EL IMPERATIVO
DE UNA
EPISTEMOLOGA
POLTICA
Limitaciones y alcances de la teora poltica
UNAM .
Esta lgica, llevada hasta sus ltimas consecuencias, expresa la identidad parcial entre el sujeto y el objeto del
conocimiento. La distancia metafrica dentro-fuera resulta irrelevante para la poltica como disciplina. Nietzsche
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bres, como quera Marc Bloch dialogue sistemticamente con su derredor simblico. De ser as, el conocimiento
poltico hunde sus races en la inter-subjetividad: ordenacin permanente del escenario estratgico de la confrontacin social. La materia prima de la reflexin poltica trasciende la mera descripcin. No se presenta en datos: grupos
ordenados de estmulos. As, lo real no comparece directamente, lo hace por medio de un sinnmero de realidades.
Y existen tantas como intrpretes haya. Son complejos sistemas de necesidades interpretadas. Ellos no estn all, en
el espacio histrico, en espera de su satisfaccin. Aguardan, adems, la reconstruccin conjetural de su intencionalidad. Estos ncleos problemticos, a consideracin de la
teora, encarnan demandas-aspiraciones de segundo grado, creadas por la dinmica natural de los grupos sociales. Y al postular esas necesidades (artificiosas) los sujetos
se convierten a s mismos en entidades simblicas.
Pues cmo vincular las instancias de la teora y de la prctica? Ser que la ciencia y la vida cotidiana no poseen mediaciones entre s? Conforman mbitos autnomos o relaciones en movimiento? Es posible que la dificultad del
pensamiento poltico consista en su doble carcter: ser resultado y origen de (1) y para (2) el objeto del mundo de
la poltica. Tal funcionalidad genera riesgos y crea tensiones. Sobresale una singularidad: el pensamiento poltico
es un acto transitivo. Se encuentra enclavado en la vida
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comunicar su manifestacin sgnica. De tal modo, el universo poltico se presenta como un problema de lectura:
acto constituyente de la significacin y la donacin del
sentido. Esto es as en la medida en que la experiencia del
poder y su relacin con la conciencia impide su
formalizacin exegtica, en una sintaxis lgica.
La wissenchaft poltica se afana en comprender, no en brindar explicaciones. Lide matresse de la historia, a despecho
de Taine, no ha sido hallada por ningn sitio. Por dicho
motivo, Gilbert Ryle refuta la existencia del animal llamado ciencia. Defiende, en contrario, el argumento de la pluralidad de disciplinas; todas ellas caracterizadas por su conocimiento superficial. De ser cierto, la teora constrie a
los datos en modelos; los reduce a la condicin de minsculos engranes. El pensamiento deja de ser hiptesis para
descubrir su condicin de realidad primigenia. Queda clara
la suplantacin: el saber, antigua cscara del mundo, se
disfraza de materialidad social e histrica. La tragedia no
es otra que prescindir de la experiencia a toda costa.
En la era moderna, protoautomatizada y regida por la ciencia, la teora tiende a convertirse en un falso metalenguaje,
en una inexpugnable fortaleza que desdea el valor comprensivo de las determinaciones materiales. Podra aducirse,
con el consabido margen de incertidumbre, que esa no ha
sido exactamente la situacin del conocimiento acerca del
poder. La relacin cambiante entre gobernantes y gobernados no pretende, a la manera de un jurado invisible,
determinar la verdad de los acontecimientos. La poltica se
esfuerza por ser en el mundo. Antes que nada se quiere
voluntad: razn prctica que se preocupa del tiempo actual, el presente de la dominacin.
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ciones existentes en el mundo, descansa de manera esencial en comparar varios mundos posibles. Se trata de un
asunto intermundo, no in-tramundano.
