MORALES INCOMODAS: ALGUNOS IMPENSADOS DEL

PSICOANALISIS EN LO SOCIAL Y LO POLITICO

Ana M. FERNNDEZ

I. INTRODUCCION.

Quisiera presentar en esta ponencia algunas reflexiones a partir de una referencia

tomada de mi prctica clnica. Corran los aos duros de la dictadura militar y un
analizante -un joven con hbitos de consumo de drogas y que circulaba en circuitos de
extrema marginalidad social- en un momento de su tratamiento produce un acto fallido.
Frente a mi invitacin a que asociara libremente en relacin al mismo, se sonre y no sin
irona me dice: "Sos el patrullero del inconsciente!".
En pocas de razzias y controles policiales permanentes, asociar mi labor como
psicoanalista con "las fuerzas del orden" me colocaba en una incomodidad muy
particular. Esta se vea agravada, por el hecho de que a los patrulleros policiales, con los
que se encontraba frecuentemente sola llamarlos "la loca del rub", haciendo alusin a la
sirena que stos portan. Denominacin potica para las fuerzas represivas, alusin
policial para su psicoanalista. Sin duda, saba cmo incomodar.
Deveraux deca "hacer de la ansiedad mtodo"1. Aqu diramos, hacer de la
incomodidad concepto. Es decir abrir interrogacin, crear condiciones de posibilidad
para poder pensar cmo las herramientas tericas y clnicas pueden formar parte de
dispositivos sociales ms abarcativos que el campo que han determinado como su
territorio. Abrir interrogacin terica, dar curso y no obturar la incomodidad, de modo tal
que lo invisible opere visibilidad, lo impensado se vuelva enunciable.
Didier Eribon, en su cuidadosa biografa de Foucault2 relata que en cierta ocasin,
al escribir un comentario sobre "La era de las rupturas", de Jean Daniel expresa su
admiracin "hacia los que dominan un oficio que consiste a menudo en poder en tela de
juicio unas certezas sin renunciar a las convicciones, en efectuar la conversin de una
valoracin mantenindose fiel a uno mismo. Admiracin -dice- hacia quienes llevan a
cabo, da a da la leccin de Merleau Ponty, que invitaba a "no consentir jams sentirse

totalmente a gusto con las propias evidencias". Y en homenaje a Merleau Ponty titula
dicho artculo "Por una moral de la incomodidad"3.
Es desde una perspectiva similar que en este trabajo -"Morales incmodas"- se
intenta sostener la tensin, es decir mantener una incomodidad, en el intento de poder
pensar de otro modo, o desde otro lugar, algunas certezas psicoanalticas que en tanto
tales corren el riesgo de dejar de operar como herramientas, para instituir regmenes de
verdad.
A tal efecto, se operar con algunas nociones de Michel Foucault (Punto II) que, a mi
criterio, pueden ser de utilidad para pensar -a partir de all y ms all de Foucaultalgunos impensados del Psicoanlisis (Punto III).
En el Punto IV se trabajan algunas cauciones de mtodo frente a ciertos universales
antropolgicos y se establecen criterios de genealogizacin que hagan posible interrogar
algunas certezas y naturalizaciones del campo, para arribar al Punto V donde se trabajan
algunos procesos de dogmatizacin del mismo.
II. LEY, EDIPO Y SEXUALIDAD
De qu modo algunas cuestiones planteadas por M. Foucault permiten operar
problematizaciones en el universo de las conceptualizaciones psicoanalticas?
Problematizar, en este caso, implica abrir interrogacin crtica a algunos
presupuestos naturalizados con que opera el Psicoanlisis tanto en sus teorizaciones como
en sus prcticas clnicas instituyendo algunos de los invisibles - no enunciables ms
significativos.
En este trabajo se toman cuatro cuestiones planteadas por Foucault en distintos
momentos de su obra que, a mi criterio, permiten abrir algunas interrogaciones con
respecto al Psicoanlisis:
1. El problema de la Ley (La voluntad de saber)4
2. El Edipo como Rey (2 Conferencia de Ro de Janeiro)5
3. La sexualidad como dispositivo (La voluntad de saber)6
4. La genealoga del hombre de deseo (El uso de los placeres)7
Estos cuatro puntos, a su vez permitiran pensar un modo de articulacin en el
pensamiento foucaultiano de tres pasajes o momentos de giro de su pensamiento, que
suelen exponerse de modo cronolgico: la nocin de episteme, la nocin de dispositivo y
la nocin de subjetivacin.
No interesa aqu tanto el desarrollo exhaustivo y el tratamiento especfico de los
campos de problematicidad que Foucault inaugura, cuanto las interpelaciones que a partir
de all pueden abrirse con respecto a los cuerpos doctrinales de los psicoanlisis. Se
intenta operar con algunas herramientas foucaultianas, con un dirigido sentido de

