Artigos / Articles
RESUMO: Neste artigo, estudamos as caractersticas que o filsofo espanhol Ortega y Gasset atribuiu
vida. Mostramos que o essencial de sua meditao girou em torno do assunto. No entanto, o tema
ganhou densidade metafsica somente no final dos anos 1920, quando suas consideraes foram
inseridas na tradio filosfica do ocidente. Foi quando ele apontou a insuficincia do realismo e do
idealismo na abordagem do fundamento pretendido pela Filosofia e apresentou a filosofia da razo vital
como um passo adiante das duas grandes perspectivas filosficas que marcaram a histria da metafsica.
PALAVRAS-CHAVE: Vida. Metafsica. Caractersticas. Realidade. Circunstncia.
I. Consideraes iniciais
1. A Metafsica disciplina filosfica, que a tradio reconhece como
a mais importante, autnoma e fundamental, entre elas. O seu propsito
apontar o fundamento geral que sustenta o homem em meio sua experincia
do mundo e dos riscos de viver. Nesse sentido, a Metafsica espera propor
verdades suficientes, isto , que no dependam de outras para se sustentar e,
ao contrrio, porque se referem totalidade do saber possvel, sirva s outras
verdades de suporte ou fundamento. Esse conceito remonta a Aristteles, que,
no livro de Metafsica, a define como a cincia das primeiras causas e princpios
fundamentais. O mundo moderno concebeu uma outra viso de Metafsica,
entendida como Gnoseologia. Sua expresso amadurecida foi obra de Emmanuel
Kant, mas sua origem pode ser antevista no projeto de Francis Bacon, o qual
esperava criar uma nova cincia universal que fosse a base de todas as outras.
2. Durante o sculo XIX, a meditao filosfica tratou a Metafsica
como um saber crepuscular, compreenso concebida pelo filsofo alemo
1
CARVALHO, J. M.
A reviso crtica da filosofia da histria, elaborada pelo idealismo alemo, foi feita pelo fenomenlogo
portugus Joaquim de Carvalho, com as pistas fornecidas por Edmund Husserl. O fundamental de
sua obra foi resumido no livro Histria da Filosofia e Tradies Culturais. A interpretao hegeliana
da histria da filosofia indicava a relatividade de todas as filosofias, problema que ele resolveu,
identificando Histria e Razo. Edmund Husserl notou que essa identificao culminava num
168
Artigos / Articles
CARVALHO, J. M.
170
Artigos / Articles
CARVALHO, J. M.
172
Artigos / Articles
CARVALHO, J. M.
174
Artigos / Articles
O homem, cada homem, tem que decidir a cada instante o que vai fazer,
o que vai ser no momento seguinte. Essa deciso intransfervel, ningum
pode substituir-me na faina de me decidir, de decidir minha vida.
CARVALHO, J. M.
176
Artigos / Articles
eu que o pense. No entanto, foi alm e fez depender o ser das coisas do eu e
isso um exagero, avalia Ortega y Gasset. Nosso filsofo conclui que, se no
houvesse mundo, no haveria conscincia, pois sem mundo no h eu. assim
que postula ser a vida a realidade que a Filosofia busca, durante toda histria,
segundo lembra Mindn: A realidade radical est na dualidade constitutiva
do mundo e o homem e podemos comprovar que isto precisamente a vida
humana (2009, p. 204). Na perspectiva de Ortega y Gasset, a vida, com toda
sua instabilidade, a realidade fundamental buscada na histria da metafsica.
Atribui-lhe uma dignidade que ainda no lhe fora reconhecida por nenhum
pensador, porquanto est nela a razo maior do filosofar. Estamos diante, destaca
o filsofo, no livro Que s Filosofia?, [...] de uma nova ideia de ser, de uma nova
ontologia, de uma nova filosofia e, na medida em que esta influi na vida, de toda
uma nova vida vida nova (1997b, p. 408). Eis a o sentido filosfico de viver:
ver o mundo, pens-lo, toc-lo, apalp-lo, senti-lo, sabore-lo, am-lo ou no.
a soma de tudo isso que se chama viver. Vida fenmeno que contempla a
relao do sujeito com o mundo de um modo que no fora percebido antes, nem
pelo realismo, nem pelo idealismo. Eis a caracterizao bsica e fundamental
proposta no princpio: ser viver e contempla relao especial com o mundo.
21. A descrio da vida como vitalidade, como fora feito em El Quijote
en la escuela, ganha tratamento mais elaborado na lio X, de Que s filosofa?
O aprofundamento filosfico e a identificao entre vida e ser fundamental
aperfeioaro a forma como o filsofo avalia o significado do corpo e do seu
funcionamento. Vida no resultado de um processo biolgico, assunto que
pode ser tratado pela cincia biolgica. Ele explica (1997b, v. 2, p. 413): Meu
corpo mesmo no mais que um detalhe do mundo que se encontra em
mim, detalhe que, por muitos motivos, de excepcional importncia, porm
que no deixa de ser apenas um ingrediente entre inumerveis que h no
mundo ante mim. Os movimentos psquicos, os sentimentos e emoes, por
mais intensos e consoladores que sejam tambm no traduzem a realidade
fundamental e, como o corpo, integram a circunstncia. Corpo e vida so
objetos dos quais a cincia pode dar conta, como tambm afirma Karl Jaspers,
na sua Iniciao Filosfica (1987, p. 61): O homem, enquanto existncia no
mundo, objeto suscetvel de conhecimento. E, como fizera Jaspers, Ortega
y Gasset distinguir vida dos processos estudados pela cincia, mas no a
identificar com liberdade, como fez o filsofo alemo, ao propor, no esprito
do kantismo, que [...] ser homem fazer-se homem (1987, p. 67). Ortega
y Gasset tratar a vida como um nvel profundo de conscincia expresso em
Que s filosofa? do seguinte modo (1997b, v. 2, p. 414): [...] viver o que
Trans/Form/Ao, Marlia, v. 38, n. 1, p. 167-186, Jan./Abr., 2015 177
CARVALHO, J. M.
