A literatura marginal e a tradio

da literatura: o prefcio-manifesto
de Ferrz, Terrorismo Literrio

Luciano Barbosa Justino

Recebido 18, jul. 2007/Aprovado 27, set. 2007

Resumo
Este texto tem como objetivo observar, no prefciomanifesto de Ferrz, Terrorismo literrio, como
a literatura marginal, articulada a um forte sentido de pertena de quem escreve a partir de uma
determinada posio, o morador da periferia e da
favela da grande cidade brasileira, inventa um
novo estatuto da literatura bem como estabelece
uma maneira singular, de natureza tnica e poltica, de lidar com a tradio literria.
Palavras-chave: Literatura marginal. Tradio.
Identidade. Pertena.

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Luciano Barbosa Justino

Inserida no debate sobre o ps-modernismo, a literatura

tem sido pressionada a rever alguns de seus fundamentos. Tanto
questes imanentes, como o debate sobre os gneros literrios
como gneros do discurso, sobre as formas da poesia nos meios
eletrnicos e sobre os novos estatutos semiticos do romance
contemporneo, por exemplo, quanto questes que dizem respeito ao campo literrio como espao de saber social e a respeito
de suas relaes com as formas hegemnicas do poder poltico e
com as elites intelectuais e econmicas esto postas na mesa.
A ascenso dos estudos culturais dentro dos estudos literrios criou uma expanso que vem acompanhada de uma
profunda crise. Tal ambigidade, dor e delcia dos profissionais
da literatura, tem gerado duas espcies de pesquisadores: de um
lado, os que no se interessam pelas propriedades imanentes do
texto, objetivam apreender os contedos mais pelas verdades
ou pelas configuraes ideolgicas que enunciam do que por
sua configurao esttica e no raro do a sensao de que as
obras literrias acabam sempre por dizer a mesma coisa, aquela
procurada pelo pesquisador; por outro, uma defesa apaixonada,
quando no intolerante, da literatura como espao do saber diferenciado, acima e alm da contingncia histrica. Harold Bloom
(1995, p. 25-49), representante quase caricato desta segunda tendncia, chamou os culturalistas de escola do ressentimento. Os
mais acalorados questionam at a pertinncia e a existncia da
literatura nas prximas dcadas e, na esteira de Michel Foucault
(2001, p. 137-174), dizem que a literatura no tem mais que dois
sculos de existncia efetiva e coincide com a sociedade burguesa
moderna etc. Outros levantam suas armas para enunciar que a
literatura imorrvel; no difcil encontrar em nossa poca
estes novos quaresmas que j no defendem as razes nacionais,
como o heri de Lima Barreto, mas a literatura por si mesma.
Enfim, na tenso entre os estudos culturais e os estudos
de potica que quero situar o problema da tradio da literatura
na contemporaneidade na medida em que um dilogo fecundo
entre culturalistas e tericos da literatura parece ainda no ter
se dado de forma a produzir uma releitura verdadeiramente
crtica da tradio literria. As duas faces da moeda ora oscilam entre a negao pura e simples dos grandes autores, em
busca da literatura de gays, mulheres, ndios, negros etc., ora
torcem o nariz para as aberturas, sobretudo naquilo que pode
ser chamado de uma poltica literria, em defesa da tradio
como espao do sagrado.
Com o intuito de evitar o erro dos binarismos excessivos
e infrutferos, que acabam dizendo mais sobre os atores da
contenda do que sobre o prprio objeto de anlise e de disputa,
e notando a necessidade de articular os estudos de potica aos
estudos culturais naquilo que eles tm de mais fecundo, parto
da hiptese terico-metodolgica de que os estudos literrios
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A literatura marginal e a tradio da literatura: o prefcio-manifesto de Ferrz, Terrorismo Literrio