intervencin. Ms que buscar errores de un campo especfico de saberes y prcticas

puntuar algunos de sus impensados.
Aquello que una teora no "ve", es interior al ver. Sus silencios de enunciado, sus
invisibilidades necesarias -y no contingentes- constituyen los objetos o campos denegados, prohibidos de ser vistos y enunciados8. Interesa, en suma, remover ciertos
efectos de verdad de los dispositivos psicoanalticos9.
Para ello se hace necesario un doble movimiento
los anlisis genealgicos de las condiciones institucionales de produccin y
reproduccin de los procesos de dogmatizacin de sus saberes y ritualizacin de sus
prcticas.
La afirmacin en acto de la incompletud de las teoras, realizando nuevas producciones
tericas a partir de sus omisiones y silencios.
1. El problema de la Ley.
Foucault subraya que al interior del propio psicoanlisis ya se ha criticado la idea
de una energa rebelde que sin cesar asciende desde lo bajo y un orden de lo alto que
busca obstaculizarla. Desde esta reconceptualizacin operada al interior de dicha
disciplina no habra que imaginar que el deseo est reprimido, ya que la ley es
constitutiva del deseo y la carencia que lo instaura. Es decir que la relacin de poder ya
estara all donde est el deseo.
Sin embargo, considera Foucault, es necesario repensar el modo en que est all
planteada la cuestin de la ley como un modo particular de representacin jurdicodiscursiva del poder. Esta idea jurdico-discursiva del poder sustenta tanto la nocin
freudiana de represin como la idea de la ley constitutiva del deseo, trabajada por Lacan.
Dir que lo que distingue la teora de los instintos de la ley del deseo, es el modo en que
ambas teoras del psicoanlisis conciben la naturaleza y dinmica de las pulsiones, pero
no la manera de concebir el poder. Ambas tienen una misma representacin del poder.
Ambas imaginan un poder pobre en recursos, que slo sabe decir no y cuyo modelo sera
esencialmente jurdico: centrado en el slo enunciado de la ley y en el slo
funcionamiento de lo prohibido. Dir Foucault "el poder ms que reprimir, produce
realidad". El poder como simple lmite puesto al deseo, "como puro lmite trazado a la
libertad es, en nuestra sociedad al menos, la forma general de su aceptabilidad". El
psicoanlisis, desliza aqu una de las naturalizaciones de sentido ms habituales que
nuestro pensamiento tiene con respecto al poder.
Al considerar la idea de un poder no slo supresivo, sino tambin productor,
plantea la necesidad de deshacernos de una representacin jurdica y negativa del poder,
renunciar a pensarlo en trminos de ley, prohibicin, libertad y soberana. Para otra teora
del poder, dir "se trata de pensar el sexo sin la ley y a la vez, el poder sin el rey"10
2. El Edipo como Rey.

En "La Verdad y las Formas jurdicas", si bien Foucault ubica al psicoanlisis

como "la prctica y la teora que replantea de la manera ms fundamental la prioridad
conferida al sujeto cartesiano", hablar de la historia de Edipo no como un punto de
origen de la formulacin del deseo del Hombre, sino como un modo de emergencia de la
indagacin de la verdad y la consolidacin-disolucin de un poder en relacin a ella.
Cita aqu al "Anti-edipo" de Deleuze y Guattari11 en su intento de mostrar que el
tringulo edpico no revela una verdad atemporal ni tampoco una verdad ahistrica de
nuestro deseo. Sostiene con ellos que el Edipo psicoanaltico, esa cierta manera de narrar
el deseo, intenta garantizar familiarizndolo que el deseo no se invista en el mundo, en el
mundo histrico. Subraya una historia de Edipo ya no como una historia indefinida,
siempre recomenzada de nuestro deseo y nuestro inconsciente, sino ms bien con la
historia de un poder, de un poder poltico.
Dir al final de su segunda Conferencia de Ro de Janeiro que hay que acabar con
ese gran mito platnico que escinde las relaciones entre el saber y el poder. Con
Nietzsche afirmar que por detrs de todo saber o conocimiento lo que est en juego es
una lucha de poder. El poder poltico no est ausente del saber, por el contrario, est
entramado con ste"12.
3. La sexualidad como dispositivo.
La sexualidad dir Foucault no sera ese impulso indcil que la necesidad de un
poder se encarniza en someter, sino que sexualidad sera el nombre de un dispositivo
histrico, que al modo de una gran red superficial articulara diversas estrategias de saber
y poder.
Cuatro grandes conjuntos estratgicos: Histerizacin del cuerpo de la mujer,
pedagogizacin del sexo del nio, socializacin de conductas procreadoras,
psiquiatrizacin del placer perverso, con sus personajes concomitantes: mujer histrica,
nio masturbador, pareja malthusiana y adulto perverso, ms que hablar de los esfuerzos
por controlar la sexualidad, dan cuenta segn Foucault de la produccin misma de la
sexualidad.
El dispositivo de la sexualidad, se instala histricamente, en situaciones tanto de
ruptura como de continuidad con el dispositivo de alianza y se centra bsicamente en la
clula familiar. La familia burguesa a partir del siglo XVIII permiti en sus dos
dimensiones principales: el eje marido-mujer y el eje padres-nios, que se desarrollaran
los elementos principales del dispositivo de la sexualidad.
En ese espacio segn Foucault se aloj el Psicoanlisis. Dice en "La voluntad de
Saber":
"Pero he aqu que el Psicoanlisis, que en sus modalidades tcnicas pareca
colocar la confesin de la sexualidad fuera de la soberana familiar, en el corazn mismo
de esa sexualidad, reencontraba como principio de su formacin y cifra de su
inteligibilidad la ley de la alianza, los juegos mezclados de los esponsales y el parentesco,

el incesto. La garanta de que en el fondo de la sexualidad de cada cual iba a reaparecer la

