A Dignidade Da Pessoa Humana

A DIGNIDADE DA PESSOA HUMANA: DA ANTROPOLOGIA FILOSFICA
AO ESTADO DEMOCRTICO DE DIREITO

HUMAN DIGNITY: FROM THE PHILOSOPHICAL ANTROPOLOGY TO DEMOCRATIC STATE OF LAW
Andrs Felipe Thiago Selingardi Guardia*

Resumo:
A dignidade do homem, da pessoa humana, representa eterna perquirio
filosfico-jurdica e pressupe a compreenso do ser humano. A cincia jurdica
contempornea capaz de dar a conhecer o problema, mas no tem aptido para
resolv-lo. Este antagonismo de ideias no representa um mero problema terico,
mas uma grave ameaa ao homem e a dignidade que lhe inerente. Se a dignidade
da pessoa humana, inscrita na Constituio do Estado, representa valor e princpio
jurdico que impe norte ao sistema normativo e a todos sujeita, inevitvel definila. A dignidade do homem no um conceito jurdico ou poltico, mas filosfico.
Desde a antiguidade greco-romana o homem, sua essncia, sua existncia, seu agir
e sua dignidade representam o ponto de inflexo entre o direito e a filosofia. Atravs
da dignidade, o pensamento filosfico afirma a dimenso axiolgica do ser humano,
proveniente do conjunto de prerrogativas que lhe conferem identidade, tornando-o
nico e irrepetvel.
Palavras-chave: Dignidade da pessoa humana. Axiologia. tica. Direitos Humanos.
Direitos Fundamentais.
Abstract:
Human dignity represents an eternal philosophical, legal search and assumes
some knowledge of a human being. Legal science, even knowing the problem, has
not been able to solve it. This antagonism of ideas not only represents merely a
theoretical hesitation but also a serious threat to man and his dignity. If the human
dignity, inserted in the Constitution of State, really represents a value and a legal
principle, so its meaning must be defined. The human dignity does not represent
a legal or political concept, but a philosophical one. Since the Greek and Roman
Antiquity, human being, its essence, its existence, its acts and dignity denote an
inflection point between the Law and Philosophy. The philosophical meaning of
dignity denotes an axiological affirmation of man as a being, rooted in a set of rights
which give them identity and rooted in a set of rights which give them identity and
turning to be unique and unrepeated.
Keywords: Human dignity. Axiology. Ethics. Human Rights. Fundamental Rights.
Professor Doutor de Direito Aplicado Administrao pela Universidade de So Paulo (USP/ESALQ). O

Autor convidado especial do Editor da Revista da Faculdade de Direito da Universidade de So Paulo.
Artigo aprovado em 17 de agosto de 2014 pela Comisso de Publicao.
R. Fac. Dir. Univ. So Paulo
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Introduo
A interpretao do fenmeno humano e, por conseguinte, a de dignidade
embora parea universal e evidente, representa a mais complexa indagao filosfica e
jurdica de todos os tempos.
Segundo Radbruch, as mudanas que marcam poca na histria do Direito
se acham determinadas, mais que por qualquer outro fator do pensamento jurdico, pelas
transformaes que experimenta a imagem do homem tal como o legislador a concebe.1
A fundamentao dos direitos do homem varia ao longo da histria. Cada
ordenamento jurdico traduz a imagem de dignidade assente em uma determinada poca
e local. A proteo dos direitos fundamentais inscritos na normativa constitucional reflete
bem a noo de dignidade prestigiada pelo legislador. O trptico liberdade, igualdade e
fraternidade, que em 1789 inspirou os revolucionrios franceses, continua a infundirse nas legislaes contemporneas. Se os mesmos direitos fundamentais podem ser
identificados em distintos momentos histricos, a maneira de interpret-los, contudo,
modifica-se continuamente.
Pretende-se neste trabalho, perscrutar a gnese da noo de dignidade,
fundamento primeiro do Estado Democrtico de Direito, por meio de uma apertada sntese
de nossos primeiros estudos na rea da ps-graduao. Ao rememorar as discusses
instaladas em classe durante a apresentao de seminrios e ao retomar importantes
tpicos da pesquisa, esperamos trazer a lume nossas concluses mais elementares e
fomentar o debate. Manifestamo-nos convictos de que somente a pesquisa aliada ao
dilogo interdisciplinar possibilitaro detalhada anlise do tema e, novamente, renovamos
o firme propsito de manter viva esta discusso em nossas futuras prospeces cientficas.
1.
A dignidade da pessoa humana e a Constituio Federal brasileira
Atualmente, mais de meia centena de acepes distintas so atribuveis ao

vocbulo dignidade. Se a utilizao deste termo tornou-se mais assdua nas Constituies
do ps-guerra, sua prognie imemorvel.
Nos ordenamentos jurdicos contemporneos pode-se afirmar que o
vocbulo dignidade ora empregado como substantivo, ora como adjetivo. Ao equiparla a simples prerrogativa, nobreza, status, honradez, emprega-se a dignidade em sentido
adjetivo. Exemplos claros desta opo legislativa podem ser encontrados em diversas
Cartas Constitucionais:
RADBRUCH, Gustav von. Filosofia do direito. Traduo Marlene Holzhausne. So Paulo: Martins Fontes,
2004. p. 38.
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(...) Os deputados devero intervir com firmeza e dignidade,

e sem ofender a outras pessoas (...).2
A Repblica do Kosovo promover e facilitar o retorno
seguro e digno dos refugiados (...)3
A cada cidado garantido o respeito e proteo
privacidade de seu ou sua vida pessoal e familiar e o seu ou
sua dignidade e reputao.4
Nenhuma lei que afete diretamente os privilgios, posies,
honrarias ou dignidades dos governantes ser aprovada sem
o consentimento do Congresso dos Governantes.5
Todos os cidados tm a mesma dignidade social e so
iguais perante a lei.6
No cabe aqui tratar destas acepes que conferem ao termo dignidade

mera conotao adjetiva. Cumpre analisar a dignidade concreta e substantiva, nos moldes
em que dela se ocupa o legislador originrio brasileiro.
A leitura atenta do prembulo7 da Constituio Federal, de 1988, revela que
o constituinte originrio teve por objetivo primeiro a instituio de um Estado Democrtico
destinado a assegurar o exerccio dos direitos sociais e individuais, aliados liberdade,
segurana, ao bem-estar, ao desenvolvimento, igualdade e justia.
A instituio do Estado Democrtico no representa necessariamente a
criao de um Estado de Direito: afinal, a formao de uma vontade coletiva e a participao
do povo na conduo do aparato estatal podem se restringir a determinados setores da vida
poltica. A Constituio espanhola, de 1978, bem exemplifica o Estado Democrtico que
prestigia o pluralismo poltico, a formao do governo atravs de eleies diretas, sem
admitir a participao popular na escolha do chefe de Estado, legtimo herdeiro de uma
dinastia histrica.
O Estado de Direito, por sua vez, esteia-se no reconhecimento da
personalidade de cada indivduo, realidade anterior a qualquer governo. Os direitos so
salvaguardados pelo Estado e no criados por ele. Cabe autoridade estatal reconhecer
em cada pessoa um ser livre, racional, capaz de tomar suas prprias decises e aceitar
as consequncias de seus atos. Em ultima ratio, o Estado de Direito decorre diretamente

4

5

6

7

2
3
Art. 31, Constituio da Finlndia (1999). Trad. nossa.

