FILOSOFA DEL SIGLO XX

A lo largo de la historia muchos profetas anunciaron el fin de los tiempos, en este

siglo Spengler nos muestra el fin de la civilizacin occidental. Con la aparicin de
la primera guerra mundial y la revolucin rusa, que quera hacer realidad los
ideales marxistas, tal revolucin no tuvo los mejores resultados, puesto que esta
condujo a la aparicin de los regmenes fascistas que a su vez dieron origen a la
Segunda Guerra Mundial, este periodo se considera como el fracaso de la
racionalidad occidental.
En el siglo xx, la fsica de newton fue reemplazada por las teoras de Max Planck y
Albert Einstein (teora cuntica y teora de la relatividad, respectivamente). En el
campo de la psicologa, con el descubrimiento del inconsciente por parte de
Freud, se derrumban las ideas de la pureza de la racionalidad humana. De la
mano de Seaussere, aparece el estructuralismo, que dio gran importancia a la
estructura (campo de la lingstica).
La aparicin de la biotecnologa que debe ser analizada a profundidad por que la
maquina tiende a remplazar al ser humano y este el hombre inmerso en una
sociedad de consumo terminar en una sociedad liquida, donde no ser dueo de
su vida, de su racionalidad y conciencia.
CORRIENTES FILOSFICAS
FENOMENOLOGA
Es una propuesta filosfica que reflexiona sobre la prdida del sentido del
quehacer donde todo lo demostrable es lo que puedo ver, palpar, en la cual la
conciencia juega un papel clave en el conocimiento.
La fenomenologa inicia con el descubrimiento de la intencionalidad de la
conciencia, en donde el sujeto diferencia los fenmenos psicolgicos y los
fenmenos fsicos, gracias a esta misma intencionalidad.
Para Edmund Husserl, el conocimiento cientfico deba estar unido al
subjetivismo que se encontraba dentro de l, es decir, lo objetivo de la ciencia (los
hechos) debera unirse a las formas de vida y de pensar de cada sujeto. A su vez,
Husserl afirmaba que era posible obtener un conocimiento de lo que era la
realidad, sin tener en cuenta las limitaciones que la ciencia trajera a esta.

Husserl buscaba la posibilidad de encontrar una unidad entre el acto de percibir

(noesis) y lo percibido (noema), y que el anlisis fenomenolgico, es la unin de
estos dos para proveer el verdadero conocimiento de la realidad.
El mtodo fenomenolgico
La finalidad de este mtodo era buscar la posibilidad de tener una vivencia pura,
libre de todo supuesto, es decir, llevar una vida libre de ataduras del pasado.
Este mtodo consta de dos partes:

La reduccin eidtica: consiste en describir la esencia de los fenmenos,

es decir, sus cualidades fundamentales, lo esencial de cada cosa.
La reduccin trascendental: consiste en suspender el juicio existencial
respecto a las vivencias, por esto se descubre la conciencia que es la
responsable de todos los actos intencionales y el fundamento y sentido de
todos los objetos.

En conclusin, la conciencia es la fuente de todo aquello que se manifiesta ante

ella, es decir, todo lo que vemos, sentimos y expresamos.
Gracias a este planteamiento a Husserl se le consider idealista, lo que hizo que
su filosofa no fuera una vuelta a las cosas, sino que se lleg a considerar que la
esencia de las cosas solo era una realidad subjetiva.

Max Scheler, siendo discpulo de Husserl aplic el mtodo fenomenolgico en el

campo de la tica, filosofa, religin y cultura, gracias a esto logr demostrar que
las vivencias emocionales eran vivencias acerca de algo, un mundo de valores
subjetivos. Scheler, afirmaba que exista una intuicin emocional, que nos permite
conectar los acontecimientos a las emociones mediante los valores.
Scheler, jerarquiz los valores desde el ms sensible hasta el de mayor utilidad,
as como tambin organizo los valores espirituales o culturales y los religiosos.
Segn esto, todo aquello que haga parte de nuestras aspiraciones ocupar un
puesto ms elevado en esta jerarqua, y los que ocupan un lugar ms bajo son
aquellos que tienen un valor subjetivo ms alto.

EXISTENCIALISMO
Es una corriente que busca explicar la existencia humana. El existencialismo se
caracteriz por:

Se bas principalmente en el estudio del ser humano en cuanto a su

existencia (humanismo).
La existencia se entenda como algo individual, por lo cual se trataba de
una filosofa subjetivista, que se fundamentaba en las emociones de cada
sujeto.
Segn esta corriente la existencia del individuo se encontraba en constante
cambio (devenir).

Martin Heidegger, fue influenciado por Husserl del cual adquiri el mtodo
fenomenolgico. Una de sus obras ms importantes fue Ser y Tiempo (1927).
Segn Heidegger, la pregunta por el ser ha quedado en el olvido. Las crticas a la
metafsica han perdido el verdadero sentido de la pregunta por el ser. Por lo tanto,
es necesario reiterarla para volver a afirmar la metafsica. Se debe hacer la
pregunta por el sentido del ser, pues este no es algo que est fuera del sujeto,
sino que es algo existente.
El ser-ah del que nos habla Heidegger, se refiere a que el ser del hombre
consista principalmente en existir, es decir, que la esencia del ser humano es
existir.
Por otra parte, Heidegger nos habla del ser-en-el-mundo, que consiste en que el
ser humano debe relacionarse con todo cuanto existe y est a su alrededor.
Para Heidegger, la angustia es el sentimiento que acompaa al hombre cuando
descubre que su ente, su esencia, esta soportada en un vaco, fundamentada en
la nada, es decir, cuando el ser humano reconoce su condicin de arrojado en el
mundo para morir en l.
Jean Paul Sartre, nacido en Paris (1905), realizo sus estudios en la escuela
Normal Superior. Una de sus obras ms representativas era La nusea (1938), en
la cual expona todo lo relacionado con lo absurdo, la libertad y la angustia ante la
nada. Otra de sus obras ms importantes sobre su pensamiento fue El ser y la
nada (1943). Toda su vida se dedic a escribir.
Escribo siempre. Qu otra cosa habra que hacer? Es mi costumbre, y luego, es
mi oficio.

