UNIVERSIDAD DE SAN BUENAVENTURA, SEDE BOGOT

FACULTAD DE CIENCIAS HUMANAS Y SOCIALES

ESPECIALIZACIN EN FILOSOFA CONTEMPORNEA
M DULO DE H ERMENUTICA
PROFESOR: DR. DUNE VALLE JIMNEZ
ESTUDIANTE: P IERRE G UILLN R AMREZ | C D . 20121410034
FECHA: 11.4.2015
TRABAJO FINAL
EL DILOGO COMO ESTRUCTURA LGICA DE LA HERMENUTICA
El arte de la dialctica no es el arte de ganar
a todo el mundo en la argumentacin []
Se llama dialctica porque es el arte de llevar
una autntica conversacin
(Gadamer, 1977, 444)
Una de las grandes crticas que ha tenido que sufrir la hermenutica es la de ser
supuestamente relativista, fundada, segn sus crticos, en una especie de irracionalismo
que no conduce a ningn fin o que carece de argumentacin seria, entendida esta ltima
desde lo meramente cientfico o procedimental. Esta crtica se encuentra ampliamente
atacada y desarrollada en el texto Hermenutica y racionalidad compilado por Gianni
Vattimo, especialmente en los apartados que analizan el problema de su argumentacin.
No se puede dudar que la hermenutica como disciplina filosfica est llamada a dar cuenta
de su proceder, esto es, de su argumentacin para interpretar los problemas filosficos. Es
necesario, por tanto, aclarar cules son los principios de la hermenutica que permiten
aseverar que existe una manera de argumentar slida por parte de esta disciplina; es ms,
que posibilitan hablar de una autntica racionalidad, alterna a la racionalidad cientfica,
propuesta planteada por Enrico Berti en el texto sealado. Para cumplir con este objetivo de
dilucidar los principios de la racionalidad hermenutica, se analizar, primero, la dialctica
como el esquema argumentativo de la hermenutica, en qu consiste y cmo procede;
segundo, se sealar la importancia del lenguaje como medio de la experiencia
hermenutica donde se abre dicha dialctica; por ltimo, se propondr el dilogo como la

va para el desarrollo de la interpretacin. Lo anterior iluminado por la propuesta

hermenutica elaborada por el filsofo alemn Hans Georg Gadamer.
1. DIALCTICA Y HERMENUTICA
Antes de abordar el problema de la dialctica, Berti (1994, 32) seala que el mismo
Gadamer habla sin ambages de una verdadera lgica hermenutica. Esta lgica se
encuentra identificada con la lgica de la pregunta y respuesta. Dicha lgica se hace
explcita en el dilogo, tema que se desarrollar en el tercer apartado de este escrito. Sin
duda alguna, la hermenutica est en su derecho de fundamentar su propia lgica, su
racionalidad, donde quede clara su diferencia con el procedimiento y racionalidad
cientfica. Es importante para aclarar este hilo conductor mostrar el porqu de ese derecho.
Berti comenta, en primer lugar, los dos tipos de racionalidades cientficas originadas en el
contexto de la ciencia moderna. La primera es llamada racionalidad de la fsica clsica,
nacida de la primera revolucin cientfica con Galileo, Descartes, Newton, etc., y la
segunda revolucin es la ocasionada por la fsica relativista, indeterminista y cuntica. El
profesor Berti asegura que la primera racionalidad es de carcter esencialmente matemtica
y tiene como modelo el procedimiento axiomtico-deductivo de la misma matemtica. Lo
que significa que este modelo considera que la estructura objetiva de la realidad se puede
matematizar. Una parte grande de la filosofa se adhiere a este modelo que recae en
positivismo. Este tipo de racionalidad constituye el verdadero trmino de referencia de lo
que Vattimo llama la lgica fundativa y que, al igual que Heidegger, considera propia de
la metafsica en general, as como de esa secularizacin de la metafsica que es la ciencia
entendida como tcnica (Cfr. 1994).
La segunda racionalidad cientfica no tiene la pretensin de objetivar la realidad desde un
procedimiento meramente axiomtico. Este tipo de racionalidad es aceptada, hoy por hoy,
por las ciencias, porque permite el progreso de stas en cuanto que su dinamismo es el
mismo desarrollo; es una concepcin de la racionalidad menos fuerte, no tan absoluta y es
ms crtica. Esta racionalidad, adems, se caracteriza por ser hipottica, conjetural,
provisional y parcial (Popper). Se sostiene ms slidamente desde la lgica. Berti describe
2