Art. 156, Constituio de Kosovo. Trad. nossa.
Art. 11, Constituio da Macednia. Trad. nossa.
Art. 38, 1, (4), Constituio da Malsia. Trad. nossa.
Art. 13, 1. Constituio de Portugal (1976).
Embora a natureza jurdica do prembulo da Constituio de 1988 nem sempre se afigure clara, inconteste
sua importncia para a hermenutica constitucional.
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da dignidade da pessoa humana, pedra fundamental e alicerce primeiro do ordenamento

jurdico. Ainda hoje, algumas ctedras se limitam a sufragar a dignidade como mera fico
jurdica, concesso graciosa do legislador, produto do Direito Positivo. necessrio, no
entanto, rechaar de plano estas noes. A gnese da dignidade da pessoa humana deve
ser buscada no homem e no no ordenamento jurdico. O Direito existe em funo do ser
humano e no o contrrio.
Um Estado de Direito representa rduo e legtimo esforo, capaz de
salvaguardar o homem atravs do reconhecimento e da positivao de seus direitos
fundamentais.
Ao erigir a Repblica Federativa do Brasil condio de Estado
Democrtico de Direito, optou o legislador ptrio pela prevalncia da dignidade da pessoa
humana aliada expressiva participao popular na conduo e gerncia do munus estatal.
O Estado Democrtico de Direito, delineado no art. 1o, da Carta Magna brasileira, bem
representa o que Norberto Bobbio caracteriza como Estado de Direito Forte, qual seja, o
Estado que no apenas exerce o poder sub lege, mas o exerce dentro de limites derivados
do reconhecimento constitucional dos direitos inviolveis do indivduo.8
No h que falar, portanto, em mero Estado Democrtico, caracterizado
pela estreita participao do povo na tomada de determinadas decises. Trata-se de Estado
Democrtico de Direito, ente marcado no apenas pelo respeito vontade popular e ao
pluralismo poltico, mas, sobretudo, pela reverncia aos seres humanos e aos direitos
fundamentais que decorrem diretamente de sua dignidade.
Ao decidir sobre a permanncia de uma pessoa na priso, sem culpa
formada, quando caracterizado excesso no razovel no tempo de sua segregao cautelar,
o Supremo Tribunal Federal assim tem se manifestado:
A durao prolongada, abusiva e irrazovel da priso
cautelar de algum ofende, de modo frontal, o postulado da
dignidade da pessoa humana, que representa - considerada
a centralidade desse princpio essencial (CF, art. 1, III) significativo vetor interpretativo, verdadeiro valor-fonte
que conforma e inspira todo o ordenamento constitucional
vigente em nosso Pas e que traduz, de modo expressivo,
um dos fundamentos em que se assenta, entre ns, a ordem
republicana e democrtica consagrada pelo sistema de
direito constitucional positivo. Constituio Federal (Art.
5, incisos LIV e LXXVIII). EC 45/2004. Conveno
Americana sobre Direitos Humanos (Art. 7, ns. 5 e 6).
BOBBIO, Norberto. O futuro da democracia. 9. ed. Traduo Marco Aurlio Nogueira. So Paulo: Paz e
Terra, 2004. p. 9.
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Nesta assertiva, reiterada em numerosos julgados,9 vislumbra-se

nitidamente a noo de dignidade sufragada por aquele Egrgio Tribunal. notrio
que este significativo vetor interpretativo conforma e inspira todo o ordenamento
constitucional vigente em nosso pas. Tambm, no se pode descurar do carter
principiolgico atribudo dignidade pelo legislador originrio no ttulo primeiro da Carta
Maior. Entretanto, necessrio questionar se a dignidade da pessoa humana, na acepo
original, representa mesmo um valor-fonte, ou ainda, a fonte dos valores que orientam
nosso sistema normativo.
Por ora, a dignidade do homem ser considerada uma realidade axiolgica.
Aps detalhado exame do fenmeno humano esta assertiva ser reexaminada e
minudentemente interpretada.
2.
Anlise Antropolgica
Hoje, mais do que nunca, torna-se imperioso retomar os questionamentos

acerca do homem. Nitidamente, as flagrantes violaes dos direitos humanos vivenciadas
na sociedade contempornea tm origem no violento embate entre diferentes interpretaes
do fenmeno humano.
Os filsofos gregos, os pensadores cristos, a filosofia moderna e tambm
a contempornea, dedicaram-se ao estudo do homem. Todavia, no o fizeram da mesma
maneira. Se as indagaes permanecem idnticas, as respostas so incontveis e diversas.
Portanto, no h uma forma padro de conceber o homem no mundo contemporneo.
Em sua obra A Posio do Homem no Cosmos, Scheler constata que a
busca do homem pelo homem, empreendida pelo pensamento filosfico, sempre trilhou
caminhos escarpados. O homem uma coisa ampla, colorida, mltipla, de modo que
todas as definies se mostram como muito curtas. Ele tem fins demais!10
Homero, oito sculos antes de Cristo, foi um dos primeiros a estudar
sistematicamente o homem. O humano, ser uno, compreendido a partir de seus atos, a
figura marcante dos poemas homricos.
Os primeiros elementos da antropologia filosfica j eram objeto das
reflexes dos pr-socrticos, que se detiveram na observao dos fenmenos da natureza.
HC 87164 MC/RJ Rel. Ministro Gilmar Mendes; HC 85988 MC/PA Rel. Ministro Celso de Mello; HC
86346/SP Rel. Ministro Joaquim Barbosa; HC 88025/ES Rel. Ministro Celso de Mello; HC 93431/PI
Rel. Ministro Joaquim Barbosa; HC 93912 MC/SP Rel. Ministro Celso de Mello; HC 91662/PR Rel.
Ministro Celso de Mello; HC 95464 MC/SP Rel. Ministro Celso de Mello; HC 96639/PI Rel. Ministro
Celso de Mello; HC 96987 MC/RJ Rel. Ministra Crmen Lcia; HC 95863 MC/RJ Rel. Ministro Celso
de Mello; HC 95464/SP Rel. Ministro Celso de Mello; HC 97521 MC/CE Rel. Ministra Crmen Lcia.
10
SCHELER, Max. El puesto del hombre en el cosmos. 4. ed. Trad. Jose Gaos. Buenos Aires: Editorial
Losada, 1960. p. 95.
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O homem era analisado a partir destes fenmenos e a curiosidade de conhecer o mundo