relacin padres-hijos, permita mantener la sujecin con alfileres del dispositivo de la
sexualidad sobre el sistema de la alianza en el momento en que todo pareca indicar el
proceso inverso"13.
Dispositivo histrico, ms o menos contemporneo del nacimiento del dispositivo
del "Hombre" cuya arqueologa realiza en "Las palabras y las cosas"; en "La voluntad de
saber" dir tambin "La historia del dispositivo de la sexualidad puede valer como
arqueologa del psicoanlisis". El psicoanlisis queda all incluido en tanto comparte
con otras prcticas, saberes e instituciones un rasgo: hablar del sexo. Pierde as cierta
singularidad que siempre se ha adjudicado.
Otro punto que interesa subrayar es aquel donde pareciera que Foucault ubica
cierto modo de combate: "Contra el dispositivo de la sexualidad, el punto de apoyo del
contra-ataque no deber ser el sexo-deseo, sino el cuerpo y los placeres"14. Pero, este
cuerpo de placeres plurales, muy prximo a la idea deleuziana de flujos deseantes abre
una crtica a la nocin tan psicoanaltica de castracin y sita los modos de subjetivacin
como campos de lucha. Dir "Debemos alentar nuevas formas de subjetividad mediante
el rechazo del tipo de individualidad que se nos ha impuesto durante varios siglos".
4. La genealoga del Hombre de Deseo.
Foucault plantea que sacar de un campo histrico la sexualidad y hacer de ella un
invariable, implica dejar en invisibilidad los procesos de
formacin de los saberes que a ella se refieren
los sistemas de poder que regulan sus prcticas
las formas por las cuales los individuos pueden y deben reconocerse como sujetos de
sexualidad
"Para comprender cmo el individuo moderno puede hacer la experiencia de s
mismo, como sujeto de una "sexualidad", era indispensable despejar antes la forma en
que a travs de los siglos, el Hombre occidental se vio llevado a reconocerse como sujeto
de deseo". Y en relacin al "sujeto", dir "Convena buscar cules son las formas y
modalidades de la relacin consigo mismo, por las que el individuo se constituye y
reconoce como sujeto"15.
Foucault vuelve as a referirse al sujeto pero en una dimensin distinta de como lo
haba hecho en relacin al sujeto del discurso y al sujeto de poder. La nueva dimensin
abierta fue la de la experiencia de s mismo. Rastrea as los anclajes del sujeto deseante
en el ejercicio del poder pastoral y la confesin.
De todas formas es necesaria una distincin; la pregunta por el deseo medieval,
implica "descubrir" el deseo, para castigar y punificar la carne. La pregunta por el deseo
en la modernidad -y all sin duda el psicoanlisis es un dispositivo de subjetivacinfundir en una particular hermenutica deseo y verdad. Algo del orden de la verdad de
sujeto se dirime en su pregunta por el deseo.
Entonces, produccin histrica del Hombre de Deseo y no sujeto universal de deseo.

III. IMPENSADOS Y DESMENTIDAS.

Hasta aqu se han tomado algunas postulaciones realizadas por Foucault, en

distintos lugares de su extensa obra.
A partir de ellas, se despliegan en este apartado algunas consideraciones en las
que dichas localizaciones operan como disparador para avanzar en una antigua
preocupacin16 : la necesidad de trabajar -hacer visibles, enunciables- dimensiones
impensadas de un campo de saberes y prcticas, su "inconsciente", como dira Lourau.
El problema de pensar la ley con el solo recurso de prohibir, deja en invisibilidad
aquello que el poder produce cuando se instituye segn M. Foucault tanto la incitacin al
incesto en la familia burguesa, como la produccin de estrategias polticas que
instituyeron mujeres histricas, nios bajo control, polticas procreadoras de Estado al
interior del lecho conyugal y la psiquiatrizacin de modos no heterosexuales
-reproductores de los placeres sexuales.
El psicoanlisis clsicamente ha teorizado la articulacin deseo-ley. Deseo-poder
no es sinnimo de deseo-ley, ya que la ley (prohibir-permitir) es slo uno de los recursos
del poder. Hacer sinnimos la relacin deseo-ley y la relacin deseo-poder es renunciar a
teorizar un impensado del psicoanlisis: la dimensin poltica de la subjetividad,
terreno que complejiza ms que anula la teorizacin ya realizada de la relacin deseo-ley.
Quedan impensadas las "realidades" psquicas que produce el poder, donde sin duda, uno
de sus efectos son las prohibiciones, pero no los nicos. Para ello, cierta inercia de los
conceptos vuelve sinnimos psiquismo y subjetividad17 y -entre otras cosas- desecha
pensar las articulaciones entre significante y significacin.
En esa direccin, R. Castel ha puntualizado en La gestin de los riesgos la
relevancia estratgica que tiene la construccin de modos de fragilizacin de
determinados grupos sociales, que luego necesitarn "ayuda psicolgica", para abordar
unas dificultades consideradas ahora como "psquicas"18. A partir de all, tanto
profesionales como asistidos ("pacientes") considerarn sus dificultades como personales,
individuales, privadas y se disearn abordajes de cura acordes con este universo de
significaciones imaginarias.
Se produce as, algo muy caracterstico de la ltima mitad del siglo en las
sociedades occidentales, aunque tal vez nuestro pas19 lo exprese de modo exponencial: la
cultura "psi". Esta es mucho ms que una moda, o un recurso sofisticado de ciertos
mbitos culturales. Es una pieza estratgica en lo que Deleuze ha llamado el paso de las
"sociedades disciplinarias" a las "sociedades de control": la psicologizacin de lo social.

