TRATADO DE MEDICINA TRADICIONAL CHINA

LUIS PADILLA CORRAL

Los textos ms antiguos que hablan de la Medicina Tradicional China MTC, se refieren ms
especficamente a la manera en la que el hombre debe estar en el Universo. Se habla de tres
emperadores mticos o celestes:
Fu Shi, el Emperador Blanco, padre del famoso "I Ching" o libro del cambio, de la mutacin o
del orculo.
Shennong o Emperador Rojo, al que se atribuye la descripcin de las propiedades medicinales
de las plantas. Se dice que fue el que desarroll la agricultura. Tambin fue quien describi el
trayecto de los canales energticos. Cuenta la historialeyenda que poda ver el movimiento
de sus propias energas.
Huang Di o Emperador Amarillo, el que desarroll los conceptos "mdicos". Transmiti el Nei
Jing ("Tratado de lo Interno"). Se encuentra dividido en dos partes: So Wen y Ling Shu. Estos
textos nos hablan de toda una forma de concebir la existencia, de cmo debe estar el hombre
en su universo.
La evolucin de la MTC presenta tres etapas:
1. Se presenta como un tratado de cmo vivir la vida
2. Luego surge la idea de cmo prevenir las enfermedades
3. Y finalmente surge la idea del modo de tratar las enfermedades. Segn esta
concepcin, el hombre enferma o es propenso a enfermar porque no sabe vivir la vida
y disfrutarla, porque ha perdido esa conexin, ese inter-cambio con su Universo, la
relacin con el entorno, la relacin consigo mismo y la relacin con los dems
Por eso la MTC en su origen se dedica fundamentalmente a la prevencin. Y aqulla medicina
que previene "antes" de que el sujeto enferme es una excelente medicina. Aquella medicina
que mejora cuando el sujeto ya tiene los primeros sntomas es una medicina "regular". Y
aquella medicina que sana o que cura cuando ya el sujeto est enfermo es una medicina
"mediocre, vulgar".
Si pudiramos tan slo poder restablecer el equilibrio entre esas dos cosas: muerte, matar, no
matar, no mentir, solamente esas dos cosas... indudablemente se evitaran multitud de
enfermedades y se prevendran multitud de acontecimientos de dolor y sufrimiento que tiene
la humanidad hoy.
Mientras no cambie el concepto del hombre como una realidad econmica, seguir
desarrollndose la especie bajo el signo de la enfermedad y, obviamente, si sigue as,
terminar por desaparecer la especie. La disminucin de la capacidad reproductora, el
aumento de las enfermedades autoinmunes, autoagresivas, congnitas y degenerativas, entre
otros, marcan claramente los signos tpicos de una especie enferma en vas de desaparicin.
La antigua Tradicin Oriental, con su visin del hombre como entidad energtica (visin muy
similar a la de la actual fsica cuntica), proporciona claves que el hombre actual en este caso
el mdico o el sanador puede aplicar como elementos preventivos y teraputicos.

De la Tradicin antigua china, entresacamos tres textos que van a marcar la manera de ver al
hombre en el universo:

"I Ching", "Yi Ching" o "Chou Yi": "El Libro del Cambio", "El Libro del Orculo", del cual
existe una excelente traduccin de un autor alemn: Richard Wilhelm. A travs de l
conocemos la visin oracular del hombre en su universo, o dicho de otro modo, la
visin que tiene el Cielo del hombre en el universo. Este texto est atribuido a un
emperador mtico: Fu Shi.
"Dao De Jing" (Tao Te King), atribuido a Lao Tse, en el que se describe, de forma
filosfica y existencial, cul debe de ser la presencia del hombre en este universo, bajo
la visin del hombre, de un hombre iluminado como era Lao Tse.
"Nei Jing", atribuido a otro mtico emperador: Huang Di, quien describe en dos libros,
"So Wen" y "Ling Shu", cmo el hombre tiene que sintonizarse con el universo y ya,
especficamente, cmo tratarlos procesos de enfermar. Siguiendo con la secuencia
anterior, representara la forma que tiene la Tierra de ver al hombre.