Su principal preocupacin fue en el campo de la psicologa, guiado por el mtodo

fenomenolgico realizo un estudio de las emociones, lo cual le llev a darse
cuenta que en estas exista un grado de conciencia, dado a que haba una
relacin con la realidad exterior, es decir, el sujeto es una unidad con el mundo, l
afirm ser-en-el-mundo.
Sartre descubri otro aspecto, del cual pudo deducir que la conciencia tambin
nos ayudaba a negar la realidad, porque cuando alguien quiere ocultarse de algo
la conciencia le ayuda a cambiar la realidad que vive.
A su vez la imaginacin es un proceso de negacin, porque al imaginar negamos
la realidad que nos sucede o vivimos, dado a que creamos cosas con nuestra
mente que no existen o estn al alcance de nuestros sentidos. Con base en esto
podemos decir que imaginar es la capacidad que tiene la conciencia de generar
irrealidades.
As como en la imaginacin, en la percepcin la conciencia tambin puede negar
la realidad, porque la mente solo percibe aquello que quiere.
Para Sartre la esencia de la conciencia es la negacin.
A pesar de que Husserl fue influencia para Sartre, este lo critic. A diferencia de
Husserl, Sartre afirmaba que el yo no estaba en la conciencia, sino que se
encontraba afuera en el mundo, rodeado de angustias, sufrimientos y rebeldas.
Para Sartre, la nada es la experiencia de la muerte, la muerte es la nada vivida
es decir, el ser humano comprende que su existencia proviene de la nada, gracias
a que mediante experiencias vividas como una desilusin, este descubre que es
un ser para la muerte, por esta razn Sartre desarrolla un existencialismo ateo, es
decir, una filosofa sin Dios.
Segn Sartre, el ser en-si es la realidad que se encuentra fuera de la conciencia,
es decir, todo aquello que est en el mundo que nos rodea que no se ubica en la
conciencia. As mismo, Sartre nos habla de la nusea a la cual se refiere como
una sensacin de carencia de sentido por vivir, en consecuencia de esto, todo lo
que rodea al hombre tampoco tendr sentido.
Sartre afirmaba que, la conciencia era lo que le daba sentido a las cosas, para
dar paso a esta afirmacin Sartre deca que haba que acabar con el ser en-s,
para dar lugar al ser para-s, del cual surga la conciencia ya que antes no poda
existir.

En cuanto a la descomprensin del ser y la libertad humana, Sartre concluyo que

el ser en-si y el ser para-si eran totalmente opuestos. Puesto que mientras el ser
en-si era un vivir encerrado en s mismo, el ser para-si era entonces encontrar la
libertad, y as liberarse de la crcel que significaba el ser en-s.
Partiendo de que la libertad humana era un hecho absoluto, Sartre afirma que el
hombre es el responsable de sus decisiones, que de cierto modo van guiadas por
la conciencia, teniendo en cuenta un motivo fuerte o uno muy dbil, pero siempre
considerando lo mejor, aunque algunas veces se acta sin pensar y es para
demostrar libertad.
Sartre afirma que cada persona acta en pro de ciertos valores que considera
valiosos, y se angustia por el hecho de saber que existe una ausencia de valores
que no preceden a una eleccin. Adems este filsofo, descubre que el futuro
depende de cada persona, lo que aumenta la angustia dado a que no se sabe lo
que va a pasar despus.
Para los hombres es difcil soportar la propia libertad, por lo cual buscan huir de
esta a travs de la mala fe, que era engaarse a s mismo, tratando de ocultar lo
desagradable y mostrando lo agradable; a su vez Sartre afirma que quien cree en
Dios niega su libertad, y que sin Dios el hombre no posee una esencia inalterable.
El ser humano vive en una constante lucha con el otro, ya que el hombre vive
sometido a lo que le rodea, es decir, no hace las cosas que quiere porque tiene
miedo de ser juzgado por los dems, vive en una falsa libertad. Sartre concluye
que el conflicto con el otro nunca va a terminar, porque siempre se estar
sometido el uno con el otro.
El en-si-para-s, es segn Sartre es una bsqueda de libertad plena en la que
pueda ser el fundamento de su propia existencia, su propio creador (Dios), pero al
darse cuenta de que esto no es posible su ser se torna a la nada.
Sartre intenta unir una filosofa negativa con una accin filosfica positiva, es decir,
busca presentar el existencialismo como una especie de humanismo, tomando
como tema principal la libertad que era la que le permita al hombre tener un futuro
escogido por el mismo.
El hombre no es nada ms que su proyecto, es decir, que el hombre solo existe
a medida que se realiza cumpliendo sus objetivos, pues, ser es hacer, de lo
contrario no sera nada.

