Manual Básico Dos Batistas Nascionais

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CONVENO BATISTA NACIONAL DO ESTADO DE SO PAULO .

Rua do Lavradio, 424 S.Paulo/SP CEP 01154-020
Tel. (11) 3662-6000
Manual
Bsico
dos
Batistas
Nacionais
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CONVENO BATISTA NACIONAL
MANUAL BSICO DOS BATISTAS NACIONAIS

APRESENTAO
Na reunio extraordinria do CONPLEX Conselho Nacional de Planejamento,

Superviso, Execuo e Fiscalizao, ocorrida dias 18 a 20 de abril de 2001,
foi firmado o Novo Pacto das Igrejas Batistas Nacionais, que contempla, em
seu item 11, a criao de uma comisso para repensar as diretrizes da CBN
Conveno Batista Nacional, exaradas em seu Manual Bsico.
A comisso eleita no se interessou em apresentar uma proposta que fosse
fruto da perspectiva de cinco pessoas, mas antes, o desejo foi de que toda a
nao batista nacional contribusse com sugestes e crticas.
O trabalho foi orientado por duas aes estratgicas que as ordens regionais
promovessem o debate acerca do Manual em vigor, e para isto um roteiro de
trabalho foi elaborado e sugerido aos presidentes, que foram contatados por
telefone e correspondncia, e, numa segunda ao, foi produzido um
questionrio de avaliao pessoal do Manual Bsico, e a expectativa era de
que, pelo menos, dez pastores de cada Ordem o respondessem.
Pensamos que, assim, abriramos um canal de comunicao com a liderana
pastoral de todo o pas.
Foi elaborada uma proposta inicial, por parte da comisso, com o material
enviado, e apresentada no dia 25 de outubro de 2001, na reunio anual do
CONPLEX, tendo sido deliberado que seria necessrio gastar mais tempo
discutindo a proposta, buscando ouvir as bases.
Foi solicitado comisso que o captulo 7, referente estrutura, fosse escrito
de forma menos tcnica e divulgado em todo o pas para discusso, o que foi
feito.
Finalmente, nos dias 24 e 25 de outubro de 2002, em Belo Horizonte, o CONPLEX discutiu a proposta
final da Comisso e homologou este trabalho, fruto da vontade do povo batista nacional.
Esperamos que este instrumento de trabalho e ensino possa contribuir para o avano da obra destinada
aos batistas nacionais no Brasil e no mundo.
Agradecemos a todos quantos nos ajudaram, enviando contribuies, crticas e sugestes, no af de
participar deste importante momento da CBN.
Que o Senhor abenoe a cada um de ns, segundo a sua infinita graa.
OBJETIVO
Este compndio tem por finalidade apresentar nao batista nacional, igrejas,
pastores, membros e organizaes, as diretrizes norteadoras do trabalho
confiado nossa denominao, a partir do conceito da Misso Integral da
Igreja.

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EXPLICANDO O NOME CONVENO BAT ISTA NACIONAL
A CBN uma conveno cujo esprito o da fraternidade e da cooperao,

desenvolvida por igrejas filiadas, a partir da convergncia de doutrinas bsicas,
finalidades e organizao.
A CBN batista porque as igrejas, a ela filiadas, professam as doutrinas
esposadas historicamente pelos batistas, e igualmente se orientam pelos seus
princpios.
A CBN tambm integra a fraternidade batista congregada na Aliana Batista
Mundial.
A CBN Nacional porque foi constituda sem a contribuio formal de
missionrios ou obreiros estrangeiros, ou ainda, sem quaisquer recursos
financeiros ou outros subsdios de instituies internacionais. Nasceu como um
movimento de igrejas brasileiras, sob a orientao de brasileiros, portanto,
100% nacional, motivo da escolha do termo que nos distingue das demais
instituies batistas no Brasil.
PARTE I
OS ELEMENTOS FUNDAMENTAIS DE NOSSA F
A- PRINCPIOS BATISTAS
Informao:
A Comisso responsvel pelo presente Manual, manteve na ntegra o texto da
primeira edio, recomendando o excelente trabalho intitulado Princpios
Batistas (o qual publicamos mediante autorizao da JUERP), cuja abordagem
reflete o pensamento dos Batistas de um modo geral e , por isso mesmo, um
patrimnio cultural comum a todos ns nesta questo axiomtica de nossa F.
Esta exposio sobre Princpios Batistas l foi preparada "por uma comisso
especial de dezenove lderes da Conveno Batista do Sul dos Estados
Unidos, em 1964, por ocasio das comemoraes do terceiro jubileu da
organizao da primeira conveno batista de mbito nacional, na Amrica do
Norte Triennial Convention, 1814 (Traduo de Cathryn Smith). Publicao do
Departamento de Escolas Dominicais da Conveno Batista Brasileira, Cx.
Postal 320 ZC 00, Rio de Janeiro, GB".
I - A AUTORIDADE
1. Cristo Como Senhor
A fonte suprema da autoridade crist o Senhor Jesus Cristo. Sua soberania
emana de eterna divindade e poder como o unignito Filho do Deus
Supremo de Sua redeno vicria e ressurreio vitoriosa. Sua autoridade
a expresso de amor justo, sabedoria infinita e santidade divina, e se aplica
totalidade da vida. Dela procede a integridade do propsito cristo, o poder da
dedicao crist, a motivao da lealdade crist. Ela exige a obedincia aos
mandamentos de Cristo, dedicao ao Seu servio, fidelidade ao Seu reino e a
mxima devoo Sua Pessoa, como o Senhor vivo.
A suprema fonte de autoridade o Senhor Jesus Cristo, e toda esfera da
vida est sujeita Sua Soberania.
2. As Escrituras

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A Bblia fala com autoridade porque a Palavra de Deus. a suprema regra

de f e prtica, porque testemunha fidedigna e inspirada dos atos
maravilhosos de Deus, atravs da revelao de Si mesmo e da redeno,
sendo tudo patenteado na vida, nos ensinamentos e na obra Salvadora de
Jesus Cristo. As Escrituras revelam a mente de Cristo e ensinam o significado
de Seu domnio. Na sua singular e una revelao da vontade divina para a
humanidade, a Bblia a autoridade final que atrai as pessoas a Cristo e as
guia em todas as questes de f crist e dever moral. O indivduo tem que
aceitar a responsabilidade de estudar a Bblia, com a mente aberta e com
atitude reverente, procurando o significado de sua mensagem, atravs de
pesquisa e orao, orientando a vida debaixo de sua disciplina e instruo.
A Bblia como revelao Inspirada da vontade divina, cumprida e
completada na vida e nos ensinamentos de Jesus Cristo, nossa regra
autorizada de f e prtica.
3. O Esprito Santo
O Esprito Santo a presena ativa de Deus no mundo e, particularmente, na
experincia humana. Deus revelando Sua Pessoa e vontade ao homem. O
Esprito, portanto, a voz da autoridade divina. o Esprito de Cristo e Sua
autoridade a vontade de Cristo. Visto que as Escrituras so o produto de
homens que, inspirados pelo Esprito, falaram por Deus, a verdade da Bblia
expressa a vontade do Esprito, compreendida pela iluminao do Mesmo. Ele
convence aos homens do pecado, da justia e do juzo, tornando, assim,
efetiva a salvao individual, atravs da obra salvadora de Cristo. Ele habita
no corao do crente, como advogado perante Deus e intrprete para o
homem. Ele atrai o fiel para a f e a obedincia e, assim, produz na sua vida
os frutos da santidade e do amor.
O Esprito procura alcanar a vontade e propsito divinos entre os homens.
Ele d aos cristos poder e autoridade para o trabalho do reino e santifica e
preserva os redimidos, para o louvor de Cristo; exige uma submisso livre e
dinmica autoridade de Cristo, e uma obedincia criativa e fiel Palavra de
Deus.
O Esprito Santo o prprio Deus revelando Sua Pessoa e vontade aos
homens. Ele, portanto, interpreta e confirma a voz da autoridade divina.
II O INDIVDUO
1. Seu Valor
A Bblia revela que cada ser humano criado imagem de Deus; nico,
precioso e insubstituvel. Criado ser racional, cada pessoa moralmente
responsvel perante Deus e o prximo. O homem como indivduo distinto de
todas as outras pessoas. Como pessoa, ele unido aos outros no fluxo da
vida, pois ningum vive nem morre por si mesmo.
A Bblia revela que Cristo morreu por todos os homens. O fato de ser o homem
criado imagem de Deus, e de Cristo morrer para salv-lo, a fonte da
dignidade e do valor humano. Ele tem direito, outorgado por Deus, de ser
reconhecido e aceito como indivduo sem distino de raa, cor, credo ou
cultura; de ser parte digna e respeitada da comunidade; de ter a plena
oportunidade de alcanar o seu potencial.

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Cada indivduo foi criado imagem de Deus e, portanto, merece respeito

e considerao como uma pessoa de valor e dignidade infinita.
2. Sua Competncia
O indivduo, porque criado imagem de Deus, torna-se responsvel por suas
decises morais e religiosas. Ele competente, sob a orientao do Esprito
Santo, para formular a prpria resposta chamada divina ao evangelho de
Cristo, para a comunho com Deus, para crescer na graa e conhecimento de
nosso Senhor. Estreitamente ligada a essa competncia est a
responsabilidade de procurar a verdade e, encontrando-a, agir conforme essa
descoberta e de partilhar a verdade com outros. Embora no se admita coao
no terreno religioso, o cristo no tem a liberdade de ser neutro em questes
de conscincia e convico.
Cada pessoa competente e responsvel perante Deus, nas prprias
decises e questes morais e religiosas.
3. Sua Liberdade
Os batistas consideram como inalienvel a liberdade de conscincia, a plena
liberdade de religio de todas as pessoas. O homem livre para aceitar ou
rejeitar a religio; escolher ou mudar sua crena; propagar e ensinar a verdade
como a entenda, sempre respeitando direitos e convices alheios; cultuar a
Deus tanto a ss quanto publicamente; convidar outras pessoas a participarem
nos cultos e outras atividades de sua religio; possuir propriedade e quaisquer
outros bens necessrios propagao de sua f. Tal liberdade no privilgio
para ser concedido, rejeitado ou meramente tolerado nem pelo Estado, nem
por qualquer outro grupo religioso um direito outorgado por Deus.
Cada pessoa livre perante Deus em todas as questes de conscincia e
tem o direito de abraar ou rejeitar a religio, bem como de testemunhar
sua f religiosa, respeitando os direitos dos outros.
III A VIDA CRIST
1. A Salvao Pela Graa
A graa a proviso misericordiosa de Deus para a condio do homem
perdido. O homem no seu estado natural egosta e orgulhoso; ele est na
escravido de Satans e espiritualmente morto em transgresses e pecados.
Devido sua natureza pecaminosa, o homem no pode salvar-se a si mesmo.
Mas Deus tem uma atitude benevolente em relao a todos, apesar da
corrupo moral e da rebelio. A salvao no o resultado dos mritos
humanos, antes emana de propsito e iniciativa divinos. No vem atravs de
mediao sacramental, nem de treinamento moral, mas como resultado da
misericrdia e poder divinos. A salvao do pecado a ddiva de Deus atravs
de Jesus Cristo, condicionada, apenas, pelo arrependimento em relao a
Deus, pela f em Jesus Cristo e pela entrega incondicional a Ele como Senhor.
A salvao, que vem atravs da graa, pela f, coloca o indivduo em unio
vital e transformadora com Cristo, e se caracteriza por uma vida de santidade e
boas obras. A mesma graa, por meio da qual a pessoa alcana a salvao, d
a certeza e a segurana do perdo contnuo de Deus e de Seu auxlio na vida
crist.

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A salvao ddiva de Deus atravs de Jesus Cristo, condicionada,

apenas, pela f em Cristo e rendio soberania divina.
2. As Exigncias do Discipulado
O aprendizado cristo inicia-se com a entrega a Cristo, corno Senhor.
Desenvolve-se proporo que a pessoa tem comunho com Cristo e
obedece aos Seus mandamentos. O discpulo aprende a verdade em Cristo
somente por obedec-la. Essa obedincia exige a entrega das ambies e dos
propsitos pessoais e a obedincia vontade do Pai. A obedincia levou Cristo
cruz e exige de cada discpulo que tome a prpria cruz e siga a Cristo.
O levar a cruz ou negar-se a si mesmo, expressa-se de muitas maneiras na
vida do discpulo. Este procurar, primeiro, o reino de Deus. Sua lealdade
suprema ser a Cristo. Ele ser fiel em cumprir o mandamento cristo. Sua
vida pessoal manifestar autodisciplina, pureza, integridade e amor cristo em
todas as relaes que tem com os outros. O discipulado completo.
As exigncias do discipulado cristo, baseadas no reconhecimento da
soberania de Cristo, relacionam-se com a vida em um todo e exigem
obedincia e devoo completas.
3. O Sacerdcio do Crente
Cada homem pode ir diretamente a Deus em busca do perdo, atravs do
arrependimento e da f. Ele no necessita, para isso, de nenhum outro
indivduo, nem mesmo da Igreja. H s um mediador entre Deus e os homens,
Jesus. Depois de tornar-se crente, a pessoa tem acesso direto a Deus, atravs
de Cristo. Ela entra no sacerdcio real que lhe outorga o privilgio de servir
humanidade em nome de Cristo. Dever partilhar com os homens a f que
acalenta e servi-los em nome e no esprito de Cristo. O sacerdcio do crente,
portanto, significa que todos os cristos so iguais perante Deus e na
fraternidade da igreja local.
Cada cristo, tendo acesso direto a Deus, atravs de Cristo, seu prprio
sacerdote e tem a obrigao de servir de sacerdote de Cristo em
beneficio de outras pessoas.
4. O Cristo e Seu Lar
O lar foi constitudo por Deus como unidade bsica da sociedade. A formao
de lares, verdadeiramente cristos, deve merecer o interesse particular de
todos. Devem ser constitudos da unio de dois seres cristos, dotados de
maturidade emocional, espiritual e fsica, e unidos por um amor profundo e
puro. O casal deve partilhar ideais e ambies semelhantes e ser dedicado
criao dos filhos na instruo e disciplinas divinas. Isso exige o estudo regular
da Bblia e a prtica do culto domstico. Nesses lares, o esprito de Cristo est
presente em todas as relaes da famlia.
As igrejas tm a obrigao de preparar jovens para o casamento, treinar e
auxiliar os pais nas suas responsabilidades, orientar pais e filhos nas
provaes e crises da vida, assistir queles que sofrem, em lares
desajustados, e ajudar os enlutados e encanecidos a encontrarem, sempre,
um significado na vida.
O lar bsico, no propsito de Deus para o bem-estar da humanidade, e