Por qu se plantea la idea de cmo debe estar el hombre en el universo? Existen dos razones
fundamentales: primero, ese hombre de la alta antigedad tena un conocimiento bastante
extenso del universo, y segundo, porque llega a la visin de que el hombre es tambin un
universo.
En definitiva, se trata de conceptualizar al hombre en su comportamiento como universo,
dentro de un universo ms grande pero, en definitiva, tambin universo.
El universo que el hombre contempla es un universo que se caracteriza, bsicamente, por la
presencia de la luz. De la luz en sus diferentes manifestaciones. De ah deduce que, si el
universo que l contempla es un universo caracterizado bsicamente por la luz, y l es un
universo, l es tambin una fuerza de luz.
El gran aporte que hace la tradicin es definir la naturaleza de esa luz, delimitar cul es su
estructura y describir cul es su organizacin. La concepcin del hombre como entidad de luz
no es difcil de constatar; es un emisor de luz en la gama de los infrarrojos, es un cuerpo
caliente; depende, en el desarrollo de sus procesos vitales, de la luz del sol... La fsica moderna
lo corrobora cuando postula que toda la materia, en ltima instancia, est formada por
minsculas partculas (protones, neutrones, partculas subatmicas... ahora incluso los divide
en quarks); minsculas partculas que se mueven a grandes velocidades dentro de inmensos
(proporcionalmente) espacios vacos.
Evidentemente, es una luz que adopta una forma, que tiene una determinada manera de
estructurarse, y que se organiza, porque se mueve porque la luz tiene la funcin del
moverse de una manera determinada.

LOS CINCO REINOS MUTANTES - RM

RM AGUA: Se encarga de regular toda el rea de experiencia psquicas en cada uno de los
Reinos, en este caso, la responsabilidad y la firmeza como elementos positivos o bsicos, y el
miedo como elemento de dficit.
RM MADERA: Dentro de su visin de luz, se manifiesta la decisin como el factor de equilibrio,
y como desequilibrio, la violencia, la clera y la duda.
RM FUEGO: Su sentimiento habitual es la alegra, y cuando ste est perturbado, aparece la
tristeza.
RM TIERRA: Su sabor es el inspido (lo que no tiene sabor) y dulce; su orientacin psquica es la
reflexin y cuando se rompe el equilibrio, aparece la obsesin.
RM METAL: Su psiquismo est relacionado con el recuerdo; su sentimiento patolgico es la
melancola.
El concepto de Reino Mutante implica que cada uno de los reinos se va a mutar en el otro: el
agua en madera, la madera en fuego, el fuego en tierra, la tierra en metal y ste otra vez en
agua... sin dejar de existir uno se va a convertir en otro, y el otro en el otro... pero guardando
la memoria del anterior.
Es un proceso que permite ver la actividad alqumica y las interacciones entre todos los
rganos y entraas, con lo cual existe la posibilidad de plantear el tratamiento de un rgano
enfermo a travs de otra estructura que en ese momento est en mejores condiciones.

LOS VEINTE SENDEROS Y SUS VALLES

Este captulo describe el mecanismo de accin de las diferentes vas energticas: canales y
colaterales. Aporta una explicacin sobre los movimientos del Qi (energa) y la posicin, canal
al que pertenece y el nombre de cada resonador (xue).
Para localizar cada resonador se utiliza como medida aproximada el cun, tomando como
referencia el dedo del paciente. Los mtodos de medida son los siguientes:
Medicin con el dedo medio: Se toma la distancia entre los pliegues que demarcan las
articulaciones de las falanges distal y media del dedo medio como 1 cun.
Medicin con el dedo pulgar: El ancho de la primera articulacin del pulgar se toma como
1 cun.
Medicin con los dedos ndice y medio: El ancho de los dedos unidos a nivel de la primera
articulacin del dedo ndice, equivale a 1.5 cun.
Medicin con los cuatro dedos (ndice, medio, anular, meique): El ancho de los cuatro
dedos unidos a nivel de la segunda articulacin del dedo ndice, equivale a 3 cun.

CANAL DE VEJIGA
CANAL PRINCIPAL: Comienza en el entrecejo, sube a la frente y se cruza en el vrtex de la
cabeza (Punto medio ms alto del crneo)
RAMAS SECUNDARIAS
VASOS SECUNDARIOS
CANAL SUPERFICIAL
CANAL PROFUNDO
RESONADORES:
1V JING MING, PUPILA CLARA. GLAUCOMA, PTERIGION
2V CUAN ZH (ZAN ZH), BAMB RECOLECTADO. LUMBALGIAS Y CATARATAS