la importancia de esta racionalidad en los siguientes trminos: En todo caso, sta es mucho
ms fuerte que la anterior desde un punto de vista lgico y su xito es innegable, si no
desde un punto de vista operativo, como lo demuestran los progresos continuos,
incontenibles y, sin embargo siempre sorprendentes, de las nuevas tecnologas as como la
manera imponente y prcticamente total con que logra organizar la vida de los hombres en
el planeta (1994, p. 36).
Pese a esto, la hermenutica filosfica se muestra crtica frente a este tipo de racionalidades
cientficas. De alguna manera la idea de fondo expuesta en Verdad y Mtodo, es de una
profunda crtica a la nocin de mtodo cientfico que reduce el mbito de la verdad a mero
procedimiento, es decir, a mero formalismo del conocimiento. Para Gadamer, uno de los
rasgos definitorios del pensamiento moderno es la primaca del modelo cientfico natural,
lo que dio lugar a que el concepto de verdad haya cado bajo el monopolio del mtodo
cientfico. En otras palabras, slo merecera el calificativo de verdadero aquello que se
ajuste a los procedimientos de verificacin propios de las ciencias (Muoz, 2003, 3),
excluyendo una serie de realidades fundamentales para el ser humano: los valores, los fines,
el mundo de la tica, etc. Siendo as, la racionalidad cientfica que pregona la epistemologa
es insuficiente por su carcter formal, por su carcter hipottico-deductiva y porque no
racionaliza sus fines, es decir, las hiptesis.
La propuesta de la hermenutica no se centra, entonces, en un procedimiento axiomtico
propio de las racionalidades cientficas, sino que busca problematizar sus propios fines, esto
es, la dialctica de las hiptesis, situacin planteada ya en los Tpicos de Aristteles. Berti
afirma que:
Si se entiende como cuestionamiento radical, la filosofa no puede aceptar, a
propsito de s misma, un discurso hipottico, y no porque aspire a lo no hipottico en
el sentido de lo axiomtico, es decir de la racionalidad cientfica clsica, sino porque
aspira a lo no hipottico en el sentido de lo problemtico. Valindonos an de ejemplos
antiguos, la lgica que la filosofa requiere no es la lgica que Aristteles teoriza en los
Analticos posteriores, es decir, una lgica axiomtico-deductiva, tpica de la
matemtica entendida como ciencia real, sino que la que teorizan los Tpicos, es decir,

la discusin dialctica de las hiptesis, como continuacin de la crtica de la

matemtica sostenida por Platn en la Repblica (1994, 37).

Esta crtica de la hermenutica a las racionalidades cientficas caracterizada por un rechazo

a la verdad como correspondencia y por un rechazo a las representaciones que se forman de
la realidad, muestra que existe una racionalidad alterna, es decir, la hermenutica es una
forma de racionalidad ubicada en la conciencia radical que sta posee de la interpretacin.
As pues, la hermenutica rechaza actitudes como el fanatismo, la fe ciega y la violencia
(Cf. 1994, 38) que son originadas en las racionalidades cientficas clsicas y representan lo
contrario de la actitud hermenutica.
De acuerdo con lo anterior, hay que dejar sentada la importancia de la dialctica como
racionalidad argumentativa y alterna, y es Gadamer quien, dentro de los hermeneutas,
mejor trabaja el tema. l desarrolla en el apartado II del captulo II de Verdad y Mtodo el
tema de la estructura lgica que caracteriza la conciencia hermenutica, es decir, la lgica
de la pregunta y respuesta, cuyas races se encuentran histricamente en la dialctica
platnica. La primaca, no obstante, se encuentra en la pregunta que es la encargada generar
respuestas que ayuden a iluminar una situacin, segn la alternativa del as o as no. Es
claro que en toda experiencia est presupuesta la estructura de la pregunta. No se hacen
experiencias sin la actividad del preguntar (1977, 439). Berti, adems, est seguro que
para Gadamer, como tambin para Platn (o, mejor, para Scrates), la pregunta es una
pregunta por una esencia (por un qu es?), comprende siempre los dos aspectos del
juicio, el s y el no, es decir, dice Gadamer siguiendo a Platn, los contrarios (mas se podra
decir los contradictorios) (1994, 42).
Indudablemente, la racionalidad que pretende demostrar la hermenutica est caracterizada
por la pregunta en donde yace la autntica argumentacin, pues all salen a la luz los
diferentes argumentos que permiten, para decirlo de entrada, ms que el disenso, el
acuerdo. Ahora bien, hablar de la pregunta significa hablar del dilogo, luego la estructura
lgica de la experiencia hermenutica es el dilogo. En efecto, en el dilogo se da esa
participacin personal de los dos interlocutores (1994, 42) y all se realiza la integracin
de las opiniones, en palabras de Gadamer, la fusin de horizontes, considerada sta como
4

la finalidad de la hermenutica. Por esta razn, la dialctica es concebida como el arte de

conducir un dilogo, pues la dialctica de pregunta y respuesta [] hace que la
comprensin resulte como una relacin recproca del tipo de un dilogo (1994, 42-43).
El intercambio de los puntos de vista es lo que permite que haya una orientacin especfica
hacia el conocimiento, hacia el saber, que se construye a travs del reconocimiento del otro
y en especial porque el otro puede tener la razn en una conversacin. Gadamer resea al
respecto que:
La conversacin es un proceso por el que se busca llegar a un acuerdo. Forma parte
de toda verdadera conversacin el atender realmente al otro, dejar valer sus puntos de
vista y ponerse en su lugar, no en el sentido de que se le quiera entender como la
individualidad que es, pero s en el de que se intenta entender lo que dice. Lo que se
trata de recoger es el derecho objetivo de su opinin a travs del cual podremos ambos
llegar a ponernos de acuerdo en la cosa. Por lo tanto no referimos su opinin a su
persona sino al propio opinar y entender (1977, 463).