Para Sartre la libertad es ante todo responsabilidad, para hallar la verdad es

importante el encuentro con el otro. De all parte la exigencia moral del
compromiso, es decir, que cualquier acto humano comprometa no solo al
individuo sino a toda la humanidad entera.
FILOSOFA DE HABLA HISPANA
Miguel de Unamuno fue uno de los primeros existencialistas europeos, fue
influenciado por los msticos espaoles y Cervantes as como por filsofos como
San Agustn, Kant, Spinoza y Schopenhauer. Su obra ms importante es Del
sentimiento trgico de la vida.
Su filosofa se fundamenta en el hombre de carne y hueso, es decir, que l se
preocupaba por estudiar al individuo en torno al sentido de su existencia, ya que el
hombre est en una constante preocupacin e incertidumbre ante su destino, la
muerte.
Tambin nos habla de que el hombre se encuentra frente a una trgica realidad
como lo es la muerte, la cual quiralo o no debe aceptarla, ya que ese es su
destino, aunque este desease ser un individuo inmortal.
Unamuno quiere comprobar si es posible saber a cerca de la inmortalidad del alma
y de su existencia, pero frente a ello se presenta una oposicin entre la razn y la
fe. Por una parte para la razn no existe una probabilidad de una vida futura, ya
que la razn no nos dice cul es la finalidad de nuestra existencia. Pero en
cambio, a travs de la fe se lograra llegar a Dios y al mundo de la verdad, esta
contradiccin es lo que Unamuno denomina el sentimiento trgico de la vida.
Para Unamuno, la verdad depende de los actos voluntarios, esta misma verdad le
da un buen sentido a nuestra vida, mientras que la mentira suprime la vida misma,
el conocimiento solo es verdadero cuando nos presta una utilidad.
Pienso, luego existo, una afirmacin que fue criticada por Unamuno al querer
resaltar la existencia humana, porque para l, el existir implicaba el hecho de que
tambin existiera el todo para la conciencia, por eso este afirma existo, luego
pienso, por lo cual concluye que el existir y la conciencia estn ligados.
La conciencia para l tena dos impulsos bsicos:

Instinto de conservacin: consista en crear un contacto entre el hombre y

la realidad, para buscar la forma de sobrevivir y a partir de all, crear un
conocimiento sensible.

Instinto de reproduccin: consista en llevar al hombre a superar sus

limitaciones, a establecer relaciones con los dems a travs del amor.

JOS ORTEGA Y GASSET

Naci en Madrid (1883), estuvo influenciado por el neokantismo de Paul Natorp y
Hermann Cohen. Para l cada punto de vista sobre el universo era valioso, pues
cada individuo aportaba a su perspectiva para la construccin de la verdad. Entre
sus obras ms importantes se encuentran: Espaa invertebrada (1921), Qu es
filosofa? (1929), La idea de principio en Leibniz (1958).
Para este filsofo, las cosas estaban referidas al individuo. La vida a la cual se
refera Gasset era una relacin entre el yo y las cosas, pues la vida era la base
para que todo tuviese sentido. Para Ortega cada individuo tena un proyecto que
estaba ligado a lo que viva cada individuo, por lo cual apareci la importancia de
la libre eleccin de los proyectos de vida.
Ortega y Gasset enfatizo en la importancia de la libertad humana, sabiendo que el
hombre no se determina por un orden natural, sino que todo hombre est abierto a
posibilidades que lo harn vivir en una constante eleccin. El futuro del individuo
es una eleccin previa, la necesidad de encontrar el trasfondo de cada eleccin
era analizarse a s mismo y darse cuenta de cul era el proyecto de vida que
haba querido realizar. La vida es como una tarea, en la que debemos construir
una identidad y realizarla.
Segn Gasset, el ser humano es un heredero de la historia, la cual ser una gua
para el futuro. El hombre no tiene pasado porque es capaz de recordarlo, sino que
ha desarrollado su memoria porque necesita el pasado para orientarse en el
porvenir.
FILOSOFA LATINOAMERICANA
La identidad es uno de los principales enfoques de la reflexin filosfica en
Latinoamrica, esta tuvo lugar tras las guerras de independencia. La filosofa
latinoamericana deba ser una filosofa poltica y social orientada hacia la
liberacin de los modelos dictados por el viejo mundo (Europa).
LEOPOLDO ZEA
Influido por ortega y Gasset, enfatizo en la filosofa actual. Busca rescatar a
Amrica Latina de su estado de marginacin y dependencia evitando el modelo

europeo. El hombre latinoamericano ahora debe crear sus propias ideas, este
filsofo rechaza todo lo ajeno a la cultura latinoamericana, afirmo que cada grupo
humano debe recuperar su identidad cultural, sin negar que existan otras, esa
relacin entre amo y esclavo que exista (cultura europea) debe dar paso a la
solidaridad.
En su filosofa reacciono contra la exclusin, miseria y explotacin social, usando
al cristianismo y a su motivacin social liberadora.
GUSTAVO GUTIRREZ
Fue uno de los principales promotores de esta filosofa, en su libro Teologa de la
liberacin: perspectivas (1971) propuso una teora para la liberacin: concientizar
sobre el conflicto entre la clase dominante y dominada, para lo cual se necesitaba
una sociedad menos injusta y sin clases, y teniendo como base la Biblia para
comprender lo que implicaba un trabajo liberador.
LEONARDO BOFF
Fue un brasileo que lidero la teologa de la liberacin, poniendo como ejemplo la
Biblia, para denunciar la esclavitud y la injusticia social, y de la misma manera
exaltar a los pobres y oprimidos.
ENRIQUE DUSSEL
El pensamiento de este argentino sobre la filosofa de la liberacin encontr su
base en la filosofa de Marx. Fundamentndose en esto, propuso que esta filosofa
tambin debera tener que ver con el trabajo en s, teniendo en cuenta las clases
de lo que es llamado el tercer mundo, es decir, pueblos perifricos y
subdesarrollados.
FILOSOFA Y CRISIS COLOMBIANA
Fue un libro editado por Rubn Sierra Meja, un filsofo colombiano. En este texto,
se muestra la preocupacin social que existe en nuestro pas, tratando de
comprender la realidad social, de violencia y exclusin observadas desde un punto
de vista filosfico, implcito en las pginas de este libro, se encuentra el anhelo de
hacer que el pas reflexione sobre esto.
FILOSOFA ANALTICA
La filosofa analtica tuvo un especial nfasis en el lenguaje. Todos aquellos
problemas relativos al conocimiento, la estructura de la realidad y la

fundamentacin de la moral deban analizarse a partir del lenguaje y su

significacin.
BERTRAND RUSSELL
Desarrollo la teora de las descripciones, que fue propuesta como una solucin
para el tratamiento de palabras o frases que hacen referencia a algo y que hacen
parte de enunciados.
Propuso una teora del significado para dar solucin a los siguientes enigmas:

La aplicacin del principio de tercer excluido a enunciados cuyos sujetos

son expresiones denotativas que no denotan.

