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DISPOSITIVOS E INTERVENCIONES
L a acepcin general del trmino dispositivo es :artificio montado para alcanzar
en forma mecnica un resultado que acudira a una reduccin sistemtica de las
acciones.
En el mbito jurdico se llama dispositivo a la parte de una ley, o de una
sentencia que contiene lo determinado, lo resuelto, lo estatudo, lo dispuesto ; en
contraposicin a la parte donde figuran los motivos o aclaraciones.
Lacan en el seminario "El reverso del psicoanlisis" va a tomar de la acepcin
general el concepto de artificio, y el tema de la produccin de un efecto. En este
sentido califica al discurso como un dispositivo.
Al referirse al discurso del analista , va a resaltar el carcter de invencin del
mismo. El dispositivo asociacin-libre -interpretacin ha sido la invencin de
Freud.
El psicoanlisis es un artificio construdo como modo de tratar lo real por lo
simblico. 1
Podriamos pensar que Freud inventa el dispositivo asociacin libreinterpretacin, cuando descubre qu modo le conviene a lo que se le presenta
como demanda.
Michael Foucault utiliza el trmino dispositivo en su etapa genealgica,
aproximadamente en el perodo que va del 70 al 76, es decir cuando se est
ocupando especficamente de las tcticas y estrategias del poder, de la
genealoga del poder. Es all donde acua el trmino dispositivo como
maquinaria que usa el poder..Pertenecemos a ciertos dispositivos y actuamos en
ellos. Pero, qu es un dispositivo para este autor? En primer lugar , es una
especie de ovillo o madeja, un conjunto multilineal. Est compuesto de lneas de
diferente naturaleza y esas lneas del dispositivo no abarcan ni rodean sistemas
cada uno de los cuales sera homogneo por su cuenta (el objeto, el sujeto, el
lenguaje), sino que siguen direcciones diferentes, forman procesos siempre en
desequilibrio y esas lneas tanto se acercan unas a otras como se alejan unas de
las otras
Desenmaraar las lneas de un dispositivo es en cada caso levantar un mapa,
cartografiar, recorrer tierras desconocidas, y eso es lo que Foucault llama
"trabajo en el terreno".
Foucault concibe la realidad como la relacin de muchas prcticas discontinuas
donde el azar, la contingencia y lo inesperado juegan un papel muy importante
en la determinacin del acontecer social.
Este autor define al discurso como un conjunto variable de enunciados que
conforman una estructura especfica y movible (se refiere a las palabras), el
discurso sera las relaciones de coexistencia de los enunciados.2
El discurso es en Foucault, la forma en la que los enunciados se convierten en
prcticas o conductas sociales dentro de un determinado sistema de
institucionalizacin. Se caracteriza por la no continuidad, por una perpetua
diferencia y est formado por un conjunto de reglas oscuras y annimas y no por
una intencionalidad. Existe anonimato y autonoma del discurso frente al autor .
1

LACAN , Jacques
FOUCAULT, Michel

Seminario XI. Editorial Barral, 1973

El orden del discurso. Gallimard l971.