no Brasil no podem dissociar-se do debate sobre a identidade

nacional e sobre suas rupturas e novas configuraes. Antonio
Candido, em um texto bastante conhecido e citado, chegou a
dizer que diferentemente do que sucede em outros pases, a
literatura tem sido aqui, mais do que a filosofia e as cincias
humanas, o fenmeno central da vida do esprito (CANDIDO,
2000, p. 119). De outra perspectiva, Fabio Lucas sugeriu algo
anlogo: os sinais da identidade gravam-se na sua expresso
mais intensiva e duradoura que a literatura (LUCAS, 2002, p.
28). Lcia Helena (2000), se referindo obra de Jos de Alencar,
chamou-a de pedagogia da vontade de ser nao:
Uma pedagogia da vontade de ser nao em que, ao contrrio
de vtimas sacrificiais, constroem personagens suficientes e
necessariamente rasas para que possam carregar, sem desequilbrio maior uma instabilidade fundadora: personagens
nos quais e atravs dos quais se pode recordar e esquecer,
enquanto formas libertadoras de identificao nacional, a
memria da Histria, para reconstru-la na fbula de um texto
cuja vocao fundamental parecer que re-inaugura, no tempo
imemorial da lenda, a comunidade imaginada possvel para
uma sociedade contraditria e no-harmnica, no orgnica,
no liberal. (HELENA, 2000, p. 90)

Embora no se possa mais dizer, em tempos de audioviso,

que a literatura o fenmeno central da vida do esprito, a tradio literria brasileira est umbilicalmente ligada identidade
nacional como construda pelo Estado-nao e o questionamento
da tradio empreendido pelos culturalistas se deve sobretudo
s novas demandas de identidade no totalizadoras, de base tnica, de classe, sexualidade e regio. Se a identidade construda
pelo Estado-nao monopolista e monolgica, s uma visada
plural, um esfacelamento positivo desta identidade, ser capaz
de dar conta das mltiplas facetas do nacional. Esta hiptese me
parece fundamental para que se consiga observar a pluralidade
da produo literria contempornea no Brasil luz da leitura
da tradio, visto ser ela capaz de ajudar na compreenso tanto
destas novas demandas que se efetivam sob a forma da escrita
quanto da necessidade de discutir uma tradio coletiva que
no pode ser descartada pura e simplesmente como se fosse
coisa de um passado morto e que no nos pertence. Os novos
estatutos da literatura reenviam para uma nova construo de
memria coletiva a partir de novos agentes, novas tradies, e
a necessidade de outro olhar sobre as velhas.
Para situar minha posio quanto necessidade de releitura da tradio, tomo como texto norteador o prefcio-manifesto
de Ferrz ao livro que rene autores da periferia das grandes
cidades brasileiras, intitulado Terrorismo literrio (FERRZ,
2005, p. 9-14). Terrosismo literrio coloca de maneira contundente
a relao entre um lugar de pertena, a favela e a perifa, e a
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posio de quem escreve quanto ao pblico consumidor da literatura e a desigualdade na distribuio dos bens culturais e na
sua hierarquizao. Neste sentido, na medida em que reconfigura
a prpria noo de literatura e suas prticas, o texto de Ferrz,
contm um posicionamento sobre a tradio literria.
Ao contrrio do bandeirante que avanou com as mos sujas
de sangue sobre nosso territrio e arrancou a f verdadeira,
doutrinando nossos antepassados ndios, e ao contrrio dos
senhores das casas-grandes que escravizaram nossos irmos
africanos e tentaram dominar e apagar toda a cultura de um
povo massacrado mas no derrotado. Uma coisa certa, queimaram nossos documentos, mentiram sobre nossa histria,
mataram nossos ancestrais. Outra coisa tambm certa: mentiro no futuro, escondero e queimaro tudo o que prove que
um dia a periferia fez arte. [...] Mas estamos na rea, e j somos
vrios, e estamos lutando pelo espao para que no futuro os
autores do gueto sejam tambm lembrados e eternizados.
Neste primeiro ato, mostramos as vrias faces da caneta que
se manifesta na favela, pra representar o grito do verdadeiro
povo brasileiro. (FERRZ, 2005, p. 8)

Quero crer que s uma abordagem que leve em conta tanto

as novas demandas de tradio que o Prefcio-manifesto prope
de modo contundente, sobretudo no que diz respeito posio
do escritor em relao a sua memria coletiva, bem como a sua
escrita e a seu pblico, quanto as conquistas da teoria literria
e da potica, enquanto cincia da literatura, pode lanar novas
luzes sobre a tradio da literatura no Brasil e seus relaes com
os diversos grupos que compem a nao e hoje tm a literatura
como objeto de disputa. Para minimizar os riscos do conteudismo e a improdutividade dos estudos literrios puros encantados com a obra-prima, preciso unir a cultura s propriedades
semiticas da literatura.
Se um princpio elementar da histria das invenes
humanas que todo novo meio lana nova luz sobre o anterior,
este ensaio tenta observar como o prefcio-manifesto dialoga,
rompe e sustm a tradio da literatura no mesmo ato em que
se prope arromb-la. Neste sentido, a Literatura marginal
inventa um outro consumo que uma outra produtividade
da tradio (Cf. CERTEAU, 1994), bem como de seus pressupostos de elaborao, arquivamento e circulao, o que ajuda a
compreender as polmicas contemporneas em torno dos novos
estatutos do texto literrio no chamado ps-modernismo.
O prprio percurso que o projeto da Literatura marginal
perfaz, organizado e compilado por Ferrz, que vai da escrita
na comunidade, passando por uma revista de circulao nacional com fortes conotaes contra-hegemnica, como Caros
Amigos, at se transformar em um livro publicado por uma
grande editora, aferidor de que a questo que se coloca aqui
no exclusivamente literria e/ou esttica. Qualquer critrio
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de valorao da obra situado no plano estritamente literrio ou