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o desenvolvimento da famlia deve ser de supremo interesse para todos

os cristos.
5. O Cristo Como Cidado
O cristo cidado de dois mundos o reino de Deus e o estado poltico e
deve obedecer lei de sua ptria terrena, tanto quanto lei suprema. No caso
de ser necessria uma escolha, o cristo deve obedecer a Deus, antes que ao
homem. Deve mostrar respeito para com aqueles que interpretam a lei, e a
pem em vigor, e participar ativamente na vida de sua comunidade,
procurando conciliar a vida social, econmica e poltica com o esprito e
princpios cristos. A mordomia crist da vida inclui tais responsabilidades
como o voto, o pagamento de impostos e o apoio legislao digna. O cristo
deve orar pelas autoridades e incentivar outros cristos a aceitarem a
responsabilidade cvica, como um servio a Deus e humanidade.
O cristo cidado de dois mundos o reino de Deus e o Estado e deve ser
obediente lei de seu pas, tanto quanto lei suprema de Deus.
IV A IGREJA
1. Sua Natureza
No Novo Testamento, o termo igreja usado para designar o povo de Deus na
sua totalidade ou s uma assemblia local. A igreja uma comunidade
fraterna das pessoas redimidas por Cristo Jesus, divinamente chamadas,
divinamente criadas e feitas uma s, debaixo do governo soberano de Deus. A
igreja como uma entidade local um organismo presidido pelo Esprito Santo
uma fraternidade de crentes em Jesus Cristo, que se batizaram e
voluntariamente se uniram para o culto, o estudo, a disciplina mtua, o servio
e a propagao do Evangelho, no local da igreja e at aos confins da terra.
A igreja, no sentido lato, a comunidade fraterna de pessoas redimidas
por Cristo e tornadas uma s na famlia de Deus. A igreja, no sentido
local, a companhia fraterna de crentes balizados, voluntariamente
unidos para o culto, desenvolvimento espiritual e servio.
2. Seus Membros
A igreja, como uma entidade, uma companhia de crentes regenerados e
batizados que se associam num conceito de f e fraternidade do Evangelho.
Propriamente, a pessoa qualifica-se, para ser membro de igreja, por ser
nascida de Deus e aceitar voluntariamente o batismo. Ser membro de uma
igreja local, para tal pessoa, um privilgio santo e um dever sagrado. O
simples fato de arrolar-se na lista de membros de uma igreja no torna a
pessoa membro do corpo de Cristo. Cuidado extremo deve ser exercido, a fim
de que sejam aceitas como membros da igreja, somente as pessoas que dem
evidncias positivas de regenerao e verdadeira submisso a Cristo.
Ser membro de igreja um privilgio, dado exclusivamente a pessoas
regeneradas que voluntariamente aceitam o batismo e se entregam ao
discipulado fiel, segundo o preceito cristo.
3. Suas Ordenanas
O Batismo e a Ceia do Senhor so as duas ordenanas da igreja. So
smbolos, mas sua observncia envolve f, exame de conscincia,

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discernimento, confisso, gratido, comunho e culto. O batismo

administrado pela igreja, sob a autoridade do Deus trino, e sua forma a
imerso daquele que, pela f, j recebeu a Jesus como Salvador e Senhor. Por
esse ato, o crente retraa a morte ao pecado e a ressurreio para uma vida
nova.
A Ceia do Senhor, observada atravs dos smbolos do po e do vinho, um
profundo esquadrinhamento do corao, uma grata lembrana de Cristo e Sua
morte vicria na cruz, uma abenoada segurana de Sua volta e uma jubilosa
comunho com o Cristo vivo e Seu povo.
O Batismo e a Ceia do Senhor, as duas ordenanas da igreja, so
smbolos da redeno, mas sua observncia envolve realidades
espirituais na experincia crist.
4. Seu Governo
O princpio governante para uma igreja local a soberania de Jesus Cristo. A
autonomia da igreja tem, como fundamento, o fato de que Cristo est sempre
presente e a cabea da congregao do Seu povo. A igreja, portanto, no
pode sujeitar-se autoridade de qualquer outra entidade religiosa. Sua
autonomia, ento, vlida somente quando exercida sob o domnio de Cristo.
A democracia, ou governo pela congregao, forma certa somente na
medida em que, orientada pelo Esprito Santo, providencia e exige a
participao consciente de cada um dos membros nas deliberaes e trabalho
da igreja. Nem a maioria, nem a minoria, nem tampouco a unanimidade
refletem necessariamente a vontade divina.
Uma igreja um corpo autnomo, sujeito unicamente a Cristo, sua
cabea. Seu governo democrtico, no sentido prprio, reflete a igualdade
e responsabilidade de todos os crentes, sob a autoridade de Cristo.
5. Sua Relao Para com o Estado
Tanto a igreja como o Estado so ordenados por Deus e responsveis perante
Ele. Cada um distinto; cada um tem um propsito divino; nenhum deve
transgredir os direitos do outro. Devem permanecer separados, mas
igualmente manter a devida relao entre si e para com Deus. Cabe ao Estado
o exerccio da autoridade civil, a manuteno da ordem e a promoo do bemestar pblico.
A igreja uma comunho voluntria de cristos, unidos sob o domnio de
Cristo para o culto e servio em Seu nome. O Estado no pode ignorar a
soberania de Deus nem rejeitar Suas leis como a base da ordem moral e da
justia social. Os cristos devem aceitar suas responsabilidades de sustentar o
Estado e obedecer o poder civil, de acordo com os princpios cristos.
O Estado deve igreja a proteo da lei e a liberdade plena, no exerccio do
seu ministrio espiritual. A igreja deve ao Estado o reforo moral e espiritual
para a lei e a ordem, bem como, a proclamao clara das verdades que
fundamentam a justia e a paz. A igreja tem a responsabilidade, tanto de orar
pelo Estado, quanto de declarar o juzo divino em relao ao governo, s
responsabilidades de uma cidadania autntica e consciente, e aos direitos de
todas as pessoas. A igreja deve praticar coerentemente os princpios que
sustenta e que devem governar a relao entre ela e o Estado.

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A igreja e o Estado so constitudos por Deus e perante Ele responsveis.

Devem permanecer distintos, mas tm a obrigao do reconhecimento e
reforos mtuos, no propsito de cumprir-se a funo divina.
6. Sua Relao Para com o Mundo
Jesus Cristo veio ao mundo, mas no era do mundo. Ele orou no para que
Seu povo fosse tirado do mundo, mas liberto do mal. Sua igreja, portanto, tem
a responsabilidade de permanecer no mundo, sem ser do mundo. A igreja e o
cristo, individualmente, tm a obrigao de opor-se ao mal e trabalhar para a
eliminao de tudo que corrompa e degrade a vida humana. A igreja deve
tomar posio definida em relao justia e trabalhar fervorosamente pelo
respeito mtuo, fraternidade, retido, paz, em todas as relaes entre os
homens, raas e naes. Ela trabalha confiante no cumprimento final do
propsito divino no mundo.
Esses ideais, que tm focalizado o testemunho distinto dos batistas, chocam-se com o
momento atual do mundo e em crucial significao. As foras do mundo os desafiam. Certas
tendncias em nossas igrejas e denominaes pe-nos em perigo. Se esses ideais servirem
para inspirar os batistas, com o senso da misso digna da hora presente, devero ser
relacionados com a realidade dinmica de todo o aspecto de nossa tarefa contnua.
A igreja tem uma posio de responsabilidade no mundo; sua misso

para com o mundo, mas seu carter de ministrios espiritual.
V NOSSA TAREFA CONTNUA
1. A Centralidade do Indivduo
Os batistas, historicamente, tm exaltado o valor do indivduo, dando-lhe um
lugar central no trabalho das igrejas e da denominao. Essa distino,
entretanto, est em perigo nestes dias de automatismo e presses para o
conformismo. Alertados para esses perigos, dentro das prprias fileiras, tanto
quanto no mundo, os batistas devem preservar a integridade do indivduo.
O alto valor do indivduo deve refletir-se nos servios de culto, no trabalho
evangelstico, nas obras missionrias, no ensino e treinamento da mordomia,
em todo o programa de educao crist. Os programas so justificados pelo
que fazem pelos indivduos, por eles influenciados. Isso significa, entre outras
coisas, que o indivduo nunca deve ser usado como um meio, nunca deve ser
manobrado, nem tratado como mera estatstica. Esse ideal exige, antes, que
seja dada primordial considerao ao indivduo na sua liberdade moral, nas
suas necessidades urgentes e no seu valor perante Cristo.
De considerao primordial na vida e trabalho de nossas igrejas o
indivduo com seu valor, suas necessidades, sua liberdade moral, seu
potencial perante Cristo.
2. Culto
O culto divino, pessoal ou coletivo, a expresso mais elevada da f e
devoo crist. supremo, tanto em privilgio, quando em dever. Os batistas
enfrentam a necessidade urgente de melhorar a qualidade de seu culto, a fim
de experimentarem coletivamente uma renovao de f, esperana e amor,
como resultado da comunho com um Deus supremo.
O culto deve ser coerente com a natureza de Deus na Sua santidade: uma experincia,
portanto, de adorao e confisso que se expressa com temor e humildade. O culto no
mera forma e ritual, mas uma experincia do Deus vivo, atravs da meditao santa e da

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entrega pessoal. No simplesmente um servio religioso, mas, comunho com Deus na
realidade do louvor, na sinceridade do amor e na beleza da santidade.
O culto torna-se significativo quando se combinam, com reverncia e ordem, a

inspirao da presena de Deus, a proclamao do Evangelho, a liberdade e
atuao do Esprito. O resultado de tal culto ser uma conscincia mais
profunda da santidade, majestade e graa de Deus, maior devoo e mais
completa dedicao vontade divina.
O culto que envolve uma experincia de comunho com o Deus vivo e
santo exige uma apreciao maior sobre a reverncia e a ordem no
culto, a confisso e a humildade, a conscincia da santidade, majestade,
graa e propsito de Deus.
3. O Ministrio Cristo
A igreja e todos os seus membros esto no mundo a fim de servir. Em certo
sentido, cada filho de Deus chamado como cristo. H, entretanto, uma falta
generalizada no sentido de negar o valor devido natureza singular da
chamada, como vocao ao servio de Cristo. Maior ateno, neste ponto,
especialmente necessria, em face da presso que recebem os jovens
competentes para a escolha de algum ramo das cincias, e, ainda mais,
devido ao nmero decrescente daqueles que esto atendendo chamada
divina para o servio de Cristo.
Os que so chamados pelo Senhor para o ministrio cristo devem reconhecer
que o fim da chamada servir. So, num sentido especial, escravos de Cristo
e Seus ministros nas igrejas e junto ao povo. Devem exaltar suas
responsabilidades em vez de privilgios especiais. Suas funes distintas no
visam vanglria, antes so meios de servir a Deus, igreja e ao prximo.
As igrejas so responsveis, perante Deus, por aqueles que elas consagram
ao Seu ministrio. Devem manter padres elevados para aqueles que aspiram
a consagrao, quanto experincia e ao carter cristos. Devem incentivar
os chamados a procurar o preparo adequado ao seu ministrio.
Cada cristo tem o dever de ministrar ou servir com abnegao completa;
Deus, porm, na Sua sabedoria, chama vrias pessoas de um modo
singular para dedicarem a sua vida, de tempo integral, ao ministrio
relacionado com a obra da igreja.
4. Evangelismo
O evangelismo a proclamao do juzo divino sobre o pecado e das BoasNovas da graa divina em Jesus Cristo. a resposta dos cristos s pessoas
na incidncia do pecado, ordem de Cristo aos Seus seguidores a fim de que
sejam Suas testemunhas frente a todos os homens. O evangelismo declara
que o Evangelho, e unicamente o Evangelho, o poder de Deus para a
salvao. A obra de evangelismo bsica na misso da igreja e no mister de
cada cristo.
O evangelismo, assim concebido, exige um fundamento teolgico firme e uma
nfase perene nas doutrinas bsicas da salvao. O evangelismo neotestamentrio a salvao por meio do Evangelho e pelo poder do Esprito.
Visa salvao do homem todo; confronta os perdidos com o preo do
discipulado e as exigncias da soberania de Cristo; exalta a graa divina, a f
voluntria e a realidade da experincia da converso.