En este sentido, nos dice que el discurso no debe referirse a personas ni a

pensamientos de sujetos sino al campo prctico donde se despliega.
El dispositivo es una maquinaria de poder, es la especfica tecnologa (tcticas y
estrategias) que genera un discurso que se impone como verdad. El poder
sostiene un saber que se instaura como verdad, siendo la verdad la que
legitimar el dominio, la exclusin y la punicin en el campo social. Para
Foucault la guerra no es slo la de las armas, las luchas se presentan como
luchas por el poder del discurso.3
Podemos encontrar semejanzas y diferencias entre la concepcin foucoultiana y
la lacaniana. En cierta medida, al ser autores contemporneos, participan de un
mismo movimiento muy general del pensamiento. As es que plantean ambos la
discontinuidad, la diferencia y la dispersin. Pero hay puntos de encuentro y
otros de desencuentro. No es lo mismo relevar un dato de la estructura que
indicar un valor o un ideal a alcanzar. En un caso se trata de notificarse de lo
inexorable de la estructrura y en el otro de la promocin de un imperativo tico.
En este sentido vemos que para Foucault la funcin del intelectual es desmontar,
desenmascarar, detener e invertir el poder, y cuando Lacan dice que el discurso
del analista es el envs que el del Amo, revela un dato de estructura que hace
que el analista se oponga a cualquier voluntad de dominio.
Con el concepto de dispositivo que nos plantea Foucault, podramos pensar las
instituciones donde trabajamos, tomndolas como maquinarias de poder. Es as,
que como tarea preliminar a cualquier prctica en ellas, es necesario realizar una
lectura de los dispositivos que conforman. Cartografiarlas, desenmaraar sus
lneas, reconocer el terreno.
Pero para pensar en los dispositivos que hagan posible nuestra prctica en esas
mismas instituciones o con esas instituciones, creo que es ms productivo pensar
en la invencin de un artificio para tratar lo real por lo simblico.
La prctica del psicoanlisis no se define por el uso de un dispositivo. En este
sentido, la invencin freudiana, dispositivo que le permite el tratamiento de las
neurosis, no cierra la posibilidad de la invencin de otros dispositivos. Creo que
Freud nos marca el camino, mostrndonos que inventa este dispositivo al ras de
la experiencia, y pensando en qu condiciones(estructura del dispositivo) haran
posible la emergencia del inconsciente. Sostenido en la tica de su prctica, nos
lega cuatro condiciones para el anlisis, que remiten en sus fundamentos a la
teora. Estas condiciones, fueron elevadas por los analistas post-freudianos a la
categora de reglas, dando lugar a aquello que se llam encuadre.
El encuadre encorset a los psicoanalistas durante mucho tiempo, dando forma a
categoras como la de inanalizable, que encubri los agujeros en el saber terico,
as como el deponerse de los analistas en cuanto a las demandas que los
interpelaban.
Los psicoanalistas hoy, acostumbrados a trabajar con lo que no funciona,
debemos intentar repensar las condiciones que nos permitan operar en este
campo.
Si bien el dispositivo se inventa, esto no se hace de cualquier manera. Es
menester conocer sobre qu fenmeno intentamos operar, porque el dispositivo
debe mimar las leyes de la estructura.
3

FOUCAULT, Michel

"Power and Strategies"La voluntad de saber. Gallimard.1976.

Un dispositivo para la prctica del discurso del psicoanlisis debe ofrecer las
condiciones para que se diga. Si en la cura de la histeria, Freud inventa la
asociacin libre-interpretacin, es porque as funciona el discurso de la histeria:
un sujeto en el lugar de agente que se dirige al amo, para que produzca saber,
sosteniendo al objeto como la verdad de su discurso.
Lacan introduce algunas variantes en el dispositivo freudiano, tales como el
corte de la sesin, que fundamenta en las operaciones discursivas de escansin y
puntuacin, y conceptualiza lo que llama el deseo del analista," a partir de
discutir la teora de la transferencia como la reduccin a algn automatismo
repetitivo, sin dejar que su objeto rebote en las paredes espejeantes de la
contratransferencia"4
El deseo del analista, inventado por Lacan, fue primero descubierto por Lacan, y
ese descubrimiento es el fundamento de su invencin.
Tenemos entonces, las leyes del inconsciente, el deseo del analista y la tica del
psicoanlisis como brjula para la invencin de dispositivos.
Quizs el soll ich verden freudiano hoy lo podramos escribir de esta manera:
Que de esto que nos es entregado como palabra congelada se haga discurso, o lo
que es lo mismo, que esto que gozaba por la va de la sincrona pase a un goce
comandado por el discurso.
En este sentido, podemos decir que un dispositivo va a sostener las condiciones
para que algo acontezca, pero no podra garantizar el acontecimiento.
Con respecto a las intervenciones, creo que basta con una indicacin que Lacan
nos hace en el SeminarioXI."El anlisis no radica en encontrar en un caso un
rasgo diferencial de la teora y creer con l explicar por qu vuestra hija est
muda-pues de lo que se trata es de hacerla hablar y este efecto procede de un
tipo de intervencin que no tiene nada que ver con la referencia al rasgo
diferencial .El anlisis consiste precisamente en hacerla hablar, de suerte que
podramos decir que ste se resume, en ltima instancia en la suspensin del
mutismo, y eso es lo que se ha llamado en una poca con el nombre de anlisis
de las resistencias."5
Considero que este breve prrafo, aclara suficientemente la diferencia entre
utilizar el lenguaje del psicoanlisis (esto sera encontrar el rasgo diferencial de la
teora) y realizar la prctica del discurso del psicoanlisis (la intervencin que
tiene como efecto hacerla hablar).
Pero tambin es necesario realizar otra importante diferencia. Estamos
acostumbrados a hacer equivaler intervencin del analista a la interpretacin.
Creo que esta equivalencia deviene de considerar tan slo el modelo del
dispositivo asociacin libre- interpretacin, como dispositivo analtico.
Me he referido con anterioridad a la posibilidad de invencin de otros
dispositivos , yo dira ms bien, a la necesariedad, de la invencin de otros
dispositivos, para saber hacer cuando se nos presentan demandas que no
responden a las coordenadas de la demanda neurtica. "Casos, dnde para que
se produzca una neurosis de transferencia ,es necesario, en el mismo
movimiento, el paso a la neurosis, ya que no se presentan de entrada con una
4