esttico no poder apreender o valor que o projeto da Literatura
marginal atribui a si mesmo. Contudo, um percurso analtico que
descarte pelo menos dois sculos de potica literria e pesquisas
em literatura ser puro diletantismo empobrecedor.
Assim, parece evidente que o Prefcio-manifesto de Ferrz
negocia uma cidadania cultural pela literatura, com implicaes
no exclusivamente culturais ou literrias, mas de natureza poltica e social e que exigem uma definio alargada de cultura e
da literatura dentro dela. Marilena Chau prope quatro perspectivas para a definio de cidadania cultural que ajudam na
compreenso das demandas abertas por Terrorismo literrio:
1) Uma definio alargada da cultura, que no a identificasse com as belas artes, mas a apanhasse em seu miolo
antropolgico de elaborao coletiva e socialmente diferenciada de smbolos, valores, idias, objetos, prticas
e comportamentos pelos quais uma sociedade internamente dividida, e sob hegemonia de uma classe social,
define para si mesma as relaes com o espao, o tempo,
a natureza e os humanos;
2) uma definio poltica da cultura pelo prisma democrtico e, portanto, como direito de todos os cidados, sem
privilgios e sem excluses;
3) uma definio conceitual da cultura como trabalho da
criao: trabalho da sensibilidade, da imaginao e da
inteligncia na criao das obras de arte; trabalho de
reflexo, da memria e da crtica na criao de obras de
pensamento. Trabalho no sentido dialtico de negao das
condies e dos significados imediatos da experincia por
meio de prticas e descobertas de novas significaes e da
abertura do tempo para o novo, cuja primeira expresso
a obra de arte ou a obra de pensamento enraizadas na
mudana do que est dado e cristalizado;
4) uma definio dos sujeitos sociais como sujeitos histricos, articulando o trabalho cultural e o trabalho da memria social, particularmente como combate memria
social una, indivisa, linear e contnua, e como afirmao
das contradies, das lutas e dos conflitos que constituem
a histria de uma sociedade. (CHAU, 2006, p. 72)
A cidadania cultural em seus quatro eixos antropolgico,
poltico, conceitual e histrico-social consiste num debate a
respeito do prprio valor literatura bem como numa redefinio de seus agentes de construo de hegemonia. A noo de
tradio literria precisa ser ampliada para abarcar um objeto
agora em franca expanso disseminadora, o que significa um
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objeto capaz de inventar novas tradies e de propor uma reinveno de antigas.

