Andamios.

Revista de Investigacin Social

ISSN: 1870-0063
revistaandamios@uacm.edu.mx
Universidad Autnoma de la Ciudad de Mxico
Mxico

Conde Gaxiola, Napolen

Hermenutica analgica, filosofa y derechos humanos. Entrevista con Mauricio Beuchot
Andamios. Revista de Investigacin Social, vol. 3, nm. 6, junio, 2007, pp. 241-254
Universidad Autnoma de la Ciudad de Mxico
Distrito Federal, Mxico

Disponible en: http://www.redalyc.org/articulo.oa?id=62830610

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HERMENUTICA ANALGICA, FILOSOFA Y DERECHOS HUMANOS

ENTREVISTA CON MAURICIO BEUCHOT
Napolen Conde Gaxiola

PREMBULO
Al entrevistar a Mauricio Beuchot, quien es profesor en la Facultad de Filosofa
y Letras e investigador en el Instituto de Investigaciones Filolgicas de la
Universidad Nacional Autnoma de Mxico (UNAM), deseamos comenzar
con algunos datos biogrficos, antes de entrar al tema de su trabajo sobre los
derechos humanos.
Doctor Beuchot, cul es la valoracin de su trayectoria en la Universidad?
Entr a la UNAM como profesor e investigador en 1979. Como profesor
a la Facultad de Filosofa y Letras, y como investigador al Instituto de
Investigaciones Filosficas. En la Facultad fui invitado al posgrado y tuve la asignatura de Lgica Superior (Historia de la lgica y de la filosofa
del lenguaje); al principio expuse la lgica y la filosofa del lenguaje
medievales, despus la de los novohispanos. ltimamente he pedido que
se cambie el nombre a Filosofa en Mxico, ya que expongo diversos
aspectos de la filosofa en la colonia. En el Instituto de Investigaciones
Filosficas fui tambin llamado como especialista en filosofa medieval,
claro que all tuve que trabajarla segn los moldes de la filosofa analtica,
en la que tena entrenamiento, adems de mi base en la filosofa tomista.
Despus de once aos de laborar en Filosficas, en 1991 fui invitado a
coordinar el Centro de Estudios Clsicos del Instituto de Investigaciones
Filolgicas, donde haba un rea de griego, otra de latn y otra de tradicin
clsica en Mxico, donde caban mis trabajos sobre filsofos novohispanos. Despus de dos periodos como coordinador, sigo laborando
all como investigador, pues se ech a andar un equipo de investigadores de la cultura novohispana, que animo junto con Roberto Heredia, y
cada ao se organiza un congreso acerca de esos temas. Ahora en el
Volumen 3, nmero 6, junio, 2007, pp. 241-254

Andamios 241

NAPOLEN CONDE GAXIOLA

Instituto de Investigaciones Filolgicas tengo un Seminario de Hermenutica, adscrito a la direccin, y que ha comenzado a funcionar.
Dice usted que pas un tiempo en el Instituto de Investigaciones Filosficas.
De 1979 a 1991 son doce aos. Nos podra sintetizar sus principales contribuciones en este periodo?
En el Instituto de Investigaciones Filosficas se ha cultivado la filosofa
analtica. All y por esos aos tuve mi dilogo con la analtica, que siempre
me gust mucho. Yo tena algn entrenamiento en lgica y, sobre todo,
en filosofa del lenguaje. Daba clases de semitica, lgica matemtica y
filosofa del lenguaje, y producto de ello fue mi libro Elementos de semitica
(UNAM, 1979), donde trato autores de la lnea analtica como Frege, Russell, Wittgenstein, Peirce, Morris, Tarski y Quine. Adems, me dediqu
a reconstruir las teoras medievales con instrumentos contemporneos,
fruto de lo cual fue otro libro intitulado La filosofa del lenguaje en la
Edad Media (UNAM, 1980), donde son estudiadas las teoras semnticas
de esa poca a la luz de la lgica y la semntica analticas; y apliqu lo
mismo a la discusin de los universales, lo cual culmin en otro libro, El
problema de los universales (UNAM, 1981), que abarca discusiones clsicas,
as como analticas, hasta llegar a autores como Strawson, Quinton, Chisholm, Armstrong y otros.
Continu haciendo ese dilogo con la filosofa analtica, en el mbito
de la metafsica, con una serie de artculos que despus reun como libro: Filosofa analtica, filosofa tomista y metafsica (Universidad Iberoamericana, 1983). A sta sigui otra serie de artculos sobre el mismo
tema que result en otro libro: Conocimiento, causalidad y metafsica (Universidad Veracruzana, 1987). Tambin trabaj con un lgico norteamericano que tuvimos en Filosficas, Walter Redmond, gran lgico matemtico, con el que profundic en esos temas. Inclusive, ya estando en
Filolgicas, segu promoviendo ese dilogo, de lo cual result otro libro
con el ttulo Tpicos de filosofa y lenguaje (UNAM, 1992), en el que trat
de construir una filosofa del lenguaje con elementos y discusiones que
proporcionaba la filosofa analtica ms reciente; y prosegu el mismo
dilogo, un poco ms lentamente, pero todava sali otro libro con muchos de esos temas: Interpretacin y realidad en la filosofa actual (UNAM,
1996).