Para que surja este saber es de vital importancia para la racionalidad hermenutica
preguntar con sentido, con un horizonte claro y para poder preguntar hay que querer saber,
es decir, admitir con toda franqueza que no se sabe. Y en el intercambio cuasicmico de
preguntas y respuestas, de saber y no saber que muestra Platn, se puede reconocer que
para todo conocimiento y discurso que quiera conocer el contenido de las cosas la pregunta
va por delante. Una conversacin que quiera llegar a explicar una cosa tiene que empezar
por quebrantar esta cosa a travs de una pregunta (1977, 440). En ese orden de ideas
preguntar quiere decir abrir algo, abrir la cosa que se quiere tematizar. Berti seala que
Gadamer elabora una descripcin del procedimiento que Platn denominaba elenchos.
Aquel significa que se dirime una contraposicin entre respuestas contradictorias entre s,
esto es, por medio de la refutacin se demuestra una de dos respuestas, lo cual da lugar a un
saber. Por eso, la decisin de una pregunta es el camino hacia el saber. Y esta decisin se
toma porque predominan los argumentos a favor de una posibilidad y en contra de la otra;
pero tampoco esto es el conocimiento completo. La cosa misma slo llega a saberse cuando

se resuelven las instancias contrarias y se penetra de lleno en la falsedad de los

contraargumentos (1977, 442).
Sin embargo este arte, en un sentido abierto de la palabra, no es el arte de ganar a todo el
mundo en la argumentacin como pretende incluso la retrica de Aristteles, pues no se
trata de seguir una estructura lgica fuerte de un asunto, sino dejarse llevar por la lgica
del dilogo que penetra incluso la falsedad de algunos argumentos. De ah que para
Gadamer el saber quiere decir entrar al mismo tiempo en lo contario. En esto consiste su
superioridad frente al dejarse llevar por la opinin, en que sabe pensar las posibilidades
como posibilidades. El saber es fundamental dialctico. Slo puede poseer algn saber el
que tiene preguntas, pero las preguntas comprenden siempre la oposicin del s y el no, del
as y de otro modo (1977, 442). Esto quiere decir que la dialctica como arte de preguntar
slo adquiere un sentido autntico cuando es capaz de mantener su orientacin abierta, pues
el arte de preguntar es el arte de conservar, de conducir de forma dialgica la misma
pregunta y aquello se traduce como el arte de pensar. Se llama, precisamente, dialctica el
arte, no en el sentido de tcnica, de llevar una autntica conversacin cuya importancia
radica en nunca dejarse cerrar. As, llevar una conversacin desde la lgica dialctica no es
aplastar al otro con argumentos, como recuerda Gadamer, sino tratar de sopesar, poner en
balanza, el posible peso objetivo de la opinin que es diferente a la ma. De ah que no se
refiere a aquel arte de hablar y argumentar que es capaz de hacer fuerte una causa dbil,
sino al arte de pensar que es capaz de reforzar lo dicho desde la cosa misma (1977, 445)
Pero no slo en la dialctica platnica se puede encontrar la fundamentacin de la
racionalidad hermenutica, sino tambin en la dialctica aristotlica. Hay un
reconocimiento de parte del mismo Gadamer sobre la primaca de la pregunta en la
dialctica aristotlica y siguiendo a Berti, no se subordina sta meramente a la instancia del
conocimiento. En consecuencia, lo que en Aristteles podra parecer una degradacin de la
dialctica no es otra cosa que una distincin entre sus empleos posibles: puramente
gimnstico, pblico (poltico, o judicial) y propiamente filosfico. A este ltimo
Aristteles le asigna nada menos que la tarea de establecer los principios de las ciencias, es
decir, de poner en cuestin aquellas hiptesis que la racionalidad cientfica asume, sin
discusin, como si fueran verdades (1994, 45). Por tanto, hay un empleo filosfico de la
6

dialctica en el mismo Aristteles, que tiene la misma fuerza que en Platn, y que no
prescinde del recurso al asentimiento y la aspiracin a una integracin. Esto se ve con
claridad cuando Aristteles propone en los Tpicos el uso de la dialctica y para su
desarrollo emplea opiniones plausibles, esto es, ndoxas, las cuales son opiniones
reconocidas que se contraponen a los principios que son autoevidentes y que por lo regular
son usados en los silogismos apodcticos de razonamiento demostrativos. No en vano, Berti
afirma:
En efecto, nadie se atrevera, en el curso de una discusin dialctica, a negar un
ndoxon, so pena de verse expuesto al ridculo ante los ojos del auditorio y de verse
negado al reconocimiento de la validez de la propia argumentacin. Slo que los
ndoxa, an sirviendo de premisas prcticamente innegables, no se consideran
principios, es decir, verdades evidentes e incontrovertibles sino que mantienen la
argumentacin dialctica en un contexto histrico, pblico, de participacin. La
bsqueda de la integracin, por ltimo, resulta evidente por la tpica tendencia
aristotlica a no tomar nunca partido, en forma tajante, por una u otra tesis en conflicto
sino a buscar siempre una mediacin entre ellas (1994, 46).

Segn lo expresado, se puede afirmar que la hermenutica tambin se acerca a la dialctica

aristotlica porque tiene como centro la conversacin, la primaca de la pregunta en donde
da lugar la amplitud del horizonte de comprensin de toda cosa, al contrario de su misma
retrica que si est subordinada a la captacin de un conocimiento concreto y evidente, es
decir, la retrica pretende a travs del anlisis y la argumentacin llegar a la verdadera
episteme1, aunque la dialctica sea su misma base. La dialctica por su parte est siempre
necesitada de la refutacin, de la confutacin, del dilogo, ella tiene una necesidad absoluta
del asentimiento, cuestin que no sucede con la retrica.