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Convites, feitos a pessoas no salvas, nunca devem desvalorizar essa

realidade imperativa. O uso de truques de psicologia das massas, os
substitutivos da convico e todos os esquemas vaidosos so pecados contra
Deus e contra o indivduo. O amor cristo, o destino dos pecadores e a fora
do pecado constituem uma urgncia obrigatria.
A norma de evangelismo, exigida pelos tempos crticos dos nossos dias, o
evangelismo pessoal e coletivo, o uso de mtodos sos e dignos, o testemunho
de piedade pessoal e dum esprito semelhante ao de Cristo, a intercesso
agonizante pela misericrdia e poder de Deus e a dependncia completa do
Esprito Santo.
O evangelismo, que bsico no ministrio da igreja e na vocao do
crente, a proclamao do juzo e da graa de Deus em Jesus Cristo e a
chamada para aceit-lo como Salvador e segui-lo como Senhor.
5. Misso
Misso, como usamos o termo, a extenso do propsito redentor de Deus
atravs do evangelismo, da educao e do servio cristo, alm das fronteiras
da igreja local. As massas perdidas do mundo constituem um desafio
comovedor para as igrejas crists.
Uma vez que os batistas acreditam na liberdade e competncia de cada um
para as prprias decises, nas questes religiosas, temos a responsabilidade,
perante Deus, de assegurar a cada indivduo o conhecimento e a oportunidade
de fazer a deciso certa. Estamos sob a determinao divina, no sentido de
proclamar o Evangelho a toda criatura. A urgncia da situao atual do mundo,
o apelo agressivo de crenas e ideologias exticas, e nosso interesse pelos
transviados, exigem de ns dedicao mxima em pessoal e dinheiro, a fim de
proclamar-se a redeno em Cristo, para o mundo todo.
A cooperao na misso mundial imperativa. Devemos utilizar os meios
nossa disposio, inclusive os de comunicao em massa, para dar o
Evangelho de Cristo ao mundo. No devemos depender exclusivamente de um
grupo pequeno de missionrios especialmente treinados e dedicados. Cada
batista um missionrio, no importa o local onde mora ou a posio que
ocupa. Os atos pessoais ou de grupos, as atitudes em relao a outras naes,
raas e religies fazem parte do nosso testemunho favorvel ou contrrio a
Cristo, o qual, em cada esfera e relao da vida, deve fortalecer nossa
proclamao de que Jesus o Senhor de todos.
As misses procuram a extenso do propsito redentor de Deus em toda
parte, atravs do evangelismo, da educao e do servio cristo e exigem
de ns dedicao mxima.
6. Mordomia
A mordomia crist o uso, sob a orientao divina, da vida, dos talentos, do
tempo e dos bens materiais, na proclamao do Evangelho e na prtica
respectiva. No partilhar o Evangelho, a mordomia encontra seu significado mais
elevado: ela baseada no reconhecimento de que tudo o que temos e somos
vem de Deus, como uma responsabilidade sagrada.
Os bens materiais, em si, no so maus, nem bons. O amor ao dinheiro e no
o dinheiro, em si, a raiz de todas as espcies de males. Na mordomia crist,

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o dinheiro torna-se o meio para alcanar bens espirituais, tanto para a pessoa
que d, quanto para a que recebe. Aceito como um encargo sagrado, o
dinheiro torna-se, no uma ameaa e sim uma oportunidade. Jesus preocupouse em que o homem fosse liberto da tirania dos bens materiais e os
empregasse para suprir tanto as necessidades prprias como as alheias.
A responsabilidade da mordomia aplica-se, no somente ao cristo como
indivduo, mas, tambm, a cada igreja local, cada conveno, cada agncia da
denominao. Aquilo que confiado ao indivduo ou instituio no deve ser
guardado nem gasto egoisticamente, mas empregado no servio da
humanidade e para a glria de Deus.
A mordomia crist concebe toda a vida como um encargo sagrado,
confiado por Deus, e exige o emprego responsvel de vida, tempo,
talentos e bens pessoal ou coletivamente no servio de Cristo.
7. O Ensino e Treinamento
O ensino e treinamento so bsicos na comisso de Cristo para os Seus
seguidores, constituindo um imperativo divino pela natureza da f e experincia
crists. Eles so necessrios ao desenvolvimento de atitudes crists,
demonstrao de virtudes crists, ao gozo de privilgios cristos, ao
cumprimento de responsabilidades crists, realizao da certeza crist.
Devem comear com o nascimento do homem e continuar atravs de sua vida
toda. So funes do lar e da igreja, divinamente ordenadas, e constituem o
caminho da maturidade crist.
Desde que a f h de ser pessoal, e voluntria cada resposta soberania de
Cristo, o ensino e treinamento so necessrios antecipadamente ao
discipulado cristo e a um testemunho vital. Este fato significa que a tarefa
educacional da igreja deve ser o centro do seu programa. A prova do ministrio
do ensino e treinamento est no carter semelhante ao de Cristo e na
capacidade de enfrentar e resolver suficientemente os problemas sociais,
morais e espirituais do mundo hodierno. Devemos treinar os indivduos, a fim
de que possam conhecer a verdade que os liberta, experimentar o amor que os
transforma em servos da humanidade e alcanar a f que lhes concede a
esperana no reino de Deus.
A natureza da f e experincia crists e a natureza e necessidade das
pessoas fazem do ensino e treinamento um imperativo.
8. Educao Crist
A f e a razo aliam-se no conhecimento verdadeiro. A f genuna procura
compreenso e expresso inteligente. As escolas crists devem conservar a f
e a razo no equilbrio prprio. Isto significa que no ficaro satisfeitas, seno
com os padres acadmicos elevados. Ao mesmo tempo, devem proporcionar
um tipo distinto de educao a educao infundida pelo esprito cristo, com
a perspectiva crist e dedicada aos valores cristos.
Nossas escolas crists tm a responsabilidade de treinar e inspirar homens e
mulheres para a liderana eficiente, leiga e vocacional, em nossas igrejas e no
mundo. As igrejas, por sua vez, tm a responsabilidade de sustentar
condignamente todas as suas instituies educacionais.
Os membros de igrejas devem ter interesse naqueles que ensinam em suas

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instituies, bem como, naquilo que estes transmitem. H limites para a

liberdade acadmica; deve ser admitido, entretanto, que os professores das
nossas instituies tenham liberdade para a erudio criadora, com o equilbrio
de um senso profundo de responsabilidade pessoal para com Deus, a
verdade, a denominao e as pessoas a quem servem.
A educao crist emerge da relao da f e da razo, e exige excelncia
e liberdade acadmicas que so tanto reais, quanto responsveis.
9. A Autocrtica
Tanto a igreja local, quanto a denominao, a fim de permanecerem sadias e
florescentes, tm que aceitar a responsabilidade da autocrtica. Seria
prejudicial s igrejas e denominao, se fosse negado ao indivduo o direito
de discordar, ou se fossem considerados nossos mtodos ou tcnicas como
finais ou perfeitos. O trabalho de nossas igrejas e de nossa denominao
precisa de freqente avaliao, a fim de evitar a esterilidade do tradicionalismo.
Isso especialmente se torna necessrio na rea dos mtodos, mas tambm, se
aplica aos princpios e prticas histricas em sua relao vida
contempornea. Isso significa que nossas igrejas, instituies e agncias
devem defender e proteger o direito de o povo perguntar e criticar
construtivamente.
A autocrtica construtiva deve ser centralizada em problemas bsicos e, assim,
evitar os efeitos desintegrantes de acusaes e recriminaes. Criticar no
significa deslealdade; a crtica pode resultar de um interesse profundo no bemestar da denominao. Tal crtica visar ao desenvolvimento maturidade
crist, tanto para o indivduo, quanto para a denominao.
Todo grupo de cristos, para conservar sua produtividade, ter que
aceitar a responsabilidade da autocrtica construtiva.
Como batistas, revendo o progresso realizado no decorrer dos anos, temos
todos inteira razo de desvanecimento ante as evidncias do favor de Deus
sobre ns. Os batistas podem bem cantar com alegria, "Glria a Deus, grandes
coisas Ele fez!" Podem eles tambm lembrar que aqueles a quem foi dado o
privilgio de gozar de to alta herana, reconhecidos ao toque da graa,
devem engrandec-la com os seus prprios sacrifcios.
B- DECLARAO DE F
Declarao de F das Igrejas Batistas da Conveno Batista Nacional
Votada na Sua l.a Assemblia

A Comisso de Reforma do Manual Bsico optou por manter totalmente o texto
adotado na 1 edio, uma vez que se trata de parte integrante da Confisso de
F dos Batistas do Sul dos Estados Unidos. A nica observao segue ao final.
I DAS ESCRITURAS
Cremos que a Bblia Sagrada foi escrita por homens divinamente
inspirados; que um tesouro perfeito de instruo celestial, tendo Deus
por seu verdadeiro autor; que tem por objetivo a salvao dos homens;
que o seu contedo a verdade sem qualquer mescla de erro; que
revela os princpios pelos quais Deus nos julgar e por isso , e
continuar sendo, at ao fim do mundo, o verdadeiro centro da unio
crist e padro supremo pelo qual toda a conduta, credos e opinies dos

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homens devem ser julgados (II Tm. 3:16, 17; II Pe. 1:21; II Sam. 23:2; At.
1:16; 3:21; Jo. 10:35; Rm. 3:1, 2; Lc. 16:29-31; SI. 119:111; II Tm. 3:15; I
P. 1:10, 12; At. 11:14; Rm. 1:16; Mc. 16:16; Jo. 5:38, 39; Pv. 30:5, 6; Jo.
17:17; Ap. 22:18,19; Rm. 3:4; Rm. 2:12; Jo. 12:47,48; I Co. 4:3,4; Lc.
10:10-16; 12:47,48; Fl. 3:16; Ef. 4:3-6; Fl. 2:1, 2; I Co. 1:10; I P. 4:11; I
Jo. 4:1; Is. 8:20; I Ts. 5:21; II Co. 13:5; At. 17:11; I Jo. 4:6; Jd. 1:3; Ef.
3:17; SI. 119:59,60; Fl. 1:9-11).
II DO VERDADEIRO DEUS
Cremos que h um e somente um Deus vivo e verdadeiro, Esprito infinito e
inteligente, cujo nome Jeov, Criador e Senhor Supremo dos cus e da
terra, indizivelmente glorioso em santidade e digno de toda honra, confiana
e amor; que na Unidade Divina h trs pessoas, o Pai, o Filho e o Esprito
Santo, iguais em todas as perfeies divinas e que executam ofcios
distintos mas harmnicos na grande obra da Redeno (Jo. 4:24; SI. 147:5;
SI. 83:18; Hb. 3:4; Rm. 1:20; Jr. 10:10; x. 15:11; Is. 6:3; I P. 1:15, 16; Ap.
4:6-8; Mc 12:30; Ap. 4:11; Mt. 10:37; Jr. 12:2; Mt. 28:19; Jo. 15:26; I Co.
12:4-6; I Jo. 10:30; Jo. 5.17; 14:23; 17:5,10; At. 5:3,4; I Co. 2:10,11; Fl.
2:5, 6; Ef. 2:18; II Co. 13:13; Ap. 1:4,5).
III DO ESPRITO SANTO
Cremos que o Esprito Santo o Esprito de Deus. Ele inspirou
homens santos da antiguidade para escrever as Escrituras. Capacita
homens atravs de iluminao a compreender a verdade. Exalta a
Cristo. Convence do pecado, da justia e do juzo. Atrai homens ao
Salvador e efetua regenerao. Cultiva o carter cristo, conforta os
crentes e concede os dons espirituais pelos quais eles servem a Deus
atravs de Sua Igreja. Sela o salvo para o dia da redeno final. A
presena dEle no cristo a segurana de Deus para trazer o salvo
plenitude da estatura de Cristo. Ele ilumina e reveste de poder
(Batismo no Esprito Santo) o crente e a Igreja para a adorao,
evangelismo e ser vio ( Gn. 1:2; Jz. 14:6; Jo. 26:13; SI. 51:11; 139:7;
Is. 61:1-3; Jl. 2:28-32; Mt. 1:18; 3:16; 4.1; 12:28-32; 28:19; Mc.
1:10,12; Lc. 1:35; 4:1,18, 19; 11:13; 12:2; 24:49; Jo. 4:24; 14:16, 17,26;
16:7-14; At. 1:8; 2:1-4, 38; 4:31; 5:3; 6:3; 7:55; 8:17, 39; 10:44; 13:2;
15:28; 16:6; 19:1-6; Rm. 8:9-11; 14:16, 26, 27; I Co. 2:10-14; 3:16;
12:3-11; Gl. 4:6; Ef. 1:13,14; 4:30; 5:18; I Ts. 5:19; I Tm. 3:16; 4:1; II
Tm. 1:14; 3:16; Hb. 9:8, 14; II Pe. 1:21; I Jo. 4:13; 5:6, 7; Ap. 1:10;
22:17).
IV DA QUEDA DO HOMEM
Cremos que o homem foi criado em santidade, sob a lei do seu
Criador, mas caiu desse estado santo e feliz, por transgresso
voluntria, em conseqncia da qual toda a humanidade tornou-se
pecadora, no por constrangi mento, mas por livre escolha, sendo por
natureza destituda completamente daquela santidade que a Lei de
Deus requer, e positivamente inclinada prtica do mal, estando, sem
defesa nem excusa, condenada com justia runa eterna (Gn. 1:27,
31; Ec. 7:29; At. 17:26; Gn. 2:16; Gn. 3:6-24; Rm. 5:12; Rm. 5:19; Jo.
3:6; SI. 51:5; Rm. 5:15-19; 8:7; Is. 53:6; Gn. 6:12; Rm. 3:9-18; Rm.
1:18,32; 2:1-16; Gl. 3:10; Mt. 20:15; Ez. 18:20; 3:19; Gl. 3:22).