Edipo como hijo incestuoso, deja en invisibilidad a Edipo Rey obsesionado por su
prdida de poder frente a un saber que lo ha excedido. Deja sin enunciacin las profundas
y fecundas relaciones entre los saberes de la sexualidad y los poderes, al interior del
propio campo. Por otra parte, cabe abrir la pregunta: Qu saberes han excedido al
Psicoanlisis? Qu poderes le son invisibles - no-enunciables?
La sexualidad pensada como dispositivo pone de relieve un fuerte impensado: la
urgencia socio-histrica a la que este campo dio respuesta al resituar la sexualidad en
la alianza. Surge as una particular amalgama, aquella que ligar las potencias de lo
inconsciente a una narrativa edpico-familiarista. Mantener como impensada la demanda
socio-histrica a la que la inauguracin de un campo de saberes y prcticas es respuesta,
es presuponer una neutralidad de origen, es exaltar los campos con los que opera ruptura,
pero es no poder pensar las lneas de sostenimiento, continuidad, reproduccin de
dispositivos que mantiene ignorados.
Tal vez uno de los ejemplos ms contundentes de la articulacin de dispositivo de
alianza y de sexualidad es la deformacin que Freud realiz en sus primeros historiales de
pacientes que relataban situaciones de abuso sexual en su infancia, donde prefiri decir
que dichos abusos haban sido efectuados por personas extraas, parientes lejanos o
gobernantas ocultando que haban sido cometidos por el propio padre. Si bien en
segundas versiones despus de los aos 20, en algunos historiales, en llamadas al pie, se
corrigi y -con independencia de las razones estratgicas que lo llevaron a la
desfiguracin de los hechos en los comienzos del psicoanlisis- esta desmentida se
produjo20.
Breuer y Freud publican sus Estudios sobre la histeria en 1895. En dos historiales
clnicos, Sigmund Freud afirma que sus jvenes pacientes enfermaron a raz del abuso
sexual sufrido en los primeros aos de la pubertad. En ambos casos, dice, eran sus tos
quienes, adems de "asediarlas sexualmente", las amenazaban con castigarlas si ellas
hablaban. Uno de esos historiales es el de Katharina, hija de un posadero alpino, que en el
momento de la terapia tena dieciocho aos y el otro es el de Rosala, cuyo relato puede
encontrarse en el historial de Elizabeth de R.
Pero en 1924, segn datos aportados por la indagacin realizada por I. Monzn,
Freud agrega al historial clnico de Katharina una nota a pie de pgina en la que dice:
"Despus de tantos aos, me atrevo a infringir la discresin antes observada y a
indicar que Katharina no era la sobrina sino la hija de la hospedera. Vale decir que la
muchacha haba enfermado a raz de unas tentaciones sexuales que partan de su propio
padre. Una desfiguracin como la practicada por m en este caso debera evitarse a toda
costa en un historial clnico".
Igualmente, en la nota al pie de pgina del breve historial de Rosala, Freud
agrega: "Tambin aqu era en realidad el padre, no el to"21

Se dejan aqu de lado las oscilaciones que la teora de la seduccin sufri a lo

largo de la obra freudiana ya muy conocidas, pero no pueden subestimarse las razones
institucionales que, entre otras, sin duda orientaban dichas oscilaciones.. La necesidad de
ocultar las responsabilidades paternas en los abusos de algunos/as pacientes impidi, en
un primer momento, construir herramientas clnicas que diferenciaran los abusos reales
de las fantasas histricas. Pero an en su rectificacin posterior esto es considerado como
"tentacin" de la paciente: es decir que si bien Freud reconoce la autora paterna no puede
pensar dicha seduccin parental como violencia del padre, sino como tentacin de la
nia. La teora del Edipo se volva inminente.
No deja de ser impactante el hecho de que una disciplina haya fundado algunos de
sus ejes centrales sobre la desmentida del maltrato sexual a nios/as.
Por otra parte es necesario reconocer que an hoy, particularmente en los ltimos
20 aos a travs de los organismos de derechos de los nios y las organizaciones que
trabajan en violencia familiar, la gravedad y la frecuencia del abuso de nios es mucho
ms visible,
"sin embargo desde que el psicoanlisis naci hasta hoy, los psicoanalistas hemos
oscilado entre reconocer la realidad de abuso sexual contra menores, haciendo una
multiplicidad de ricos aportes a la comprensin de este problema y, paralela o
posteriormente, negar su existencia"22.
Queda abierta la interrogacin respecto a la relacin entre estas desmentidas y
los procesos institucionales de dogmatizacin fundacionales.
Si se acepta que dogmatizar es transformar un campo de saber en un sistema de
creencias y s -tal cual el propio psicoanlisis aporta- los sistemas de creencias se
producen como desmentidas a realidades insoportables23, qu realidades insoportables
era necesario desmentir transformando un riqusimo campo de saberes y prcticas en un
sistema de creencias?.
Para sostener la sexualidad al interior del sistema de alianza, no slo se necesit
desmentir los abusos sexuales sobre nios y nias, tambin se hizo necesario, por
ejemplo, ver y enunciar como dramas femeninos envidias y rocas vivas o goces
suplementarios y posicionamientos un poco fuera de la ley. Produce as uno de sus
objetos prohibidos o denegados: el problema del poder al interior mismo de los
procesos de sexuacin femenina y masculina24. Asimismo, particulariza sutil y
eficazmente la homosexualidad, en tanto sta resistira a la castracin simblica, etc.
La resistencia a pensar la dimensin del poder como constitutiva de los procesos
de subjetivacin es, seguramente, uno de los elementos que constituyen la insistencia en
las instituciones psicoanalticas para no tomar en consideracin los aportes de los
Estudios de Gnero que en los ltimos treinta aos han producido importantes
actualizaciones con respecto a los procesos subjetivos de las sexuaciones.

Por otra parte, mantener la des-mentida de la articulacin de alianza y sexualidad

en la inauguracin del campo, obliga -necesariamente- a dogmatizar saberes y ritualizar
prcticas una y cada vez que la desmentida es amenazada. Se organiza as un circuito por
el cual las "realidades" desmentidas cuando presionan sobre el saber constituido, en vez
de generar nuevos campos de teorizacin y diversidades de abordajes tecnolgicos,
producen mayores dogmatizaciones tericas y ms frreas ritualizaciones en sus
prcticas.
IV. HOMBRE, DESEO Y EPISTEME.