Se toda tradio em certo sentido inventada, como sugeriu Eric Hobsbawm (1997, p. 9), a nossa relao com os clssicos
precisa ser problematizada, eles devem voltar a causar em ns
um estranhamento produtivo, que tanto permite desencobrir
seus substratos profundos, ideolgicos, de classe, tnicos, de
valor etc., e ao mesmo tempo seja capaz de alarg-los para dar
conta da diversidade, das contradies, das lutas e dos conflitos
que constituem a histria de uma sociedade e que fundamenta
a apreenso de trabalho criativo humano, alm de questionar
critrios de hierarquizao e valor cultural. Uma releitura da
tradio no Brasil tem que substituir o singular pelo plural, pois
num pas multitnico e intercultural s possvel falar de tradies, aquelas includas e subalternizadas na prpria tradio
hegemnica, o passado dos vencedores, para lembrar Walter
Benjamin, e aquelas soterradas, as tradies-tabus, a cultura
de um povo massacrado mas no derrotado, nas palavras de
Ferrz.
Neste sentido, melhor que descartar o cnone, um outro
nome para a tradio hegemnica, nacional e internacional,
l-lo sob novo ngulo, procurando outras coisas, buscando encontrar aquilo que ele no quis conter e representar. Este um
sentido forte de reler. E encontrar este vazio, este relampejar dos
mortos em tempo de perigo iminente (Cf. BENJAMIN, 1994).
Pensar na tradio como um espao saturado, inclusive por uma
falta que se insinua e toma corpo.
Das expanses da memria
A expanso da literatura brasileira contempornea se
situa, grosso modo, em dois grandes eixos: um para dentro da
literatura (verticalizao) e outro para fora (horizontalizao).
O primeiro aponta para o patrimnio da literatura depois de,
no mnimo, dois sculos de dominncia da escrita e do livro no
ocidente, em que ela se transformou no paradigma esttico ideologicamente dominante (JAMESON, 1996, p. 92), a expresso
cultural de maior tradio no ocidente. O outro eixo diz respeito
ao papel da literatura na prpria sociedade enquanto discurso
construtor de uma identidade coletiva e de sentidos de pertena,
bem como, no caso do Manifesto-prefcio de Ferrz, a crtica a
esta mesma identidade.
As duas disseminaes so fruto do tumultuado e fecundo
processo que vai dos primeiros posicionamentos do marginal romntico at a fundao moderna da potica por Roman Jakobson
e seu grupo de cientistas-poetas. Um campo tornado autnomo,
com seus agentes de circulao, escritores famosos, livreiros e
livrarias, leitores fiis e combativos, pesquisadores da arte e da
esttica, se dissemina a tal ponto que a prpria literatura passa
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a ser, em certo momento e sob certo aspecto, o inimigo nmero

um de si mesma, as relaes entre o texto literrio e a poesia
sonora demonstram cabalmente isto. A busca, fundamental na
poesia sonora, de estgios pr-fonticos e ps-verbais aliados
alta tecnologia de som e a experimentos de vanguarda do teatro
e da msica concreta demonstram que o caminho percorrido
pela literatura se adensa de tal forma que a noo de escrita
literria passou a ser questionada dentro da prpria literatura.
Os experimentos da poesia concreta e visual embaralham e
refundam os conceitos do que seja sonoro, visual, verbal, bem
como, o que parece mais importante, as relaes indissociveis
que mantm entre si. O que dizer das complexas teias que a
narrativa contempornea constri exigindo um leitor altamente
aparelhado, conhecedor das formas de narrar da modernidade e
de seus textos fundadores, como a Clarice Lispector de gua viva
e o Osman Lins do belssimo Avalovara e sua tenso constante
com a tradio da literatura?
Do outro lado da mesma moeda, a democratizao relativa do acesso escrita, ao ensino mdio e Universidade no
Brasil a partir da abertura poltica, meados dos anos 80, satura
a homogeneidade do valor literrio e a idia de canonicidade se
abre para um relativismo no mnimo multiplicador e de vrias
faces. O campo unificado e construdo primeiramente por um
patriarcado rural e posteriormente por uma burguesia urbana
toma a forma de um caleidoscpio no de estilos ou de experimentos, mas sobretudo de grupos sociais pressionando de
diversos modos e posies a escritura literria: favelados, gays,
ndios, mulheres pescadoras, rapers, operrios, desempregados,
camponeses.
Lugar por excelncia das tradies modernas, a literatura
um discurso constituinte e implica um valor-literatura. Para
Dominique Maingueneau (2006, p. 60-64) discursos constituintes
so discursos que se propem como discursos de Origem, validados por uma cena de enunciao que autoriza a si mesma
e precisam elaborar um dispositivo em que a atividade enunciativa integre um modo de dizer, um modo de circulao de
enunciados e um certo tipo de relacionamento entre os homens.
Sobre o valor-literatura, Pascale Casanova, em A repblica mundial das letras (2002), argumenta que
Valry acha possvel a anlise de um valor especfico que s
teria cotao nesse grande mercado dos negcios humanos,
avalivel segundo normas prprias do universo cultural,
sem medida comum com a economia econmica, mas cujo
reconhecimento seria indcio certo da existncia de um espao,
jamais denominado como tal, universo intelectual, onde se
organizariam intercmbios especficos. A economia literria
seria, portanto, abrigada por um mercado, para retomar os
termos de Valry, isto , um espao onde circularia e se perNiteri, n. 23, p. 189-203, 2. sem. 2007

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mutaria o nico valor reconhecido por todos os participantes:

o valor literrio. (CASANOVA, 2002, p. 28)