levava a questionar a essncia do ser humano. Trata-se de perspectiva eminentemente
cosmocntrica, ou seja, os pr-socrticos pretendiam conhecer o mundo e, por
consequncia, acabaram por descobrir algo sobre o homem.
Scrates teve o mrito de inverter esta perspectiva ao tomar o homem
como ponto de partida de suas consideraes: antes de conhecer qualquer coisa preciso
conhecer-se a si prprio. Embora distinta, a abordagem de Scrates no se desvincula
completamente da interpretao cosmocntrica proposta pelos que o antecederam.
Os mais valorosos estudos antropolgicos da Antiguidade foram efetuados
por Plato, Aristteles e Plotino. Nesta seara, as perquiries de Plato ganham especial
relevo, pois o filsofo, alm de apresentar as suas prprias concepes de homem, retrata
de maneira magistral os ensinamentos socrticos.
O pensamento de Plato estriba-se em uma compreenso dualista do homem.
Em sua existncia, o ser humano congraa corpo e alma, material e imaterial, finito e
infinito. A alma preexiste ao corpo e, consequentemente, pode subsistir independentemente
dele. No se subordina a outras almas e por si s alcana seus fins. Trata-se de um ente
espiritual, imortal, incorruptvel, que sempre existiu e sempre existir.
O homem sua prpria alma, de origem divina, que acidentalmente est
jungida ao corpo e tem por incumbncia gui-lo, tal qual o timoneiro que comanda o navio
ou o cocheiro que conduz a carruagem.
Para Aristteles, o homem um ser racional, ou seja, capaz de refletir
sobre proposies universais e abstratas, distinguir o verdadeiro do falso. Devido ao seu
intelecto, ocupa uma posio mais elevada em relao aos outros seres. o animal que
tem razo e palavra, o animal que conhece.
Corpo e alma so apreendidos como substncias incompletas que se
juntam, formando uma nica natureza. A alma representa a forma essencial do homem
e responsvel pela vida do corpo inanimado. A unio corpo/alma forma, segundo
Aristteles, um ser uno.
Enquanto a filosofia antiga marcada pela viso cosmocntrica do homem, a
filosofia medieval, profundamente influenciada pelo iderio cristo, revela-se teocntrica.
O medievo religio. Neste perodo a investigao do homem est
completamente aferrada teologia. Pouqussimas obras negam a existncia de Deus. A
figura do homem ateu, to difundida na sociedade moderna, extremamente incomum.
Resta o homem cristo, atado religiosidade, compelido a aceitar o dualismo corpo/alma,
desamparado, perdido em seu prprio ser e destitudo de autenticidade.
Jacques Le Goff estudou com profundidade o ser humano inserido na
sociedade medieval e concluiu que a antropologia crist da poca considerou o homem
a criatura de Deus. O historiador francs investigou duas concepes de homem muito
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presentes na Idade Mdia: o homo viator e o homem penitente. Ambas devem ser
compreendidas luz do Velho Testamento: a primeira corresponde ao homem sagrado,
imagem e semelhana de Deus; a outra, retrata o homem expulso do paraso em virtude
do pecado original e condenado ao sofrimento.
Ao revelar o homem imagem e semelhana de Deus, a teologia lhe confere,
expressamente, liberdade e historicidade. Ainda no se pode falar em uma antropologia
filosfica, nos moldes dos trabalhos desenvolvidos aps Scheler, mas h uma substancial
mudana nos estudos do homem. O ser humano concebido como a unio de um corpo
material alma espiritual, obra direta e imediata do Transcendente.
A doutrina crist observa o homem em sua relao com o Ser Supremo. O
homem no parte desfraldada da substncia divina ou uma alma violentamente presa ao
corpo como ensinava Plato mas uma criatura de Deus.
Ento Deus disse: Faamos o homem nossa imagem e semelhana.11
A interpretao do homem, imagem e semelhana de Deus, perdurou
por sculos e somente os pensadores modernos foram capazes de reavaliar as noes
arduamente sedimentadas no perodo medievo.
O homem uma coisa que pensa, que duvida, que concebe, que afirma,
que nega, que quer, que no quer, que imagina tambm e que sente.12 O pensar, segundo
Descartes, confere autonomia ao homem e capaz de distingui-lo de seus semelhantes.
Os estudos antropolgicos de Kant, reunidos na Antropologia de um ponto
de vista pragmtico, dizem respeito no apenas essncia do ser humano, mas ao seu agir.
A antropologia kantiana tem seu vis prtico. O homem diferencia-se dos demais seres,
em virtude de seu valor, de sua dignidade, que lhe confere o status de pessoa humana.
A mais rudimentar anlise dos imperativos categricos revela que o homem
deve ser considerado objetivo e no meio para alcanar o que quer que seja. O pensamento
de Kant, apesar de formalista e anti-histrico, apresenta esta ideia extraordinria. Nada
obstante as crticas de Hegel e Kelsen, o mrito de Kant reside em trazer baila a dignidade
da pessoa humana e, consequentemente, fomentar as discusses em torno deste tema.
As perquiries antropolgicas contemporneas tm incio com o
pensamento hegeliano. A filosofia de Hegel define o homem como auto-conscincia e
influencia, sobremaneira, o esforo empreendido por Marx para refutar importantes
noes arraigadas antropologia.
A doutrina marxista reduz o homem a trs perspectivas: trabalho, histria e
sociedade. O trabalho surge da necessidade de modificar a natureza e adapt-la aos anseios
da vida. A realizao do homem depende da modificao da natureza. Diferenciado dos
BBLIA. Portugus. Bblia Sagrada. Gnesis, I, 1, 26.

DESCARTES, Ren. Meditaes. So Paulo: Abril Cultural, 1973. p. 103.
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demais animais pelo trabalho, ele desenvolve o corpo, a mente, e aperfeioa o ser. O labor
cria o prprio homem, que s existe enquanto produz. Aquele que se v incapacitado de
produzir, rompe a relao homem/natureza; torna-se impossvel a vida.
O pensamento de Marx evidencia a historicidade, caracterstica marcante
do homem. O ser humano modifica o mundo e tem necessidade de faz-lo, mas no
pode se desvencilhar da sucesso de acontecimentos que lhe precederam a existncia.
Os homens fazem sua prpria histria, mas no a fazem como querem; no a fazem
sob circunstncias de sua escolha e sim sob aquelas com que se defrontam diretamente,
legadas e transmitidas pelo passado.13
A noo marxista de historicidade no das mais precisas. Condiciona
a existncia humana a leis inafastveis e aniquila a liberdade. O homem, em ltima
instncia, um ser impelido por causas que independem de sua vontade. Logo, ou o ser
humano no livre ou a sua liberdade muito restrita.
Se as ideias de Marx representam o homem manietado, Scheler foi capaz de
situar a liberdade em primeiro plano.
O esprito o nico ser incapaz de ser objeto; atualidade pura; seu ser se
esgota na livre realizao de seus atos. O centro do esprito, a pessoa, no , portanto, no
ser substancial nem ser objetivo, mas to somente um plexo e ordem de atos, determinado
essencialmente, e que se realiza continuamente a si mesmo em si mesmo.14
A partir deste exame infere-se a liberdade do homem. O ser espiritual
livre e independente; tem autonomia em relao ao mundo exterior e pode agir segundo
a sua vontade, sem se sujeitar s presses orgnicas. No apenas est aberto ao mundo,
mas tem mundo. Se os demais seres no se furtam aos instintos, ao homem permitida
escolha. Pode refrear impulsos e comportar-se como verdadeiro asceta da vida, um ser
capaz de dizer no.
Outra maneira de esquadrinhar a natureza humana corresponde ao exame
do esprito objetivo, da cultura. Atravs da anlise de manifestaes artsticas, religiosas,
culturais, possvel traar-se a imagem do homem que viveu em determinado perodo
histrico. A partir de uma manifestao coletiva permitido inferir mais sobre os seres
humanos, individualmente. Este o trajeto percorrido por Cassirer e pelos pensadores da
antropologia cultural. Esta filosofia no tem por objeto a anlise das estruturas fsicas ou
espirituais humanas, mas da expresso cultural.
MARX, Karl. O 18 brumrio de Lus Bonaparte. Traduo Leandro Konder. So Paulo: Abril Cultural,
1974. p. 335.
14
SCHELER, Max. El puesto del hombre en el cosmos. Traduo Jose Gaos. 4. ed. Buenos Aires: Editorial
Losa, 1960. p. 77. Trad. nossa. (El espritu es el nico ser incapaz de ser objeto; es actualidad pura; su
ser se agota en la libre realizacin de sus actos. El centro del espritu, la persona, no es, por lo tanto, no ser
substancial ni ser objetivo, sino tan slo.).
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Os animais so dotados de imaginao e inteligncia prticas. Apenas

o homem, entretanto, desenvolveu uma imaginao e inteligncia simblicas. O
conhecimento humano esteia-se em realidades simblicas. Os homens apreendem o
mundo e constroem a sua identidade atravs da lngua, da arte, da religio e da cincia.
Enfim, a cultura um dos bens mais valiosos da Humanidade existe, pois existem
smbolos.
O homem, segundo Cassirer, deve ser definido como animal simblico e
no como animal racional.
Dentre tantas e to diversas tentativas de compreender e esquadrinhar o
fenmeno humano, afigura-se importantssima a anlise proposta pelos existencialistas,
que influenciou sobremaneira a elaborao deste trabalho.
Ao afirmar que o homem apenas um projeto e condicionar sua existncia
realizao deste, conclui-se que o ser humano no mais do que seus atos, sua vida. Eis
a o primeiro princpio do existencialismo.
Sartre recobra a precedncia da essncia na filosofia moderna, para ento,
explicar porque o existencialismo ateu inverteu este paradigma. Que significar aqui o
dizer-se que a existncia precede a essncia? Significa que o homem primeiramente existe,
se descobre, surge no mundo, e que s depois se define. O homem, tal como o concebe
o existencialista, se no definvel, porque primeiramente no nada. S depois ser
alguma coisa e tal como a si prprio se fizer. Assim, no h natureza humana, visto que
no h Deus para a conceber. O homem , no apenas como ele se concebe, mas como
ele quer que seja, como ele se concebe depois da existncia, como ele se deseja aps este
impulso para a existncia; o homem no mais do que o que ele faz.15
Por certo, restringir o homem a alguns poucos atributos amesquinhar-lhe
o prprio ser. Seria plausvel analis-lo a partir de suas caractersticas compreendlo, por exemplo, desde a linguagem, a arte, a razo mas sem reduzi-lo a apenas isso.
Afinal, as teorias que subsumem o homem a algum de seus atributos acabam por se tornar
verdadeiros leitos de Procusto, como afirmava Cassirer ao criticar o marxismo.16
Ao contemplar as diferentes perspectivas antropolgicas descritas neste
trabalho, observa-se que algumas particularidades do ser humano so referidas por
diferentes filsofos de maneira pouco dissmil. O homem um ser to intrincado que a
antropologia filosfica jamais ser capaz de apontar todas as suas caractersticas. Entretanto,
afigura-se imprescindvel detalhar alguns dos atributos identificados na elaborao desta
anlise. Assinalar as particularidades do ser humano individualiz-lo, diferen-lo dos
15
SARTE, Jean-Paul. O existencialismo um humanismo. So Paulo: Abril Cultural, 1973. p. 12.