JINKIS, Jorge
LACAN, Jacques

La accin analtica. Homo Sapiens ediciones 1994

Seminario XI.Editorial Barral, 1973.

estructuracin neurtica en funcionamiento."6El trabajo en estos Borde<r>s de

la neurosis7, al no disponer de los recursos que ofrece el significante, en especial
del sntoma, nos convoca a poner en evidencia el estatuto de las intervenciones
de un analista que no pueden encuadrarse en lo que estrictamente se llama
interpretacin.
Propongo una primera y gran diferencia: llamamos interpretacin, a la
intervencin del analista que, siendo del mismo orden que el sntoma, forma
parte del acto analtico.
La intervencin, no necesariamente forma parte de un acto analtico. Puede
prepararlo o ser una consecuencia de aquel.
Entendiendo entonces que al ser del mismo orden que el sntoma, la
interpretacin opera en el registro de lo simblico ; sito a las intervenciones en
relacin a los registros real e imaginario.
Este aporte , que nos introduce en la necesidad de pensar la clnica poniendo en
juego el anudamiento borromeo, sera una manera de "preguntarnos cmo
estamos interviniendo, cada vez, en la experiencia real del camino del
analizante"8
Y, entonces, nos encontramos con que hay momentos de la prctica, en los que
necesitamos hacer actuar la presencia. Hacer una accin de presencia.
(Recordemos el golpe de Freud en el brazo de su silln que desconcert a su
paciente.)
Otra manera de la intervencin, consiste en la intervencin en lo real, sta que
agujerea el imaginario y por lo tanto lo anuda, al inscribir en lo imaginario del
otro (imagen especular) una falta que atae al cuerpo real.9
"........Habamos llegado a un punto muerto. Marina slo reiteraba que no poda
ser la de antes y quedaba en silencio,con las manos en los bolsillos mirando el
piso. No tena nimos para nada, menos para vivir. ..........Le dije entonces
tomndola de las manos:"Marina, mirame, aqu estoy y te escucho. Espero poder
ayudarte "Me mira, sostiene un momento su mirada y me dice....." 10En ste
fragmento, leemos de qu manera una analista sale, a travs de sta intervencin,
de un punto muerto al recurso a la palabra. Intervencin en lo real, que es a la
vez, hacer accin de la presencia, y se sostiene de la abstinencia, al igual que la
interpretacin; que apunta al modo de articulacin de lo imaginario con lo real.
Al decir de Jos Zuberman, intervenir en el registro de lo real implica la
abstinencia en la formulacin, la cada de la posicin que se semblantea en esa
intervencin para que se recuperen las posiciones que indica la regla
fundamental.11
Se trata as, de situar actos que inscriban bordes y que acoten el goce. Sin
olvidarnos que al forzar el dispositivo, o al hacer del dispositivo asociacin libreinterpretacin un lecho de Procusto, intentando hacer entrar en l a aquellos que
6

CANCINA, Pura
Interpretacin y otras intervenciones.Lacan,efectos en la clnica....Lugar
editorial.1993.
7
El trmino Borde<r>s ha sido tomado de Hayde Heinrich.
8
DIAZ ROMERO, Ricardo
De la bertragung.Puestas de la estructura.Intervenciones.
Lacan, efectos en la clnica.....Lugar editorial 1993.
9
CANCINA, Pura.
Op. citada.
10
CANCINA,Pura
Op.citada
11
ZUBERMAN, Jos
El claustro. Cuadernos Sigmun Freud.N 15. Escuela freudiana de
Bs. As.

no disponen ,momentnea o definitivamente, de los recursos de la estructura

para hacerlo, no haremos ms que "dejar los bofes remando, cuando el bote est
en la arena".
Estas reflexiones sobre dispositivos e intervenciones, me han sido necesarios a
partir de los obstculos y preguntas suscitadas por mi prctica como analista en el
mbito hospitalario. Creo que trabajando en estas fronteras se hace evidente que
la teora en psicoanlisis debe ser interrogada en forma permanente .
Entonces, y para terminar, aquellas intervenciones del analista que no son la
interpretacin, se demuestran como esfuerzos para esbozar el armado de la letra
faltante. Algo as es lo que el mismo Freud nos transmite cuando escribe
"Construcciones en Psicoanlisis".
MARITE COLOVINI
abril de 1997