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V DO MEIO DA SALVAO
Cremos que a salvao dos pecadores inteiramente de graa pela mediao

do Filho de Deus, o qual, segundo desgnio do Pai, assumiu livremente nossa
natureza mas sem pecado, honrou a lei divina pela Sua obedincia pessoal, e
por Sua morte realizou completa expiao dos nossos pecados; que, tendo
ressurgido dos mortos, est agora entronizado nos cus e que, unindo em
sua maravilhosa pessoa a mais terna simpatia com a perfeio divina,
est completamente capacitado para ser o Salvador adequado,
compassivo e todo-suficiente dos homens (Ef. 2:5, 8,9; Mt. 18:11; l Jo
4:10; I Co. 3:5,7; At. 15:11; Jo. 3:16; Jo. 1:1-14; Hb. 4:14; 12:24; Fl. 2:6,7;
Hb. 2:9, 14; II Co. 5:21; Is. 42:21; Fl. 2:8; Gl. 4:4,5; Rm. 3:21; Is. 53:4,5;
Mt. 20:28; Rm. 3:21; 3:24, 25; I Jo. 4:10; 2:2; I Co. 15:1-3; Hb. 9:13-15;
Hb. 1:3, 8; 8:1; Cl. 3:1-4; Hb. 7:25; Cl. 2:9; Hb. 2:18; 7:26; SI. 89:19; SI.
34).
VI DA JUSTIFICAO
Cremos que a grande bno do Evangelho, que Cristo assegura aos
que nEle crem, a Justificao; que esta inclui o perdo dos pecados e
a promessa da vida eterna, baseada nos princpios da justia; que
conferida, no em considerao de quaisquer obras justas que tenhamos
feito. Mas exclusivamente pela f no sangue do Redentor que, em virtude
dessa f, a perfeita justia de Cristo livremente imputada por Deus; que
ela nos leva ao estado da mais abenoada paz e favor com Deus e nos
assegura todas as outras bnos necessrias para o tempo e a
eternidade (Jo. 1:16; Ef. 3:8; At. 13:39; Is. 53:11, 12; Rm. 8:1; Rm. 5:9;
Zac. 13:1; Mt. 9:6; At. 10:43; Rm. 5:17; Tt. 3:5,6; I Jo. 2:25; Rm. 5:21;
Rm. 4:4, 5; 5:22; 6:23; Fl. 3:8,9; Rm. 5:19; 3:24-26; 4:23-25; I Jo. 2:12;
Rm. 5:1-3,11; I Co. 1:30,31; Mt. 6:23; I Tm. 4:8).
VII DA GRATUIDADE DA SALVAO
Cremos que as bnos da salvao cabem gratuitamente a todos por meio
do Evangelho; que dever imediato de todos aceit-las com f obediente,
cordial e penitente, e que nada impede a salvao, ainda mesmo do maior
pecador da terra, seno sua perversidade inerente voluntria rejeio do
Evangelho, a qual agrava a sua condenao (Is. 55:1; Ap. 22:17; Lc. 14:17;
Rm. 16:26; Mc. 1:15; Rm. 1:15,17; Jo. 5:40; Mt. 23:27; Rm. 9:32; Pv. 1:24; At.
13:46; Jo. 3:19; Mt. 11:20; Lc. 19:27; II Ts. 1:8).
VIII DA GRAA DA REGENERAO
Cremos que os pecadores para serem salvos precisam ser regenerados, isto ,
nascer de novo; que a regenerao consiste na outorga de uma santa
disposio mente, e que isso se efetua pelo poder do Esprito Santo de um
modo que transcende a nossa compreenso, em conexidade com a verdade
divina, de maneira a assegurar-nos nossa obedincia voluntria ao Evangelho;
que a evidncia da regenerao transparece nos frutos santos do
arrependimento e da f e em novidade de vida (Jo. 3:3, 6, 7:1 Co. 2:14;
Ap. 21:27; II Co. 5:17; Ez. 36:26; Dt. 30:6; Rm. 2:28,29; Rm. 5:5; I Jo. 4:7;
Jo. 3:8; Jo. 1:13; Tg. 1:16-18; I Co. 1:30; Fp. 2:13; I Pe. 1:20,25; I Jo. 5:1;

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I Co. 12:3; Ef. 4:20-24; Cl. 3:9-11; Ef. 5:9; Rm. 8:9; Gl. 5:16-23; Ef. 2:1421; Mt. 3:8-10; 7:20; I Jo. 5:4).
IX DO ARREPENDIMENTO E DA F
Cremos que o arrependimento e a f so deveres sagrados e tambm
graas inseparveis, originadas em nossas almas pelo Esprito regenerador
de Deus; que, sendo por essas graas convencidos profundamente de
nossa culpa, perigo e incapacidade, bem como do caminho da salvao por
Cristo, voltamo-nos para Deus com sincera contrio, confisso e splica
por misericrdia, recebendo ao mesmo tempo de corao o Senhor Jesus
Cristo como nosso Profeta, Sacerdote e Rei, e confiando somente nEle
como o nico e auto-suficiente Salvador (Mc 1:15; At 11:18; Ef. 2:8; I Jo.
16:8; At. 2:37,38; At. 16:30,31; Lc. 18:13; 15:18-21; Tg. 4:7-10; II Co 7:11;
Rm 10:12-13; SI. 51; Rm 10:9-11; At. 3:22-23; Hb. 4:14; SI. 2:6; Hb. 1:8;
7:25; II Tm. 1:12).
X DO PROPSITO DA GRAA DE DEUS
Cremos que a Eleio o eterno propsito de Deus, segundo o qual Ele
gratuitamente regenera, santifica e salva pecadores; que esse propsito,
sendo perfeitamente consentneo com o livre arbtrio do homem,
compreende todos os meios que concorrem para esse fim. Que gloriosa
manifestao da soberana vontade de Deus que infinitamente livre,
sbia, santa e imutvel; que exclui inteiramente a jactncia e promove a
humildade, o amor, a orao, o louvor, a confiana em Deus, bem como a
imitao ativa de sua livre misericrdia; que encoraja o uso dos meios de
santificao no grau mais elevado e pode ser verificada por seus efeitos
em todos aqueles que realmente crem no Evangelho; que o
fundamento de segurana crist e que o verific-la, a respeito de ns
mesmos, exige e merece a nossa maior diligncia (II Tm. 1:8,9; Ef. 1:3-14;
I Pe. 1:1,2; Rm. 11:5,6; Jo. 15:16; I Jo. 4:19; II Ts. 2:13,14; At. 13:48; Jo.
10:16; Mt. 20:16; At. 15:14; x. 33:18,19; Mt. 20:13; Ef. 1:11; Rm. 9:23,
24; Jr. 31:3; Rm. 11:28,29; Tg. 1:17,18; II Tm. 1:9; Rm. 11:32-36; I Co.
4:7; 1:26,31; Rm. 3:27; 4:16; Cl. 3:12; I Co. 3:3,7; 15:10; I Pe. 5:10; At.
1:24; II Ts. 2:13; I Pe. 2:9; Lc. 18:7; Jo. 15:16; Ef. 1:16; I Ts. 2:12; II Tm.
2:10; I Co. 9.22; Rm. 8:28, 30; Jo. 6:37-40; II Pe. 1:10; I Ts. 1:4-10; Tg.
2:18; Jo. 14:23; Rm. 8:28-30; Is. 42:16; Rm. 11:29; Fl. 3:12; Hb. 6:11).
XI DA SANTIFICAO
Cremos que a Santificao o processo pelo qual, de acordo com a
vontade de Deus, somos feitos participantes de Sua santidade; que uma
obra progressiva que se inicia na regenerao; que continuada nos
coraes dos crentes pela presena do Esprito Santo, o Confirmador e
Confortador, no uso contnuo dos meios indicados, especialmente a Palavra
de Deus, o exame prprio, a renncia, a vigilncia e a orao (I Ts. 4:3;
5:23; II Co. 7:1; 13:9; Ef. 1,4; Pv. 4:18; Hb. 6:1; II Pe. 1:5-8; I Jo. 2:29; Rm.
8:5; Io. 3:6; Fl. 1:9-11; Ef. 1:13,14; Fl. 2:12,13; Ef. 4:11,12; I Pe. 2:2; II Pe.
3:18; II Co. 13:5; Lc. 11:35; 9:23; Mt. 26:41; Ef. 6:18; 4:3).
XII DA PERSEVERANA DOS SANTOS
Cremos que s so crentes verdadeiros aqueles que perseveram at o fim;
que a sua ligao perseverante com Cristo o grande sinal que os distingue

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dos que professam superficialmente; que uma Providncia especial vela pelo
seu bem-estar e que so guardados pelo poder de Deus mediante a f para
a salvao (Jo. 8:31; I Jo. 2:27, 28; 3:9; 5:18; Mt. 13:20, 21; Jo. 6:66-69; Rm.
8:28; Mt. 6:30-33; Jr. 32:40; SI. 19:11,12; 121:3; Fl. 1:6; 2:12,13; Jd. 24; Hb.
1:14; 13:5; I Pe. 1:5; Ef. 4:30).
XIII DA HARMONIA ENTRE A LEI E O EVANGELHO
Cremos que a Lei de Deus a regra eterna e imutvel de seu governo moral;
que santa, justa e boa, e que a incapacidade atribuda pelas Escrituras ao
homem decado para cumprir os seus preceitos, deriva inteiramente do amor
que ele tem pelo pecado; que um dos grandes objetivos do Evangelho e dos
meios da graa relacionados com o estabelecimento da igreja visvel o de
libertar os homens do pecado e restaur-los, atravs de um Mediador,
obedincia sincera santa lei (Rm. 3:31; Mt. 5:17; Lc. 16:17; Rm. 3:20; 4:15;
Rm. 7:12; 7:7, 14, 22; Gl. 3:21; SI. 19:7-11; Rm. 8:2-4; 10:4; I Tm. 1:15; Hb.
8:10; Jd. 20:21; Mt. 16:17,18; I Co. 12:28).
XIV DA IGREJA EVANGLICA
Cremos que uma igreja visvel de Cristo uma congregao de crentes
batizados, que se associam por um pacto na f e comunho do Evangelho;
que observam as ordenanas de Cristo e so governados por Suas leis; que
usam os dons, direitos e privilgios a eles concedidos pela Palavra; que seus
nicos oficiais, segundo as Escrituras, so os bispos ou pastores e os
diconos, cujas qualificaes, direitos e deveres esto definidos nas
Epstolas a Timteo e a Tito (Mt. 18:17; I Co. 1:1-13; At. 5:11; 8:11; At.
11:21; I Co. 4:17; 14:23; III Jo. 9; I Tm. 3:5; At. 2:41,42; II Co. 8:5; At. 2:47; I
Co. 5:12,13; I Co. 11:2; II Ts. 3:6; Rm. 16:17-20; I Co. 11:23; Mt. 18:15-20; I
Co. 5:5; II Co. 2:17; I Co. 4:17; Mt. 28:20; Jo. 14:15; Jo. 15:11; I Jo. 4:21; I
Ts. 4:2; II Jo. 6; Gl. 6:2; Ef. 4:7; I Co. 14:12; Fl. 1:27; I Co. 12, 14; Fl. 1:1; At.
14:23; I Tm. 3; Tt. 1).
XV DO SBADO CRISTO
Cremos que o primeiro dia da semana o Dia do Senhor ou sbado cristo
e que deve ser consagrado a propsitos religiosos, com absteno de todo
trabalho secular e recreaes mundanas e pela observncia piedosa de
todos os meios de graa, quer privados quer pblicos, e tambm pela
preparao para aquele repouso que resta para o povo de Deus (At. 20:7;
Gn. 2:3; Cl. 2:16,17; Mc. 2:27; Jo. 20:19; I Co. 16:1,2; x. 20:8; 31:14-18;
Ap. 1:10; SI. 118:24; Is. 58:13; Gn. 46:2-8; SI. 118:15; Hb. 10:24,26; At.
17:2,3; SI. 25:8; 86:3; Hb. 4:3-11).
XVI DO GOVERNO CIVIL
Cremos que o governo civil de ordenao divina para os interesses e a
boa ordem da sociedade humana, e que os magistrados devem ser objeto
de nossas oraes, bem como devem ser conscientemente honrados e
obedecidos, exceto, exclusivamente, nas coisas que se opem vontade
de nosso Senhor Jesus Cristo, que o nico Senhor da conscincia e o
Prncipe dos reis da terra (Rm. 13:1-7; Dt. 18:18; II Sm. 23:3; x. 18:23; I
Tm. 2:1-3; At. 5:29; Mt. 10:28; Dn. 3:15-18; 6:7-10; At. 4:18-20; Mt. 23:10;
Rm. 14:4; Ap. 19:16; SI. 71:11; Rm. 14:9-13; SI. caps. 2 e 9).

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XVII DOS JUSTOS E DOS MPIOS

Cremos que h uma diferena radical e essencial entre os justos e os
mpios; que somente aqueles que pela f so justificados em o nome do
Senhor Jesus e santificados pelo Esprito de nosso Deus so
verdadeiramente justos face de Deus, enquanto que todos aqueles que
continuam na impenitncia e na incredulidade so mpios aos Seus olhos e
se encontram sob a maldio; que essa distino permanece entre os
homens, quer na morte, quer aps a morte (Mt. 3:18; Pv. 12:26; Is. 5:20; Gn.
18:23; Jr. 18:24; Jr. 15:19; At. 10:34,35; Rm. 6:15; Rm. 1:17; 7:6; I Jo. 2:29;
3:7; Rm. 8:18,22; I Co. 11:32; Pv. 11:31; I Pe. 4:17,18; I Jo. 5:19; Gl. 3:10;
Jo. 3:36; Is. 57:21; SI. 10:4; Is. 55:6,7; Pv. 14:32; Lc. 16:25; Jo. 8:21-24; Pv.
10:24; Lc. 12:4,5; 9:23-26; Jo. 12:15,16; x. 3:17; Mt. 7:13,14).
XVIII DO MUNDO VINDOURO
Cremos que se aproxima o fim do mundo; que no ltimo dia, Cristo descer
dos cus e levantar os mortos do tmulo para a recompensa final; que
ocorrer ento uma solene separao; que os mpios sero entregues
punio sem fim e os justos bem aventurana para sempre; e que esse
julgamento, baseado nos princpios da justia, determinar o estado final
dos homens no cu ou no inferno (I Pe. 4:7; I Co. 7:29,31; Hb. 1:10-12; Mt.
25:31; I Jo. 2:17; Mt. 28:20; 13:39-40; II Pe. 3:3-13; At. 1:11; Ap. 1:7; Hb.
9:28; At. 3:21; I Ts. 4:13-17; 5:1-11; At. 24:15; I Co. 15:12,58; Lc. 14:14; Dn.
12:2; Jo. 5:28-29; 6:40; 11:25-26; II Tm. 1:10; At. 10:42; Mt. 13:37-43; 24:30;
Ap. 22:11; I Co. 6:9,10; Mc 9:43-48; II Pe. 2:9; Fl. 3:19; Rm. 3:5; 6:22; II Co.
4:18; 5:10,11; Jo. 4:36; II Ts. 1:6-12; Hb. 6:1-2; I Co 4:5; At. 17:31; Rm. 2:216; Ap. 20:11-12; I Jo 2:28; 4:17).
PARTE II ECLESIOLOGIA
A - CONCEITUAO
I - NOSSA COMPREENSO ACERCA DA IGREJA
Definio de Igreja no sentido universal: a totalidade dos alcanados pela graa

de Deus em todos os tempos e em todo lugar, salvos por Jesus Cristo,
segundo o propsito de Deus.
Definio de igreja local: reunio de pessoas regeneradas pelo Esprito Santo,
salvas pela graa de Deus, mediante a f em Jesus Cristo, batizadas, que
congregam num determinado lugar, para o cumprimento da misso integral da
igreja.
II A MISSO INTEGRAL DA IGREJA
O pecado cometido pelo homem quebrou o relacionamento com Deus em dois nveis: criador / criatura e
criatura / criatura. Ento Deus tomou a iniciativa de reatar este relacionamento e definiu a estrutura, o
modelo, e a forma de como isto seria realizado.
A este trabalho denominamos de MISSIO DEI, ou seja, A MISSO DE DEUS. O prprio Deus est
trabalhando para libertar o homem, escravo de si mesmo, do pecado e de Satans, trazendo-o de volta
verdadeira comunho com Deus e com o prximo.