En trminos de comprensin analtica y prospeccin global, la sobredeterminacin de una de estas actividades sobre la otra ha resultado estril por completo. En el fondo
de la discusin el debate sita la potencialidad de la voluntad, razn prctica para Kant, pues: El deseo es la esencia misma del hombre en cuanto es concebida como determinada a obrar algo por una afeccin cualquiera dada
en ella. Si siguiramos a Baruch Spinoza en su Ethica,
ordine geometrico demostra-ta, la disyuntiva desaparecera:
los apetitos del deseo se convertiran, por una extraa alquimia, en motivos de la voluntad.
La discusin obliga a recuperar la tensin dinmica teoraprctica: el mundo de las intenciones es el mundo de los
conceptos, y viceversa. Tal es la tesis del filsofo fins Jaako
Hintikka. Ahora bien, un concepto es intencional si y slo
si entraa la consideracin simultnea de varios estados de
cosas o procesos posibles:
1. Simultaneidad:
Paridad lgica ms que contemporaneidad en el tiempo.
2. Mundos posibles:
Cursos alternativos de acontecimientos, de corta duracin
y partes integrantes de un universo en expansin.
Tal vez habr que situar nuevamente el asunto: la semntica de los mundos posibles es la lgica de la intencionalidad.
Para la que la realidad no es racional, en contra del apotegma hegeliano; tan slo adviene razonable, es decir, objeto
capaz de ser conocido por el sujeto. Por ello, la
intencionalidad no consiste en poner al desnudo las rela-
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tacin?
Hasta el momento nadie ha podido brindar una respuesta
convincente a tan espinoso problema. Incluso, la reflexin
poltica carece de una terminologa comn que precise los
contenidos de modo unvoco de sus conceptos y categoras de anlisis. La rpida transformacin de las situaciones polticas impide
establecer un corpus teor-tico, habilitado para
comprender los fenmenos a partir de un modelo exegtico indicativo.
Si pensamos en lo poltico (marco jurdico e
institucional de la dominacin) y en la poltica (relaciones entre las fuerzas sociales y de stas
con el Estado) surge la peculiaridad de sus objetos: a la materialidad de la distancia gobernantes-gobernados, poder-conciencia, dominantes-dominados, se agregan sus especficos
usos sociales y polticos. Por ello, dichas realidades devienen objetos fatalmente sugestivos,
como los define Roland Barthes.
1. Intencin:
El sujeto de conocimiento no se presenta como una conciencia habilitada para interpretar y describir la realidad
que le circunda; sino de manera fundamental como una
voluntad donadora de sentido.
2. Util:
Ya que resulta imposible para el sujeto de conocimiento
abstenerse de evaluar y valorar al objeto que interpreta, el
pensamiento poltico quiere regirse por criterios pragmticos: la utilidad, la expresin del esquema costo-beneficio.
Estos se evaporan y dislocan, aparecen y se esconden, se reifican y cosifican, De alguna sorprendente forma se tornan mitos. Y en la modernidad, los mitos dificultan la traduccin,
pues atienden al espacio de la representacin.
Encarnan los soportes de una paradoja: aquella que permite se le atribuya arbitrariamente
de significacin a la realidad histrica. De compartir la clasificacin de Walter Benjamin el proceso configura un trnsito: del tiempo lleno al vaco, del signo al
significante. El mundo pierde gradualmente su materialidad, se transforma en su propio discurso, segn Adorno y
Horkheimer.
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La existencia sin reflexin carece de sentido y el pensamiento sin vida no posee objeto. De comprobarse tal intuicin, la ciencia terminara constreida a una abstraccin idealizada del mundo cotidiano, que se convierte en
un falso metalen-guaje cuando olvida su origen social. Y
tal amnesia recuerda el dilema clsico de bizantinismo o
barbarie, como la formulara Ortega y Gasset. Sin embargo, cmo controlar el crculo hermenutico? La misma
interrogante se plantea, sin resolverla, Karl R. Popper:
Con Diego Saavedra Fajardo: la virtud se cansa de merecer y esperar, ante el reto de identificacin del objeto de
conocimiento. Al menos pueden contarse dos procesos: 1.