La violacin del principio de no contradiccin para el caso de las

proposiciones existenciales cuyo sujeto sea una expresin denotativa que
no denote nada.

Las descripciones no se refieren a individuos denotndolos, sino que se refiere a

ellos por medio de ciertas caractersticas que le son propias.
Russell critico la religin, considerndola fuente de intolerancia y retraso humano,
siempre trato de demostrar su profunda irracionalidad. Su obra ms distinguida fue
Por qu no soy cristiano, en la que afirma que las religiones daan a la sociedad y
por lo cual dice que no son reales.
Defendi la libertad en cuestiones sexuales, planteando una nueva tica sexual de
igualdad de sexos. Critico los argumentos que demostraban la existencia de Dios,
afirmando que esta teora (argumento ontolgico) no prueba la existencia de Dios
dado a que esta enuncia que existe un ser perfecto, mas no que este sea Dios.
Russell demuestra que el lenguaje engaa al ser humano, pues el estilo de
escritura filosfica debe ser transparente y dejar ver su esencia.
La pregunta fundamental de esta filosofa era: Qu es lo que realmente se quiere
decir cuando se dice tal o cual cosa?; puesto que muchas afirmaciones carecan
de sentido.
LUDWIG WITTGENSTEIN

Naci en Viena (1889), realizo sus estudios en la universidad de Manchester.

Entre sus obras ms importantes tenemos: Tractatus lgico-philosophicus (1922),
Investigaciones filosficas (1953), Diario filosfico (1961).
Transformo la filosofa del lenguaje, en su primera obra demostr que todas las
preguntas que se haban hecho a lo largo de la historia de la filosofa estaban
basadas en una mala comprensin del lenguaje, intento esclarecer el origen del
lenguaje para que este tuviera un sentido.
En su obra el Tratactus realizo un anlisis del lenguaje en dos momentos:

Formulo la teora figurativa del lenguaje, en la que estudio la relacin que

exista entre el lenguaje y el mundo.
Formulo la teora veritativo-funcional de verdad, en la cual estudio la
relacin entre las proposiciones.

Wittgenstein afirmo que el lenguaje representa los hechos del mundo dado a que
entre el lenguaje y el mundo se produce una relacin estrecha (lo compara con las
proposiciones elementales).
Una figura es una combinacin de elementos que permiten representar las
combinaciones que se dan entre las cosas, la figura misma es un hecho.
Para este filsofo el sentido de una proposicin es la posibilidad de que esta sea
verdadera o falsa.
La proposicin nos da a entender el sentido de algo sin la necesidad de explicar a
qu se refiere esta, pero que tal proposicin no puede llegar a ser nombrada. Los
objetos son los nicos que si pueden nombrarse, ya que los nombres no tienen
sentido, solo poseen referencia. En conclusin, las proposiciones pueden expresar
un sentido, mientras que los nombres no lo pueden hacer.
Una proposicin compleja es una funcin de verdad de las proposiciones
elementales que la componen.
La filosofa de las investigaciones filosficas para Wittgenstein, implico un anlisis
del lenguaje, descubriendo que el sentido de las proposiciones no era exacto y
determinado, por lo cual concluye que el lenguaje no podra estudiarse como un
objeto de investigacin pura.
El significado de las expresiones para este filsofo solo poda comprenderse a
travs de su uso; el lenguaje posee infinidad de usos, por lo cual se transforma en

una herramienta. Con este enfoque se aparta de la tradicin filosfica y afirma que
a cada palabra le corresponde un nico significado. El lenguaje si es usado
correctamente muestra que su aprendizaje requiere un contexto social.
Wittgenstein afirmo que para dominar el lenguaje existe una variedad de juegos
lingsticos, puesto que no existe un nico uso del lenguaje, por lo cual nos dice
que entre esos juegos solo existe un parentesco pero no existe una caracterstica
que los defina.
Este filsofo considera que para comprender un lenguaje son necesarias las
reglas, el significado de algo vendra significado por las reglas de su uso, que solo
pueden aprenderse mediante la prctica, que requiere una interaccin social para
dominar cualquier lenguaje. Wittgenstein critica la idea de que exista un lenguaje
privado.
Segn Wittgenstein, la nueva filosofa deba aclarar conceptos, de tal manera que
ya no se presenten enigmas filosficos, por lo cual cada vez que los problemas
filosficos aparezcan la comprensin del lenguaje sea mejor y est libre de las
trampas que proporciona el lenguaje. Cuando mostramos que una expresin
carece de sentido es demostrar que su uso no es posible.
Fue considerado uno de los crticos ms radicales de la filosofa, sostuvo que la
filosofa no es una teora, sino una forma de aclaracin, que no por ello deja su
importancia, dicha tarea no es fcil de lograr, procura un cambio de pensamiento y
vida.
ULTIMAS CORRIENTES FILOSFICAS
EL PRAGMATISMO NORTEAMERICANO
Es una corriente que busca la verdad en la utilidad prctica, es decir, lo verdadero
es todo aquello que se ha comprobado mediante los hechos.
William James, fue el encargado de ensear el pragmatismo, y de mostrar que el
conocimiento cientfico no es totalmente fiable, no es un conjunto de certezas
inmodificables sino que, este era propenso a los errores.
La idea central del pragmatismo, es debatir las ideas filosficas para considerar
los resultados prcticos que estos tengan, que le proporcionen al hombre la
capacidad de actuar con eficacia, por lo cual esta corriente radica en la utilidad y el
xito que esta produzca, todo conocimiento que es prctico sirve para algo, y es
posible de realizar.