E Antoine Compagnon, em um captulo de ttulo sugestivo,

Que fim levou nossos amores?:
Identificar a literatura com o valor literrio (os grandes escritores) , ao mesmo tempo, negar (de fato e de direito) o valor
do resto dos romances, dramas e poemas, e, de modo mais
geral, de outros gneros de verso e prosa. Todo julgamento
de valor repousa num atestado de excluso. Dizer que um
texto literrio subentende sempre que um outro no . O estreitamento institucional da literatura no sculo XIX ignora
que, para aquele que l, o que ele l sempre literatura, seja
Proust ou uma fotonovela, e negligencia a complexidade dos
nveis de literatura (como h nveis de lngua) numa sociedade.
(2001, p. 33)

Pierre Bourdieu, que nos ajudou a observar a literatura a

partir de uma outra dimenso, afirma que
As categorias utilizadas para perceber e apreciar a obra de arte
esto duplamente ligadas ao contexto histrico: associadas a
um universo social situado e datado, elas so objeto de usos
tambm eles marcados socialmente pela posio social dos
utilizadores que envolvem, nas opes estticas por elas permitidas, as atitudes constitutivas de seus habitus. (2000, p. 293)

O socilogo francs chama habitus a uma postura que

tanto metafsica quanto prtica. Aplicada literatura e arte,
permite demonstrar o quanto a prtica e o pensamento sobre
a literatura esto imbudos de uma espcie de mito fundador
e uma atitude perante a vida e a linguagem, ligados a certos
papis sociais, lentamente construdos ao longo de dois sculos:
a tradio literria e o cnone, que se funda numa autonomia e
independncia, postulada quase total, entre os valores da literatura e da arte e os valores da vida social.
As categorias da percepo, ingenuamente consideradas como
universais e eternas, que os amadores de arte de nossas sociedades aplicam obra de arte, so categorias histricas, das
quais preciso reconstituir a filognese, pela histria social
da inveno da disposio pura e da competncia artsticas,
e a ontognese, pela anlise diferencial da aquisio dessa
disposio e dessa competncia. (BOURDIEU, 2002, p. 348)

Reconstituir a filognese do campo literrio pela histria

social da inveno da disposio pura. A Literatura marginal
excede e ao mesmo tempo no alcana, excede por no alcanar,
pode-se dizer, o valor em literatura, e parece no ter isso muita
importncia, visto o manifesto assinado por Ferrz ser intitulado, no toa, Terrorismo literrio. O texto negocia de maneira
to tensa e claramente desigual com o valor literatura, que a
negociao assume a forma ambgua do ataque, terrorista, e
da vontade de participar, de assumir para si o valor literrio.
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A horizontalizao aponta para um outro uso da literatura.

Ao contrrio da busca pela obra singular e de ruptura esttica,
fundamento do modernismo, o que estas escritas postulam outra coisa. So textos fticos, enviam mensagens imediatamente
para o interlocutor, que no flutua, assume uma identidade de
relao, como opositor ou parceiro do mesmo: boa leitura, e
muita paz se voc merec-la, seno, bem vinda guerra (FERRZ, 2005, p. 13). Na medida em que Terrorismo literrio demarca
com clareza um espao de pertena, a funo potica assume
uma dimenso poltica imediata. Tal dimenso, ao postular o
resgate, a retirada do seqestro, de espaos coletivos de memria e a construo de uma nova tradio que consiga dar conta
do carter multidimensional da histria, no caso especfico da
histria brasileira, conecta a literatura aos movimentos sociais,
ou melhor, questiona o individualismo do gnio para edificar
um passado coletivo cuja pluralidade proporcional s muitas
demandas que carrega.
Em outro lugar (JUSTINO, 2007, p. 13-28) me detive na facticidade da Literatura marginal como um todo; por ora, quero
me deter no Prefcio-manifesto de Ferrz, observando-o luz
das trs caractersticas bsicas que Manuel Castells disse possuir
todo movimento social:
Creio que seja apropriado inclu-los [os movimentos sociais] em
categorias nos termos da tipologia clssica de Alain Touraine,
que define movimento social de acordo com trs princpios: a
identidade do movimento, o adversrio do movimento e a viso
ou modelo social do movimento, que aqui denomino meta
societal. Em minha adaptao (que acredito estar coerente com
a teoria de Touraine), identidade refere-se autodefinio do
movimento, sobre o que ele , e em nome de quem se pronuncia. Adversrio refere-se ao principal inimigo do movimento,
conforme expressamente declarado pelo prprio movimento.
Meta societal refere-se viso do movimento sobre o tipo de
ordem ou organizao social que almeja no horizonte histrico
da ao coletiva que promove. (CASTELLS, 2001, p. 95)