El de naturaleza perceptiva que exige un objeto particular
y constituye los actos de re; y 2. El de condicin descriptiva
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1. Tesis de la correspondencia:
La verdad o falsedad de un enunciado slo encuentra su
corroboracin o falsacin en la correspondencia con los
datos conjuntos organizados de hechos.
2. Tesis de la coherencia:
La verdad de un enunciado reside en la ausencia de contradiccin lgica dentro de un
sistema de interpretacin o modelo
nomolgico-deductivo.
Segn Ronald Briner la fortaleza del sentido se descubre y expande en el juicio: modalidad solitaria en la batalla contra los cdigos y las frmulas. Encarna una oportunidad especialmente idnea para
que los individuos, en calidad de ciudadanos, recuperen
el reino de lo pblico; hoy da en manos de los expertos
y los especialistas, esos cabalistas celosos de sus secretos.
3. Tesis de la evidencia:
Cuando el acto de conocimiento representa una posibilidad cierta, la verdad deviene una expresin lgica de carcter objetivo.
4. Tesis de la utilidad o del pragmatismo:
Los enunciados no se refieren a un objeto absoluto y metafsico, sino a un fenmeno que est dado a partir de un
conjunto de principios comprensivos.
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El proceso cognoscitivo se comunica y construye en el lenguaje: es all donde se da el dilogo y reclamo de su validez. En rigor, se trata de la afanosa bsqueda de estructuras profundas del saber que penetran los contenidos
manifiestos de las formaciones lingsticas. Y stas, en la
interpretacin poltica, son incapaces de organizarse en
cdigos cerrados inscritos en modelos de cobertura legal.
La constelacin del poder clausura las respuestas tradicionales y exige transformar los problemas en soluciones y las
soluciones en problemas.
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1. Racional:
Todo proceso o proyecto poltico posee una intencin, que
no se presenta necesariamente como finalidad.
2. Razonable:
La identidad parcial sujeto-objeto que constituye el fenmeno de la dominacin impide al intrprete un acceso
inmediato y directo; sin embargo, a posteriori es posible
reconstruir una lgica de comportamiento a modo de hiptesis de trabajo.
Si llegasen a desaparecer las diferencias entre el orden vigente del concepto y su pretensin de verdad cesara la
historia tenebrosa de los hombres. Se observara un retorno a los orgenes, a la protohistoria. Cmo garantizar,
entonces, el trnsito de la representacin de la realidad a la
realidad de la representacin? El dualismo epistemolgico
si bien no puede ser trascendido por completo en las disciplinas sociales, s permite un margen de control. De
qu manera? A partir de categoras puente (conceptos normativos). Entre ellas campo de fuerza: el espacio de movilidad de la relacin sujeto-objeto; y constelacin: la tensin dinmica del proceso de conocimiento por fenmenos
opuestos, por ejemplo, la sociedad por el Estado (la comunidad civil y privada por la dominacin poltica y pblica).
3. Irracional:
Todo campo de fuerza de conocimiento que identifique,
en su dinmica, sujeto y objeto posee un margen de incertidumbre, en el esfuerzo por precisar sus razones.
Estos tres niveles de funcionamiento de la constelacin poltica (el fenmeno de la dominacin que sobrepasa el mbito estatal, al vincular la autoridad y la comunidad) definen los lmites gnoseolgicos de su comprensin: los hechos
y las intenciones. Hobbes los recuerda hacia el final del
Leviathan:
...si no existe una elocuencia poderosa, que asegure la
atencin y el consentimiento de los circunstantes, el
efecto de la razn ser insignificante. Ahora bien, estas
son facultades contrarias; la primera est fundada sobre
principios de verdad; las otras, sobre opiniones ya recibidas, verdaderas o falsas, y sobre las pasiones e intereses de los hombres, que son diferentes y mutables.
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