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Andamios

HERMENUTICA ANALGICA, FILOSOFA Y DERECHOS HUMANOS

Respecto de su labor en el Colegio de Filosofa de la Facultad de Filosofa y

Letras de la UNAM, cul ha sido su presencia en esta institucin? Qu
asignaturas ha impartido? Cul ha sido su trato con los estudiantes y
maestros?
Como ya dije, entr a dar clases a la Facultad en 1979, en el posgrado.
La asignatura que tuve fue la de Historia de la lgica y de la filosofa del
lenguaje. Primero la trat en la poca medieval, y despus en la poca
novohispana. Siendo profesor del posgrado, tuve de alumnos a muchos
de los que ahora son profesores en la licenciatura y aun en el posgrado
mismo. De esta manera me he relacionado mucho con los profesores de
la Facultad, tanto porque pasaron por mis clases en el posgrado como
por amistades que he hecho con ellos. Sobre todo, esta amistad abarca a
muchos de los profesores que ya eran mayores y muy connotados, con
los cuales he llevado un trato amistoso, dentro de frecuentes discusiones
filosficas, que me resultan muy enriquecedoras.
Despus pas usted a formar parte del Instituto de Investigaciones Filolgicas. Cules han sido all sus lneas de investigacin y qu proyecta en la
actualidad?
Con el fin de coordinar el Centro de Estudios Clsicos de ese Instituto,
en 1991 dej Filosficas y me pas completamente a Filolgicas. All
asum la tarea de promover y fortalecer un grupo de diez investigadores
que ya trabajaban en la cultura novohispana. Desde antes haba realizado,
con Walter Redmond, varias formalizaciones de trozos de la lgica novohispana. Ahora convena promover las traducciones y los estudios de esos
textos. As formamos algunas colecciones, como la Bibliotheca Philosophica
Mexicana y la Bibliotheca Humanistica Mexicana, ahora con varios volmenes muy interesantes. Tenemos un congreso anual sobre estos temas,
donde nos reunimos con investigadores de lo novohispano a nivel nacional, y ya hasta internacional. Ese trabajo contina el da de hoy, en
contacto con otras universidades del pas.
Tambin en Filolgicas surgi el trabajo sobre hermenutica. Para analizar los textos, utilic ese instrumento interpretativo, y poco a poco se
me fue pidiendo una mayor reflexin terica sobre la hermenutica, que
quedaba muy bien para un Instituto de esa ndole, de labor filolgica. As
fui elaborando y construyendo una teora hermenutica para ponerla al
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NAPOLEN CONDE GAXIOLA

servicio de mis colegas. Aqu el dilogo fue con la filosofa posmoderna,

que tiene como ncleo central la hermenutica, un dilogo ya de varios
aos. La mayora de los pensadores posmodernos incurran en el relativismo, esto es, en el equivocismo, as como el ala positivista de la analtica incurra en el cientificismo o univocismo. Por eso busqu una posicin alternativa, que conjuntara la seriedad o rigor de la analtica, y la
apertura que exiga la posmodernidad, y result una postura ni unvoca ni equvoca, sino ms all, una hermenutica analgica. Es lo que
ahora intento desarrollar y aplicar, para lo cual paulatina pero progresivamente se ha formado a mi alrededor todo un equipo, un grupo o
escuela.
Ahora se me ha encargado un Seminario de Hermenutica, adscrito
a la direccin del Instituto de Investigaciones Filolgicas. Es un reto muy
agradable, que me tiene muy motivado. Con un pequeo grupo estoy realizando trabajos de historia y sistemtica de la hermenutica, sobre todo
de la hermenutica analgica, que es mi propuesta, y la considero una propuesta dentro de la filosofa mexicana y, por lo mismo, latinoamericana.