Segn Richard Rorty, los pragmatistas creen que la verdad es aquello en lo que
nos parece bueno creer, sin tener que dar ninguna clase de explicacin.
Nos dice que no debe existir una forma de autoridad diferente a una hallada
mediante la investigacin, ya que el afirma que los hombres no siempre dejan la
crueldad por el hecho de que exista una autoridad que pueda tomar represalias
contra el individuo. Esto significa que una tica real es aquella que est libre de
toda autoridad.
Lo que se puede entender de la obligacin moral no se obtiene de una fuente que
no sea lo que la tradicin y la costumbre muestran.
En la tica propuesta por Rorty se ve una concepcin que incentiva la curiosidad
para mantener una conversacin con extraos y personas excluidas, las cuales
pueden enriquecer nuestra propia forma de ver el mundo.
FILOSOFA DE LA CIENCIA
Aparece el relativismo, que afirmaba que no existan criterios universales para
justificar las creencias cientficas.
KARL POPPER
Fue uno de los crticos ms importantes de la posicin heredada, segn la cual era
posible:

Saber qu aspectos tericos de la ciencia podran tener una definicin a

travs de la observacin.
Distinguir entre un contexto que se constitua de procedimientos racionales,
que ayudaban a demostrar la verdad de una teora (justificacin) y un
contexto en donde se muestran las circunstancias histricas y culturales
que han ayudado al desarrollo de la ciencia.
Afirmar que la ciencia estaba basada en una sucesin de teoras que se
complementaban unas con otras, de ah su progreso.

Segn Popper, la experiencia ayudaba a demostrar la falsedad de una teora, la

ciencia no progresa sino es mediante la falsacin de las teoras, este proceso
consista en demostrar que muchas teoras podran ser errneas porque exista la
posibilidad de encontrar un caso en contra a travs de la experiencia.
Este filsofo, propone un mtodo de la ciencia, el cual se basaba en la formulacin
de hiptesis, y el sometimiento de la misma a un fuerte juicio para buscar errores

que demostraran su falsedad. Popper afirmaba que lo que hace cientfico algo es
la posibilidad de que sea falso.
Popper denuncia que existen corrientes como el psicoanlisis y el marxismo eran
conocimientos pseudocientficos a los que no afectaba el mtodo de la falsacin.
THOMAS S. KUHN
En su obra La estructura de las revoluciones cientficas (1962), este filsofo nos
muestra la importancia de la historia en la filosofa de la ciencia, lo cual permita
tener una concepcin completa del trabajo de la ciencia a lo largo de los aos para
que la ciencia pudiera progresar a travs de revoluciones cientficas.
En su libro Kuhn hace una reflexin de la importancia de la historia, teniendo en
cuenta que esta no es solo un depsito de ancdotas o cronologas, sino que
puede influir en las imgenes o decisiones que tenemos actualmente de la ciencia.
Kuhn introdujo el trmino de paradigma para hacer referencia a la evolucin
cientfica, l lo entenda como un conjunto de creencias, hbitos y prcticas que
definan a la ciencia dentro de la historia.
El paradigma comprenda tres aspectos fundamentales:

Aspecto filosfico: consista en mostrar al mundo, desde un diverso grupo

de creencias.
Aspecto sociolgico: consista en las relaciones profesionales que se
producen entre una comunidad cientfica.
Aspecto cientfico: consista en la importancia de los problemas cientficos
entre la misma continuidad.

Para Kuhn, el desarrollo de la ciencia se daba a travs de revoluciones cientficas

en donde lo primordial era el cambio de paradigmas en periodos de tiempo
especficos, lo que ayudaba a la creacin de nuevos paradigmas.
La tesis de la inconmensurabilidad entre paradigmas propuesta por Kuhn
implicaba que no era posible encontrar una experiencia neutral entre dos teoras
rivales, lo que haca referencia a que los cientficos vivan bajo paradigmas
distintos lo que implicaba un tipo de relativismo.
PSICOANLISIS SIGMUND FREUD
Nacido en Checoslovaquia, estudio medicina y se especializo en neurologa. Uno
de sus ensayos titulado La interpretacin de los sueos dio pie a la nueva ciencia

del psicoanlisis. Entre sus obras ms representativas se encuentran:

Psicopatologa de la vida cotidiana (1902), Ms all del principio del placer (1920)
y El porvenir de una ilusin (1927).
Freud descubre que los trastornos neurticos son signos de un conflicto
inconsciente, por lo cual concluye que muchos actos humanos que no tenan
explicacin, eran determinados por estas causas inconscientes, lo que significa
que la conciencia estaba muy lejos de ser completamente libre.
Este descubrimiento es base del mtodo psicoanaltico, que estudiara la mente y
la cultura humana, que sera una crtica poderosa a las ideologas burguesas
incluso nos llevara a solucionar mitos del paraso o el pecado original, y teniendo
una postura atea podra criticar la metafsica y la religin mostrando lo que el
inconsciente podra encontrar.
En su obra El porvenir de una ilusin, Freud muestra la necesidad de criticar las
creencias religiosas, segn l haban tres maneras: a travs de la historia, por
miedo a cuestionarlas y por ltimo que la prohibicin no es solo lo que la misma
sociedad sabe a cerca de estas exigencias en las teoras religiosas.
La naturaleza humana para Freud estaba constituida por impulsos de destruccin
y muerte que explicaban sus actos ms irracionales, siendo la civilizacin un
mecanismo para controlarlas y renunciando a la agresin apareca la conciencia
moral. Estos instintos eran fuerzas mentales que ayudaban al individuo a actuar o
evitar acciones, la represin de estos era en consecuencia, el origen de
enfermedades neurticas, que buscaban evitar conflictos internos.
Para Freud esta era una forma de escapar de la realidad y engaarse a s mismo,
lo reprimido no desapareca, sino que se acumulaba en el inconsciente creando
comportamientos futuros imposibles de evitar. El control de estos instintos
ayudaba al progreso tecnolgico.
En conclusin, Freud afirma la felicidad no es un valor cultural.
LA ESCUELA DE FRANKFURT
La Universidad de Frankfurt fue creada en 1924, cuyas investigaciones estuvieron
marcadas por el totalitarismo y la deshumanizacin.
HERBERT MARCUSE