A identidade permite ao grupo se autodefinir e a autodefinio se d como construo de uma tradio coletiva que remete
construo de um passado comum, neste caso um passado
de excluso e diferena. Pode-se dizer que a idia de identidade aqui condensa as duas temporalidades, do presente como
conscincia de posicionamento e do tempo passado enquanto
histria comum que d coeso ao grupo, aquilo que faz dele um
movimento social. Sem a construo de uma identidade estratgica, a meta societal no pode ser formulada nem a delimitao
do adversrio que a impede. Assim, a construo da identidade
nos movimentos sociais funciona como contra-hegemonia, pois
implica na pluralizao da tradio congelada pela hegemonia da

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histria dos vencedores. Ela arranca a tradio do conformismo

(BENJAMIN, 1994, p. 224) e a obriga a sair da esfera do Um.
Por hiptese, situo na posio que o escritor ocupa no
apenas no campo literrio, mas na sociedade, ou melhor, na
relao entre a escrita, seus gneros e suportes, e a posio de
quem escreve, um caminho instigante para observar em que
medida a tradio da literatura se mantm, enquanto valor no
de todo insignificante, visto ser colocado a todo momento, e
sofre um ataque demolidor, nico capaz de incluir os novos
agentes e suas metas.
Por outro lado, os movimentos sociais possuem um dinamismo, inclusive em seus poderes dirigentes, que no pode ser
aceito no mesmo grau por outras instituies, como a instituio literria, a no ser a custa da relativizao de seus valores,
de seus critrios e da autoridade de seus agentes de validao
(DOWNING, 2002, p. 55). A interdependncia dialtica e no
hierrquica que os movimentos sociais estabelecem entre a
esfera da cultura e das relaes econmicas, entre a super e a
infraestrutura, para falar como o marxismo clssico, a faz diferir
quanto ao modo de produo, de circulao e de consumo dos
seus equivalentes em literatura. Da que para avaliar a que se
prope a Literatura marginal so necessrios novos parmetros
de aferio, qui um novo mtodo de abordagem literria,
para dar conta de uma escrita que nasce de um outro lugar e
se prope algo um tanto diverso, pelo menos em seus aspectos
mais importantes, do que comumente se chama de literatura.
O critrio poltico, inclusive com reivindicaes prprias do
direito alternativo, to importante quanto o critrio esttico
e/ou literrio. Pode-se dizer (para espanto dos literatos) que a
Literatura marginal, como proposta por Ferrz em parceria com
a Revista Caros Amigos, se insere como ao democratizante ao
monoplio do campo literrio e, sobretudo, como insero da
literatura nos espaos abertos do direito alternativo e da cidadania cultural, cujo objetivo maior a refundao da tradio
em tradies mltiplas e democrticas.
Seno vejamos, comparativamente, trechos do prefcio
de Ferrz e de fragmentos da Elegia para o cnone (1995), de
Harold Bloom, que podemos considerar um representante e um
defensor apaixonado da tradio da literatura. Bloom, num quase
manifesto, inserido num livro claramente anglocntrico, mas
com momentos de brilhantes reflexes crticas sobre a literatura,
afirma, dentre outras preciosidades, que
A crtica cultural mais uma triste cincia social, mas a crtica
literria, como uma arte, sempre foi e sempre ser um fenmeno elitista. Foi um erro acreditar que a crtica literria podia
tornar-se uma base para a educao democrtica ou para a
melhoria da sociedade.

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O valor esttico pode ser reconhecido ou experimentado, mas