HERMENUTICA ANALGICA
Precisamente ahora quisiera pasar a ese tema de la hermenutica analgica,
que es su propuesta y que poco a poco va siendo muy conocida en nuestros
medios y fuera de nuestro pas. Adems, es la que usted emplea para apoyar
los derechos humanos, nuestro tema principal. Por eso, antes de entrar en el
mismo, quiero que nos explique a grandes rasgos su propuesta. Usted ha
trabajado en historia de la filosofa (antigua, medieval y novohispana), as
como en ese instrumento cognoscitivo de la posmodernidad que es la hermenutica. En el mbito de la hermenutica, adems de varios artculos,
pueden sealarse sus libros: Hermenutica, lenguaje e inconsciente (Puebla:
Universidad Autnoma de Puebla, 1988); Posmodernidad, hermenutica
y analoga (Mxico: Universidad Intercontinental, 1996); Tratado de
hermenutica analgica (Mxico: UNAM, 1997); Perfiles esenciales de la
hermenutica (UNAM, 1998); Hermenutica analgica y del umbral (Salamanca: San Esteban, 2003); Hermenutica, analoga y smbolo (MxicoBarcelona: Herder, 2004) y En el camino de la hermenutica analgica

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HERMENUTICA ANALGICA, FILOSOFA Y DERECHOS HUMANOS

(Salamanca: San Esteban, 2005). Cmo nos podra sintetizar el significado

de su hermenutica analgica?
Consiste en aprovechar para la interpretacin el concepto clsico de
analoga, que fue introducido por los pitagricos, pas de ellos a Platn
y Aristteles, y despus atraves la filosofa medieval, hasta casi desaparecer en la modernidad, aunque pervivi en los barrocos, los romnticos y otros, llegando a recuperarse en la actualidad. La analoga est
entre la univocidad y la equivocidad, por lo que puede integrar aspectos
positivos de las dos sin incurrir en los inconvenientes que se dan en cada una de ellas tomada aisladamente. As, frente a hermenuticas unvocas (cientificistas y universalistas) y hermenuticas equvocas (relativistas extremas), la hermenutica analgica abre una puerta hacia algo de
objetividad.
Adems, considero que la hermenutica analgica es una propuesta
dentro de la filosofa mexicana. De hecho ha encontrado todo un grupo
que la desarrolla internamente y la aplica en varios campos. Ha recibido
aplicaciones a la literatura, la historia, el derecho, la pedagoga, la psicologa (sobre todo al psicoanlisis). Usted mismo ha reseado este proceso en uno de sus ltimos libros [N. Conde Gaxiola, El movimiento de la
hermenutica analgica. Mxico: Torrea Asociados, 2006]. Es algo que se
est cultivando aqu en nuestro pas y tambin en otros lados (por ejemplo
en Colombia, Argentina y Espaa).

DERECHOS HUMANOS
Pasemos ahora al tema de su trabajo en derechos humanos, algo que le ha
valido ser llamado a la Academia Mexicana de los Derechos Humanos. Vemos en l la doble avenida de la filosofa analtica y de la hermenutica; ambos instrumentos conceptuales han sido utilizados por usted para la fundamentacin de los derechos humanos. Cmo lleg a esas corrientes y qu lo
llev a aplicarlas a los derechos humanos? Sabemos que su formacin filosfica
se desarrolla en la Universidad de Friburgo, en Suiza, y sus estudios de posgrado en la Universidad Iberoamericana de la ciudad de Mxico. Como ya
nos dijo, su investigacin se ha producido en el Instituto de Investigaciones
Filosficas de la UNAM de 1979 a 1991, y desde esa ltima fecha hasta ahora
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NAPOLEN CONDE GAXIOLA