1 Para ver un anlisis detallado de las formas de la argumentacin es importante consultar:

PERELMAN, Chaim. El imperio de lo retrico, editorial Norma, Bogot.
7

2. EL LENGUAJE COMO MEDIO DE LA EXPERIENCIA DIALCTICA

"El lenguaje es el medio de la experiencia hermenutica"
(1977, 461).
Anteriormente, se deca que la dialctica representa la estructura lgica de la racionalidad
hermenutica, ahora es necesario abordar el tema del lenguaje, pues es all donde se puede
subrayar el carcter lingstico de la experiencia hermenutica que posibilita el despliegue
de la mencionada dialctica. Se seguir, por ende, el hilo conductor del lenguaje en este
apartado.
La hermenutica de Gadamer abarca muchos aspectos relevantes que pretenden dar razn,
fundamentalmente, de la comprensin y el entender del ser humano. Lo que busca el
hombre es comprender, y ese nivel ya est dado ontolgicamente, adems de darle sentido a
su existencia; por eso, para Gadamer la comprensin no es uno de los modos del
comportamiento del sujeto, sino su propio modo de ser. El fenmeno hermenutico est
directamente relacionado como ese modo de ser del estar ah del hombre; en consecuencia,
la tarea fundamental de Gadamer no es tanto discutir acerca de una teora general de la
interpretacin y una doctrina diferencial de sus mtodos, sino rastrear y mostrar lo que es
comn a toda manera de comprender: que la comprensin no es nunca un comportamiento
subjetivo respecto a un objeto dado, sino que pertenece a la historia efectual, esto es, al ser
de lo que se comprende (1977, 13-14). De modo que es el lenguaje el que permite
desarrollar dicha experiencia de comprensin en Gadamer; por medio de ste, el hombre
entiende todo el acontecer de la historia en experiencias del mundo que se hacen para
acceder a verdades distintas respecto al mtodo cientfico.
Toda esa experiencia de sentido que ofrece la hermenutica y que tiene lugar en la
comprensin conlleva tambin un momento de aplicacin. Gadamer considera que todo el
proceso del fenmeno hermenutico es lingstico. No en vano la verdadera problemtica
de la comprensin y el intento de dominarla por arte -el tema de la hermenutica- pertenece

tradicionalmente al mbito de la gramtica y de la retrica. El lenguaje es el medio en el

que se realiza el acuerdo de los interlocutores y el consenso sobre la cosa (1977, 462).
De ah que este escrito tenga como propsito dirigirse al tema del lenguaje a partir del
dilogo como base y horizonte de la experiencia hermenutica, en otras palabras, al carcter
dialgico del lenguaje como lugar propio de la argumentacin y racionalidad hermenutica.
Este carcter es una insinuacin de entrada porque es una propuesta que critica, de forma
general, el predominio de la lgica proposicional en la Filosofa Occidental, cuya
pretensin es fijar el lenguaje en enunciados estrechamente formales, lo cual se constituye
en una concepcin reducida del mbito de apertura del mismo lenguaje. Por tal motivo,
Gadamer recuerda, y en consonancia con lo que crea Heidegger que, la construccin de la
lgica sobre la proposicin es una de las decisiones de la cultura Occidental que tuvo las
consecuencias ms graves (Grondin, 2002, 187). Por ello, una de las tareas de la
hermenutica dialgica es la oposicin radical a esa concepcin del lenguaje; de ah que
para Gadamer el lenguaje no se realiza por medio de proposiciones, sino como un
autntico dilogo. En este sentido se comprende que la proposicin nunca puede separarse
de su contexto motivacional, histrico, pblico, esto es, del mismo dilogo, dado que sta,
la proposicin, est inserta en el dilogo, en la conversacin, y adquiere sentido
precisamente all; incluso, se puede deducir que la proposicin es una proposicin que no
hallamos en la vida de una lengua. Ella adquiere su sentido no en s misma, sino en el
contexto de un mundo simblico.
Entender el lenguaje no se simplifica o reduce a la comprensin intelectual de un
contenido objetivable y aislado por parte de un sujeto; por el contrario, es como el mismo
Gadamer lo desarrolla, el resultado de la pertenencia a una tradicin, de una historia
efectual, es decir, del logos atravesado en la historia como nico lugar desde donde el
enunciado adquiere su consistencia y cobra sentido para todos. Por lo tanto, en esta
consideracin del lenguaje que es dilogo y del dilogo que es lenguaje se ve realizada la
esfera del mbito existencial del mismo hombre; adems, se pone en el escenario una de las
crticas de Gadamer contra el privilegio de lo metdico, es decir, contra la lgica
proposicional que comprende el entender como un disponer de algo para representar la
realidad. En Gadamer el lenguaje, la dialctica va a estar dirigida bajo la lgica de la
9

pregunta y la respuesta2, a la cual ya se haca alusin en el primer apartado, donde se