178
Artigos / Articles
A crise do sculo passado tem origem, para Ortega y Gasset, na sociedade de massas. As massas desejaram
ser, no sculo XX, o que no foram em outras pocas, as protagonistas principais da histria. O tempo
das massas o tempo da hiperdemocracia e da desvinculao entre esforo e vida nobre. O assunto
foi examinado em O sculo XX em El Espectador de Ortega y Gasset: a crise como desvio moral (2010).
CARVALHO, J. M.
180
Artigos / Articles
CARVALHO, J. M.
Artigos / Articles
vida, pois ela mais que o eu. As consideraes de Ortega y Gasset tratam a
vida como resultado de duas instncias, uma imanente e outra transcendente,
como se v nesta passagem: [...] as coisas no so eu, nem eu sou as coisas,
porm ambos somos imanentes a esta coexistncia absoluta que a vida (p.
127). Eis a caracterizao sugerida no texto: a vida coexistncia absoluta do eu
e das coisas, implica um que fazer dentro de determinada circunstncia.
IV. Consideraes finais
28. A apresentao da vida como assunto fundamental da Filosofia o
tema central da meditao orteguiana e foi o objeto deste trabalho. Ao tratar do
entendimento orteguiano de vida, optou-se por acompanhar a caracterizao
construda pelo pensador, ao longo de sua trajetria intelectual. Nesse sentido,
as obras Qu s filosofa? e Unas lecciones de metafsica representam o ponto
culminante, embora no exclusivo, dessa reflexo, porque, nesses livros, o
problema da vida inserido na grande tradio filosfica do ocidente. Na verdade,
boa parte dos textos elaborados a partir dos anos trinta revela a compreenso
metafsica da vida. A tipificao fica mais densa e o filsofo precisa aspectos do
problema investigado durante dcadas. Os dois livros mostram a interpretao
orteguiana da histria da Metafsica. Dessa forma, ao lado de sua meditao
clara e criativa acerca da vida, manifesta-se o conhecimento do professor de
Metafsica, cujas lies apresentam a procura histrica da verdade como a
formao de crenas que do serenidade. A realidade radical buscada na histria
da filosofia se concretiza em teorias que integram a circunstncia das diferentes
geraes. A interpretao orteguiana da histria da Metafsica prope um ideal
de aperfeioamento da conscincia expresso em formulaes que, se no so
completas, podem ser menos incompletas com as sucessivas reconstrues.
29. A caracterizao da vida tornou-se, em nosso tempo, um problema
filosfico. Assim pela insuficincia terica do idealismo e do realismo, afirma
Ortega y Gasset. As duas perspectivas produziram ao longo da histria muitas
verdades sobre a vida, algumas antagnicas, todas parciais. pela Filosofia
que se busca responder pergunta radical pelo fundamento e, com ela,
alcanar a verdade radical e superar a parcialidade das verdades j formuladas.
Como Ortega y Gasset avalia que nenhuma das duas perspectivas resolveu o
problema de forma completa, elaborou uma soluo que englobou ambas as
perspectivas e as superou. Foi o que pretendeu com a caracterizao da vida
CARVALHO, J. M.
ABSTRACT: In this article, we study the characteristics that the Spanish philosopher Ortega y Gasset
attributed to life. We show that the essence of his meditations revolved around the subject. However,
the issue gained metaphysical density only in the late 1920s , when his remarks were inserted into the
philosophical tradition of the West. That is when he pointed out the failure of realism and idealism
in the approach to foundations pretended by philosophy, and presented the philosophy of vital
reason as a step forward from the two great philosophical perspectives that have marked the history
of metaphysics .
KEYWORDS: Life. Metaphysics. Characteristics. Reality. Circumstance.
Referncias
AMOEDO, Margarida Isaura Almeida. Jos Ortega y Gasset, a aventura filosfica da educao.
Lisboa: Imprensa Nacional/Casa da Moeda, 2002.
CARPINTERO, Helio. Julin Maras y la metafsica orteguiana. Revista de Estudios
Orteguianos, Madrid, p.12-13, 2006.
CARVALHO, Jos Maurcio de. Lies de Ortega sobre a vida humana. tica e Filosofia
Poltica, Juiz de Fora, v. 1, n. 1, p. 81-90, jul./dez. 1996.
______. Histria da filosofia e tradies culturais. Porto Alegre: EDIPUCRS, 2001.
______. Introduo filosofia da razo vital. Londrina: CEFIL, 2002.
______. O conceito de circunstncia em Ortega y Gasset. Cincias Humanas, Florianpolis,
v. 43, n. 2, p.331-345, out. 2009.
______. A problemtica tica em El Espectador de Ortega y Gasset. thic@. Florianpolis,
v. 9, n, 1, p.111-125, jun. 2010.
______. O sculo XX em El Espectador de Ortega y Gasset: a crise como desvio moral.
Argumentos, Fortaleza, v. 2, n. 4, p.9-18, jun./dez. 2010.
GARAUDY, Roger. Perspectivas do homem. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1966.
JASPERS, Karl. Iniciao filosfica. Lisboa: Guimares, 1987.
KUJAWSKI, Gilberto. Viver perigoso. So Paulo: GDR, 1986.
184
Artigos / Articles
CARVALHO, J. M.
186