en el Instituto de Investigaciones Filolgicas. Doce aos en Filosficas y quince

en Filolgicas. Qu significa esto? Qu importancia tuvo en su pensamiento
filosfico esta trayectoria? Cmo fue su llegada a la tendencia de la llamada filosofa analtica? Qu maestros o compaeros de investigacin han sido
determinantes en su horizonte intelectual? Cmo pas a la hermenutica?
En la Universidad de Friburgo tuve contacto con la filosofa analtica,
gracias a profesores como I. M. Bochenski, G. Kung y H. Stirnimann. A
pesar de que he seguido diferentes rumbos filosficos, puedo decir que
tengo el sello de la filosofa analtica, que consiste ms en su metodologa
que en una doctrina. El recurso a la semitica es el rasgo principal,
tanto en el aspecto sintctico (uso de la lgica y la teora de la argumentacin), como a la semntica (anlisis del lenguaje) y a la pragmtica
(que coincide en mucho con la actual hermenutica, si exceptuamos
que la pragmtica tiende a ser ms objetiva y la hermenutica tiende a
ser ms subjetivista). Fue sobre todo el Instituto de Investigaciones
Filosficas el que me hizo profundizar en la filosofa analtica. All trabaj historia de la lgica y de la filosofa del lenguaje. En filosofa del
lenguaje yo insista sobre todo en la necesidad de estudiar la pragmtica,
la rama menos estudiada de la semitica, y por donde ahora se ha orientado la ms reciente filosofa analtica, por ejemplo con Putnam, Davidson
y otros. Creo que la dimensin pragmtica es la que cierra y da sentido
al anlisis sintctico y semntico. Compart esto con compaeros de investigacin como Hugo Margin, Jos Antonio Robles, Alejandro Herrera,
Ral Quesada, Ral Orayen y Margarita Valds. Ahora mantengo vivo
ese dilogo con filsofos analticos ms recientes, muy brillantes, como
Guillermo Hurtado, Raymundo Morado y Axel Barcel.
Y a travs de los estudios sobre la interpretacin y la argumentacin,
llegu a la filosofa del derecho, concretamente a la de los derechos humanos. All compart muchas cosas con Paulette Dieterlen, que haba
presentado en Londres precisamente una tesis sobre la filosofa de los
derechos humanos. En esas reflexiones yo adopto una fundamentacin
ontolgica fuerte: trato de levantar un iusnaturalismo nuevo, renovado,
diferente. En esa lucha fueron interlocutores mos filsofos analticos
del derecho, como Fernando Salmern, Javier Esquivel y lvaro Rodrguez Tirado. Ahora he retomado ese dilogo iusfilosfico con otros
connotados filsofos analticos del derecho del Instituto de Inves-

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HERMENUTICA ANALGICA, FILOSOFA Y DERECHOS HUMANOS

tigaciones Jurdicas, como Enrique Villanueva y Enrique Cceres. Tambin con Rodolfo Vzquez (Instituto Tecnolgico Autnomo de Mxico,
ITAM) y Juan Cruz Parcero (Instituto de Investigaciones Filosficas).
Villanueva fue mi director en el Instituto de Filosficas, y con l haba
tenido ya discusiones sobre metafsica u ontologa, y ahora que est en
Jurdicas me dio gusto una invitacin que me hizo a un seminario que
dirige all sobre filosofa del derecho. Eso me ha motivado a tratar de
profundizar en esa lnea.
Son ya varios sus libros acerca de los derechos humanos, tanto sobre su
historia como sobre su fundamentacin filosfica. El ms reciente es
Interculturalidad y derechos humanos (UNAM / Siglo XXI, 2005). Entre
individuales y en coautora son ya muchos libros publicados de largo alcance.
Es usted conocido como uno de los pensadores mexicanos con mayor nmero
de publicaciones. A qu se debe tan gran esfuerzo? Cul es su disciplina de
escritura? Quisiera que comentase su mtodo, las tcnicas que utiliza, ya que
su obra es inmensa no slo en cantidad, sino esencialmente en calidad y
contenido, como muchos de sus lectores lo atestiguan.
He tenido que hacer todo ese trabajo, pues llevo un dilogo intenso
con varios colegas, el cual me obliga a poner por escrito intuiciones y
reflexiones, tesis y argumentos, objeciones y defensas. Esto podra ser
agotador, pero es el dilogo el que me mantiene activo y me hace no
slo aguantar, sino disfrutar el tener que expresar tantas cosas. Ms que
una disciplina, lo que me lleva a escribir es lo que discuto con mis colegas, tanto con los que piensan como yo, como, sobre todo, con los que
piensan distinto. En el dilogo es donde surgen las intuiciones, como
respuesta frente al estmulo de otros pensamientos, y asimismo es donde
se calibra la fuerza de la argumentacin que se ofrece para sustentarla,
como en un crisol.
Mi siguiente intervencin va a ser sobre su relacin con el derecho, la filosofa
del derecho, los derechos humanos y sobre cmo lleg a entusiasmarse por
estas lneas temticas. Por qu tanta dedicacin a la fundamentacin filosfica
de los derechos humanos?
Mi acceso al derecho ha sido a travs de una profunda preocupacin
por los derechos humanos. El estudiar la fundamentacin filosfica de
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NAPOLEN CONDE GAXIOLA