concibe el entender como una participacin en un sentido, en una tradicin y, finalmente,
en un dilogo. En el dilogo gadameriano no hay proposiciones, sino preguntas y
respuestas que a su vez suscitan nuevas preguntas que conllevan a sumergirnos en mundos
distintos, en la fusin de horizontes3 que se obtiene a travs del dilogo entre la tradicin y
lo nuevo. As, Gadamer presenta el lenguaje como horizonte de una ontologa
hermenutica y afirma que el hecho mismo de que los hombres tengan un mundo se
funda en el lenguaje (1994, 49). Esta a su vez es la diferencia que plantea la hermenutica
de Gadamer con respecto a la dialctica de Platn y Aristteles.
De este anlisis se puede construir una posible reflexin del crculo hermenutico, lugar
donde se enmarca toda esta problemtica. La comprensin y la interpretacin son un crculo
que se intenta cerrar, pero se abre dialcticamente por la lgica de la pregunta y la
respuesta. Este crculo de desenvuelve y se escapa a determinaciones lgicas formales por
medio del lenguaje en una conversacin donde no existen parmetros de tipo matemtico,
los cuales impediran la fluidez del interpretar. Al respecto Gadamer Seala lo que
Heidegger escribe sobre el crculo hermenutico:
El crculo no debe ser degradado a crculo vicioso, ni siquiera a uno permisible. En l
yace una posibilidad positiva del conocimiento ms originario, que por supuesto slo
se comprende realmente cuando la interpretacin ha comprendido que su tarea primera,
ltima y constante consiste en no dejarse imponer nunca por ocurrencias propias o por
conceptos populares ni la posicin, ni la previsin, ni la anticipacin, sino en asegurar
la elaboracin del tema cientfico desde la cosa misma (1977, 332).

2 Gadamer llama muy acertadamente a este punto el horizonte del preguntar donde tambin se sita
la experiencia hermenutica que a la vez se encuentra en el marco del cual se determina la
orientacin de sentido del texto (1977, 447).
3 El mismo Gadamer afirma que la fusin tiene lugar constantemente en el dominio de la
tradicin; pues en ella lo viejo y lo nuevo crecen siempre juntos hacia una validez llena de vida, sin
que lo uno ni lo otro lleguen a destacarse explcitamente por s mismos (ibd., 377), es decir, que la
fusin de horizonte trata de recuperar los conceptos de un pasado histrico con los de un presente
que contengan al mismo tiempo el propio concebir para dar una nueva interpretacin.
10

Por lo tanto, lo que pretende Gadamer al retomar a Heidegger en su fundamentacin sobre

el crculo hermenutico es describir la forma de aquella comprensin que est vincula a la
interpretacin; con esto, la idea de crculo hermenutico posee, tanto en Gadamer como en
Heidegger, un sentido ontolgico positivo. Es decir, la comprensin y la interpretacin han
dejado de ser algo meramente instrumental para convertirse en un arraigado fundamento de
toda experiencia humana. Por eso, tambin se puede afirmar que la comprensin y la
interpretacin son momentos hermenuticos eminentemente originados en la dialctica que
requiere como medio del lenguaje.
La comprensin y la interpretacin es lengujica, es puro lenguaje, en el sentido que estos
momentos estn incluidos por las palabras que los hacen posibles y los renuevan siempre
que hay un encuentro con un texto o con un interlocutor. En esta medida el lenguaje es la
base y el horizonte universal en donde se realiza toda comprensin mediada por la
interpretacin; de ah que la unidad indisoluble de pensamiento y de lenguaje se da
hermenuticamente como unidad de comprensin e interpretacin (1977, 483). No es
ste el elemento original de la teora de la interpretacin del filsofo alemn?
El ncleo de la filosofa hermenutica en Gadamer est centrado en que el comprender es
siempre el proceso de fusin de estos presuntos horizontes para s mismos (1977, 377).
Este ncleo adquiere su respectiva universalidad por medio del Verbum interius, en la
palabra interior, que no es pronunciada, pero que resuena en toda la expresin del lenguaje,
del dilogo. La palabra interior no significa otra cosa que este dilogo; en otras palabras, es
el mismo arraigo del lenguaje en nuestra existencia interrogativa y cuestionable por s
misma, es decir, un dilogo que ninguna proposicin 4 puede imitar. Sin duda, en la
interpretacin de un texto, el intrprete se abre a un dilogo, el texto se expresa, responde a
las propias inquietudes y formula tambin sus interrogantes. Ese dilogo que puede no tener
fin, tambin debe entenderse como acabado en cierto sentido cuando, intrprete y texto,
alcanzan la cuestin de las cosas y sta los integra en una verdad siempre referida a las

4 Entendida la proposicin desde el sentido que le otorgan la ciencias positivas y la filosofa del
lenguaje de corte formalista.
11