La nocin de modos de subjetivacin histricos implica retomar el desafo

foucaultiano25 de poder pensar la subjetividad sin apelar a un sujeto trascendental, ni a un
sujeto psicolgico, es decir instituir una suerte de escepticismo metdico frente a
universales antropolgicos. Esta caucin que ha llevado a M. Foucault a interrogar en su
constitucin histrica -es decir a desesencializar- dichos universales permite, por
ejemplo, pensar la constitucin histrica del sujeto de deseo26.
Genealogizar al Hombre de Deseo implica a mi criterio por lo menos tres
operaciones de desnaturalizacin:
- Articular la nocin de deseo como fundante de la subjetividad con un momento
particular del histrico-social: la Modernidad
- Considerar la idea de "deseo como carencia" como propia de un tipo de
pensamiento filosfico y no suponer que la carencia es inherente al deseo.
- Deconstruir las categoras desde donde se piensa la diferencia. Episteme de Lo
Mismo por la cual, en tanto la diferencia slo puede ser pensada como negativo de lo
idntico, crea condiciones de posibilidad y principios de ordenamiento de subordinacin
y/o exclusin terica y poltica de los actores sociales que "portan" tales diferencias27.
Episteme de Lo Mismo, dispositivo de la sexualidad y subjetivacin histrica del
Hombre de Deseo conjugan saberes, hermenuticas de s y formas de gobierno,
imprescindibles en la produccin y reproduccin de los ordenamientos sociales.
1- El Hombre de Deseo
Son ya conocidos lo trabajos que han periodizado las hermenuticas de s
occidentales28:
concete a t mismo (greco-romano)

confiesa tus pecados -monstico-medieval

cogito cartesiano - modernidad
dispositivo psicoanaltico - Ciencias Humanas
Asimismo, dichos estudios han puesto en evidencia la articulacin necesaria -y no
contingente- en cada perodo entre un tipo de hermenutica de s, un modo de
gobernabilidad (incluidas las estrategias de resistencia al mismo) y un campo de saber.
Cuando no se historiza una categora como la de sujeto deseante, es decir cuando
"naturalmente" es pensada como un universal antropolgico, se producen fuertes
impensados (objetos prohibidos, o denegados de la teora). Quedan as invisibles,
importantes cuestiones y se pierden no menos importantes cauciones de mtodo.
Se invisibiliza la relacin entre las diferentes "hermenuticas de s" y los campos
de saber que se instituyen, con las gobernabilidades (problema del Poder). As por
ejemplo, Foucault ha puntualizado como la confesin de los pecados de la carne es
inseparable de la pastoral cristiana propia del modo de gobernabilidad del perodo feudal.
Es decir que historizar las formas de subjetivacin abre visibilidad a la relacin
entre la constitucin de sujetos, la produccin de criterios de normatividad y la institucin
de los campos de saber que inauguran los discursos sobre el sujeto, en cada perodo
histrico.
Al mismo tiempo, queda abierta la pregunta cul es la relacin entre el campo de
saber que inaugura el psicoanlisis, la hermenutica de s que provoca y los modos de
gobernabilidad en este perodo histrico?
Considerar que el sujeto deseante es histrico implica poner en consideracin
tanto sus relaciones de ruptura como de continuidad con el individuo. Las sociedades
disciplinarias instituyeron en la Modernidad occidental un modo de subjetivacin muy
particular, indito hasta entonces: el individuo29. Sujeto de libre albedro, autnomo,
indiviso, de conciencia. Este nuevo personaje del universo social ir inseparablemente
acompaado de:
a) el ciudadano y las incipientes democracias representativas constitutivas de los EstadosNacin.
b) el marco del libre mercado, el salario, la fbrica.
c) la circulacin de los bienes y personas. Esta quedar garantizada por un tipo de
contrato social que ordenar las poblaciones en:
- sujetos de contrato, con acciones en el mundo pblico,
- sujetos a-contractuales para quienes destinar las
instituciones de encierro: manicomios y crceles

- sujetos tutelados que organizarn sus vidas al interior del

mundo domstico: las mujeres y los nios. Nios que no constituirn sujetos de derecho.
Mujeres tuteladas, "las idnticas"30, cuyas prcticas sociales y sus prcticas de s las
distancian an hoy del prototipo moderno del Individuo.
d) el desarrollo de las Ciencias Sociales que inauguran el pensamiento sobre el Hombre.
e) las filosofas del sujeto (de Descartes a Sartre). La institucin del pensamiento sobre el
sujeto implica:
la invencin de un mundo dividido en sujetos y objetos desde donde se abre la cuestin
gnoseolgica de la Modernidad: el problema de conocimiento
la constitucin del otro, desde donde se abre la cuestin de la diferencia y su dimensin
tica.
No debe dejar aqu de mencionarse que la particin sujeto-objeto y la diferencia pensada
como lo otro, tienen como a priori histrico la episteme de lo mismo, que ya Derrida ha
caracterizado como logo-falocntrica
Individuo, ciudadano, Hombre y sujeto bases de la modernidad instalan una de
sus contradicciones constitutivas: en negacin de la sociedad anterior promete la
realizacin de una comunidad de iguales, anticipa la realizacin de esta promesa en el
formalismo de los derechos, al mismo tiempo que en sus prcticas instituye las diferentes
formas de discriminacin y exclusin31.
El nuevo poder propio de la poca ser el poder disciplinario que parte del
principio de que ser ms efectivo vigilar que castigar, es decir domesticar, normalizar y
hacer productivos a los sujetos en vez de segregarlos o eliminarlos. La edad de las
disciplinas inaugura tecnologas de individuacin que establecen una relacin con el
cuerpo que a la vez que lo hacen dcil lo hacen til.
Individuo, ciudadano, Hombre y sujeto, tal ser el campo de historicidad para la
produccin de un tipo de experiencia de s mismo: el sujeto deseante, que al abrir la
pregunta por su deseo busca la verdad sobre s mismo.
La idea psicoanaltica de un sujeto deseante rompe radicalmente con lel sujeto de
consciencia y libre albedro e idntico a s mismo de las filosofas y las psicologas de la
Modernidad y este es sin duda uno de los aportes insoslayables del psicoanlisis a la
produccin de pensamiento de este siglo. A punto tal que estas contribuciones exceden el
marco de la clnica psicoanaltica para incidir en la produccin de pensamiento en otras
reas como Derrida en Filosofa y Laclau y Zizek en Teora poltica.
Sin embargo, la idea de un sujeto deseante pensado como universal antropolgico
crea nuevas condiciones para el mantenimiento de un pensamiento escencialista.
Pensar como condicin, (universal antropolgico) una constitucin sociohistrica, pone como no enunciable, es decir posiciona como objetos prohibidos o
denegados de un campo de saber, las estrategias de poder que vehiculizan los discursos
del saber. Se pierde una caucin de mtodo cual es un alerta epistmico-poltica de las