Su filosofa consisti en una interpretacin marxista de la cultura que propuso

Freud, en la cual el fundamento se hallaba en la represin de los instintos lo cual
llevara a un mayor grado de civilizacin.
En su obra Eros y civilizacin (1953) Marcuse nos habla del principio del placer,
que era una manera de comprender porque las personas eliminaron la necesidad
de interaccin con los dems, Marcuse supona que exista una represin bsica
para que pudiera surgir el trabajo para eliminar esta necesidad.
Aparece la divisin del trabajo y el reparto de la abundancia y la escasez, lo cual
permiti que la dominacin del hombre por el hombre se convirtiera en una
realidad. Este principio apareci como fuente de civilizacin y cultura creando una
jerarquizacin del trabajo y divisin social. De dicha dominacin por no ser
consiente el individuo no se produca la rebelin.
Otra de sus obras es El hombre unidimensional, Marcuse critica la civilizacin
capitalista, que ha creado un nuevo tipo de hombre, el unidimensional, con una
ausencia de libertad en la que desaparece todo conflicto entre lo dado y lo posible,
este hombre es fruto de una lgica en la que cree que puede tener una igualdad
con su jefe pues es la ilusin que crea el sistema. Dentro de esta cultura se da una
libertad aparente, le individuo cree que puede elegir libremente sobre bienes y
servicios, pero esta eleccin no es libre porque implica una dominacin. De ah
que esta sociedad nunca se revoluciono.
Para Marcuse, la sobrerrepresin significa la transformacin de la energa squica
en destruccin, lo que supone que el instinto destructivo es aprovechado por la
economa y no se presentara una rebelin. Sin embargo, este impulso destructivo
se volver en contra de la naturaleza o la civilizacin humana para defender el
libre progreso tcnico cientfico.
JRGEN HABERMAS
Su pensamiento fue influenciado por Marx, Habermas trata de unir las ideas de
hombre de Kant y Marx, quedara como fruto que la teora del conocimiento es
inseparable de la teora social. Lo que traer como consecuencia una nueva idea
de emancipacin (liberacin de una autoridad), que se apoyara en la accin
comunicativa.
Para Habermas las interacciones humanas no solo deben producirse en el mbito
laboral, ya que gracias a stas, se pueden crear y transmitir valores. Lo que
conduce a este filsofo a pensar que la accin comunicativa es un nuevo inicio de

la emancipacin, ya que a travs de las interacciones humanas se puede conocer

la identidad del individuo.
Existen condiciones que ayudan a la comunicacin humano, segn Habermas
estas son:

Que lo que se diga sea verdadero y comprensible.

Que lo que se dice si se refiere a acciones, lo que se exprese sea correcto.
Que lo que se exprese sea sincero, sin intenciones ocultas.

Estos principios nos ayudaran a tener un buen uso del lenguaje.

Un buen uso del lenguaje, es aquel que lleva la moral presente, que no permite el
engao y la dominacin. Para Habermas las personas hablamos con el fin de
actuar sobre la realidad, si lo que se dice es prctico, se pueden buscar medios
que justifiquen que es correcto. En este discurso debe existir el uso de valores, si
existe un desacuerdo discutir cada uno de los puntos de vista, buscando llegar a
un acuerdo que beneficie a los dems.
Un argumento en el que se pueda llegar a un acuerdo debe tener ciertos
requisitos:

Hacer ver las necesidades que deben satisfacerse mediante reglas que
sean vlidas de manera universal.
El argumento postulado debe estar sometido a un juicio crtico que permita
el debate entre los participantes de la discusin.
En este argumento debe existir un acuerdo entre los conocimientos y
capacidades a debatir.

El discurso prctico se da en una sociedad de hombres libres, donde se use el

dilogo sin necesidad de intimidaciones,
as se configura una sociedad
fundamentada en la tica discursiva.
ESTRUCTURALISMO
Fue una corriente filosfica, que tuvo sus primeras aplicaciones en el campo de la
antropologa, su objetivo era entender al hombre como un elemento de un amplio
sistema.
FERDINAND SAUSSURE

Fue el fundador de la lingstica moderna, en su obra Curso de lingstica general,

propuso las bases para el estudio del lenguaje. Segn Saussure la lengua estaba
constituida por la lengua y el habla; la lengua era la parte social del lenguaje,
mientras que el habla era la parte individual de la misma. Lo que signific que lo
nico que se poda estudiar era la lengua.
Su estructuralismo, se bas en la lengua, en la que los trminos de esta
resultaban similares unos con otros, por lo cual quedaba claro que ningn
elemento lingstico posea independencia de sur elacin con el lenguaje, de
manera que deban ser estudiados en funcin unos de otros.
CLAUDE LVI-STRAUSS
Este filsofo utilizo el estructuralismo en la antropologa, lo que le permiti
comprender que existan mltiples culturas, cada una con su lenguaje y que el
valor de palabras o gestos dependa de las relaciones que se tenan en las
lenguas. Con lo cual se demuestra que existe una diversidad de elementos en
cada cultura.
Las relaciones sociales as como los mitos eran necesariamente de naturaleza
simblica, que responda a una estructura. Con esto Lvi-Strauss mostro que el
inconsciente era un elemento comn de los hechos sociales, lo que le llevo a
concluir que existe estructuras comunes. Por lo cual era posible estudiar cualquier
cultura gracias a estas estructuras.

LOUIS ALTHUSSER
Su filosofa era fundamentalmente poltica y se refera a Marx, el busco un
marxismo que permitiera encontrar un conocimiento cientfico de la historia.
El estructuralismo de Althusser se basa en la filosofa de Marx de la que concluye
que debera dividirse en dos periodos:

Periodo joven de Marx, que estuvo influenciado por el humanismo y la

dialctica de Hegel.
Etapa cientfica de Marx, estuvo marcado por una ruptura anti humanista y
la importancia del materialismo histrico y dialectico; realizo un aporte en el
anlisis de la relacin entre la estructura econmica y el desarrollo social.