inquietudes de quien hace la experiencia hermenutica y de la obra, sujeto de la

hermenutica.
Como se mencion arriba, otro de los grandes temas que elabora Gadamer para desarrollar
la estructura lgica de su hermenutica filosfica es el dilogo. Vale la pena sealar que en
esta instancia la comprensin para nuestro autor es un acto lingstico mediado por el
dilogo.
3. DILOGO E INTERPRETACIN
En este tercer apartado se analizar la importancia que tiene el dilogo en el marco de la
misma comprensin e interpretacin, seguir, entonces siendo el dilogo el hilo que
conduce este escrito hasta el final.
Todos los seres humanos estamos dotados del lenguaje, por ello somos seres que
dialogamos, conversamos, nos ponemos de acuerdo y desacuerdo. Lo anterior es lo que nos
distingue, concretamente, de los animales, pues poseemos logos, palabra, y sta se
constituye como el horizonte donde todos aunamos experiencias de vida. El desarrollo
humano, como lo seala Gadamer, no se da gracias a la construccin exclusiva de
conceptos o a la invencin de frmulas para el supuesto progreso; se ha dado y se da
gracias a que poseemos lenguaje: El hombre es tal en tanto que posee lenguaje, diferente
por ejemplo de los llamados de celo y de la advertencia de los pjaros (...) Los seres
humanos, en cambio, deben construir con los dems un mundo comn por medio del
intercambio permanente que se produce en la conversacin (Gadamer, 2001, 152).
En este sentido lenguaje y dilogo, constituyen el ncleo fundamental del desarrollo
humano, pues apuntan a la bsqueda del sentido de vida, de un interpretarse
permanentemente. Aqu lo que se quiere dejar en un segundo plano es la concepcin del
desarrollo humano entendido como progreso econmico y tecnolgico que, hoy por hoy,
pregonan nuestras sociedades contemporneas. Es, precisamente, la experiencia del otro la
que est por encima de cualquier avance y ella se realiza por medio del lenguaje, del
dilogo, de la conversacin. Adems, Gadamer resalta que nuestro ser es un ser en
12

relacin a otro, y no simplemente ser con (citado por Fernndez, 2006, 59), pues la
conciencia de cada ser est abierta, es decir, posee una apertura al mundo y a los dems
hombres, y ellos constituyen una parte del horizonte de sentido al cual todos debemos
llegar. El sentido del ser para Gadamer depende de la relacin con el otro. As, pues, la
experiencia del mundo es ya desde el principio experiencia de los dems, experiencia de la
alteridad en la conversacin (2006, 60).
En consecuencia, los hombres por medio del lenguaje nos convertimos en constructores de
lo que somos, no en vano existe la cultura y la civilizacin humana; la civilizacin no es
animal. Por medio del dilogo se alcanza la comprensin y ella nos conduce, de alguna
manera, a los acuerdos. El dilogo que propone Gadamer se renueva gracias a la
interpretacin, a la divergencia, a la confrontacin y a la renovacin de nuestros puntos de
vista. Desde esta perspectiva se realiza la vida social y se construye una comunidad del
dilogo. De esta manera, el mundo ya no se constituye como un componente meramente
extrao, dominado por lo cientfico, sino que se convierte en una tarea comn, pues
estamos insertos en el lenguaje, en comunidades de dilogo que dan sentido a la historia y,
por lo tanto, a la vida. De esta forma lo expresa Gadamer en su obra central: El mundo es
el suelo comn, no hollado por nadie y reconocido por todos, que une a todos los que
hablan entre s. Todas las formas de la comunidad de vida humana son formas de
comunidad lingstica, ms an, hacen lenguaje. Pues el lenguaje es por su esencia el
lenguaje de la conversacin. Slo adquiere su realidad en la realizacin del mutuo
entendimiento (1977, 535) -as lo hagan en lenguas diversas-, es decir, la diversidad no es
impedimento para la comprensin y los acuerdos, al contrario, es lo que permite entablar el
dilogo y crear cultura. Esta idea es clave para comprender el problema del dilogo dentro
de los asuntos prcticos de la vida, la cual servir de referente para seguir desarrollando la
idea de que lo que nos constituye como seres humanos es el lenguaje y el dilogo. ste se
abre a todos los campos de la vida y del saber, en nuestro caso al hecho de dialogar en
filosofa: el lenguaje nace y vive en la conversacin y representa la mejor forma de hacer y
construir sociedad y cultura.

13

La linguisticidad5 es lo que permite establecer la relacin entre comprensin e

interpretacin, este fenmeno es tan inquietante que se encuentra ontolgicamente en la
condicin humana, es decir, en su impresionante cercana habitamos y vivimos; en otras
palabras, nuestro mundo adquiere sentido a travs del lenguaje. En consecuencia, la
hermenutica nunca podr apartarse del mundo del lenguaje, pues es su fundamento.
Gadamer quera acercarse a esa imagen del lenguaje que es oscura, que inspira inseguridad,
o mejor, por decirlo as, a la selva del lenguaje mismo. Con el fin de encontrar una
posibilidad para la hermenutica del estado de yecto 6, su intencin es recordar a la
conciencia aquello que precede a toda conciencia y la hace posible. En ese objetivo,
Heidegger es una figura clave en el pensamiento de Gadamer, se recuerda que expresiones
como el giro ontolgico, el ser que puede ser entendido, es lenguaje, Gadamer las
retoma del pensamiento Heideggeriano y las ampla dndoles un enfoque hermenutico.
Enfoque que Heidegger haba olvidado por adentrarse al misterio del lenguaje; (Heidegger)
prefiri mirarlo en su esencia seminal como un lenguaje potico, en donde el don del ser se
manifiesta en l y despus como un medio se devela a los pensadores y poetas. Al respecto
citemos lo que escribe Grondin en su libro Introduccin a Gadamer: La hermenutica de
Gadamer sobre la linguisticidad pone de manifiesto que el giro heideggeriano hacia el
lenguaje era quizs, por su parte, un retorno a la visin primigenia a la hermenutica de la
del estado de yecto (Grondin, 2003, 192).