CASSIRER, Ernest. Ensaio sobre o homem: introduo a uma filosofia da cultura humana. Traduo Tomas
Rosa Bueno. So Paulo: Martins Fontes, 1994. p. 40-41.
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outros seres. Ao descobrir no homem algo de superior, capaz de sobrelev-lo aos demais
seres, torna-se ntido o supedneo da dignidade humana, razo primeva do Direito.
Inicialmente, como particularidades do ser humano devem ser elencadas e
analisadas a corporeidade e a espiritualidade.
O homem orienta-se segundo uma dimenso fsica e outra espiritual (ou,
como querem alguns, psicolgica). Se estas atividades situam-se em esferas distintas do
ser, como se relacionam entre si, se uma parte ou no da outra, so reflexes que cabem
Filosofia.
No parece acertada a oposio alma/corpo. Nesta anlise o homem ser
considerado um ser uno. Possui uma dimenso corprea e outra espiritual. Muito precisa
se apresenta a concepo de Ortega y Gasset, que assim o considera. O esprito no
superior ao corpo, nem se ope a ele; corresponde ao feixe de sentimentos e emoes que
perfazem o homem.
Outra particularidade a ser analisada a prpria vida. A vida no se
adstringe ao homem, manifesta-se tambm em outros seres. Viver no um privilgio
do homem, mas o como viver, sim. Os seres vivos so processos dinmicos, esto
em constante transformao. Este movimento dos seres viventes, ocasionado por sua
intrincada compleio, que se lhes permite existir. Esta a ideia mais comezinha de vida.
A vida o ser aliado ao fazer. Sob os olhos de Heidegger, deve-se analisar
o ser no contexto da vida, da sequncia temporal compreendida entre nascimento e morte.
Observ-lo como algo apenas situado no tempo no possibilita sua completa apreenso.
O homem se faz atravs da existncia. A pre-sena s se fez tema existindo, por assim
dizer, para frente, deixando, com isso, para trs de si todo o vigor de ter sido.17 Esta
pre-sena, que existe para frente, tem dois fins: o nascimento (princpio) e a morte (termo).
Uma interessante concepo de vida apresentada por Luis Recasns
Siches. Ensina o jusfilsofo:
minha vida no sou eu, nem tampouco o mundo. A vida a correlao
entre o eu e seu mundo. A vida conscincia de mim mesmo, mas no apenas de mim
mesmo, seno com o mundo; porque o ser de minha vida tenho que faz-lo eu, tenho que
planej-lo na elaborao de meu comportamento, de meus atos, abrindo mo de alguma
das possibilidades, que se me oferecem em meu contorno. Minha vida este trato com
o mundo: eu estando no mundo, pensando nele, ocupando-me com ele; , em suma, a
conjugao correlativa do sujeito com o mundo de objetos, no qual o eu vai fabricando a
trama de sua existncia, dentro do espao e variedade que o contorno lhe brinda.18
HEIDEGGER, Martin. Ser e tempo. Traduo Marcia S Cavalcanti Schuback. 14. ed. Petrpolis/Bragana
Paulista: Vozes, 2005. v. 1, p. 177.
18
RECASNS SICHES, Luis. Vida humana, sociedad y derecho: fundamentacin de la filosofa del derecho.
17
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Inevitvel propor um conceito mais restrito de vida e consider-la a busca

da realizao empreendida pelo ser consciente, em um interregno temporal, atravs de
seus atos e idias.
Temporalidade e historicidade encerram duas outras importantssimas
prerrogativas humanas. Segundo Aristteles, tempo a medida do movimento segundo
o antes e o depois.19 Esta e outras noes da fsica aristotlica podem ser consideradas
como ponto de partida das reflexes filosficas sobre o tempo.
A sucesso dos eventos naturais, o dia e a noite, as estaes do ano, so
indcios de uma sequncia temporal incessante. O tempo, como analisado por Aristteles,
corresponde temporalidade objetiva. o tempo determinado pelas mudanas sucessivas
da natureza. Contudo, o ser humano nem sempre vivencia o decurso do tempo da mesma
maneira. Cada homem tem sua intuio particular do tempo.
O homem capaz de perceber a temporalidade objetiva (dada pela natureza);
a temporalidade subjetiva (proporcionada pela conscincia de si) e a historicidade.
Mais do que temporal, o homem um ser histrico, capaz de edificar sua
prpria histria e transformar os seres e o mundo em que vive. Perceba-se que a histria
humana encerra o homem em dois movimentos: construindo-se a si prprio (histria
particular) e interagindo com aqueles que esto ao seu redor (histria coletiva). Os animais
no fazem histria, so apenas parte da natureza. Agem segundo instintos naturais e no
so capazes de decidir conscientemente ou perceber as mudanas trazidas pelo decurso
dos anos. Somente o homem histria e faz histria. A historicidade lhe pertence.
O homem vontade e esta caracterstica lhe confere exclusividade. Os
animais so capazes de associar estmulos, orientar-se em favor de recompensas, mas no
podem propriamente desejar, querer. Os ces esforam-se por conseguir comida, pois esta
imprescindvel vida; buscam no afago do dono uma impresso prazerosa seu agir
segue um porque. O ser humano capaz de querer sem razo ou motivo; querer por
querer, apaixonar-se.
A liberdade, outra importante caracterstica do ser humano, ao longo dos
sculos foi tratada de diferentes maneiras pela Filosofia. De maneira geral, as anlises
deste tema tendem ao determinismo e ao indeterminismo. O determinismo nega a
liberdade humana e condiciona o ser-homem a algumas limitaes; o que varia, em
essncia, a figura capaz de limitar o homem. Para algumas correntes deterministas,
Deus fator limitador do homem; para outras, sua constituio fsica e biolgica no
19
3. ed. Mxico: Editorial Porra, 1952. p. 70-71. (Trad. nossa).

ARISTTELES, Fsica, IV, 11, 219b1. A noo aristotlica encontra seus fundamentos na filosofia
pitagrica e no pensamento de Plato que no Timeo (37d) define o tempo como a imagem mvel da
eternidade.
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deixa que se liberte plenamente. Poderiam ser ainda citados outros fatores que refreiam a
liberdade humana: a sociedade, os deuses ou deimons, as foras do universo, os instintos,
o conhecimento.
O homem livre e liberdade pressupe racionalidade. A razo, enquanto
discrmen individualizador, equivale ao atributo humano que orienta o seu agir desde o
nascimento at a morte.
O humano tambm um ser consciente do mundo, capaz de conhecer-se
e construir-se. A conscincia humana compreende a conscincia-de-si; a conscincia do
mundo (de tudo e todos que existem fora do prprio ser); a conscincia dos prprios atos
e, tambm, a conscincia histrica (capaz de desvelar o ser hoje, ontem e projet-lo no
amanh).
Asseverar que somente o ser humano capaz de conhecer, significa, em
outras palavras, dizer que apenas o conhecimento humano reflexivo. Como dizia Sartre,
o homem o eterno pour-soi.
O homem e sempre ser um ser inacabado. Em todos os dias de sua
existncia pode aprender novas coisas, aperfeioar-se e tornar-se mais apto a desempenhar
alguma tarefa. Enfim, capaz de superar continuadamente seus limites, construir-se.
Alguns autores identificam a mundanidade como uma das principais
caractersticas do homem. O ser humano faz parte do mundo e tem de realizar-se nele. O
homem pode ser considerado mundano na medida em que se encontra aberto ao mundo,
aos seres que esto ao seu redor. Cada ser humano analisa o universo sob uma tica
particular e interage com ele, o que evidencia a sociabilidade como caracterstica humana.
A vida, o caminhar rumo realizao, no uma tarefa solitria. Neste
interregno os seres humanos acompanham outras pessoas e por elas so acompanhados,
como se as vidas de um grupo de homens seguissem trajetos paralelos.
O homem o ser que valora. Esta, sem dvida, uma das mais evidentes
caractersticas do ser humano. Sua vida est atada aos valores e atravs deles busca o
homem sua prpria realizao.
Afirma Ricasns Siches: Faz j alguns anos que, em minhas explicaes
de ctedra, lancei o pensamento de que a estrutura da vida estimativa. Significa dizer,
que se suprimssemos a capacidade de estimar (valorar, preferir, eleger) desapareceria a
vida humana; esta no seria possvel, nem pensvel.20
Por fim, urge rememorar outra importante caracterstica humana, evidenciada
de maneira sublime por Cassirer e seus seguidores: o homem um ser simblico.
20
RECASENS SICHES, Luis. Vida humana, sociedad y derecho: fundamentacin de la Filosofa del Derecho.
3. ed. Mxico: Editorial Porra, 1952. p. 67. (Trad. nossa.).
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Somente o homem capaz de pensar, sentir, falar, expressar-se