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Deus, ainda, capacita o homem para, em seu nome, executar o trabalho de levar a mensagem
da boa nova de redeno.
O Deus eterno no trabalha sozinho. Quando da criao do homem, Ele usa o verbo fazer no plural
faamos, mostrando que Ele age em grupo, o que podemos denominar de famlia celestial. Disposto a
abenoar todas as famlias da terra, ele chamou a Abrao, fez com ele uma aliana, e enviou-o com esta
tarefa especfica.
Mais adiante, o prprio Deus manifestou-se aos homens na pessoa do Senhor Jesus Cristo, para
consumar a obra do reestabelecimento da comunho entre o homem e Deus. Quando de sua volta aos
cus, o Senhor Jesus Cristo ordenou aos seus discpulos que fossem a todos os cantos da terra, a todas as
naes, a todos os povos, para fazer dentre eles novos discpulos.
A Missio Ecclesiae, ou Misso da Igreja, como enviada que , se refere a levar a denncia do estado de
degradao (moral, espiritual, social e fsico) do homem, por causa do pecado, que provocou a
interrupo do relacionamento com Deus e com outro homem.
A misso integral da Igreja atua na perspectiva da adorao a Deus, do discipulado, da ao
missionria e da responsabilidade social, como conceito completo ou global.
O Evangelho todo para todo homem e o homem todo!
Portanto, a misso da igreja uma s: ir por todo o mundo e fazer discpulos

de todas as raas tribos, povos, naes, lnguas e raas tornando-os maduros,
responsveis e produtivos no reino de Deus.
III COMO PERCEBEMOS A RELAO ENTRE A IGREJA E O REINO DE DEUS?
Entendemos que no momento presente o Reino de Deus uma realidade espiritual invisvel e
em fase de expanso interiorizada nos coraes dos homens a Igreja, por outro lado, o
meio devidamente organizado pelo qual desenvolvido o seu programa no mundo.
IV COMO SURGIU A IGREJA?
Do ponto de vista do plano de Deus, a existncia da Igreja remonta eternidade. Do ponto de
vista da histria, ela surgiu ou nasceu como autntica obra da autoria de Nosso Senhor Jesus
Cristo.
V QUAL O FUNDAMENTO DA IGREJA?
De acordo com o Evangelho de Mateus 16.3-19, e a 1 Carta de Paulo aos

Corntios 3.10-17, o fundamento da Igreja Cristo Jesus, o Filho do Deus Vivo.
VI QUEM O CABEA DA IGREJA?
O cabea da Igreja o Senhor Jesus Cristo o qual foi constitudo legitimamente

soberano do mundo e lder mximo do Seu corpo que a igreja e isso
como resultado de Sua obra de redeno realizada na cruz do calvrio Atos
2.14-35; Efsios 5.22-33; Colossenses 1.13-20.
VII - ORDENANAS DADAS A IGREJA
Compreendemos que so ordenanas e no sacramentos, tanto o batismo nas

guas como a Ceia do Senhor e a grande comisso.

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1. Batismo aqueles que esto decididos a serem discpulos de Jesus, aps

pblica profisso de f, so batizados por imerso, conforme prtica
neotestamentria, sem nenhuma distino de sexo, cor, grau de instruo,
raa e nacionalidade. O principal requisito ter o candidato aceito o Senhor
Jesus Cristo como Salvador pessoal.
2. Ceia do Senhor constitui-se num memorial prescrito pela Palavra de Deus
(1Co 11:23) que deve ser praticado pela congregao, no ocorrendo
nenhum efeito mstico (consubstanciao ou transubstanciao). Os
batistas nacionais favorecem a ceia livre, entendendo que questo de
conscincia prpria do cristo, conquanto que membro de uma igreja
notadamente evanglica com a qual esteja em comunho.
B A IGREJA COMO ORGANIZAO
VIII - O QUE UMA IGREJA BAT ISTA NACIONAL?
uma igreja que se identifica com as demais igrejas batistas naquilo que seu patrimnio
comum: seus princpios, sua declarao de f, e suas prticas, e pelo fato de ser filiada
Conveno Batista Nacional, cujas caractersticas distintivas so:
No campo teolgico-doutrinrio: a crena de que o batismo no Esprito Santo e os dons
espirituais so realidades bblicas vigentes para a igreja de Cristo hoje.
IX REQUISITOS E DEVERES DE UMA IGREJA BAT ISTA NACIONAL
Ter a Bblia Sagrada como nica regra de f e prtica;

Subscrever a declarao de f e o pacto das igrejas batistas nacionais;
Ser organizada juridicamente, observando o fiel cumprimento das leis do
pas;
Fazer constar em seu nome Igreja Batista Nacional, ou fazer constar em
seu estatuto que filiada CBN;
Ter condies de honrar seus compromissos jurdicos, sociais,
financeiros e ministeriais;
Adotar modelo administrativo democrtico;
Ser pastoreada por um ministro credenciado pela ORMIBAN,
observando-se eventuais excees temporrias durante processos de
arrolamento de igrejas ou pastores;
Participar dos programas da CBN e contribuir com o plano cooperativo.
X A IGREJA LOCAL E SEUS MEMBROS
1 - Direitos dos membros de uma igreja batista nacional:

Participao nas atividades espirituais como cultos e reunies;
Participao nas atividades discipuladoras;
Participao nos ministrios e realizaes da igreja;
Voz e voto nas reunies deliberativas;
Acesso s informaes administrativas e planejamento financeiro da
igreja;
Receber assistncia pastoral;
Transferir-se ou desligar-se a pedido.
2 - Deveres dos membros de uma igreja batista nacional:
Cultivar sua vida devocional e a comunho com os irmos;

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Zelar pelo bom testemunho como cristo e pelo bom nome da igreja;
Envolver-se nas atividades ministeriais da igreja;
Submeter-se s autoridades reconhecidas pela igreja;
Acatar com humildade e respeito as decises das assemblias da igreja,
mesmo quando tenha sido voto vencido;
Contribuir financeiramente com o dzimo, participando ainda das
campanhas e ofertas aladas com liberalidade e gratido.
XII SISTEMA DE GOVERNO DE UMA IGREJA BAT ISTA NACIONAL

Entendemos que o sistema de governo democrtico se caracteriza pela liberdade de expresso e
participao dos membros da igreja em suas decises, podendo ser:
Modelo congregacional: toda e qualquer deciso tomada em assemblia

deliberativa. Neste caso, recomenda-se que as reunies de negcios
ocorram conforme previsto no estatuto e regimento interno da igreja, com
prestao de contas.
Modelo congregacional de administrao representativa: a igreja, em
assemblia, homologa seu planejamento e elege um conselho
administrativo, com poderes para, juntamente com o pastor, gerir os
recursos humanos e financeiros, com prestao de contas.
A igreja Batista Nacional delibera em assemblia questes de:
1. Governo;
2. Administrao;
3. Disciplina.
XIII - CUIDADOS DA IGREJA PARA COM OS SEUS MINISTROS
As igrejas batistas nacionais devem tratar seus ministros considerando os

seguintes critrios:
1 Reconhec-los como ministros do Senhor, por Ele vocacionados, portanto
investidos de responsabilidade e autoridade da parte de Deus;
2 Orar perseverantemente por eles para que o Senhor os assista sempre
com a sua graa;
3 Cooperar com eles, contribuindo na consecuo de projetos e ministrios,
participando efetivamente nas atividades e programaes da igreja;
4 Proporcionar sustento digno, evitando pecar ao impor dificuldades
financeiras com baixos salrios, atrasos de pagamento ou restrio ao trabalho
secular, quando isto for necessrio.
C A IGREJA COMO ORGANISMO
XIV - Liderana da igreja local
1. Entendemos que a igreja local exerce suas funes na esfera de culto,

governo, doutrina, e misso integral atravs de liderana reconhecida, sob a
coordenao do pastor titular.

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2. Os ministros so pessoas genuinamente vocacionados por Deus para O

servirem, de acordo com o que estabelece as Sagradas Escrituras e as
deliberaes da Ordem de Ministros Batistas Nacionais.
3. A igreja pode funcionar numa estrutura baseada em departamentos,
procurando envolver toda a membresia, nos propsitos da igreja;
4. A igreja pode, tambm, funcionar a partir da perspectiva de ministrios,
orientados por um planejamento estratgico, objetivando o cumprimento da
misso integral e o atendimento das necessidades detectadas;
Visando o aperfeioamento dos santos para o desempenho do ministrio, para a edificao do

corpo de Cristo, entendemos que a liderana deve proporcionar as condies para que todos
os membros sejam capacitados a tomar decises e assumir responsabilidades no servio do
Reino de Deus.
Os diconos e as diaconisas, so escolhidos e experimentados, sendo eleitos ou consagrados
pela igreja, a fim de desenvolverem tarefas relacionadas responsabilidade social, e para
desempenharem outros servios de carter eventual ou no, conforme deciso da igreja local,
em atendimento s demandas surgidas, e solicitao de seu pastor, e so considerados seus
auxiliares diretos.
XV - CRESCIMENTO DA IGREJA LOCAL
1. O crescimento da igreja local d-se:

Quantitativamente atravs das converses e batismo de pessoas,
mais os recebidos por transferncia;
Qualitativamente atravs do desenvolvimento dos seus membros,
tanto na graa quanto no conhecimento de Nosso Senhor Jesus Cristo;
Materialmente atravs da aquisio de patrimnio para uso exclusivo
no seu prprio trabalho e misso;
Organicamente atravs da funcionalidade da igreja como corpo de
Cristo, onde cada membro pode encontrar seu lugar e desenvolver seu
ministrio, segundo o dom da graa multiforme, na unidade e
mutualidade crist, interferindo na sociedade onde se insira;
Geograficamente atravs da abertura de frentes missionrias e
implantao de novas igrejas.
2. A igreja local tem liberdade de utilizar o mtodo de crescimento que melhor
adaptar-se sua realidade.
3. O crescimento da igreja uma conseqncia de sua obra missionria. A
realizao de obra missionria direta ou associada deve estar entre as
prioridades do programa de trabalho de uma Igreja Batista Nacional.
XVI PROGRAMA MISSIONRIO DAS IGREJAS BAT ISTAS NACIONAIS
1. Entende-se por Programa Missionrio das Igrejas Batistas Nacionais o seu

plano de expanso do Reino de Deus, atravs da evangelizao,
conscientizao, treinamento e envio, quer seja em aes locais, quer seja
em novas frentes.
2. As frentes de trabalho iniciadas devem receber o nome de Misso Batista
Nacional, condio em que permanecem at serem organizadas formal e
oficialmente em Igrejas.
3. Quanto ao seu processo, esses programas missionrios podem ser
realizados sob a nica responsabilidade da igreja local ou base de
convnios ou cooperao entre a igreja local e as organizaes batistas
nacionais.

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XVII SUSTENTO DA IGREJA LOCAL
O sustento de uma igreja batista nacional provm das contribuies regulares e

voluntrias de seus membros, atravs de dzimos e ofertas aladas, ou de
gratido e campanhas especiais.
A igreja recebe tambm contribuies de pessoas simpatizantes, que no
pertenam ao rol de membros, desde que a origem da oferta no fira a
conscincia da igreja.
Toda e qualquer contribuio auferida do Estado no dever ferir o princpio de
separao entre a igreja e o Estado, cabendo a igreja eventualmente
beneficiada preservar sua autonomia e liberdade.
XVIII - RELACIONAMENTO COM OUTRAS IGREJAS
1. Nosso relacionamento deve pautar pela sinceridade e humildade;

2. Devemos receber e tratar com apreo os membros dessas igrejas, quando
de sua visita s igrejas batistas nacionais;
3. Quando visitarmos outra igreja evanglica, devemos demonstrar atitude de
respeito aos seus costumes, doutrinas, sistema de culto e outros aspectos
que lhes so peculiares;
4. Devemos cooperar para que haja unidade entre as denominaes,
notadamente no mbito da cidade, participando de conselhos, esforos
evangelstcos etc.
XIX - A DISCIPLINA NA IGREJA LOCAL
A igreja tem o direito e o dever de exercer a disciplina de seus membros,

atravs de medidas biblicamente recomendadas Mateus 18.15-22; Glatas
6.1,2; Hebreus 12.13; Tiago 5.19.
Cremos que o Esprito Santo de Deus exerce Sua disciplina diretamente sobre
os membros de uma igreja ou, at mesmo, sobre uma igreja como tal.
As medidas disciplinares, aplicadas pela igreja, devem tomar por base as
Escrituras e podem acontecer na seguinte ordem: conselho, admoestao ou
exortao, suspenso de cargos e finalmente excluso do rol de membros.
A igreja deve desenvolver um programa de acompanhamento e restaurao de
membros excludos, visando sua reintegrao igreja, agindo sempre com
misericrdia e compreenso, pois o objetivo da aplicao de disciplina a
formao de um carter cristo e a correo de faltas danosas ao testemunho
e igreja.
XX - PACTO DAS IGREJAS BATISTAS NACIONAIS
Havendo sido levados, como cremos, pelo Esprito de Deus a confessar a

Jesus Cristo como nosso nico e suficiente Senhor e Salvador, e tendo sido
batizados sob a nossa f, em nome do Pai e do Filho e do Esprito Santo,
agora, na presena de Deus, dos anjos e da sociedade, ns, livre e
solenemente, entramos no seguinte pacto como um corpo em Cristo.:
Nos comprometemos a:

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Fazer das Sagradas Escrituras a nossa nica regra de f e prtica, observando

tudo quanto nela est escrito para nosso ensino, exortao, advertncia e
norma de vida; aceitando a Declarao de F das Igrejas Batistas Nacionais
como fiel Bblia, destacando o batismo com o Esprito Santo e dons
carismticos como realidades bblicas experimentais para a igreja at
consumao dos sculos;
Render, em esprito e em verdade, culto de adorao, louvor e ao de graas
a Deus Pai, a Deus Filho e a Deus Esprito Santo;
Demonstrar, no viver cotidiano, o fruto que nos identifica como verdadeiros discpulos de
Cristo, fluindo o amor, a paz, a alegria, a fidelidade, a justia, a abnegao prpria, o esprito
de perdo, mansido, temperana, humildade e consagrao santa causa do Evangelho.
Promover nosso aperfeioamento individual e coletivo atravs da prtica

devocional da orao fervorosa, da leitura e estudo assduo da Bblia e da
participao nas reunies de culto pblico e familiar;
Ser fiis e obedientes s ordenanas e preceitos do Novo Testamento,
diligentes no servio do Senhor, zelosos na propagao de f, criteriosos no
uso do tempo, liberais e alegres na entrega dos dzimos e ofertas casa do
Senhor, intransigentes na condenao dos vcios, leais na cooperao com as
demais igrejas batistas nacionais, solidrios e fraternos com todo o povo de
Deus na Terra;
Comprometemo-nos, ainda, a ter cuidado uns com os outros, a interceder uns
pelos outros nas oraes, a ajudar uns aos outros nas enfermidades e
necessidades, a cultivar as relaes francas e a delicadeza no trato, a educar
religiosamente os nossos filhos, a procurar a salvao de todos, especialmente
de nossos parentes, amigos e conhecidos, a ser corretos em nossas
transaes comerciais, fiis em nossos compromissos e exemplares em nossa
conduta, a procurar sermos competentes e responsveis nas atividades
seculares, a evitar difamao e a ira;
Finalmente, nos comprometemos a, quando mudarmos de um lugar para outro, procurar

unirmos a outra igreja da mesma f e ordem, na qual possamos observar os princpios da
Palavra de Deus e o esprito deste pacto.
O Senhor nos abenoe e proteja para que possamos ser fiis e sinceros at a morte. Amm.
PARTE III
OS ELEMENTOS FUNDAMENTAIS DE NOSSA PRAGMTICA
INTRODUO
Entendemos por pragmtica o conjunto de regras que orientam nossos atos
religiosos, nossa forma de fazer. Embora o Novo Testamento no registre
detalhadamente como se processavam os cultos, as assemblias, ele nos d
orientaes e princpios suficientes para definirmos uma pragmtica que possa
ser apresentada como bblica e coerente com os ensinos de Cristo.
Pela natureza e carter das igrejas do Novo Testamento e, por extenso, das
Igrejas Batistas Nacionais, entendemos que uma pragmtica inflexvel ou
excessivamente formal no recomendvel. Apresentamos, na verdade,
regras gerais que devem ser aplicadas em cada situao, e acompanhadas da
orientao do Esprito Santo aos responsveis pelos atos realizados em o
Nome do Senhor.
A observncia de uma linha de conduta uniforme impraticvel num universo
to diverso de igrejas, situaes regionais e at locais. Todavia, devem ser
preservados alguns pontos fundamentais, pelo bem da unidade, da identidade
batista nacional e pela necessidade de mtuo reconhecimento dos atos
realizados no mbito da CBN.

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I - COMO SE ORGANIZA UMA IGREJA BATISTA NACIONAL?

Quando uma misso entender que preenche as condies mnimas
estabelecidas pelo Regimento Interno da CBN para ser uma igreja batista
nacional, ela dever formalizar o pedido sua sede que tomar as
providncias para sua emancipao. , porm, de senso comum, que a autosuficincia ministerial e material sejam confirmadas para que se possa
preservar o princpio de autonomia da igreja local. O que segue a orientao
de como se d o processo.
Das providncias para organizao:
a) A Igreja Organizadora decidir sobre a aceitao do pedido de sua misso
e deliberar, no mesmo ato, encaminhar CBN regional, requerimento
solicitando a convocao e constituio do Conclio Organizador.
necessrio que, anexo ao requerimento, siga um relatrio do qual constem
as informaes sobre a misso.
b) De posse do requerimento e do relatrio, a diretoria da CBN regional,
atravs do seu secretrio executivo, visitar a misso para prestar seu
apoio, orientar sobre as responsabilidades de uma igreja batista nacional
junto a CBN, e colher mais informaes, certificando-se da condio de
autonomia da novel igreja.
c) Caso a diretoria da CBN regional recomende a solicitao, em comum
acordo, a misso e a sede definiro uma data para o trabalho do Conclio
Examinador, constitudo por, no mnimo, trs pastores membros da
ORMIBAN regional, mais o pastor da igreja organizadora e o representante
da CBN regional. O Conclio Examinador dever se reunir e desenvolver o
seu trabalho na sede da prpria misso.
d) O Conclio Examinador ouvir os membros e os orientar quanto aos
direitos e deveres de uma igreja batista nacional. Apresentar o Pacto das
igrejas, a Profisso de F e demais documentos da CBN, tais como
estatuto, regimento interno e o presente manual, principalmente nas
questes referentes s igrejas locais, prestando-lhes todos os
esclarecimentos necessrios. O Conclio dever apreciar tambm a
proposta ministerial da novel igreja, a escolha do nome, do pastor e o
anteprojeto do estatuto a ser adotado, apresentando as sugestes que
julgar convenientes.
e) O Conclio Examinador apresentar relatrio igreja sede e CBN regional
recomendando ou no a organizao da novel igreja. Em caso afirmativo,
caber a igreja sede, em acordo com a misso e a CBN regional, agendar a
data para o culto solene de Organizao em igreja.
f) O Culto Solene de organizao da novel igreja ter seu programa definido
pela misso e pela igreja sede. Aps o perodo devocional e da
apresentao dos convidados e representantes da CBN e ORMIBAN,
presidido do pastor da sede, o ato organizatrio ser procedido como
segue:
g) * Abertura da Sesso Solene de Organizao da Igreja;
* Pedido de transferncia por carta dos membros da sede que integrarem a
membresia da novel igreja;
* Recepo de membros em outra situao que desejarem se ligar novel
igreja;
* Aprovao (simblica) do estatuto (j elaborado e discutido
anteriormente);

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* Formalizao da eleio do pastor e da diretoria da novel igreja;
* Leitura do Pacto das Igrejas e declarao, subscrevendo a profisso de f das igrejas
Batistas Nacionais
* Orao organizatria da novel igreja;
* Orao de posse do pastor e da diretoria;
* Apresentao do Orador e entrega da mensagem
* Encerramento da Sesso Solene de Organizao da Igreja...
OBS: A Igreja sede dever determinar que o seu Secretrio lavre a Ata da
Solenidade de Organizao de sua Misso em igreja a qual constar, inclusive,
do livro de Atas da Igreja. Igualmente a ata ser registrada no livro da novel
igreja como Ata de Fundao. Ser ainda remetida cpia para CBN regional,
que constar do arquivo relativo novel igreja.
II - COMO SE PROCEDE A ORDENAO DOS MINISTROS DA PALAVR A
DE DEUS NO MBITO DA CBN?
O processo de ordenao dos Ministros da Palavra de Deus no mbito da CBN
simples, porm, deve ser observado com bastante seriedade, pois nele,
esto envolvidos aspectos que exigem um grau elevadssimo de
responsabilidade de todos que dele participam (I Timteo 5:22).
1. O candidato ao ministrio pastoral precisa ser, antes de tudo, legitimamente
vocacionado, chamado por Deus, para essa importante tarefa dentro do corpo
de Cristo. A igreja, por sua vez, dever reconhecer a vocao e outorgar-lhe a
autoridade inerente ao ofcio pastoral, conforme os princpios bblicos. Para ser
um ministro reconhecido, no mbito da CBN, o candidato dever atender o que
prescreve o Regimento Interno da ORMIBAN e:
a) Ter uma experincia genuna de converso a Cristo Jesus;
b) Ser membro de uma Igreja Batista filiada CBN;
c) Ter uma experincia pessoal genuna de chamada divina para o ministrio
da Palavra de Deus;
d) Ter formao teolgica nos termos dos Estatutos da Ordem dos Ministros
da CBN;
e) Ter sua ordenao solicitada por uma igreja filiada CBN.
f) Receber conceito favorvel "dos de fora";
g) Ser aprovado nos exames de teologia, doutrina e tica da ORMIBAN.
2. Dos procedimentos prvios:
a) A igreja interessada - que ser sempre a igreja da qual o aspirante ao
ministrio membro - decidir, em assemblia, solicitar Ordem dos Ministros
Batistas Nacionais - Seo Regional de sua jurisdio, em formulrio prprio, o
exame do seu candidato. indispensvel que o motivo dessa deciso conste
do texto do requerimento.
b) De posse do pedido, o presidente deve encaminhar a matria, conforme
consta do Regimento Interno da ORMIBAN.
c) A ORMIBAN oficiar igreja o seu parecer, recomendando ou no a
ordenao do candidato;
d) Em caso de aprovao, a igreja solicitante, em acordo com a diretoria da
ORMIBAN, marcar a data para o Ato Solene de Consagrao ao Ministrio da
Palavra.
3. Quanto Solenidade de Ordenao do Aspirante ao Ministrio da Palavra de
Deus:
a) A igreja organizar o programa adequado solenidade;

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b) O Conclio Ordenatrio ser formado por ministros batistas nacionais e de

outras denominaes reconhecidamente evanglicas. A composio do
Conclio ser determinada pela igreja em acordo com a diretoria da ORMIBAN
regional;
c) O candidato dever ter oportunidade para, em breve discurso, se dirigir
igreja destacando, sobretudo, os aspectos fundamentais envolvidos em sua
experincia de converso e chamada;
d) O Conclio proceder ao ato ordenatrio, atravs da "Imposio das Mos"
sobre o candidato, pelos ministros presentes;
e) A pessoa escolhida far a orao consagratria, durante o ato da "Imposio
das Mos";
f) Dar-se- a entrega da Bblia;
g) O orador oficial far a exposio da mensagem;
h) Dissoluo do Conclio e bno apostlica pelo novel pastor.
OBSERVAES:
1) Caso o candidato esteja sendo ordenado com vistas ao pastorado da igreja
requerente, sua posse poder ocorrer logo aps o item f;
2) A sesso solene dever ser registrada no livro de Atas da igreja solicitante e
cpia ser remetida a ORMIBAN regional.
III - COMO SE PROCEDE A ELEIO DE DICONOS?
Os diconos, conforme lemos em Atos 6:1-7, foram escolhidos dentre os
cristos de Jerusalm para auxiliar os apstolos, ocupando-se da beneficncia
e das questes administrativas. Nas igrejas batistas, so eles os oficiais que
assistem o pastor, liberando-o para ocupar-se primeiramente da palavra e da
orao. So escolhidos pela igreja, observando-se as recomendaes do
apstolo Paulo a Timteo (1Tm 3:8-10).
A eleio de diconos e diaconizas um ato da igreja local, cabendo a esta
determinar a quantidade de oficiais e o perodo para o exerccio da funo,
podendo submet-los a um perodo probatrio. O diaconato pode ser entendido
como uma funo com prazo determinado ou enquanto bem servir. Deve-se
observar que, quando um dicono se transfere de igreja, automaticamente est
abrindo mo de sua funo na igreja de origem, devendo ser recebido apenas
como membro.
A igreja responsvel pelo exame do testemunho, do conhecimento doutrinrio
e da aptido para o diaconato. A celebrao ou no de um culto solene
facultativa.
IV - QUAL O PROCESSO DE ENTRADA E SADA DOS MEMBROS DE UMA IGREJA

BATISTA NACIONAL?
Modelo de governo congregacional: todos os casos de movimentao de

membros dever ocorrer atravs das assemblias deliberativas.
Modelo de governo congregacional de administrao representativa: o estatuto
da igreja dever prever a existncia de comisses que atuem nessa rea
comisso consultiva ou de diconos.
1 Formas de Recepo
Batismo nas guas importante observar os seguintes aspectos:

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1 - O ato do batismo poder ser dissociado do arrolamento na membresia,

quando no forem satisfeitas outras exigncias estabelecidas pela igreja.
2 Menores de idade podero ser batizados e tornarem-se membros. Para
tanto, a igreja local definir, em seu estatuto e regimento, a idade mnima para
o exerccio dos direitos de membro.
Carta de Transferncia eventualmente, quer por motivos de
proximidade geogrfica, quer por motivos de preferncia pessoal, um
membro poder transferir-se de uma para outra igreja notadamente
evanglica, as quais trocaro Carta de Transferncia;
Reconciliao o membro disciplinado que houver sido desligado ou
excludo do rol de membros, poder pedir reconciliao igreja;
Reconciliao com transferncia o membro disciplinado que houver
sido desligado ou excludo do rol de membros, poder pedir
reconciliao igreja e imediata transferncia;
Aclamao nos demais casos, tais como membros transferidos de
igrejas que no respondem ao pedido de transferncia, a congregao
poder acolher ao pedido de membresia, observando o testemunho do
interessado.
2 Formas de Desligamento
Carta de Transferncia quando o membro, por sua convenincia e

vontade solicita sua transferncia para outra igreja notadamente
evanglica;
Carta Compulsria liberao do membro para que escolha outra igreja
de sua preferncia.
Excluso quando por falta disciplinar grave ou persistncia no erro,
aps esgotados os procedimentos bblicos recomendveis;
Desligamento quando o membro transferir-se para igreja de outra
denominao que no solicitar a Carta de Transferncia;
Falecimento automaticamente.
V - COMO SE REALIZA O BATISMO NAS GUAS?

O batismo nas guas uma das ordenanas de Jesus para a igreja. Pelo
batismo, o convertido est publicamente assumindo sua f em Jesus e
confirmando sua deciso de ser discpulo dele. , portanto, uma representao
de sua morte para o mundo e para o pecado e um ressurgir para Deus e para a
justia. Assim sendo, a forma bblica e adequada, ante o simbolismo da morte
e ressurreio, a imerso.
Alguns procedimentos recomendveis:
1. Preparar o candidato ao batismo com ensino especfico, conscientizando-o
do valor e significado do ato;
2. tambm de fundamental importncia que o candidato ao batismo tenha
oportunidade de dar provas igreja quanto sua transformao, ou seja,
quanto aos frutos ou resultados concretos de sua converso;
3. Quanto profisso de f, ela deve ser simples, objetiva, pblica, tanto
quanto possvel, baseada num questionrio elaborado pelo ministro ou uma
comisso de membros.