relaciones saber-poder del propio campo.

Otra caucin de mtodo que se pierde al imaginar las dimensiones inconscientes o
deseantes -segn la orientacin psicoanaltica de la que se trate- como estructuras
universales es poder diferencias las narrativas de poca con que los maestros fundadores
pudieron poner como enunciado esta dimensin, de una verdad sobre la misma.
Si el sujeto deseante es histrico y su produccin es inseparable de los
dispositivos de gobernabilidad, su constitucin subjetiva ser diferente por ejemplo para
hombres y mujeres. En tal sentido, si el sujeto de deseo es inseparable del Hombre de
Poder, una de las estrategias centrales de su constitucin ser pensar a las mujeres,
constituidas como objeto de deseo, posicionadas "en defecto" en relacin a los sujetos
deseantes.
Otra caucin de mtodo no menos importante, que se pierde en esta operatoria -y
en estrecha relacin con lo anterior- es "ver" condicin donde habra que leer y
trabajar sntomas. La condicin tiene la contundencia de lo que es, el sntoma es
solucin de compromiso a interrogar - destrabar - transformar, en el trabajo
psicoanaltico. De esta forma, cuando los psicoanlisis creen poner en discurso "la
diferencia sexual" reproducen -naturalizando en muchos de sus tramos- las desigualdades
socio-polticas entre los gneros.
2- El deseo como carencia.
Genealogizar la nocin del deseo como carencia implica poner en consideracin
las huellas que produce en un campo de saber actual, aquello que Castoriadis32 ha llamado
-en filosofa- el "pensamiento heredado". Implica, por tanto desnaturalizar una episteme
por la cual el mundo se constituye en escencias y apariencias. Escencias absolutas,
eternas y perpetuas y apariencias engaosas e imperfectas que constituiran el mundo
sensible, copia defectuosa del mundo de las ideas.
La tradicin platnico-aristotlica funda un mbito propio de la Filosofa: el
mbito de la representacin, definida no por su relacin con el objeto, sino con el
modelo33. Se sientan as las bases de la Episteme de lo Mismo, por la cual la
representacin operar en un doble movimiento
seleccin de los "pretendientes" segn cules ofrezcan las mejores copias
(jerarquizacin del campo)
exclusin de lo excntrico, lo divergente (segregacin de las diferencias) en
nombre de una finalidad superior, sea sta pensada como realidad esencial, Dios, o el
sentido de la historia.

Desde esta perspectiva los seres humanos son copias falladas de la Idea original
y/o de un Dios creador (Dios cre al Hombre a su imagen y semejanza). Si el
pensamiento platnico-aristotlico coloc las bases del hombre fallado, el cristianismo
ensambl la falla con la culpa y su necesaria expiacin-resignacin a travs de la
gobernabilidad de la pastoral. El deseo pensado como carencia dara cuenta del anhelo
imposible de los humanos por alcanzar la perfeccin-completud de la Idea - Dios. Linaje
teolgico que se vuelve necesario de-construir.
De Platn a Hegel insiste una voluntad que al rastrearse slo como historia del
pensamiento y disociarla de la cuestin de la gobernabilidad, deja en invisibilidad las
estrategias de poder en que se inscribe el linaje filosfico del arco conceptual
psicoanaltico de la carencia-castracin.
De esto da cuenta Nietzsche cuando su pensamiento intempestivo convoca a
"invertir el platonismo". En la misma lnea ya antes Spinoza haba dicho "Nadie sabe lo
que puede un cuerpo". Ambos autores toman la idea de potencia y no de carencia para
pensar el deseo.
Segn el linaje filosfico desde donde se piensen estas cuestiones ser la nocin
de deseo que se pueda conceptualizar. Pero las ideas no son slo ideas; por tanto, otros
sern tambin los dispositivos de "cura" que se implementen.
3- La episteme de Lo Mismo.