artisticamente. E todas estas atividades so desempenhadas atravs dos smbolos. Afirmar
o carter simblico do homem , primeiramente, consider-lo um ser cultural. O saber
humano depende da associao de smbolos. Ao mencionar-se a arte, a matemtica e
outras searas da cultura, restou comprovado como o uso destes smbolos imprescindvel
vida humana. Contudo, impende citar ainda outro fenmeno cultural humano: a religio.
A religiosidade um aspecto da cultura humana que caracteriza o
homem. Somente o ser humano capaz de voltar-se ao Transcendente ou de ignor-lo
intencionalmente.
Apresentadas em poucas palavras estas importantes caractersticas humanas,
pode-se afirmar que nenhuma delas tomada isoladamente capaz de definir o ser humano.
Ao elaborar diferentes teorias sobre o homem, a antropologia filosfica
prope anlises parciais. Tal qual um prisma, o ser humano complexo e vrio. Sua
compreenso est condicionada ao exame de mltiplos vrtices. O pensador que se
aventura nesta empreitada acaba frequentemente adscrito a apenas algumas especificidades
da natureza humana.
A primeira constatao que o ser humano existe, est pronto para agir.
A partir desta constatao, pode-se afirmar que o homem um ser corpreo e espiritual;
temporal e histrico; volitivo, livre e racional; dotado de vida; social e simblico;
consciente de si e do mundo; capaz de desejar e construir sua existncia a cada instante.
O homem apenas isso? Seria possvel defini-lo apenas nestas palavras?
No. O ser humano um plexo de valores espirituais, estticos, fsicos... luz de cada
um destes valores possvel elaborar uma definio distinta de homem. Estas anlises no
se excluem, completam-se mutuamente. O homem no apenas isto ou aquilo, mas tudo
isso e muito mais. Cada valor identificado no homem descortina um vrtice de seu ser.
O que o homem? Um plexo de valores nticos e no-nticos.
Cada atributo identificado na anlise precedente, capaz de individualizar o
homem em relao aos demais seres, representa um valor ntico. Estes valores pertencem
prpria substncia humana e conferem ao homem identidade. So nticos os valores que
cada ser humano possui simplesmente por ser homem. A dignidade , pois, este conjunto
de valores. Dizer que o homem um ser de eminente dignidade significa, em ltima
ratio, afirmar os valores nticos nele depositados. Os valores estticos, fsicos e morais,
embora assentados sob o espectro humano, no compem a prpria dignidade e variam
consideravelmente entre os indivduos. Estes valores denominam-se no-nticos e sua
presena independe da essncia ou existncia humana.
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3.
Dignidade do Homem, da Pessoa e do Indivduo
Apresentadas as concepes de homem e dignidade que orientam esta

anlise, necessrio questionar por que se afigura mais preciso falar em dignidade do
homem e no em dignidade da pessoa ou dignidade do indivduo.
Na Grcia Antiga, o termo prsopon designava a face, o rosto entalhado na
proa das embarcaes.21 Esta expresso, empregada por Homero para designar a feio
de um homem, foi adotada pelos teatrlogos. Os dramaturgos, que j a utilizavam para
designar as mscaras das peas teatrais, passaram a us-la, tambm, como sinnimo do
papel desempenhado pelos atores nestas representaes. As personagens no apenas
utilizavam mscaras, mas assumiam as feies de outros homens. A partir delas, vindo
transformado o ator em rei, filsofo, escravo...
As personagens so os que tinham mscaras, os que
podiam dizer e fazer algo no cenrio. De acordo com esta
etimologia, entende-se o conceito de pessoa como algum
que pode dizer ou fazer algo no cenrio da vida. No ser
pessoa (no ser personagem) como no participar da
representao, ser espectador, ou mero objeto do cenrio.
E assim pode suceder no cenrio da vida social e poltica,
quando os homens no so tratados como pessoas: que
esto fora do cenrio e que so considerados como seres
no atuantes ou como meros objetos.22
Paulatinamente a pessoa deixa de designar apenas os papis assumidos

pelos atores e passa a nomear os prprios protagonistas e depois, os indivduos em geral.
Nesta acepo as pessoas so os homens, que se distinguem das coisas, pois representam
um papel no mundo.
Tempos depois, o Direito Romano atribuiu pessoa outro significado,
diverso do original. Tal qual personagens em um cenrio, as partes em litgio apresentamse aos magistrados. O sujeito legal torna-se protagonista dos dramas judicirios.23
Consequentemente, o conceito de pessoa no mais abarcava todos os homens, mas
somente aqueles que assim eram descritos pelas leis.
Por vezes, designada a prpria parte dianteira das embarcaes como prsopon.
CALERA, Nicols Mara Lpez. Introduccin a los Derechos Humanos, p. 80.
23
No Leviat, Thomas Hobbes afirma que, do palco a palavra foi transferida para qualquer representante
da palavra ou da ao, tanto nos tribunais como nos teatros. De modo que uma pessoa o mesmo que
um ator; tanto no palco como na conversao corrente; e personificar representar, seja a si mesmo ou a
outro; e daquele que representa outro diz-se que portador da sua pessoa, ou que age em seu nome (sentido
usado por Ccero quando diz, Unus sustineo tres personas; mei, adversarii, et judicis Sou portador de
trs pessoas; eu mesmo, o meu adversrio e o juiz), e recebe designaes diversas, em diferentes ocasies;
como um representante, um mandatrio, um lugar-tenente, um vigrio, um advogado, um deputado, um
procurador, um ator e outras semelhantes. (Idem. Captulo XVI, p. 96).
21
22
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O sentido filosfico atribudo pessoa humana tambm vrio e dinmico.