CLASE SEMINARIO PSICOANALISTAS SIN DIVAN

Invitado: LIUS BISSERIER
(Apuntes de Marit Colovini)
La prctica psicoanaltica es imposible de realizar desligada del horizonte de la
subjetividad de la poca y si no se articula el psicoanlisis en intensin al
psicoanlisis en extensin.
En "El porqu de la guerra"Freud se declara "pacifista"por razones orgnicas.
El desarrollo de la cultura es un proceso orgnico, que se compara con la
domesticacin.
Esto produce un fortalecimiento del intelecto y la interiorizacin de la
tendencia agresiva, esto es la pulsin de muerte.
En el "Malestar en la cultura"nos dice que consuelo es lo que piden todos.
All tambin habla del pacifismo orgnico, diciendo que a mayor desarrollo
intelectual, menor capacidad de agredir.
Primo Levy, en "Los hundidos y los salvados"y en "Si esto es un
hombre"menciona que el no ser credo es un sufrimiento ms importante que el
del campo de concentracin. . Lo que all pas no puede ser escuchado. No s
de ningn acto humano que pueda borrar la culpa, por lo tanto, el perdn es
intil.Habla de que no puede transgredir una norma:Sus antepasados eran ajenos
a la violencia. Otra versin del pacifismo orgnico? En este sentido la eleccin
pacifista es una eleccin obligada.
Hanna Arent en su libro "El pensar y las reflexiones morales"habla de una brecha
entre el pasado y el futuro. Y lo sita como un fenmeno de nuestro tiempo.
Esta hiancia temporal produce una dificultad de pensar.
Blanchot utiliza la categora de "desastre"para referirse a aquello que no tiene
lo ltimo como lmite. Lo que sigue sucediendo todo el tiempo. Por lo tanto, no
habra posibilidad del trauma, ya que es lo que no cesa.
Brecha temporal:suspensin del tiempo?
En los actos criminales a gran escala podemos percibir la banalidad del mal. En
realidad, no se trata de maldad, sino siguiendo a Freud, de la incapacidad de
pensar.
La maldad es estar resuelto a ser un villano.
La facultad de juzgar depende de la facultad de pensar.
Walter Benjamin en "Para una crtica de la violencia" dice que no es posible
pensar ningn derecho desligado de la violencia.
Si el derecho es la renuncia al poder individual, en s mismo es violencia.
El derecho es desigual, es la Ley la que prohibe a todos por igual.
LO INTELECTUAL EN FREUD
(Texto "La negacin")
Al suprimir el no nos encontramos con la verdad del inconsciente.
La constitucin del smbolo de la negacin es el origen del pensamiento.
La negacin permite el acceso a la conciencia de los contenidos reprimidos sin
levantar la represin. (Aufhebung, conservado. Hegel)
La negacin opera un corte en lo afectivo y en lo intelectual.
En lo afectivo:juego de las mociones pulsionales, (Eros., Thnatos, pulsiones
orales)

En lo intelectual: en tanto es la suspensin de lo afectivo.

Esto es lo que permite el desarrollo del juicio de atribucin y del juicio de
existencia.
En todo juicio hay afirmacin y negacin.
Hay dos imposibles: ligar todo, y descargar todo(huella mnmica, inscripcin
significante)
El juicio de atribucin es la mocin pulsional ms antigua. Decide si incorpora o
escupe. Expulsa lo malo e incorpora lo bueno.A todo lo que es afn al yo de
placer originario se le atribuye la cualidad de bueno y se incorpora para formar
parte del yo. En este juicio, como vemos se le atribuye una cualidad al objeto.
El ncleo de la realidad ( aqu se ha producido el corte: adentro- afuera)est
basado en la expulsin. (Forclusin originaria)As se constituye lo real. Que es
imprescindible para la estructuracin de la representacin de la realidad.
El juicio de existencia. Aqu se forma el yo de realidad definitivo. Se trata de
reencontrar en la percepcin lo que est en la representacin. Es la segunda
vuelta del afuera-adentro.
Juicio de atribucin
Yo-placer originario
si existe
Juciode existencia
objetiva: lo bueno
Yo realidad defin.
subjetiva:no existe