5 Por linguisticidad entiende l nicamente el esfuerzo de nuestro finitud encaminado al lenguaje, es decir, a
una comprensin: un esfuerzo que conoce muy bien los lmites de los correspondientes enunciados. Se piensa
en la virtualidad del entender lingstico, es decir, en la posibilidad siempre abierta, aunque no siempre
realizada, de nuestro accin de comprender, a la que hay que prestar obediencia () Aqu conviene recordar
las enseanzas de la obra de arte en Gadamer: la obra de arte, como enunciado que es, requiere una respuesta.
Esta interpelacin, segn Gadamer, es lenguaje o, mejor dicho, es linguisticidad y, por cierto, en el mismo
sentido en que un gesto, una mirada o un silencio pueden ser una pregunta. Vase: GRONDIN. Jean.
Introduccin a Gadamer. Barcelona: Herder, 2003, p. 195-196. Por su parte, Heidegger, nos recuerda que el
hombre va siempre en esa direccin, va de camino al lenguaje y, por ende, es imposible apartarnos de su
presencia. Desde el Dilogo que nosotros mismos somos intentaremos, pues, acercarnos a las tinieblas del
lenguaje (Gadamer, 1977, 457).

6 Es decir, a una hermenutica donde la condicin del hombre es la de llegar a ser proyecto, pues
est arrojado en el mundo.
14

El lenguaje, por lo tanto, es el elemento originario de ese estado de yecto, en el cual

nosotros estamos abiertos al mundo o estamos ah arrojados en l, como lo describe
Heidegger. No en vano se habla de que el lenguaje es la apertura del ser, y cuando
hablamos de apertura nos referimos a lo primero en lo que se manifiesta el ser, el ser ah,
primordialmente. Gadamer, en otras palabras, lo que hizo fue proyectar su hermenutica al
problema de la linguisticidad, y en este sentido, a una hermenutica donde la condicin del
hombre es la de llegar a ser proyecto, pues, est arrojado en el mundo. Por lo tanto, la
linguisticidad determina al objeto y a la realizacin del entender de ese objeto. Entender se
concibe como aplicacin, esto es, se entiende la cosa en la medida que se es capaz de
comprender el sentido de lo que ha de interpretarse, y lo comprendido se puede expresar a
travs del lenguaje.
La realizacin del entender se puede comprender como un traducir: Entender quiere decir
poder traducir en cierto modo a mis propias palabras un sentido que, por principio, es
lingstico (Grondin, 2003, p. 193). Gadamer subraya que la funcin de la traduccin es
un proceso dialgico, en donde los elementos hermenuticos de la comprensin y el
entender salen a flote. El dilogo es, por antonomasia, la clave fundamental de la
hermenutica lingstica de Gadamer.
A pesar de que el intrprete de un texto no alcance el sentido originario de las palabras, se
debe insistir en que ninguno, ni ningn libro puede decir nada si no habla un lenguaje que
alcance al otro. Esto significa que el texto y cada persona deben hablarnos, deben decirnos
algo, y esto slo se obtiene en la relacin dialgica entre el intrprete y el texto y en la
capacidad del autor de expresar sus pensamientos. Esta relacin se halla al servicio de la
cosa misma del texto, no del intrprete, porque es el intrprete quien le confiere diferentes
tonalidades al texto; por esta razn Gadamer resalta: El intrprete no sabe que en su
interpretacin se trae consigo a s mismo, con sus propios conceptos (1977, 484). En
sntesis, se puede afirmar, que siempre es la cosa misma la que lingsticamente se da a
comprender, pero en virtud de una aplicacin o mediacin, sin duda, la interpretacin se
convierte en un dilogo con el texto y con la cosa misma del texto.

15

A lo expuesto hay que hacerle una acotacin que, segn Gadamer, nos llevar a comprender
la dialctica misma de la pregunta y respuesta. El dilogo posee cierta autonoma; dado que
all es la cosa la que se afirma, los interlocutores no son, propiamente, los que dirigen y
manipulan el dilogo, sino que son los dirigidos; por consiguiente, lo que ha de entenderse
con esto es que existe en la linguisticidad, que revela el objeto hermenutico, toda una
estructura lingstica de sentido y busca que el entender se efecte lingsticamente, esto
es, el entendimiento se realiza a travs del lenguaje. La linguisticidad es el esfuerzo de
nuestra finitud encaminado hacia el lenguaje, en ltimas, a una comprensin. Todo
discurrir humano -afirma Gadamer- es finito en el sentido de que en l siempre se halla una
infinidad de sentido para desarrollar e interpretar. Por ello el fenmeno hermenutico se
puede entender slo a partir de esa finitud fundamental del ser, que est estructuralmente
ligada con el lenguaje (1994, 52. De esta manera, se puede pensar en la virtualidad del
entender lingstico, que no es ms que una posibilidad siempre abierta, siempre arrojada,
aunque no siempre decantada, realizada, de nuestra accin de comprender.
Sin duda, el objetivo es analizar ese acceso del lenguaje en el que se anuncia un todo de
sentido. El acceso de sentido por medio del lenguaje es a lo que apunta una estructura
universal-ontolgica. Este matiz se encuentra fundamentado principalmente en la frase de
Gadamer que retoma de su maestro: El ser que puede ser comprendido es lenguaje (1977,
567). Esto quiere decir que el fenmeno hermenutico devuelve su propia universalidad a la
constitucin ntica de lo comprendido, y sta a su vez hace partcipe al lenguaje cuando
determina su sentido universal y, sobre todo, cuando entiende su propio arquetipo desde la
actividad interpretativa.
nicamente en la medida que somos capaces de expresar lingsticamente algo,
entendemos una pequea fraccin del ser, an entendindolo no podemos agotar todo lo
que el ser quiere decir. Por consiguiente, la experiencia de los lmites de la linguisticidad
constituye seguramente el fundamento de la concepcin hermenutica del lenguaje
(Grondin, 2003, 197). Segn eso, se puede interpretar que hay muchas cosas que no
podemos entender. Comprender el lenguaje y la linguisticidad nos sugiere ya el mbito de
la incomprensibilidad, pues desde la condicin humana todo posee lmites para el
conocimiento. As el lenguaje en s mismo no los posea. De esta forma, tambin se
16