Uma das concepes mais arraigadas ao iderio contemporneo diz respeito interpretao
do homem como um ser dplice, dotado de uma dimenso individual (muitas vezes
identificada com a corporeidade) e outra pessoal (representada, em alguns momentos,
pela espiritualidade).
O indivduo, em ltima anlise, a poro eminentemente material do ser
humano. O homem individualizado uma coisa e uma forma dentre tantas outras. Uma
abelha, um co, um pssaro ou um homem podem ser considerados individualmente.
Ainda que existam outros tantos exemplares de suas espcies, cada ser nico e indiviso.
Mesmo que se admita, por hiptese, dois homens fsica e biologicamente idnticos, como
os gmeos univitelinos, jamais podero eles ocupar juntos o mesmo espao ao mesmo
tempo. Logo, embora extremamente semelhantes, so indivduos distintos.
Se o ser humano for compreendido em dimenso individual e pessoal,
certamente apenas esta ltima permitir ao homem ser respeitado como um ser superior
aos demais. Considerar o ser humano um mero indivduo no vai alm de coisific-lo.
negar-lhe a dignidade que possui, simplesmente pelo fato de ser homem. O homem,
enquanto indivduo, no mais do que uma abelha ou um co.
Todavia sem desfazer o erro filosfico de introduzir na
unidade indivisvel do homem uma parte que indivduo
(em razo da matria) e outra parte que pessoa (dita em
razo do esprito), a dualidade que conduz a subordinar
o indivduo a sociedade, e a sociedade a pessoa, encerra
um perigo paradoxo, que modestamente alertamos. Com
efeito, se o homem se faz parte do Estado somente enquanto
indivduo, mas no enquanto pessoa, h que dizer que o
aspecto que h de pessoal no homem permanece fora do
Estado, e unicamente faz parte dele como indivduo, esse
Estado est em timas condies para censurar o homem: tu
s e fazes parte de mim como indivduo e no como pessoa,
por isso se a dignidade possuis por ser pessoa e no por ser
indivduo, no me interessa sua dignidade, no a reconheo,
e arrisca-te tu por ti mesmo como pessoa pois, enquanto tal,
ests fora de mim.24
No parece exato colocar em relevo algum predicado do ser humano e, a

partir deste, definir a pessoa humana. Desta forma, a pessoa representar uma reduo
do ser humano. Falar-se- em pessoa como referncia a alguma especfica caracterstica
24
BIDART CAMPOS, German. Teora general de los derechos humanos. Buenos Aires: Editorial Astrea,
1991. p. 173-174.
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do homem. Impreciso afirmar que a pessoa a dimenso racional do homem, ou o ser

humano considerado a partir de sua liberdade, de seus sentimentos e suas vontades.
Uma definio mais rigorosa de pessoa deve considerar o homem todo,
ser uno e incindvel. A pessoa o homem contemplado a partir de sua dignidade. Todo
ser humano pessoa, pois possui a si prprio e no pode ser instrumentalizado. Todo
homem um ser singular, no pode ser possudo por nem um outro e ningum capaz de
permanecer nele. No pode ser recriado ou substitudo. Todo homem uma pessoa nica
e, enquanto for homem, ser pessoa.
A noo de pessoa no pode jamais amesquinhar o homem, a existncia
humana. Assim, mais exato viria definir-se a pessoa humana como um ser de eminente
dignidade.
Consequentemente, ainda que a distino entre homem e pessoa possa ter
alguma importncia didtica, no seria possvel, neste estudo, afirm-la. Ao analisar as
noes de pessoa e homem delineadas por to distintas vertentes do pensamento, concluise que a pessoa inseparvel do homem. No cabe Filosofia, Psicologia, ao Direito
ou a qualquer outro ramo do saber, tornar a pessoa maior ou menor que o ser humano.
Homem, pessoa e ser humano so uma nica realidade. Neste estudo so interpretados em
conjunto, como sinnimos de um ser uno e de eminente dignidade.
A dignidade da pessoa humana a dignidade do homem. Contudo, a
expresso dignidade do homem surge mais clara e precisa. Representa verdadeiro anteparo
instrumentalizao do homem, pois no o circunscreve a apenas alguns de seus aspectos,
nem condiciona sua existncia a previso normativa. Ao contrrio, refere-se ao homem
todo, independentemente do que venha dizer o Direito. Por esta razo, nossos trabalhos
enunciam sempre a dignidade do homem.
4.
Dignidade do Homem Prospeco Conceitual
Pginas atrs considerou-se a dignidade do homem um plexo de valores.

No seria profcuo analisar aqui as diferentes teorias dos valores e as incontveis
questes que suscitam. As contendas referentes hierarquia, conflitos e objetividade ou
subjetividade de valores sero deixadas, por ora, a cargo da axiologia. Inevitvel, porm,
afirmar o que se entende por valor no estreito mbito deste trabalho. Utilizaremos, para
tanto, um enunciado simples que elaboramos h algum tempo e que desde ento tem
orientado nossos estudos:
Valor a medida de perfeio do ser na busca da realizao de seus fins.
medida de perfeio, pois os valores so absolutos e objetivos. Absolutos
porque no se situam no tempo e no espao e nem se sujeitam a qualquer diviso;
objetivos, porquanto existem independentemente de qualquer valorao ou at mesmo do
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conhecimento pelo homem. Os valores no so dados ao ser humano instantaneamente.

Ao contrrio, so descobertos paulatinamente pela intuio ou, segundo alguns filsofos,
pela experincia. E ainda que jamais sejam apreendidos, continuaro a existir.
Perfeio do ser, porque o valor se situa no ser, sendo distinto, no oposto
a ele. No o ser, no uma qualidade do ser mas uma posio do ser, uma relao.25 Ou
seja, o valor in concreto est no ser, mas com ele no se confunde; est jungido a ele, mas
transcende sua existncia.
A dignidade no uma fico jurdica, uma abstrao criada pelo legislador
(assertiva que revela sua proeminncia sobre todo ordenamento jurdico). O homem
tem dignidade simplesmente por ser homem.26 No se trata de uma caracterstica, um
atributo, mas o que faz de um ser, humano. Concluiu-se anteriormente que o homem
no apenas sua liberdade, sua conscincia, sua espiritualidade ou qualquer outro atributo
que possa ser identificado em seu ser. O ser humano um plexo de valores. O que se
pretende afirmar que o homem encerra em seu ser um conjunto de valores nticos e
no-nticos, em virtude de sua essncia ou de sua existncia. Este conjunto de valores
o que diferencia o homem de tudo o que h no Universo e lhe confere uma identidade
nica e irrepetvel. A dignidade no o valor humano mas o conjunto de valores nticos
encerrados no homem.
Desta concepo de dignidade decorrem algumas concluses que passaro
a ser analisadas, em sequncia.
4.1.
A dignidade no representa uma criao humana
A dignidade pertence ao homem, mas no foi por ele criada. O Direito sim,
uma criao humana. Os seres humanos, conscientes da necessidade de proteger-se
mutuamente, criaram normas jurdicas com o preciso intuito de resguardar a sua prpria
dignidade. O Direito sucede o reconhecimento da dignidade e existe em funo dela.
Ao reconhecer sua elevada importncia e dignidade, o ser humano cria normas capazes
de salvaguard-la. No haveria sentido em legislar se no fosse conhecido o bem a ser
protegido.
MENDONA, Jacy de Souza. O curso de filosofia do direito do Professor Armando Cmara. Porto Alegre:
Sergio Antonio Fabris Editor, 1999. p. 149.
26
Para Millan-Puelles a dignidade da pessoa vem a ser, desta sorte, um pleonasmo, uma redundncia
intencionada, cujo fim reside em sublinhar a especial importncia de um certo tipo de entes. MILLANPUELLES, Persona. Lxico filosfico. Madrid: Rialp, 1984. p. 457. Falar em dignidade do homem ou da
pessoa humana no deixa de ser suprfluo. No h dignidade sem o ser humano. Somente o homem possui
dignidade. Portanto, dispensaremos esta redundncia intencionada e falaremos apenas em dignidade.
(Trad. nossa).
25
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Enfim, o ser humano e sua dignidade precedem a organizao estatal. Assim

como o Direito, o Estado existe em funo dos homens e deve franquear pessoa sua
realizao. A dignidade e os direitos do homem no so uma gratuita concesso estatal.
Cabe ao Estado, em consonncia com os seus prprios fins, reconhec-los e salvaguardlos.
4.2.
A dignidade em relao ao Homem e Humanidade
Muito se criticou a expresso dignidade humana. No exatamente o