= Expulsin
= Fuera de m
Incorporacin Dentro de m

S existe
No existe

= Lo malo(kakn)
Lo bueno/placentero

Fuera de m
Dentro de m

realidad
realidad

lo malo
fantasa
El juicio de existencia se articula al de atribucin produciendo una inversin.
Fuera de m todo es hostil(j.de atribucin)dentro de m todo es bueno. Cuando
aparece el juicio de existencia es necesario que yo pueda reencontrar en lo real
lo que ha sido bueno para m.
Exterior, extimidad.A travs de las representaciones(sujeto) al ubicar algo bueno
en la realidad, la forclusin se afirma, constituyendo lo real. Esta sera la
forclusin originaria.As lo real queda articulado con los significantes.
Lo afectivo es aquello en que se va la vida.
Esto se hace sobre el giro de que dentro de m no existe lo malo. Recordar que
el yo es desconocimiento. La pulsin de muerte es muda.
La articulacin con la negacin de "No existe lo malo"
No hay no en el inconsciente.
Hay una actitud de negacin.(negativismo propio de la psicosis)Pulsin de
muerte, intento de descargar todo. Barrido de las huellas mnmicas. Desmezcla
de pulsin de vida y de muerte, dbito del componente libidinal.
El "s"solo es sutituto de la lugadura. El 'no',en cambio es el sucesor, el
heredero(lo que implica una transformacin) de la pulsin de muerte. La
suspende, no es equivalente a ella.

El smbolo del No se sita en la gnesis del pensamiento.

El no a lo malo como actitud de negar, lo encontramos en el sentimiento
inconsciente de culpa, conformando el ncleo real del yo.
La culpa es el anudamiento de la actitud de rechazo con la representacin
intelectual."Ser yo culpable del dao"?
Los reproches, la culpa y el masoquismo del yo, son la interiorizacin de la
pulsin de muerte en el desarrollo de la cultura
La consciencia es un estado de la cadena significante tal que consiste en
establecer el anudamiento del Juicio de atribucin y el Juicio de existencia. Elige
la accin motriz y conduce del pensar al actuar. En efecto retardado. Es una
superficie lisa de lo que se ha establecido como pensamiento a partir de la
violencia del no. Por eso rechaza, por conservadora lo que por efecto retardado
es el efecto del retorno de lo reprimido.
Detrs de la afirmacin intelectual hay la actitud de negacin que por ser en el
plano de la conciencia va a adecuar un punto que cada vez que avanzamos en lo
intelectual incumos la pulsin de muerte en nosotros.
A ms rica produccin intelectual, estamos ms ligados a la represin
orgnica(con la ayuda del masoquismo moral)
El masoquismo ertico proviene de dos fuentes:el dolor y el placer.
Estructuralmente no es posible ninguna transparencia. (Marcas de continuidad
como propaganda de masas)
Hoy hay anulacin del pensar que pretende conservar los estados de conciencia
adquiridos como inevitables, eternos y transparentes.
Desaturacin de la violencia del super yo.
La desresponsabilizacin del criminal es un empuje a la locura.
Pensar es reproducir la diferencia.
Pensar es mantener y difundir este trabajo que aumenta las posibilidades de la
civilizacin.
Es necesario abstenerse de la psicologizacin, revalorizar la culpa y pasar a la
responsabilidad del deseo.
Poltica del lenguaje.
Realismo trgico:esperanzado pesimismo(posicin de Freud ante la guerra y la
muerte)
"Si quieres gozar de la vida, preprate para la muerte"
Funcin potica del lenguaje:sublimacin de lo afectivo.
No sacralizar la escritura o la funcin del intelectual.
La funcin profesoral:apropiarse de un saber consolidado, los que lo reciben,
son aquellos que estn en falta con respecto a ese saber. Produce a veces un
ejercicio voraz" comer el libro "
La poltica del lenguaje, apunta a estructuras sociales y discursivas.
El juicio de atribucin es el origen de la segregacin. Al instalar y proteger la
funcin del duelo, estamos por la va de la constitucin del objeto.
El duelo :agujero en lo real que hay que articular al logos
La abolicin de los rituales del duelo: se observa en las sociedades capitalistas.
El ascenso del fascismo fue un ataque a lo imaginario.
Los campos de concentracin no atacan al enemigo real.
Lgica de la desaparicin.Leyes que prohiban cosas absurdas:a los judos que

limpiaban las cmaras de gas se les prohiba, bajo pena de muerte, aludir a los
cuerpos con palabras que revelaran la condicin de cuerpos humanos.