los derechos humanos me coloc directamente en la filosofa del derecho. Ello me oblig a estudiar muchas nociones pertenecientes a esa rama, como la naturaleza del derecho, de la norma, de la interpretacin y
de la argumentacin jurdicas. La misma filosofa del derecho me ha conducido al apasionante debate entre iusnaturalismo y iuspositivismo, as
como a la conexin del derecho o no con la moral, etctera. Por eso he
tenido que laborar mucho en estos temas iusfilosficos, porque me
interesa la fundamentacin filosfica de los derechos humanos. Esta labor
me ha durado ya varios aos. Con sorpresa y agrado, recib en 1999 la
noticia de que se me llamaba a ser miembro de la Academia Mexicana de los Derechos Humanos. La razn era mi trabajo en la fundamentacin filosfica de los mismos. Mi postura para fundamentarlos puede
suscitar discusin y hasta rechazo, pues se trata de un iusnaturalismo,
por ms que yo lo llame nuevo o renovado, y eso suele causar rechazo;
pero lo que s tengo bien claro es que mis afanes de buscar a esos derechos una fundamentacin por discutible que resulte ha sido vista
como una lucha en pro de los derechos humanos mismos. Por supuesto
que pido su positivacin, pero tambin me parece importante cuidar su
fundamentacin filosfica, pues es su sustento en la razn.
Pero tampoco se trata de una postura antigua repetida. He tratado de
ser renovador. Utilizo herramientas conceptuales de la filosofa analtica,
de la filosofa pragmtica y de la hermenutica. Creo que hay que pragmatizar la ontologa, pero tambin ontologizar la pragmtica. No podemos defender los derechos humanos con base en el puro pragmatismo.
Van ms all. Tocan la esencia misma del hombre. Tienen una intencin explcita de universalidad. Por eso hay que darles una raigambre
ontolgica. La hermenutica nos ayuda a eso, pues supera y anula la objecin de falacia naturalista, de paso indebido del ser al deber ser, y la
pragmtica ms reciente del lenguaje ha colapsado la separacin entre
enunciados descriptivos y enunciados valorativos. Por eso es posible
fundamentar los derechos humanos en la naturaleza humana (o condicin
humana, o dignidad humana, o como quiera llamrsele). Mi postura debe mucho a la teora de los derechos humanos como derechos morales
(Moral Rights) frecuente en la filosofa analtica. Son derechos subjetivos
que no dependen de la mera positivacin, sino de algo ms ontolgico,
ms filosfico.