mesmo falar em dignidade da pessoa humana e em dignidade humana. Aquela expresso
dirige-se ao homem concreto e individual; esta humanidade, entendida ou como
qualidade comum a todos os homens ou como conjunto que os engloba e ultrapassa.27
Ao estabelecer esta sutil distino, Jorge Miranda tem em mente a impossibilidade
de sacrificar-se o homem em proveito de seu Estado, grupo ou comunidade. Cada ser
humano individualizado portador de dignidade. No h que se falar em uma dignidade
prpria das coletividades. preciso reconhecer a personalidade e consequentemente a
dignidade de cada indivduo, mesmo quando inserido em seu contexto social.
Negar a existncia de uma dignidade da humanidade no equivale a rejeitar
amparo s coletividades. preciso assegurar o respeito pessoa humana e sua inerente
dignidade, esteja ela inserida ou no em algum conglomerado de indivduos. O que se
pretende evitar a personalizao da humanidade, nos moldes da antiga Unio Sovitica.
Atente-se aos conceitos de dignidade nacional, dignidade do Estado e dignidade da
ptria, presentes em algumas leis e Constituies.28 Em geral, estes termos legitimam
as mais variadas arbitrariedades perpetradas por governantes inescrupulosos. Torna-se
mais importante assegurar uma pretensa dignidade da coletividade do que preservar o ser
humano individual.
Esta interpretao, pretensa herana do pensamento marxista, esteia-se na
preponderncia de uma raa, um credo, um conjunto de seres humanos ou da prpria
humanidade sobre os seres humanos individualmente considerados. Ao compreender o
homem como ser social, destitudo de sua dimenso individual autnoma, o coletivo tornase mais importante do que o singular. Esta viso particularmente danosa aos Direitos do
Homem e ainda subsiste em inmeros ordenamentos jurdicos.29
MIRANDA, Jorge. A constituio portuguesa e a dignidade da pessoa humana. Revista de Direito

Constitucional e Internacional, So Paulo, n. 45, p. 81-91, out./nov./dez. 2003. p. 84.
28
Consoante inscrito no prembulo da Carta Magna cubana: Conscientes de que nossa revoluo elevou a
dignidade da ptria e do cubano a superior altura. (Trad. nossa).
29
Insultos dignidade tnica sero reprimidos pela lei. (Art. 50, par. 2o, Constituio da Bielorrssia de
1994). Ns, povo de Benin (...) exprimimos nossa firme vontade de defender e salvaguardar nossa dignidade
27
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O marxismo radical torna-se insensato. Se os discpulos de Jacques

Maritain, ao propagar o denominado humanismo integral, falam insistentemente em
direitos do homem todo e de todos os homens, os seguidores do radicalismo marxista
encurtam a premissa e parecem muitas vezes vaticinar os direitos de todos os homens.
A pessoa humana perde importncia em face da coletividade. No se
perfilha a preeminncia de cada indivduo isoladamente, apenas em conjunto. Quando
o valor individual reconhecido, tem por objetivo justificar a preponderncia de vrios
homens sobre um s. Se um homem, uma pessoa, isoladamente, tem muito valor, dezenas,
centenas, milhares de pessoas juntas valem muito mais. Falcia que, exaustivamente
repetida em filmes, livros e noticirios, acobertou sob o manto da legalidade, extermnios
em massa e a opresso de minorias tnicas; legitimou a tortura e justificou guerras.
Esta viso embaciada deve-se a Marx? Por certo que no. Deve-se
intolerncia, ao radicalismo daqueles que levaram s raias o pensamento marxista e
negaram a individualidade, os interesses, paixes, medos, desejos e anseios do homem.
4.3.
A dignidade no pode ser perdida e seu reconhecimento independe do agir
No possvel confundir um homem de dignidade com a dignidade de um

homem. Como afirmou Menas em Antnio e Clepatra, o rosto dos homens sempre
digno, faam as mos o que fizerem.30 Independentemente de sua conduta ou de seu
pundonor, o ser humano continuar a ter dignidade pelo simples fato de ser homem.
A dignidade da pessoa compreende um plexo de valores denominados
nticos.31 Exemplos claros destes valores so aqueles estudados quando se tratou dos
atributos do homem, v.g., a conscincia de si, a liberdade. Tais valores so a mais direta
expresso da personalidade e conferem identidade ao ser humano. Enquanto viver o
homem este complexo axiolgico o acompanhar. Faa as escolhas que fizer, os seus atos
no interferem em sua inerente dignidade.
aos olhos do mundo (Prembulo da Constituio de Benin de 1990). A honra, a dignidade e a intimidade da
famlia so inviolveis (Art. 42, ltima parte, Constituio da Colmbia, de 1991). A liberdade do homem
egpcio, partindo desta verdade que a dignidade do homem e da humanidade em sua grande evoluo desde
a realizao de seu ideal supremo (...). (Ato de Proclamao da Constituio do Egito, 1980). Manter a
integridade territorial e a dignidade da Nao. (Art. 183, , Constituio da Guatemala, 1985).
30
SHAKESPEARE, William. Hamlet, Prince of Denmark. In: The complete works. New York: Gramercy
Books, 1975. p. 854.
31
Neste trabalho no distinguiremos o vocbulo ntico de ontolgico. Como ensina Heidegger:
Ontolgico, no sentido dado palavra pela vulgarizao filosfica (e aqui se mostra a confuso radical)
significa aquilo que, ao contrrio, deveria ser chamado de ntico, ou seja, uma atitude tal em relao ao ente
que o deixe ser em si mesmo, no que e como . HEIDEGGER, Martin. Sobre a essncia do fundamento,
p. 297-301.
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Tal dignidade independente dos contedos da conduta. No se trata de

nenhuma determinao de tipo tico, seno precisamente da condio de possibilidade de
todas as determinaes deste tipo. (...). A dignidade ontolgica de todo homem , pois,
inata e indivisvel: supe o livre arbtrio, mas no se encontra determinada por seu bom ou
mal uso. Ela o fundamento dos deveres e direitos bsicos do homem.32
necessrio constatar que o aperfeioamento ou-no do ser humano
transcende a tica e a moral. Ao longo de sua vida, o homem torna-se mais ou menos
virtuoso. Pode vencer a covardia e fazer-se destemido; deixar de ser fraco e fortalecer o
seu corpo; adoecer e recobrar a sade, e assim sucessivamente... O contrrio tambm
plausvel. O prprio Sartre estava plenamente convencido de que o homem destemido tem
que lutar constantemente para no se converter em covarde. Da mesma forma, acrescentese, uma mulher bela pode tornar-se um poo de fealdade. Os valores depositados sobre o
ser humano so de duas ordens. Os primeiros, que se convencionou chamar de dignidade,
esto presentes em todos os homens, na mesma medida, simplesmente pelo fato de serem
homens. Os outros, so valores que no caracterizam ontologicamente o homem, assim
no o tornam, mas esto presentes em seu ser. Seja covarde ou destemido, o homem ser
sempre homem, ainda que este parea mais notvel do que aquele. Em alguns momentos,
algum pode ser belo, forte, saudvel, honrado, inteligente, e pouco tempo depois, tornarse exatamente o oposto.
A existncia humana marcada por uma convico (o homem permanece
homem, portador de dignidade enquanto viver) e por uma incerteza (o indivduo tem que
se construir). Se os valores referentes dignidade permanecem constantes durante toda
a existncia, o agir humano pode fazer com que outros valores sejam depositados ou no
sobre seu ser.
Inabalvel, a dignidade no pode ser destruda nem perdida; acompanha o
homem durante a sua existncia. Quando age em franca oposio sua dignidade, o ser
humano no punido com a perda de seus valores ontolgicos, mas deixa de perseguir
seus fins. Ao abandon-los, orienta-se em direo contrria a uma plena realizao. Todo
aquele que no busca a sua prpria realizao humana fracassa como homem, como
pessoa.
4.4.
A dignidade no pode ser objeto de transao
Se o homem no pode perder sua dignidade, por certo, tambm, no lhe

ser possvel transigir a este respeito. Os valores ontolgicos do ser humano no esto
32
FERRER ARELLANO, Joaqun. Fundamento Ontolgico de la persona inmanencia y transcendencia.

Anurio Filosfico, Pamplona, v. 27, fasc. 3, p. 893-922, 1994. p. 903. (Trad. nossa).
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sujeitos a qualquer tipo de comrcio; a dignidade no deixa margem contemporizao.