Para Althusser este era el Marx verdadero, que interpreto la historia y la presento
como un proceso en el que lo nico importante eran las estructuras econmicas
sobre las sociales.

MICHEL FOUCAULT
Su filosofa parte de una crtica a la racionalidad moderna. Su estructuralismo
afirmo lo que cuenta de los pensamientos de los hombres no es tanto lo que han
pensado, sino lo no pensado, que desde el comienzo del juego los sistematiza.
En su obra La arqueologa del saber (1969), trata de encontrar una serie de
hiptesis para cada cultura a travs de una sucesin de reglas y modos y as
lograr encontrar en cada poca una tcnica en especfico.
A travs de la historia se ha desarrollado mltiples revoluciones epistemolgicas.
Lo que introdujo un relativismo histrico lo cual plantea la ausencia de criterios
universales, cada poca histrica valida el conocimiento y la moral que asume.
La filosofa de Foucault tambin estudia el poder y su influencia, con lo que quiso
mostrar que se produce a travs de relaciones ideolgicas y no de manera pura y
racional.
HERMENUTICA
Que significaba originalmente el arte de la interpretacin en el campo de la
teologa, filologa y el derecho. Hans-Georg Gadamer ha tenido una filosofa que
tuvo como fundamento la experiencia humana, hecha a partir de relaciones
comunicativas con el pasado, es decir, un dialogo permanente con la tradicin.
HANS-GEORG GADAMER
Para el la hermenutica era el arte de comprender a otro, que estaba vista desde
una perspectiva histrica, que buscaba el dialogo con la tradicin para comprender
como viajaba el conocimiento a travs de la historia.
Segn Gadamer, la interpretacin de las cosas las constitua para contar su
historia, ser era ante todo, la interpretacin acumulada de una historia, pero esta
no era posible sino nos referamos a un lenguaje determinado, que era el medio
universal para acceder a la realidad. El lenguaje era lo que constitua la realidad,

pues sin este no era nada, solo lo era cuando la relacin se produca entre el
lenguaje y el hombre que lo interpretaba. Gadamer afirmaba el hombre vive en el
lenguaje.
Solo nos definimos como personas cuando formamos parte de una tradicin de la
experiencia humana. Podemos comprender el pasado gracias a la fusin que se
produce entre el pasado y el presente por causa del lenguaje.
El intrprete que est en el presente, se determina por la tradicin de la que hace
parte que se enriquece y se extiende en una especie de circulo hermenutico
que va desde los intrpretes a la tradicin y as sucesivamente. Gadamer ve que
la importancia de este crculo se encuentra en lo prctico, porque el lenguaje no se
puede separar de las acciones humanas.
La tarea de la hermenutica pasa de ser teora para convertirse en prctica.
PAUL RICOEUR
Su filosofa estuvo influenciada por Gabriel Marcel y Emmanuel Mounier, se opuso
a la larga tradicin acadmica, que se olvidaba de los problemas del hombre de la
calle.
En su obra Finitud y culpabilidad (1960), Ricoeur realiza un anlisis de la voluntad
humana, en la que muestra la importancia de la experiencia y lo que esta
transmite al hombre. El ser humano puede ser un ser engaoso capaz de hacer el
bien y el mal.
De su anlisis obtuvo como resultado una nueva visin del problema del mal, de
su conexin con la culpa y el pecado, que se hallan incluidos en las diversas
culturas ocultas en mitos y leyendas.
En la ltima parte de su libro, este filsofo analiza el mundo de los signos de los
cuales nos servimos en el lenguaje, puesto que la experiencia humana est
formada a travs de estructuras lingsticas.
Ricoeur enfoca su filosofa a descifrar el lenguaje de los signos, aquel que cuya
significacin no es literal que se oculta a travs de imgenes, Ricoeur considera
que existe una relacin entre las palabras literalmente y su sentido figurado.
Para este filsofo el lenguaje simblico se encontraba en los relatos mticos. Los
smbolos revelaban y ocultaban la verdad del lenguaje. Entonces, la filosofa deba
ser hermenutica buscando que los hombres pudieran liberarse de la carga de las
ideologas.

POSMODERNIDAD
Fue una filosofa que critico los ideales y logros de la ilustracin. Los
posmodernistas has encontrado una crisis en la racionalidad moderna lo que ha
producido un cambio en las ciencias, la moral y el arte. La posmodernidad significa
un renacimiento del multiculturalismo.
JEAN-FRANCOIS LYOTARD
Segn este filsofo la razn ya no tiene como su modelo a la ciencia. El saber es
visto como informacin, aparece como una realidad fragmentada y codificada, se
transforma en una mercanca que se compra y se vende. La estructura del poder
aparece dentro del saber, entonces desaparece la bsqueda de la verdad pura.
No es posible superar la diversidad cultural, ya que cada cultura tiene un lenguaje
indiferente de la otra. Por ello afirmo en una comunidad salvaje, nada la motiva
para convertirse, argumentalmente en una sociedad de ciudadanos (el estado
cosmopolita de Kant).
Esta filosofa de la diferencia busca dar un reconocimiento a las culturas que han
estado bajo el dominio de los imperialistas, pero esto ha sido difcil de lograr, pues
la crtica posmoderna de la racionalidad no deja espacio para sociedades
inclusivas.
GIANNI VATTIMO
Propuso una filosofa que se opuso a la racionalidad de las reas de la cultura
como son la ciencia y la tica. Por lo cual concluye que el pensamiento ya no
existe. Solo quedaba afirmar que se necesitaba un pensamiento dbil y que con
ello se aceptase que no hay nada permanente que defina la razn y que tampoco
existe un sujeto filosfico que protagonice esta filosofa. La historia carece de
sentido.
JACQUES DERRIDA
Se presenta como un crtico de la racionalidad. Supuso que la tarea de la filosofa
era buscar la verdadera naturaleza de las cosas, que la filosofa solo era un
gnero ms de escritura. Para Derrida no es posible congelar la historia de
interpretaciones y reinterpretaciones de lo real, es decir, no es posible describir
una nica estructura permanente.
Si solo es un gnero de escritura ms, significaba que la historia de la filosofa fue
solo una ilusin de la metafsica de la presencia, puesto que anteriormente la

filosofa apareca como lo que nos ayudaba a encontrar el verdadero sentido del
ser, mientras que los otros gneros solo eran ficcin.
Derrida pretendi mostrar que debamos cambiar el sentido que le dabamos a la
filosofa y la manera en la que la cultura y la realidad dejaron ese anhelo y esa
obsesin de buscar la esencia de las cosas.