La episteme de lo Mismo constituye todo un "a priori histrico"34, por lo cual la

diferencia slo puede ser pensada como negativo de lo idntico. He desarrollado
extensamente esta cuestin en La Mujer de la Ilusin35. Muy brevemente, esta episteme
implica categoras lgicas y soportes narrativos. No es una produccin del psicoanlisis,
sino que constituye toda una tradicin de la cultura occidental y ha operado como
naturalizacin a la hora en que este campo de saberes y prcticas ha tenido que pesar "la
diferencia sexual".
Si bien el psicoanlisis pudo operar ruptura con el sujeto de la consciencia, en el
mismo acto inaugural del campo oper continuidad con respecto a la lgica desde donde
pensar la diferencia. Hasta tal punto esto es as, que si bien pueden observarse
transformaciones sustantivas en los continuadores de Freud, tanto en la teora como en la
clnica (Klein, Lacan, etc.) la episteme de lo mismo permanece inalterada en todos estos
autores. Se reiteran lgicas y narrativas por las cuales las mujeres son "diferencia",
pensada como complemento o suplemento de un sujeto de deseo, que ya no slo es ahistrico sino que opera como referente de esta otra posicin que, en defecto, queda
colocada ms del lado de la naturaleza que de la cultura.
Quedan as como impensados los dispositivos sociopolticos de los cuales las
posiciones femeninas y masculinas en la construccin de las subjetividades son efecto.

V. NO HAGAN CON LACAN LO QUE HICIERON CON MARX.

La importancia de abrir visibilidad y por ende crear condiciones de enunciabilidad

de las dimensiones socio-histricas de la subjetividad y sus nociones derivadas permite
disear abordajes desde criterios multirreferenciales36 ; estamos en un momento donde se
hace patente el agotamiento de los enfoques unidisciplinarios. Por otra parte, permitira
pensar de otro modo la relacin entre "lo individual" y "lo social", intentando superar los
impasses histricos de esta antinomia.
Esto ltimo resultara saludable al campo "psi" que hasta ahora parece no
demostrar demasiada premura en interrogar sus narrativas, particularmente aquellas que
han colocado la subjetividad como interioridad que vuelven sinnimos psiquismo y
subjetividad. Lo que aqu est en juego es otro modo de entender la dimensin subjetiva.
El corpus psicoanaltico es un aporte insoslayable en la constitucin de un campo
de problemas de la subjetividad. Pero, para ello su recorrido habr de partir por la
interrogacin de las certezas de los saberes a incorporar. Cunto de lo que ha sido
pensado como estructura inconsciente universal no da cuenta sino de un modo sociohistrico de subjetivacin de la Modernidad para varones y mujeres? Cul es la
articulacin entre deseo e historia? Podemos seguir pensando lo inconsciente como una
estructura invariante universal?
Esto no es slo una cuestin terico-clnica, es tambin tico-poltica en tanto sus
saberes y abordajes participan -en tanto forman parte de estrategias de subjetivacin- de
campos de lucha. Y aqu no hay lugar para la neutralidad.
El psicoanlisis -como cualquier otro campo de produccin de conocimientos- no
"descubre" ni "describe" realidades, construye sistemas de pensamiento. Estos se
transforman en regmenes de produccin de verdad cuando:
suponen que en un texto -autor hay una verdad a descifrar, una sola lectura
vlida. El resto sern malentendidos. Aquello que est por fuera de la exgesis de los
especialistas legitimados, sern errores o desinformaciones. Al mal-entendido habr que
oponerle el bien-entendido corrector. No es muy grave. La magnfica violencia de lo
incacabado -no slo lo instituido- en la obra de Freud y de J. Lacan resiste bien los
intentos de dogmatizacin.
Instituyen un modo particular de imaginar un campo terico como completo.
Significar los instrumentos conceptuales como teora completa, supone que los autores
fundadores ya han dicho todo. No slo pensar se vuelve sinnimo de citar, sino que la
verdad -que no necesita demostracin- slo es posible en la exgesis de los ya
mencionados especialistas del bien entender. Verdad nica y teora completa son dos de
los procedimientos principales con que cuentan los dispositivos institucionales de

dogmatizacin.
Muy otro es el camino aqu propuesto. Eludir la dogmatizacin es recuperar lo no
pensado de un campo de saber; no se hace referencia a aquello que est fuera de l, sino
por el contrario a aquello denegado en lo que se afirma.
Es asimismo ofrecer las teoras al juego abierto de lo inacabado y no al cierre por
el cual se supone que una teora ha aprehendido de modo completo la realidad que intenta
dar cuenta.
Ofrecer sus categoras a una construccin conceptual de dimensin socio-histrica
significa quebrar los universales ante rem, principal articulador de la produccin de
escencialismos. En ellos el concepto pensado como universal pre-existe a la cosa (la
mujer, el inconsciente). Problema ya planteado por Abelardo, por el cual nuevamente el
mundo de las escencias universales pre-existe a los sujetos.
Interrogar una diferencia que slo puede ser pensada como lo otro, negativo de lo
idntico (A es no B), es crear condiciones para pasar de una articulacin necesariamente
jerrquica y generadora de exclusiones entre lo uno y lo otro, a categoras de lo mltiple,
lo diverso37.
Genealogizar, de-construir, poner en discurso los impensables es, en sntesis,
desdogmatizar. De modo tal que un campo de saberes y prcticas no se agote en la
repeticin institucional de sus certezas. Queda abierta para pensar la relacin entre
procesos de dogmatizacin y desmentidas fundacionales. Lneas arriba qued
puntualizada una de ellas: la consolidacin que produce el psicoanlisis entre dispositivo
de la sexualidad y dispositivo de alianza, al desmentir el protagonismo del padre en
abusos de pacientes escuchados/as en los primeros tiempos del psicoanlisis. Pero sin
duda, esta no es la nica.
Producir efectos de fetichizacin -ya que de eso se trata la dogmatizacin- implica
varios mecanismos simultneos:
tomar la parte por el todo
hacer de la parte verdad
invisibilizar los procesos de produccin de los conceptos que se transforman en
verdades eternas
ritualizar las prcticas
por lo cual un campo de saberes queda transformado en un sistema de creencias.
Los sistemas de creencias operan desmintiendo realidades insoportables. Qu
realidades insoportables se ha visto y se ve forzado el psicoanlisis a desalojar de su
recorte disciplinario?
Pensar de otro modo lo ya sabido es abrir nuevos campos de problemas. Es
desmarcar las teoras de algunas marcas de poca. Es poder recuperar, actualizar, poner
en nuevos actos, la potencia subvertidora que anim la intencin de los maestros

fundadores. Recuperar la intencin, aunque no toda la letra.