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4. Quanto ao local, pode ser no batistrio, no rio, na lagoa ou na praia do mar.

Todavia, deve ser num local adequado, em todos os sentidos, desde o
higinico at ao aspecto do culto;
5. Quanto frmula invocatria - em nome do Pai, do Filho e do Esprito Santo.
No momento da imerso, o ministro oficiante indaga ao candidato sobre sua f
em Cristo, como nico e suficiente Salvador, pronuncia o nome da Santssima
Trindade e, a seguir, imerge o candidato;
6. Quanto idade do candidato - desde que possa expressar, livre e
conscientemente a sua f em Cristo Jesus como seu Salvador pessoal;
7. O oficiante deve ser o ministro da igreja ou misso ou algum por ele
convidado. No caso das igrejas sem pastor, deve ser convidado um ministro,
preferencialmente da CBN, para realizar os batismos;
VI - COMO DEVE SER CELEBRADA A CEIA DO SENHOR?
A ceia do Senhor um memorial de sua morte, conforme disse o Senhor
Jesus. portanto um ato permeado de f e espiritualidade. No h uma
determinao bblica quanto sua periodicidade, sendo costumeira a ceia
mensal, havendo, porm, liberdade para que a igreja defina o perodo conforme
sua convenincia.
importante observar:
a) Quanto ao local: geralmente no prprio templo ou salo, onde funciona ou
se rene a igreja;
b) Quanto ao oficiante: geralmente o prprio ministro da igreja (ou pastor por
ele convidado) quem oficia o ato. No caso das igrejas sem pastor, elas devem
convidar um ministro, preferencialmente da CBN, para dirigir e oficiar esse
culto;
c) Quanto aos participantes: a posio j assumida pelas Igrejas Batistas
Nacionais no favorece ceia restrita e nem ultra-restrita; pelo contrrio,
favorece ceia livre. A explicao para a prtica da ceia livre, esta:
oferecemos aos membros de igrejas evanglicas presentes a oportunidade de
participarem da ceia conosco, tomando por base o argumento da
responsabilidade pessoal do crente, conforme exposto em I Corntios 11:23-34;
d) Quanto ao clice: individual;
e) Quanto ordem de ingesto dos elementos po e vinho: segue-se a mesma
que Jesus estabeleceu - primeiro, o po; depois; o vinho O momento da
ingesto dos elementos anunciado pelo oficiante do culto;
f) A celebrao da ceia do Senhor um ato congregacional.
VII - COMO DEVE SER A APRESENTAO DE UMA CRIANA?
O Evangelho de Lucas 2:22-24 registra a apresentao de Jesus no templo de
Jerusalm. O prprio evangelista esclarece que, por ser o primognito de
Maria, Jesus precisava ser resgatado com um sacrifcio. Era, portanto, um ato
previsto na Lei de Moiss, sobre o qual no h qualquer referncia no Novo
Testamento para sua perpetuao pela igreja crist.
Todavia, devido o ensino romanista que considera as crianas no batizadas
como pags, mesmo entre os evanglicos criou-se uma falsa necessidade de
um ato em favor das crianas. Reiteramos que no prtica ensinada para a
igreja crist, mas, havendo a possibilidade de abenoar, no h impedimento

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para que a igreja o faa, todavia evitando-se atribuir qualquer valor sacramental
ao ato.
A apresentao da criana feita pelos pais, numa atitude de ao de graas
pela criana e pela famlia, e igualmente, um compromisso pblico pela
educao e formao espiritual dela. O ato deve ser oficiado pelo ministro com
singeleza, consistindo basicamente em ao de graas e ao mesmo tempo
numa orao intercessria em favor dos pais e da criana. interessante
convidar os familiares para se unirem aos pais, proporcionando um ambiente
acolhedor para a famlia e propiciando uma oportunidade de pastoreio e
evangelizao.
VIII- EM QUE CIRCUNSTNCIAS E COMO DEVEMOS OBSERVAR A
PRTICA DO JEJUM?
O jejum consiste na abstinncia voluntria de alimentos, slidos e/ou lquidos,
recomendvel como um exerccio espiritual, onde a vontade da carne
submetida vontade do esprito. No Antigo Testamento est sempre associado
ao arrependimento dos pecados e ao pesar (2 Sm 1:12; 12:16-23; 1Cr 10:12).
No Novo Testamento, mencionado como uma maneira da igreja buscar
orientao clara de Deus e capacitao para a obra (At. 13:2,3; 14:23).
Sendo o jejum uma disciplina espiritual, recomendvel que ele tenha algum
carter sacrificial. Embora no se possa determinar um tempo mnimo para que
o jejum tenha realmente valor, recomenda-se o exerccio, at que o corpo se
habitue a jejuns de pelo menos 24 horas. Jejuns, por perodo mais prolongado,
deve ser acompanhado de retiro espiritual, observando-se a possvel
necessidade de ingesto de pequenas quantidades de gua.
O jejum pode tambm ter valor intercessrio, quando se convenciona
interceder por algum pas, tendo em vista a salvao de seu povo e/ou a
soluo de seus problemas;
Como devemos observar o jejum:
a) H jejuns coletivos com tempo combinado, previamente, pela igreja quanto
ao perodo;
b) H jejuns individuais ou familiares, cuja durao combinada pelo indivduo
ou pela prpria famlia;
c) fundamental que se associe a leitura e meditao na Palavra de Deus,
bem como o perodo de orao, prtica do jejum;
d) indispensvel que os alvos ou objetivos do jejum sejam bem definidos;
e) necessrio que se esclarea o valor do jejum e sua funo, como um meio
e no um fim em si mesmo, e que se evite qualquer tendncia fantica ou
extremada, nesta rea da vida crist.
IX - EM QUE CIRCUNSTNCIAS E COMO DEVEMOS OBSERVAR A
PRTICA DA UNO COM LEO?
A prtica da uno com leo no Novo Testamento, associada orao e cura
de enfermos, ocorreu durante o ministrio de Jesus (Marcos 6:13), sendo
observada pelos apstolos, e recomendada em Tiago 5:14.
Biblicamente, devem ser ungidos os enfermos de um modo geral, de acordo
com Marcos 6:13, ou os enfermos acamados, de acordo com Tiago 5:14-15.
Tomando por base alguns textos bblicos (Salmo 25:5, Salmo 133:2,
Eclesiastes 9:8), entendemos que a uno deve ser aplicada na cabea do
enfermo.

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De acordo com os dois textos acima citados, a uno com leo prerrogativa
dos ministros do Senhor, pois, em Marcos, so os apstolos que ungem e em
Tiago so os presbteros.
A uno poder ser aplicada por membros da igreja, desde que por delegao
do pastor.
No associamos uno com leo nenhum sentido medicinal e/ou
sacramental, entendemos, porm, que a uno com leo em Nome do Senhor,
no momento da orao da f em favor do enfermo, um ato de obedincia
Palavra de Deus e pode significar um ponto de contato, visando despertar a f
do enfermo.
X - COMO A IGREJA DEVE PROCEDER QUANTO AO LEVANTAMENTO
DOS DZIMOS E OFERTAS?
Uma forma bblica e justa de sustento de uma igreja o dzimo. Como as
igrejas batistas nacionais tm rol de membros organizado, esse o melhor
sistema de contribuio, visto que pode ser estabelecido um controle
administrativo eficiente, e igualmente incentivada a fidelidade dos membros.
Recomenda-se a utilizao de envelopes que permitam a identificao dos
membros e o uso do gazofilcio para que as contribuies possam ser feitas
em qualquer reunio da igreja. Quanto ao local e momento, o importante que
haja praticidade e segurana, conforme o hbito de cada igreja.
As ofertas so levantadas, geralmente, tendo em vista alguns fins especficos.
bom que sejam bem conhecidos da congregao e que haja criteriosa
motivao, antes e durante o seu levantamento e posterior prestao de
contas. A igreja, tambm, pode prover-se de envelopes especficos para cada
tipo de contribuio, como os que seguem:
a. Ofertas Missionrias - recomenda-se a adoo de Compromissos
Missionrios de F, ofertas mensais destinadas especificamente para os
missionrios sustentados pela igreja, para a obra missionria da CBN, ou para
obreiros conveniados. A igreja deve ser constantemente motivada a ofertar
para o trabalho missionrio, principalmente nas campanhas das CBNs
regionais e da CBN/JAMI;
b. Ofertas Assistenciais - eventualmente a igreja pode conclamar seus
membros a contriburem para atender a um necessitado, exercendo a
misericrdia e a liberalidade com amor;
c. Ofertas especiais para a igreja - igrejas envolvidas em construo ou
aquisio de qualquer bem patrimonial podem eventualmente levantar ofertas
para tais fins.
XI - QUAIS SO OS MTODOS DE TRABALHO EVANGELSTICO MAIS
RECOMENDADOS PARA AS NOSSAS IGREJAS?
fundamental que cada cristo compreenda que todos esto envolvidos na
tarefa da evangelizao, dentro da perspectiva da misso integral da igreja.
Quanto aos mtodos de trabalho evangelstico recomendados, listamos:
a) O evangelismo pessoal;
b) O evangelismo pelo rdio, pela televiso e por outros meios de
comunicao;
c) Cultos ao ar livre, concentraes evanglicas;
d) Sries de conferncias nos templos;
e) Evangelizao nas casas ou nos lares;

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f) Outros que se provarem eficientes.

XII - COMO DEVE SER A NOSSA ATITUDE QUANTO AO
DESPERTAMENTO DAS VOCAES MINISTERIAIS?
1. Devemos apresentar s nossas igrejas, principalmente aos jovens, a
necessidade dos campos missionrios relativamente ao plano do Senhor
quanto ao vocacionamento ministerial.
2. Devemos apresentar s nossas igrejas, principalmente aos jovens, a
excelncia da obra do Ministrio.
3. Devemos levar as igrejas a orarem ao Senhor para que surjam genunas
vocaes ministeriais.
4. Devemos cooperar, de todas as formas possveis, para que os vocacionados
ao ministrio faam um bom preparo teolgico em seminrios oficiais da CBN,
preferencialmente.
5. Devemos cooperar no encaminhamento dos vocacionados j preparados,
quer seja para os campos missionrios, quer seja para os pastorados que
estejam em vacncia, quer seja para atenderem a outras reas do Ministrio
Cristo.
XIII - QUAL A NOSSA POSIO SOBRE OS DONS ESPIRITUAIS?
1. Algumas consideraes prticas:
a) Devemos ensinar que os Dons no constituem um fim em si mesmos, mas
que so meios concedidos por Deus atravs dos quais a igreja e o Esprito
Santo alcanam determinados objetivos, conforme o ensino da Palavra de
Deus, tais como: glorificar a Deus, expandir o Seu Reino e edificar a Sua Igreja
no mundo;
b) Devemos ensinar que os Dons Espirituais no servem de critrio para avaliar
a qualidade espiritual do crente ou da igreja, mas sim, que o fruto do Esprito
Santo que pode ser tomado como base para tal ajuizamento;
c) Devemos ensinar que os Dons Espirituais so realidades para os nossos
dias e que so concedidos pelo Esprito Santo aos salvos em Cristo, sem
discriminao ou acepes pessoais, segundo Sua soberana vontade;
d) Devemos ensinar que o uso ou a prtica dos Dons deve ser pautado
cuidadosamente nos ensinos do Novo Testamento;
e) A busca dos Dons Espirituais deve obedecer a critrios altrustas, levando
cada crente a desejar mais, e prioritariamente, os Dons de edificao da Igreja
do que os de edificao puramente individual em primeiro plano.
Observemos os seguintes textos: Romanos 12.3-8; I Corntios 12.1-31; 14.140.
XIV - QUAL NOSSA COMPREENSO SOBRE O CULTO?
O culto um servio prestado a Deus, expressando a adorao que o cristo
lhe devota, a gratido por suas obras e o reconhecimento por sua Pessoa
santa e bendita. O culto objetiva a adorao e o louvor a Deus e tambm a
edificao do corpo de Cristo, sendo ainda uma tima oportunidade para a
proclamao do evangelho.
Quanto s partes que integram o culto, temos as oraes, o louvor
congregacional, a pregao da palavra. Quando houver ofertrio durante o
programa, este deve ser tambm compreendido como parte integrante do culto,
realizado com gratido. importante que tudo seja feito com singeleza,

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reverncia, ordem, visando promover a comunho e a edificao da igreja, na

liberdade do Esprito Santo.
O programa do culto deve ser adequado aos fins de cada reunio. Recomendase respeito aos horrios anunciados na programao da igreja. Quanto aos
dias de culto, a igreja tem liberdade ampla para determin-los, a bem da
membresia, preocupando-se no s com a quantidade, mas tambm com a
qualidade.
PARTE IV - USOS E COSTUMES

I FORMAS DE SAUDAO
As mais usuais so: graa e paz, e a paz do Senhor. No h uma

recomendao bblica especfica.
II LAVA-PS
Embora no seja uma prtica comum, no proibida na Palavra de Deus. Se

os pastores receberem do Esprito Santo orientao para o fazerem, como
forma de ensinar igreja, esto livres para assim procederem.
III LAZER
Est provado cientificamente que a prtica esportiva contribui para o

desenvolvimento fsico e social, propiciando ao indivduo descarregar suas
tenes, livrando-o do stress to comum em nossos dias e de doenas
causadas pelo sedentarismo.
O cuidado com a sade requisito para aqueles que desejam servir a Deus por
mais tempo.
Devemos lembrar que para se evitar vcios, a primeira recomendao a
prtica de lazer e esporte.
Recomendamos um cuidado especial no lazer, no que diz respeito aos jogos
de azar, televiso em excesso, uso do computador, notadamente quanto s
possibilidades pornogrficas da internet e jogos que inspiram violncia,
exoterismo e sensualidade.
Quanto musica popular, deve haver critrio, parcimnia e separao entre o
que santo e o que profano, entre o que nos aproxima de Deus e o que nos
afasta dEle.
IV - USO DE BEBIDAS ALCOLICAS
Somos a favor da completa abstinncia, considerando:

1. O contexto geral da Bblia contrrio ao seu uso;
2. O contexto cultural brasileiro entende que o cristo genuno no faz uso de
bebida alcolica, nem fuma;
3. O alcoolismo uma das maiores mazelas que atingem a famlia brasileira,
ocasionando inmeros prejuzos: crimes, separaes, desavenas entre
pais e filhos, acidentes etc.