INTRODUCCIN

En este trabajo, analizaremos la filosofa del siglo xx, en la que podremos

encontrar los diversos pensamientos de grandes filsofos de esta poca como lo
son Edmund Husserl, Martin Heidegger, Jean-Paul Sartre, Jos Ortega y Gasset,
Leopoldo Zea... entre otros, en los que conoceremos las diversas corrientes que
se produjeron en esta poca que dieron lugar a un sin nmero de cambios a lo
largo de los aos.
Tambin analizaremos las diversas posiciones de los filsofos con respecto a lo
que debera ser la filosofa y a las crticas que se le hacan a la misma. As como
tambin se cuestionaran unos con otros, cada uno tratando de defender su propio
punto de vista.
Este anlisis de la filosofa de esta poca, nos llevara a conocer otra parte de la
historia que nos hace reflexionar sobre lo que somos y por lo que existimos.

CONCLUSIN

Del anlisis realizado podemos concluir que el siglo xx fue un siglo de cambios, en
que las diversas corrientes crearon un mbito de crisis en el cual les costaba
entenderse.
En esta poca se logra ver como la conciencia afecta al hombre en su vida, en su
actuar diario y para la toma de decisiones, es decir, la libertad propia. Adems de
esto en este periodo, el existencialismo, viene a mostrarnos la existencia del
hombre desde diversas perspectivas, como lo es que el hombre est hecho para
morir. As como tambin este anlisis nos ensea que el hombre es un proyecto
que debemos construir tratando de hacer buenas elecciones, en lo que enfatiza en
la libertad que cada quien tiene para hacer de su vida lo que mejor le parezca,
tomando como espejo las vivencias del pasado y teniendo en cuenta que la
libertad propia requiere gran responsabilidad.
En este trabajo, estudiamos la filosofa latinoamericana, de la que pudimos
observar que fue una filosofa de libertad, porque siempre busco que la cultura
tanto social como econmica, no dependiera en esencia de otras culturas, y a su
vez denuncio los abusos que se producen contra las personas de bajos recursos o
iletradas.
Con la aparicin de la filosofa analtica en este periodo, pudimos notar que
muchas veces no entendemos de forma correcta aquello que leemos o
analizamos, porque existe una mala comprensin del lenguaje que no nos permite
tener una buena concepcin de las cosas, as como que en muchas ocasiones no
aprecibamos correctamente el trasfondo que tiene el lenguaje, por lo cual
Wittgenstein propone una filosofa que nos ayude a aclarar las dudas que se
tengan, un cambio en lo que se vena haciendo a lo largo de los aos.
El inconsciente surgi para mostrarnos que l es la razn de esas conductas
extraas que hacemos muchas veces sin darnos cuenta, como engaar a nuestra
propia mente para evitar ciertos sucesos.

As mismo, vimos como apareci tambin la necesidad de comprender lo que era

una civilizacin y una cultura, que tenan gran influencia en los modelos de
sociedad que se producan, y las diferencias de clases por la jerarquizacin social.
De tal manera que se muestra la comunicacin, de la cual se puede crear una
mejor sociedad, ya que al interactuar con otra persona eres capaz de compartir
los valores que tus palabras expresan. Adems de esto, esta comunicacin, se
usa para llegar a acuerdos que beneficien a todos los que se involucren en este.
El estructuralismo de los filsofos de esta poca, busc mostrar al hombre como
parte de una amplia estructura a travs de la cual podr comprendrsele su
cultura, sus pensamientos y la forma de actuar a travs de la historia.
En la hermenutica pudimos comprender que esta era saber interpretar a los
dems y los hechos que se vinculaban a estos. Adems sta se puede usar como
una reflexin, para analizar los problemas del hombre actual, su forma de actuar,
el hecho de su bondad o su maldad.
Por ltimo la posmodernidad, nos refleja un cambio en lo que se vena viviendo,
un renacimiento a la cultura, la moral y el arte. La ciencia ya no es la base de la
racionalidad, el saber se transforma en mercanca, la filosofa desaparece como
se conoca, ahora es un gnero de escritura ms como la poesa, ha perdido su
esencia inicial; lleg la diferencia, a hacernos ver que la variedad de lenguas y
culturas dificulta nuestra comunicacin.
El siglo XX fue un siglo de crisis en el que todos vieron de diferentes formas el
actuar del ser humano, unos a travs de la conciencia, otros con el lenguaje,
algunos con la cultura, y otros con el inconsciente.

TABLA DE CONTENIDOS

Introduccin
Objetivos
Temtica
Conclusin

INSTITUCIN EDUCATIVA PRUDENCIA DAZA

FILOSOFA DEL SIGLO XX

LIC. JOS CALLEJAS

INTEGRANTES
ANGIE T. PREZ
WENDY BORNACHERA
ALCIMAIRA OROZCO
M. CAMILA MARTNEZ
IVER S. VEGA
LUISA PREZ
DIANA SALAS

GRADO 11-01
JORNADA MAANA

VALLEDUPAR/CESAR
2014

OBJETIVOS

Conocer las diversas corrientes filosficas del siglo xx.

Analizar los diversos pensamientos de los filsofos en esta poca.
Comprender las teoras planteadas por los movimientos que se han dado a
conocer durante este periodo.