permite aclarar la siguiente afirmacin de Heidegger en la obra Ser y Tiempo: El ser en el

mundo con familiaridad y aquietamiento es un modo de la inhospitalidad del ser ah, no
a la inversa (1998, 210). Esto significa que al estado de yecto, de este ser en el mundo le
corresponde un lenguaje que slo hace posible la comprensin de algo de ser, y que sustrae
l mismo (el ser) a la comprensibilidad, dado que est tan agrestemente cerca de nosotros;
por lo tanto, la familiaridad del ser es al mismo tiempo la lejana. Gadamer hace un intento
por acercar ese lenguaje a la vida, a la experiencia del mundo, del ser humano concreto, a
esa familiaridad que en ocasiones se hace distante. Primordialmente, dicha familiaridad con
el lenguaje, Gadamer la hace a partir de la lengua materna. El lenguaje, en ese sentido,
aparece como el elemento civilizador del entendimiento y de la familiaridad misma. Pero,
aunque esa cercana que plantea Gadamer sea cierta, slo se puede hablar de familiaridad
cuando est presente lo inhspito.
Finalmente, el lenguaje siempre tiene vas que no podemos alcanzar con nuestro entender,
de ah que debemos interpretar en la misma experiencia del lenguaje, porque hay algo que
siempre se nos escapa. Pero la linguisticidad, bajo la concepcin de Gadamer, seguir
siendo el fundamento de todo comprender e interpretar, por obsoleto que esto suene; y la
linguisticidad ha de ser reanimada como campo y horizonte de la filosofa, dado que la
tradicin Occidental se ha caracterizado por el olvido del lenguaje. En este medio se
puede hacer la verdadera experiencia hermenutica, pues, es all donde el hombre puede
encontrar el elemento que est a la base de toda comprensin ontolgica, el dilogo, que,
desde la antiguedad ha sido una de las vas de nuestro filosofar. Pero a la vez es uno de los
modos de ser del hombre, esto es, por el dilogo el hombre se constituye en la condicin
original que permite abrir los horizontes de comprensin del ser humano y con stos de las
comunidades, por eso, la hermenutica es la filosofa ms prctica de todas, en ella se
encuentra el horizonte reconciliador de nuestras sociedades y de nuestra existencia. Se
forma, como se quiere explicar, un autntico dilogo filosfico.
Es conveniente suscribir este momento de este escrito con las palabras que recoge el mismo
Gadamer al final del primer volumen de Verdad y Mtodo, y que en ltimas sintetiza la
tarea fundamental de un hombre que se deja orientar por el camino de la hermenutica y del
lenguaje que es dilogo: Pero corto aqu. El dilogo que est en curso se sustrae a
17

cualquier fijacin. Mal hermeneuta el que crea que puede o debe quedarse con la ltima
palabra (1977, 673). El lenguaje, entonces, se convierte para cada uno de nosotros en el
medio eficaz para toda realizacin de una experiencia hermenutica autntica, dadora de
sentido, generadora de una experiencia enriquecedora de la vida. Gadamer denomin toda
su experiencia con la hermenutica como una filosofa prctica que est centrada en el
dilogo, cuyo inters radica en que es el modo propio de la racionalidad pregonada por la
misma hermenutica.

BIBLIOGRAFA
BERTI, Enrico. Cmo argumentan los hermeneutas?, en: Hermenutica y racionalidad.
Bogot, Editorial Norma, 1994.
FERNNDEZ LABASTIDA, Francisco. Conversacin, dilogo y lenguaje en el
pensamiento de Hans Georg Gadamer, en: Anuario filosfico. Mxico, 2006, pp. 55-76.
GADAMER, Hans-Georg. Verdad y Mtodo. Fundamentos de una hermenutica filosfica
(trad.), Vol. 1, Salamanca, Ediciones Sgueme, 1977.
____________. Antologa (trad.), Salamanca. Ediciones Sgueme, 2001.
GRONDIN, Jean. Introduccin a la Hermenutica Filosfica. Barcelona, Herder, 2002.
____________. Introduccin a Gadamer, Barcelona, Herder, 2003.
HEIDEGGER, Martn. Ser y Tiempo. Jorge Eduardo Rivera (trad.), Santiago de Chile,
Editorial Universitaria, 1998.
18

MUOZ, Diana. Hans Georg Gadamer: presentacin, en: Ideas y Valores. Bogot,
Universidad Nacional, 2003.

19