Ao Direito cumpre resguardar os valores nticos do ser humano, sem admitir qualquer
relativizao da pessoa.33 Observe-se o elastrio da regra do art. V, da Declarao
Universal dos Direitos do Homem, que probe a tortura e tratamento ou castigo cruel,
desumano ou degradante. O mesmo ocorre em outros instrumentos de proteo dos
direitos humanos. No se afiguraria plausvel, por hiptese, condicionar o reconhecimento
do carter degradante de alguma prtica ao consentimento ou no do ofendido.34
4.5.
A dignidade absoluta e no admite gradao
A noo de dignidade permanece infensa opinio pblica. No cabe

coletividade determinar quais as situaes em que poder ser violada a dignidade prpria
ou alheia. O reconhecimento da dignidade no pode ser relativo ou condicional. A
liberdade humana no permite a cada homem medir a dignidade conforme sua rgua. O
homem senhor de seu destino, no de sua dignidade. No h que se falar em pessoas
mais ou menos dignas. A dignidade de cada homem independe de juzos subjetivos.
A dignidade do homem no depende da aptido intelectual de cada um, nem
de suas caractersticas fsicas, morais ou emocionais (prerrogativas estas que admitem
gradao). Um homem pode ser mais inteligente, mais forte, mais passional; no entanto,
jamais poderia ser mais ou menos digno. Pode ainda ser justo ou injusto, honesto ou
desonesto, e assim sucessivamente. Contudo, nada, nem ningum, seria capaz de tornlo indigno. Cada homem possui valores prprios variveis de um para outro que
no se identificam com a sua dignidade. Mas quando se trata de valores nticos, foroso
reconhecer que no admitem relativizao e esto presentes em todos os seres humanos
na mesma medida.
4.6.
Os valores so infinitos, mas a dignidade finita
A dignidade no infinita. Este conjunto de valores nticos est jungido

ao homem existente. Aps a morte no h que se falar em ser digno ou indigno, pois o
Impende mencionar a hiptese excepcional da legtima defesa. O homem deve preservar a sua existncia.
No lhe cabe aceitar pacificamente a agresso alheia que lhe possa causar danos ou mesmo extinguir a
prpria vida e, com ela, sua dignidade. A legtima defesa, quando caracterizada, no tem por propsito direto
ofender a personalidade alheia, mas preservar a dignidade daquele que se encontra em perigo.
34
Sobre este tema discorreu Shakespeare com brilhantismo ao tratar de Antonio, o mercador de Veneza que,
para ajudar seu amigo Basanio, oferece como aval ao usurrio Shylock, uma libra de sua carne mais prxima
do corao. Atualmente, o comrcio clandestino de rgos humanos e o polmico caso do lanamento de
anes, analisado pelo Conselho de Estado Francs (Le Conseil d`tat, 27 Octobre 1995, Commune de
Mosang-sur-Orge), trouxeram novamente tona estas discusses.
33
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homem j no existe. Mesmo que se admita a imortalidade da alma humana, de rigor

reconhecer que a vida finita. Nesta hiptese, poder-se-ia defender: os valores espirituais
que compem a dignidade so perptuos. Contudo, a dignidade compreende mais do
que o esprito humano; amplo plexo de valores depositados no ser humano. Se perecer o
substrato sobre o qual esto depositados, estes valores no mais permanecem no ser.
Concluso
A dignidade o fundamento primeiro do Direito e a viga-mestra do sistema
normativo. O Direito existe em funo do homem, de sua eminente dignidade. Na insigne
lio de Justiniano: Por causa do homem o direito constitudo.35 Como as pedras que
aliceram o edifcio, a dignidade precede o Direito e lhe confere segurana.
As primeiras noes de dignidade relacionavam-na a qualidades honorficas
ou restringiam-se a caracteriz-la como atributo capaz de diferenar homens e animais.
moderna filosofia coube interpret-la a partir da teoria dos valores, em estreita consonncia
com o fenmeno jurdico. A dignidade, causa primeira do ordenamento jurdico, representa
a fonte de todos os direitos, quer sejam eles econmicos, sociais, civis, polticos...
Sobre a noo de dignidade toma corpo o Estado contemporneo. Nos
estertores do sculo XVIII, ganha campo o liberalismo, marcado pela exacerbao das
liberdades individuais. O Estado liberal toma o ser humano isoladamente, desarraigado
do contexto social, titular de direitos irreprochveis, que reclamam o reconhecimento dos
governantes. Interessante expresso do iderio liberal pode ser encontrada no modelo
proposto em A Desobedincia Civil, de Henry David Thoreau. O pensador estadunidense,
frequentemente identificado como anarquista, bem representa a influncia do liberalismo
sobre o iderio poltico e econmico do sculo XIX. Thoreau no se ope ao Estado, mas
ao modelo estatal vigente.
Ser a democracia, tal como a conhecemos, o ltimo desenvolvimento
possvel em matria de governo? No ser possvel dar um passo mais alm no sentido
do reconhecimento e da organizao dos direitos do homem? Jamais haver um Estado
realmente livre e esclarecido at que este venha a reconhecer o indivduo como um poder
mais alto e independente, do qual deriva todo seu prprio poder e autoridade, e o trate
de maneira adequada. Agrada-me imaginar um Estado que, afinal, possa permitir-se ser
justo com todos os homens e tratar o indivduo com respeito, como um seu semelhante;
que consiga at mesmo no achar incompatvel com sua prpria paz o fato de uns poucos
35
JUSTINIANO. Digesto, 1.5.2. Trad. nossa. (Hominum causa omne jus constitutum est).
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viverem parte dele, sem intrometer-se com ele, sem serem abarcados por ele, e que
cumpram todos os seus deveres como homens e cidados.36
Estas ideias no se coadunam com os princpios que regem o atual Estado
Social de Direito. Razo assiste a Thoreau quando questiona a democracia, frmula
ultrapassada, que deveria ser substituda por concepo mais atual, capaz de salvaguardar
o homem de maneira integral. O problema reside em determinar qual forma de governo
poderia tomar seu lugar. Como as alternativas experimentadas pelo homem no se
revelaram mais adequadas, permanece a democracia at que outra frmula seja capaz de
substitu-la com vantagem. Observe-se ainda, que a interpretao dos Direitos do Homem
proposta pelo filsofo, no guarda estreita semelhana com as concepes contemporneas
de Direitos Humanos.
O Estado Liberal, propenso ao abstencionismo, cede lugar ao Estado Social,
cujo desafio maior a afirmao dos direitos de cada homem e de todos os homens em
sociedade. Se aquele tende a prestigiar as liberdades individuais, este tem por principal
objetivo concili-las. A transio da perspectiva liberal para a social representou um
avano histrico na interpretao do fenmeno jurdico. Hoje, irrefragvel compreender
o Estado luz da dignidade. Alm de reconhec-la e respeit-la, cabe-lhe promov-la. Ao
Estado contemporneo no incumbe apenas proclamar a liberdade, mas vir a afirm-la em
plena harmonia com a dignidade.
No basta proclamar a dignidade por meio do sistema normativo.
necessrio afirm-la com aes concretas. Ao Direito e ao Estado cumpre garantir
o respeito dignidade. No basta ter direitos, preciso que sejam rigorosamente
observados. A dignidade inscrita nos Cdigos no representa mais do que o intento de
proteger o homem. necessrio ir alm e impedir, in concreto, a instrumentalizao da
pessoa humana. O Direito no pura teoria, mas uma fora viva. Todos os direitos da
humanidade foram conseguidos na luta. O Direito um trabalho incessante, no somente
dos poderes pblicos, mas da nao inteira.37 Se o Direito luta, necessrio conceb-lo
de forma dinmica, capaz de conferir ao homem proteo cada vez mais ampla. Se as
circunstncias in concreto variam conforme o tempo, lugar e as pessoas abarcadas; cabe
ao Direito acompanhar estas mudanas e permanecer sempre apto a resguardar o homem
e sua dignidade.
So Paulo, 23 de maro de 2014.
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A DIGNIDADE DA PESSOA HUMANA: DA ANTROPOLOGIA FILOSFICA

AO ESTADO DEMOCRTICO DE DIREITO

Andrs Felipe Thiago Selingardi Guardia*

Professor Doutor de Direito Aplicado Administrao pela Universidade de So Paulo (USP/ESALQ). O

R. Fac. Dir. Univ. So Paulo

Andrs Felipe Thiago Selingardi Guardia