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V - DIVRCIO E NOVO CASAMENTO
A Conveno Batista Nacional no faz restrio ao divrcio, observados os

textos bblicos inerentes Dt 24.1-4; Mt 5.31-32, 19.3-12; I Co 7.10-24.
Entende que o divrcio tolerado por Deus nas situaes previstas, quais
sejam: adultrio e em razo da f.
Quanto ao novo casamento, entende no ser isto uma doutrina fundamental, e
ainda que a realidade da igreja brasileira, e a legislao do pas, trazem para
as igrejas locais, inmeros casos de pessoas no segundo ou terceiro
casamento, tornando impossvel que se exija o retorno ao primeiro cnjuge.
Aplique-se o princpio da autonomia da igreja local para deliberar sobre cada
caso dentro de seu contexto e cultura.
VI - APRESENTAO PESSOAL
Para os batistas nacionais os ornamentos pessoais devem ser usados com

sobriedade, propriedade, bom senso, decncia, simplicidade e sem finalidades
ostensivas em si mesmos. Devem ser e uma forma de expressar com
naturalidade os elementos da nossa cultura e da alegria saudvel do viver
cristo, pois entendemos que o prprio Deus demonstrou, atravs da criao,
um acurado senso esttico e manifestou o seu gosto pelo belo.
Somos contrrios ao uso arbitrrio de leis e imposies quanto ao vesturio.
Este assunto deve ser tratado nos nveis do indivduo, da famlia e da igreja,
dentro da orientaes bblicas, aplicadas ao contexto social e cultural.
Princpios do novo testamento quanto indumentria:
1 Cada cristo templo do Esprito Santo I Corntios 6.19-20
2 Cada cristo seu prprio mordomo, responsvel pela administrao de
todas as reas de sua vida Mateus 25.14-30.
3 O cristo valoriza o cultivo de valores morais e espirituais, em detrimento
dos valores exteriores I Pedro 3.3-4; I Timteo 2.9-10; Mateus 6.25-34.
PARTE V - FUNCIONAMENTO - ESTRUTURA ORGANIZACIONAL

A QUANTO EXISTNCIA DE UMA CONVENO
Para os batistas nacionais a Igreja a organizao que Jesus fundou e a quem

incumbiu de desenvolver o programa do Reino de Deus na terra. Sendo o
Reino de Deus uno, mas realizando-se atravs de um nmero plural de igrejas
locais suas verdadeiras agncias , surgem os interesses, aspiraes e
necessidades comuns entre essas igrejas. Por isso decidem estenderem as
mos e juntas cooperarem na busca da soluo de seus problemas ou
assuntos comuns.
Alm da justificativa, de natureza eclesistica, existe uma justificativa teolgica,
isto , do ponto de vista de Deus, a unio que o Esprito Santo infunde nos
coraes dos crentes como indivduos e nas igrejas de maneira transcendente
ao entendimento humano, mas que se concretiza com a aproximao das
igrejas, quer do ponto de vista puramente espiritual, quer do ponto de vista
prtico, atravs da cooperao mtua.
Conveno uma palavra que, dentro deste contexto, significa um sistema
criado, desenvolvido, dirigido e sustentado pelas igrejas batistas nacionais, cujo

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objetivo principal estar a servio das mesmas, como se fossem suas mos,
intermediando a promoo de sua cooperao mtua naquilo que interesse
comum.
B RESULTADOS PRTICOS DESSE SISTEMA:
Criao, preservao e desenvolvimento da unidade de princpios,

doutrinas, organizao e prtica das igrejas batistas nacionais;
Preparao de vocacionados aos ministrios da igreja, atravs dos

seminrios nacional e estaduais;
Promoo da obra missionria no Brasil e no mundo;
Produo de literatura de educao religiosa;
Desenvolvimento de programas sociais apoiando as necessidades da

comunidade do entorno da igreja local;
Realizao de eventos regionais e nacionais nas esferas do trabalho dos

homens, mulheres, jovens e adolescentes;
Promoo de encontros de renovao espiritual;
Promoo da integrao, da visibilidade e fortalecimento das igrejas

atravs de estratgias de marketing e comunicao;
Promoo da comunho entre igrejas e irmos;
Prestao de contas atravs de relatrios.

Quando uma igreja solicita sua filiao ou arrolamento Conveno Batista
Nacional, ela o faz movida pelo sentido de obter apoio e servios oferecidos, e
ainda oferecer alguma contribuio ao Reino de Deus.
A Conveno no pode representar um poder externo a por em risco o
princpio da liberdade e autonomia das igrejas locais, como tendo autoridade
sobre as igrejas, mas ao acatarem as deliberaes convencionais demonstram
disposio em ajudar e serem ajudadas.
O ato da filiao de uma igreja ao sistema cooperativo de uma Conveno
uma deciso que resulta na aquisio de determinados privilgios ou direitos,
mas que, ao mesmo tempo, representa oficialmente assumir responsabilidades
ou compromissos deles decorrentes cuja forma de expresso est refletida no
campo social, moral, espiritual, religioso e material, inerentes ao prprio
sistema convencional.
C FORMA DE CONTRIBUIO DE IGREJAS FILIADAS
As igrejas filiadas contribuem financeiramente com a CBN atravs do Plano

Cooperativo, correspondente a 10% de seus dzimos. Do montante dos
recursos recebidos, parte administrada pela CBN e parte administrada pela
CBE, no cumprimentos dos seus fins e programas.
D ESTRUTURA ORGANIZACIONAL
A Conveno Batista Nacional, para a consecuo de seus objetivos atuar
basicamente com a seguinte estrutura organizacional:
1. Assemblia Geral: a reunio dos delegados enviados pelas igrejas e
pastores arrolados na ORMIBAN, devidamente inscritos conforme prev o
regimento interno. Como a CBN democrtica, esta a instncia mxima,
pois representa a sua base que so as igrejas locais. As assemblias gerais
ordinrias so realizadas a cada dois anos, e por ela so eleitos os

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membros da diretoria, o conselho fiscal e demais cargos previstos no

Regimento Interno.
2. CONPLEX: Conselho Nacional de Planejamento, Superviso, Execuo e
Fiscalizao o rgo onde se fazem representar as instituies e
departamentos, constituindo-se um colgio representativo. do CONPLEX
que emanam as decises de carter tcnico e administrativo, alm de todo
planejamento e diretrizes para execuo.
3. Diretoria: composta de presidente, trs vice-presidentes e trs secretrios
de atas. quem responde juridicamente pela CBN, observada a ordem de
sucesso. Sua autoridade emana diretamente da Assemblia Geral,
expressa atravs do voto. quem trata de questes emergnciais, e ainda
supervisiona a execuo dos programas e do oramento da CBN.
4. Secretaria Geral de Administrao - rgo responsvel pela execuo do
plano e decises da Assemblia Geral e do CONPLEX, em trabalho
conjunto com as igrejas, rgos e instituies da CBN, desenvolvendo a
viso e o programa denominacional.
5. ORMIBAN: Ordem dos Ministros Batistas Nacionais arrola e credencia os
pastores das igrejas filiadas CBN; pastoreia os ministros promovendo a
edificao e a comunho de seus membros; o foro para debates de temas
teolgicos e doutrinrios. A ORMIBAN conta ainda com as ordens regionais.
6. Secretaria de Misso: responsvel pela elaborao de toda a poltica de
ao missionria no mbito da CBN, pela administrao de convnios e
programas missionrios, orientao e apoio s CBEs e igrejas locais nas
atividades afins.
7. Faculdade de Educao Batista Nacional FEBAN: instituio de ensino
da CBN, atuando na formao teolgica em todos os nveis, e tambm nas
reas de ensino infantil, fundamental, mdio, superior e ps graduao.
8. Secretaria de Publicaes: responsvel pela produo e distribuio de
literatura da CBN e de outros, de carter educativo cultural e religioso;
9. Secretaria da Responsabilidade Social: responsvel pela elaborao de
toda a poltica de assistncia, servio e ao social, promovendo o apoio s
igrejas e CBEs na implementao de atividades afins;
10. Secretaria de Comunicao e Marketing: responsvel pela rea e
comunicao da CBN, rdio, televiso, jornais, peridicos, publicaes do
CONPLEX, Secretaria Geral de Administrao e outras;
11. Secretaria de Desenvolvimento de Liderana e Ministrios: responsvel
pela elaborao de toda a poltica de treinamento e capacitao no mbito
da CBN, nas reas de atuao dos elementos leigos no cumprimento da
misso integral da igreja, atravs do levantamento das necessidades,
planejamento estratgico, treinamento, consultoria e avaliao.
12. Convenes Batistas Estaduais CBEs: a CBN representada nas
unidades da federao pela respectiva regional, constituda das igreja

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filiadas de sua respectiva circunscrio e que adota o nome Conveno

Batista Nacional, seguido do nome do estado da federao correspondente.
13. Associaes Regionais de Igrejas: as igrejas de determinada regio,
organizadas em associao, constituem o vnculo ltimo pelo qual a CBE
apoia as igrejas no cumprimento da misso integral;
14. Departamentos: responsveis pela implementao de aes especficas
para os segmentos dos homens senhoras e jovens.
15. Seminrios Regionais: responsveis pela formao teolgica no seu
campo.
CONSIDERAES FINAIS
A obra batista nacional cresceu e o contexto brasileiro mudou, e este trabalho
tem como objetivo primordial adequar-nos nova realidade.
Paulo diz que quando era menino falava como menino, sentia como menino,
pensava como menino, mas que ao atingir a fase adulta desistiu das coisas de
menino.
A maturidade comea a surgir em nosso meio, na medida em que, apesar do
momento difcil, conseguimos discutir nossos rumos, desenvolvendo um
planejamento, organizando melhor nossas aes, e redefinindo, nossas
diretrizes.
Este trabalho tem caractersticas importantes, quais sejam, pertence a toda a
nao batista nacional; nos ajuda a promover a unidade doutrinria; define de
forma clara o papel da Conveno como agncia facilitadora do cumprimento
da misso pela igreja local; define nosso conceito de misso integral; remete
para a Ordem de Ministros Batistas Nacionais a questo da necessidade de se
resgatar os ministrios, conforme Paulo prescreve em Efsios 4.11; preserva
um ponto importante de nossa identidade batista que a autonomia da igreja
local.
de suma importncia que este trabalho chegue a todas as igrejas batistas
nacionais, a todas as Ordens de Ministros Batista Nacionais, e que seja
discutido, estudado e observado para o bem da obra batista nacional.
Que Deus, em sua infinita misericrdia, possa ajudar a cada um de ns a
buscar a Sua vontade e cumprir o Seu propsito eterno de resgatar o homem
das trevas, respondendo, assim, ao desafio do Senhor para toda a igreja de ir e
fazer discpulos, tornando-os responsveis e produtivos na obra de restaurao
do mundo.


Manual Básico Dos Batistas Nascionais

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CONVENO BATISTA NACIONAL DO ESTADO DE SO PAULO .

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MANUAL BSICO DOS BATISTAS NACIONAIS

Na reunio extraordinria do CONPLEX Conselho Nacional de Planejamento,

Que o Senhor abenoe a cada um de ns, segundo a sua infinita graa.

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A CBN uma conveno cujo esprito o da fraternidade e da cooperao,

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A Bblia fala com autoridade porque a Palavra de Deus. a suprema regra

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Cada indivduo foi criado imagem de Deus e, portanto, merece respeito

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A salvao ddiva de Deus atravs de Jesus Cristo, condicionada,

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o desenvolvimento da famlia deve ser de supremo interesse para todos

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discernimento, confisso, gratido, comunho e culto. O batismo

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A igreja e o Estado so constitudos por Deus e perante Ele responsveis.

A igreja tem uma posio de responsabilidade no mundo; sua misso

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O culto torna-se significativo quando se combinam, com reverncia e ordem, a

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Convites, feitos a pessoas no salvas, nunca devem desvalorizar essa

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instituies, bem como, naquilo que estes transmitem. H limites para a

Votada na Sua l.a Assemblia

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Cremos que a salvao dos pecadores inteiramente de graa pela mediao

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XVII DOS JUSTOS E DOS MPIOS

Definio de Igreja no sentido universal: a totalidade dos alcanados pela graa

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Portanto, a misso da igreja uma s: ir por todo o mundo e fazer discpulos

V QUAL O FUNDAMENTO DA IGREJA?

De acordo com o Evangelho de Mateus 16.3-19, e a 1 Carta de Paulo aos

VI QUEM O CABEA DA IGREJA?

O cabea da Igreja o Senhor Jesus Cristo o qual foi constitudo legitimamente

Compreendemos que so ordenanas e no sacramentos, tanto o batismo nas

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1. Batismo aqueles que esto decididos a serem discpulos de Jesus, aps

Ter a Bblia Sagrada como nica regra de f e prtica;

X A IGREJA LOCAL E SEUS MEMBROS

1 - Direitos dos membros de uma igreja batista nacional:

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XII SISTEMA DE GOVERNO DE UMA IGREJA BAT ISTA NACIONAL

Modelo congregacional: toda e qualquer deciso tomada em assemblia

A igreja Batista Nacional delibera em assemblia questes de:

XIII - CUIDADOS DA IGREJA PARA COM OS SEUS MINISTROS

As igrejas batistas nacionais devem tratar seus ministros considerando os

1. Entendemos que a igreja local exerce suas funes na esfera de culto,

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2. Os ministros so pessoas genuinamente vocacionados por Deus para O

Visando o aperfeioamento dos santos para o desempenho do ministrio, para a edificao do

1. O crescimento da igreja local d-se:

1. Entende-se por Programa Missionrio das Igrejas Batistas Nacionais o seu

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XVII SUSTENTO DA IGREJA LOCAL

O sustento de uma igreja batista nacional provm das contribuies regulares e