El "descubrimiento" freudiano de "El inconsciente" fue una particular invencin
por la cual se instituy una amalgama entre una potencia: lo inconsciente, y una narrativa
familiarista: el Edipo, que oper en su poca con una inmensa capacidad subvertidora
pero tambin instituy disciplinamiento. El creciente agotamiento de sentido de las
narrativas familiaristas produce, por un lado, la dogmatizacin defensiva de sus saberes y
la ritualizacin cada vez ms vaca de sus prcticas. Pero, por otro, deja abierto el desafo
de inventar nuevas narrativas que en otras amalgamas potencien, una vez ms, la
capacidad subvertidora de lo inconsciente.
Buenos Aires, enero del 2000.-

1. Deveraux, De la ansiedad al mtodo, Siglo XXI, Mxico, 1982.

2. Eribon, D., Michel Foucault, Anagrama, Barcelona, 1992.
3. Eribon, D., ob. Cit.
4. Foucault, M.: "La Voluntad de Saber". Historia de la sexualidad, Tomo 1, Ed. Siglo
XXI, Mxico, 1977.
5. Foucault, M.: La verdad y las formas jurdicas, Barcelona, Gedisa, 1980.
6. Foucault, M., La voluntad de saber, ob. Cit
7. Foucault, M, El uso de los placeres, Historia de la Sexualidad, Tomo II, Siglo XXI,
Mxico, 1986.
8. Para un desarrollo ms extenso de estas cuestiones ver Fernndez, A.M., El Campo
Grupal. Notas para una Genealoga, Nueva Visin, Bs.As., 1989.
9. Fernndez, A.M., "Notas para la constitucin de un campo de problemas de la
subjetividad", en Instituciones Estalladas, ob. Cit.
10. Foucault, M.: La voluntad de saber, ob. Cit., pg. 111.
11. Deleuze, G. - Guattari, F., El anti-edipo, Barral, Barcelona, 1972
12. Foucault, M.: ob. cit.
13. Foucault, M.: ob. cit., pg. 137.

14. Foucaul, M.: ob. cit., pg. 191.

15. Foucault, M., "El uso de los placeres", ob. Cit.
16. Fernndez, A.M., El Campo Grupal, ob. Cit. Y Tiempo Histrico y Campo Grupal,
Nueva Visin, Bs.As., 1993.
17. Fernndez, A.M., "El nio y la tribu", en Instituciones Estalladas, ob. Cit.
18. Castel, R., La gestin de los riesgos, Anagrama, Barcelona, 1984.
19. O por lo menos la ciudad de Buenos Aires y principales ciudades del Interior de la
Rca. Argentina.
20. Monzn, I., "Abuso sexual: violencia de la desmentida", en Revista del Ateneo
Psicoanaltico N 2, Bs.As., 1999.
21. Monzn, I., ob. Cit.
22. Monzon, I., ob. Cit.
23. Manoni, O., La otra escena. Claves de lo imaginario, Cap. : "Ya lo s, pero an as",
Amorrortu, Bs.As., 1979.
24. Fernndez, A.M., La Mujer de la Ilusin, Paidos, Bs. As., 1993.
25. Foucault, M., "El sujeto y el poder", en Dreyfus, H. y Rabinow, P., Michel Foucault:
Ms all del estructuralismo y la dialctica, Mxico, Universidad Autnoma de Mxico,
1988.
26. Fernndez, A.M., "Orden simblico. Orden poltico?", Revista "Zona Ergena",
Bs.As., mayo, 1999.
27. Fernndez, A.M., ob. Cit.
28. Foucault, M., Tecnologas del Yo, Barcelona, Paids Ibrica S.A., 1990; El uso de los
placeres, ob citI; La
inquietud de s. Historia de la Sexualidad, Buenos Aires, Siglo Veintiuno, 1996, Tomo III.
29. Fernndez, A. M.: Seminario Dimensin Socio-histrica de la subjetividad, en
Programa de Actualizacin en el Campo de Problemas de la Subjetividad. PostGrado
Facultad de Psicologa, U.B.A., Bs.As., 1998.
30. Amors, Celia, Mujer, participacin, cultura poltica y Estado, Ed. de la Flor, Bs.As.,
1990.

31. Barcellona, P.: Postmodernidad y Comunidad, Ed. Trotta, Madrid, 1992.

32. Castoriadis, C., Los Dominios del Hombre: las encrucijadas del laberinto, Barcelona,
Gedisa, 1988.
33. Deleuze, G., Lgica del sentido, Barcelona, Barral, 1970.
34. Foucault, M., Las palabras y las cosas, Siglo XXI, Mxico, 1968.
35. Fernndez, A.M., La mujer de la Ilusin, ob. Cit.
36. Fernndez, A.M., "Notas para la constitucin de un campo de problemas de la
subjetividad", Cap. 8 de Fernndez, A.M. y Cols., Instituciones Estalladas, ob. Cit.
37. Lucrecio, La naturaleza de las cosas, Madrid, Orbis, 1984.