no pode ser transmitido aos incapazes de apreender suas
sensaes e percepes. Brigar por ele sempre um erro.
Exorto uma obstinada resistncia, cuja nica meta preservar
a poesia to plena e puramente quanto possvel.
De Pndaro at hoje, o escritor que combate pela canonicidade pode lutar por uma classe social, como fez Pndaro pelos
aristocratas, mas basicamente todo escritor ambicioso luta por
si mesmo, e muitas vezes trair ou esquecer sua classe para
promover seus prprios interesses, que se centram inteiramente na individuao. (grifo do autor)
O movimento de dentro da tradio no pode ser ideolgico
nem colocar-se a servio de quaisquer objetivos sociais, por
mais moralmente admirveis que sejam. A gente s entra no
cnone pela fora potica, que se constitui basicamente de um
amlgama: domnio da linguagem figurativa, originalidade,
poder cognitivo, conhecimento, dico exuberante.
Ler a servio de qualquer ideologia , em minha opinio, no
ler de modo algum. A recepo da fora esttica nos possibilita
aprender a falar a ns mesmos e a suportar a ns mesmos. A
verdadeira utilidade de Shakespeare ou Cervantes, de Homero
ou Dante, de Chaucer ou Rabelais, aumentar nosso prprio
eu crescente. (grifo do autor)
Para cada Shelley ou Brecht h uma dezena de poetas ainda
mais poderosos que gravitam naturalmente para o partido
das classes dominantes em qualquer sociedade.
Estamos destruindo todos os padres intelectuais e estticos nas humanidades e cincias sociais, em nome da justia
social. Nossas instituies mostram m f no seguinte: no
se impe quota alguma a neurocirurgies ou matemticos.
O que foi desvalorizado foi o ensino enquanto tal, como se
a erudio fosse irrelevante nos campos do julgamento e do
erro de julgamento.
Sem Shakespeare, no h cnone, porque sem Shakespeare no
h eus reconhecveis em ns, quem quer que sejamos. Devemos
a Shakespeare no apenas nossa representao da cognio,
mas muito de nossa capacidade de cognio. (BLOOM, 1995,
p. 25-49)

Em Terrorismo literrio, l-se:

Literatura de rua com sentido, sim, com um princpio, sim, e
com um ideal, sim, trazer melhoras para o povo que constri
esse pas, mas no recebe sua parte.
Somos mais, somos aquele que faz a cultura, falem que no
somos marginais, nos tirem o pouco que sobrou, at o nome,
j no escolhemos o sobrenome, deixamos para os donos da
casa-grande escolher por ns, deixamos eles marcarem nossas
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peles, por que teramos espao para um movimento literrio?

Sabe duma coisa, o mais louco que no precisamos de sua
legitimao, porque no batemos na porta para algum abrir,
ns arrombamos a porta e entramos.
Estamos na rua loco, estamos na favela, no campo, no bar, nos
viadutos, e somos marginais mas antes somos literatura, e isso
vocs podem negar, podem fechar os olhos, virar as costas,
mas, como j disse, continuaremos aqui, assim como o muro
social invisvel que divide este pas.
Jogando contra a massificao que domina e aliena cada vez
mais os assim chamados por eles de excludos sociais e para
nos certificar de que o povo da periferia/favela/gueto tenha
sua colocao na histria, e que no fique mais quinhentos
anos jogado no limbo cultural de um pas que tem nojo de
sua prpria cultura, a literatura marginal se faz presente para
representar a cultura de um povo, composto por minorias, mas
em seu todo uma maioria.
Mas estamos na rea, e j somos vrios, estamos lutando pelo
espao para que no futuro os autores do gueto sejam tambm
lembrados e eternizados, mostramos as vrias faces da caneta
que se faz presente na favela, e pra representar o grito do verdadeiro povo brasileiro, nada mais que os autnticos.
Hoje no somos uma literatura menor, nem nos deixamos
taxar assim, somos uma literatura maior, feita por maiorias,
numa linguagem maior, pois temos as razes e as mantemos.
Cansei de ouvir:
- Mas o que cs to fazendo separar a literatura, a do gueto
e a do centro.
E nunca cansarei de responder:
- o barato j ta separado h muito tempo, s que do lado de c
ningum deu um grito, ningum chegou com a nossa parte,
foi feito todo um mundo de teses e de estudos do lado de l, e
do c mal terminamos o ensino dito bsico.
Boa leitura, e muita paz se voc merec-la, seno, bem-vindo
guerra. (FERRZ, 2005, p. 9-13)