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HERMENUTICA ANALGICA, FILOSOFA Y DERECHOS HUMANOS

Dentro de la filosofa mexicana y latinoamericana, usted es conocido, antes

de abrazar la hermenutica, como filsofo analtico, uno de los ms relevantes.
El doctor Guillermo Hurtado, que hizo su doctorado en Oxford, y que
actualmente dirige el Instituto de Investigaciones Filosficas, en un trabajo
sobre la obra de usted, dice que usted es uno de los filsofos de corte analtico
al menos para l ms importantes de Mxico.1
Por lo menos he tratado de aplicar la metodologa analtica al estudio de los derechos humanos. Por ejemplo, para el iusnaturalismo nuevo que deseo elaborar, me baso mucho en Charles Sanders Peirce, que
fue un clebre filsofo pragmatista precursor de la filosofa analtica, de
no menor importancia que Gottlob Frege para esta corriente. Ms an,
me coloco en la renovacin pragmatista de la filosofa analtica, que es el
movimiento ms reciente en ella, junto con Hilary Putnam, Stanley Cavell, J. P. Murphy y James Conant, aunque no con Richard Rorty. Dado
que me inspiro mucho en Aristteles y en Santo Toms para el iusnaturalismo que busco (siguiendo la lnea de John Finnis, por ejemplo),
en una revista espaola se me ha colocado dentro del llamado tomismo analtico.2 Lo importante es que el mtodo, entendido como lgica
aplicada, dentro de la filosofa analtica, es lo que me gua. Pero tambin
en cuanto a algunos contenidos me inspiro en filsofos analticos. Por
ejemplo, para la nocin de naturaleza humana, que necesita mi neoiusnaturalismo, me baso en la nocin de clases naturales de Saul Kripke
e Hilary Putnam, y para la atribucin de esa cualificacin a la clase de
los seres humanos (i.e. de los hombres como personas) utilizo a David
Wiggins. En la superacin de la llamada falacia naturalista (que muchos creen, errneamente, que es mortal para el iusnaturalismo) sigo a
Georges Kalinowski, a John Searle y a mi amigo Ulises Moulines.
Sobre todo, me empeo en ser filsofo mexicano. A pesar de utilizar
elementos de distintas filosofas, quiero ser consciente de mi lugar en la
filosofa mexicana. En esto tengo colegas amigos que me ayudan a no

1
G. Hurtado, Mauricio Beuchot y la filosofa mexicana en Efemrides Mexicana, 18/
52. Mxico, 2000, pp. 93-106.
2
S. J. Castro, En torno al tomismo analtico en Estudios Filosficos, nm. 140. Valladolid, 2000, pp. 151-159.

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NAPOLEN CONDE GAXIOLA

perder esa conciencia, tales como Enrique Dussel, Horacio Cerutti y

Mario Magalln.
Sus textos jurdicos Filosofa y derechos humanos (Mxico: Siglo XXI,
1993, que ya va en la 4a. edicin); Los fundamentos de los derechos humanos en Bartolom de las Casas (Barcelona: nthropos, 1994); Derechos
humanos, iuspositivismo y iusnaturalismo (UNAM, 1995), tica y derecho
en Santo Toms de Aquino (UNAM, 1997); Derechos humanos. Historia y
filosofa (Mxico: Fontamara, 1999, con una segunda edicin), otro texto en
coautora con Javier Saldaa, intitulado Derechos humanos y naturaleza
humana (UNAM, 2000) y el de Interculturalidad y derechos humanos
(UNAM / Siglo XXI, 2005) me llevan a esta pregunta: cmo ha podido articular su teora filosfico-jurdica, que en los ltimos textos es denominado
iusnaturalismo analgico, y que tiene una metodologa en la lnea de la
filosofa analtica y como ideologa un liberalismo social vinculado a su posicin tomista sobre la justicia?
Usar varias corrientes y perspectivas me ha dado alguna apertura. En
la filosofa analtica ms reciente he encontrado diversas bsquedas de
instrumentos semnticos ms abiertos que la lgica formal estndar.
Algunos van a lgicas borrosas, otros a lgicas paraconsistentes, otros a
nuevos tipos de lgicas no clsicas. Entre esas bsquedas se encuentran interesantes exploraciones acerca de la nocin de analoga. Fue una
nocin muy cara a Peirce, conectada con la de abduccin. Sobre todo
para interpretar (y esto vale tambin para el mbito jurdico), se necesita, segn Peirce, la analoga y la abduccin; van juntas. Inclusive se
podra decir que la abduccin alcanza a dar cierta universalidad (restringida) a la analoga. Al principio, yo ensayaba reconstrucciones lgicomatemticas de la analoga, como la realizada por mi maestro I. M.
Bochenski, o como la de Stanislas Breton; pero conducan a un formalismo muy complejo y pesado, bastante inmanejable. Por eso pas a
interesarme en la utilizacin de la analoga en la semntica, esto es, una
semntica analgica. Y he encontrado en un filsofo analtico norteamericano, James F. Ross, una reconstruccin de ese tipo, la cual me satisface. Creo que tambin sera muy importante trabajarla en la pragmtica del lenguaje, como lo he hecho yo mismo en la hermenutica de los
textos (para mi trabajo en el Instituto de Investigaciones Filolgicas).