A guerra literria, que tambm cultural e poltica, implcita em Bloom e explcita em Ferrz, torna patente o fosso que
separa as duas vises, as duas prticas, as duas funes, enfim,
as duas tradies da literatura que nada mais so que duas memrias coletivas diversas seno antagnicas. Terreorismo literrio
esfacela o ngulo fechado do objeto literatura. Aos valores de
individualidade, originalidade, universalidade, atemporalidade,
implcitos nos argumentos de Bloom, Ferrz contrape um lugar, a favela, o gueto, a periferia. Ao valor esttico, pe em cena
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A literatura marginal e a tradio da literatura: o prefcio-manifesto de Ferrz, Terrorismo Literrio

valores de natureza tnica, identitria, de emancipao. Uma

tradio potica contraposta a uma tradio cotidiana em
que a escrita assume todas as conotaes da oralidade. Terrorismo
literrio quer entrar no cnone por uma outra espcie de fora
que no a fora potica de Bloom.
Se o ato terrorista a violncia produzida por meu oponente e por meu inimigo, sendo o terrorista sempre o outro que
ameaa minha integridade, neste caso, ao contrrio do debate
sobre o terrorismo nas relaes internacionais, o epteto de
auto-atribuio: o terrorista no o outro, sou eu mesmo. Claro
est que a singularidade de uma tal atitude se deve em parte
aos riscos sociais menores, pelo menos a curto prazo, do terrorismo na literatura do que na relaes internacionais. Contudo,
a auto-atribuio tambm a demarcao de um espao social,
diferente, para no dizer opositor, do espao da tradio literria
e de sua funo poltica e de memria coletiva.
Dominique Maingueneau usou o termo paratopia para
designar o carter problemtico da posio do escritor em literatura, uma negociao difcil entre o lugar e o no-lugar, uma
localizao parasitria, que vive da prpria impossibilidade de
se estabilizar (2001, p. 78), e que consiste na no estabilidade
do escritor, que possui um lugar, mas no um territrio,
uma estabilidade e uma segurana na ordem, pois sua noestabilidade, seu no pertencimento a um espao claramente
demarcado, condio sine que non para produzir obras primas.
Se a literatura uma espcie de no-lugar, estando o escritor da
grande literatura acima e alm de sua classe social, como sugere
Bloom, no prefcio de Ferrz no se separam escrita e posio
de quem escreve, pois em Terrorismo literrio justamente
o territrio que permitiu a produo da obra; a obra no tem
razo de ser se no posicionar ou demarcar o territrio: o gueto,
a favela, a periferia. A marginalidade neste caso, a paratopia,
no esttica, poltica e social. Trata-se de uma outra modalidade de paratopia. Porm, ao contrrio do lugar a que se refere
Maingueneau, o campo propriamente literrio, o territrio aqui
s fundante porque problemtico e no literrio. territrio
de excluso, onde no h o que recordar, mas o que conquistar.
A prpria recordao uma refundao.
Na mesma medida em que demarca seu prprio espao
de ao, o terrorista demarca seu inimigo: vocs. Os agentes
do campo literrio? Os leitores de literatura erudita? A classe
dominante? Uma hegemonia cultural? A prpria literatura?
H que se notar, por fim, a utopia de fundo, a meta societal de que fala Castells. A auto-legitimao demolidora no
apaga um apego quilo que se quer destruir ou arrombar, no
se trata de uma negao pura e simples, mas de uma negao
afirmativa, que reconhece o valor-literatura e a tradio literria.
A violncia contra a tradio da literatura se d como projeto
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Gragoat

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de incluso nela. Em termos semiticos, a constante oscilao

entre a linguagem de rua e a linguagem da literatura, entre a
gria e os rituais da norma culta, demonstram cabalmente isto.
H uma utopia do reconhecimento. Nas palavras de Zygmum
Bauman,
O reconhecimento de tal direito , isso sim, um convite para um
dilogo no curso do qual os mritos e demritos da diferena
em questo possam ser discutidos e (esperemos) acordados, e
assim difere radicalmente do fundamentalismo universalista que se recusa a reconhecer a pluralidade de formas que a
humanidade possa assumir. (2002, p. 74)

Terrorismo literrio transforma a literatura num espao de

luta poltica contestatria em que sobressaem os interesses coletivos e de pertena comunitria em tudo opostos aos valores
literrios da personalidade, da autoria, da originalidade etc. A
literatura se transforma numa arena em que diversos grupos
situados em diferentes lugares da distribuio do patrimnio
cultural e do direito literatura disputam tanto a manuteno
de suas tradies quanto a reinveno da memria coletiva
nacional e individual. Terrorismo literrio exige que a tradio
reconhea a pluralidade de formas que a literatura contempornea configura.
Abstract
This paper aims to investigate the Literacy terrorism in Ferrzs manifest-preface as the side
literature related to a strong domain sense on the
part of those who write from a certain position
the slum dweller in a big brazilian city who creates
a new literature rule and sets a particular style to
deal with the literacy tradicion.
Keywords: Tradition. Literacy terrorism.
Identity.

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