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Andamios

HERMENUTICA ANALGICA, FILOSOFA Y DERECHOS HUMANOS

Dado que el razonamiento jurdico tiene mucho de analgico, una hermenutica analgica sera muy viable y til para la interpretacin jurdica.
Tanto para la interpretacin como para la argumentacin, pues en este
caso van muy unidas. Pero ese es trabajo que apenas se empieza a hacer.
Pero ahora es la hermenutica la que me proporciona herramientas
para mi reflexin. Concretamente, la hermenutica analgica me permite pensar los derechos humanos en el seno del multiculturalismo. He
llegado a una postura bastante cercana a las de Charles Taylor, Raimon
Pannikar y Boaventura de Souza Santos, a saber: privilegiar lo ms que
se pueda la diferencia, pero sin perder la capacidad de universalizar, por
la semejanza o analoga. Taylor lo hace con su pluralismo del contraste,
y Pannikar y Souza por la hermenutica diatpico. Creo que son bsquedas muy sugerentes, y me han impulsado a tratar de servir, con la
hermenutica analgica, a este empeo. No en balde en la analoga
predomina la diferencia sobre la identidad, ya que la semejanza slo es
aproximada, como deca Wittgenstein de los parecidos de familia.
Usted mencion el aspecto argumentativo, y por ello deseo sealar su
reflexin sobre la argumentacin, el razonamiento, la deduccin, la analoga,
la univocidad, la equivocidad y la retrica, para preguntarle: tena conocimiento de la gran obra sobre la argumentacin de Robert Alexy, Neil Mac
Cormick y Manuel Atienza?
S. En cuanto a Atienza, l tiene un libro ya clsico sobre el argumento
por analoga. Es muy buen analogista. Pero hay otros ms que estn cerca de una hermenutica analgica. Yo mencionara a Perelman. Chaim
Perelman insiste mucho en el sustrato de argumentacin analgica que
tiene el razonamiento jurdico. No todo es claridad. Como dice Peirce, el
conocimiento humano consiste en arrancar lo ms que podamos a la
vaguedad, a la ambigedad, al equvoco; y es poco lo que alcanzamos
de univocidad, es ms lo que atrapamos de analogicidad. En ese mismo
sentido, he revisado con cuidado la obra de Atienza sobre el razonamiento
analgico en el derecho, donde muy lcida y sensatamente trata de darle
un lugar importante, pero siempre dentro de ciertos lmites. Es algo
muy aplicable al tema de los derechos humanos, porque nunca son interpretados unvocamente por las diversas culturas, y hay que darles
una universalidad analgica al menos.
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NAPOLEN CONDE GAXIOLA

Tambin Bobbio tiene cosas excelentes sobre el argumento analgico, y seala a la analoga un lugar muy importante en la interpretacin
de la ley, esto es, en la hermenutica jurdica; por eso es pertinente aqu
la aplicacin de una hermenutica analgica al mbito jurdico, sobre
todo al de los derechos humanos, que requieren ms sutileza y phrnesis
o prudencia. Se prestan a mayores confusiones o equvocos, son ms
complicados o complejos. En ellos, pues, tiene mayor cabida la filosofa
y, con ella, la hermenutica, sobre todo una hermenutica analgica.
Ha publicado ms de cinco libros de lgica y numerosos artculos sobre el
tema. Tiene un profundo conocimiento de la lgica griega y medieval, vinculado
al de la lgica formal y teora de la argumentacin actuales. Piensa reflexionar
sobre el estatuto reciente de la lgica jurdica?
Todo eso ayuda mucho a la hora de defender los derechos humanos.
Si no somos capaces de defenderlos tericamente, se quedarn, como
dijo en alguna ocasin Norberto Bobbio, en ser buenos deseos. Me
parece que siguen siendo clsicos los trabajos de H. Von Wright. He
seguido con inters algunos estudios de Kalinowski. Simo Knuutila ha
hecho interesantes hallazgos sobre antecedentes medievales de los
operadores denticos, y yo he encontrado algo en los tratados medievales
De obligationibus, que se han formalizado con lgica dialgica, por ejemplo de Lorenzen. Pero mi inters va ms por ahora al lado pragmtico o
hermenutico. Es sobre todo el trabajo de comprender y hacer comprender los derechos humanos el que importa, sobre todo para que podamos transmitirlos a los dems. Sigue siendo una asignatura pendiente la
de Educacin en derechos humanos.
Cmo ve el estado actual de la filosofa del derecho en Mxico y en el
mundo? Qu autores le parecen relevantes? Qu opina de ellos?
Veo un crecimiento muy grande en la iusfilosofa mexicana. Antes se
mencionaban unos cuantos nombres, por ejemplo Recasns Siches, Garca Mynez, Preciado Hernndez, Gmez Robledo, Miguel Villoro, Gonzlez Uribe, Javier Esquivel. Ahora son muchos. En la UNAM, estn Ulises
Schmill, scar Correas, Jorge Adame, Rolando Tamayo, Enrique Villanueva, Enrique Cceres, Juan Cruz Parcero. En la UIA, Gonzlez Schmall
y Virgilio Ruiz. En la UAM, Agustn Prez Carrillo y Jorge Fuentes Mora.

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HERMENUTICA ANALGICA, FILOSOFA Y DERECHOS HUMANOS

En el ITAM, Rodolfo Vzquez. Ms desde el mbito filosfico, Paulette

Dieterlen y Len Oliv. Yo puedo hablar de un grupo que he reunido,
en el que se cuentan Javier Saldaa, Alejandro Salcedo, Vctor Hugo
Mndez y Giovanni Ordez, de la UNAM; Dora Elvira Garca Gonzlez,
del ITESM; Jess Antonio de la Torre, de Aguascalientes; Ana Matilde
Chvez Mayo, de Xalapa; y Alejandro Rosillo, de San Luis Potos. A
nivel mundial, me parecen relevantes Bobbio, Dworkin, Finnis y Viola.
A propsito del auge del relativismo filosfico Lyotard, Foucault,
Deleuze, cul es su posicin sobre los posmodernismos, tardomodernismos
y dems actitudes genealogistas? Cree que puedan influir sobre el pensamiento
jurdico y poltico contemporneo?
Ya se ven libros y antologas conteniendo planteamientos posmodernos sobre la filosofa del derecho. En ellos se nota la tendencia a
deflacionar la rigidez y violencia de lo impositivo; se quiere acabar
con toda prepotencia y homogeneidad. Pero creo que una filosofa que
ha perdido al sujeto (aunque se estn haciendo algunos esfuerzos por
replantearlo) no puede llegar muy lejos en el camino de la fundamentacin de derechos humanos o de cualquier otro tipo, principalmente porque elude toda fundamentacin. Ha influido en algunos ncleos
de vanguardia; pero lo que he podido leer al respecto no promete mucho. En derechos que requieren ser universales y necesarios, como son
los derechos humanos, poco tiene que decir un pensamiento de lo meramente particular y contingente, relativista.
Finalmente, quisiera que nos diera sus puntos de vista sobre el futuro del
derecho desde la ptica de la hermenutica analgica. A lo largo de su vida
ha puesto usted de manifiesto el rechazo a la amoralidad, a la ausencia de
tica, a la falta de una estructura ontolgica y axiolgica. Cul es su posicin
en este momento al respecto?
La analoga es instrumento de mediacin. Adems, el pragmatismo
me ha enseado a tratar de reducir las dicotomas. Por ejemplo entre
hecho y valor, entre analtico y sinttico, entre trminos tericos y
trminos observacionales, etctera. Creo que debera reducirse la dicotoma que se ha trazado entre derecho y moral. Un buen ejemplo de ello
es la escuela de los derechos humanos entendidos como derechos moAndamios 253

NAPOLEN CONDE GAXIOLA

rales (Moral Rights), como la de Rawls, Dworkin, Carlos S. Nino y Eusebio

Fernndez. Yo siento simpatas por esa escuela, y a veces no le veo diferencia con el iusnaturalismo. Creo que tiene supuestos y trasfondos o
entretelas iusnaturalistas, aunque me lo han negado siempre los sostenedores de esa teora. Lo importante es que los derechos humanos (y
el derecho mismo, en general) requiere una base ontolgica y axiolgica, y no slo positiva. Hay una concepcin del hombre detrs de cada
cosa que hacemos. Por lo tanto, hay una antropologa filosfica; y en
ella confluyen una ontologa y una axiologa (la cual lleva siempre
aparejada una moral o tica). No hay manera de escapar a esos presupuestos filosficos de lo jurdico. Se podrn cerrar los ojos para no
verlos, pero ellos seguirn all, delante de nosotros.

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Andamios

Volumen 3, nmero 6, junio, 2007, pp. 241-254