O saber tico e a contingncia como reino da ao prudente.

Decorre das lies de Aristteles, no que diz respeito tica, enquanto prtica e enquanto
saber sobre o agir humano, o que segue.
Do que necessrio, ou seja, daquilo que sempre acontece (de uma mesma maneira)
podemos ter cincia, alcanando-se um saber firme. Isto porque, o que necessrio no
acontece em meio a elementos mutveis, de difcil caracterizao mas, ao contrrio, se
apresenta com a regularidade recorrente de um evento repetvel, sempre de um mesmo
modo. O que necessrio se absolutiza na repetio. Eis porque uma ao que se fundasse
sobre um saber a respeito de fenmenos necessrios seria, com certeza, segura: amparada
em uma lgica interpretativa firme, j que proveniente de uma ocorrncia, tambm ela,
estvel. O saber, neste caso, determinaria a correo, sempre possvel, do agir. A dvida ou
hesitao, aqui, no encontrariam lugar.
Do contingente, pela prpria definio, se quisermos alcanar algum saber, este somente se
firmar naquilo que costumeiramente acontece e que, por isto, instaura um fluxo de
probabilidade perceptvel. No caso, esta regularidade costumeira o nico elemento a
estabelecer um saber estvel, sobre o que contingente. De si mesmo, o que contingente
pode ou no acontecer. Somente a cadeia de acontecimentos provveis fundaria um saber
que poderia ser organizado como regra mas, repita-se, sem a definitividade de um saber
absoluto.
Ora, o campo da tica, enquanto prtica e enquanto saber, isto , enquanto cincia do ethos,
da ordem do contingente, no do necessrio. O saber tico se volta para a compreenso do
agir humano, enquanto este se mostra em sua regularidade, na contingncia de suas
circunstncias.
Em Aristteles, a reflexo sobre a cincia da tica comparece como um saber sobre a prxis
contingente, a exigir um saber especial para orientao da ao: a prudncia, a phronesis. A
definio de prudncia aparece, de uma maneira mais intensamente elaborada, no livro VI

da tica a Nicmaco, como disposio prtica acompanhada de regra verdadeira

concernente ao que bom e ao que mau para o homem.
O homem prudente aquele que capaz de deliberar e, por isto, de alcanar a reta regra
regente de suas aes. Deliberao que se d nos limites da contingncia, das
possibilidades, das potencialidades, no no universo do necessrio, do qual poderia haver
uma cincia estvel. O deliberar opera no universo daquilo que geralmente acontece.
Por isto mesmo, segundo nos parece, uma definio da prudncia deve ser antecedida e
decorre da verificao da existncia de prudentes. Ou seja, sobre as contingncias no
possvel um saber, maneira da cincia, ephisteme, determinado por uma regularidade
frrea. Lado outro, sobre o reino do que contingente pode ser possvel uma outra forma
de saber que, sendo prpria do homem prudente, poder figurar como estvel, ao menos no
que diz respeito quilo que geralmente acontece.
Parece ser esta a via freqentada por Aristteles: partindo da prxis do homem prudente, de
seu modo prprio de agir, descrever e buscar se apropriar de seu modo de deliberar, de
escolher. Eis porque a definio de prudncia antecedida pela existncia do homem
prudente. O saber aqui prtico, no existisse a prtica de atos prudentes, no seria possvel
dizer o que seria a prudncia.
Aceitamos a via fenomenolgica como a que se mostra mais adequada para a compreenso
do pensamento de Aristteles. Alis, parece, a via, afinal, percorrida pelo prprio
Aristteles. Se, sobre o contingente, o que pode haver um saber limitado, tambm ele
contingente, necessidade deixar que aquilo que geralmente acontece nos venha, se nos
revele. Ento, somente assim, seria possvel um saber prtico orientador da ao.
Mas um ltimo alerta soa: a prudncia no pode dizer respeito unicamente ao ato prprio
do prudente, que deliberar, mas e sobretudo, deve procurar a reta regra para se deliberar.
Do contrrio saberamos como o prudente age, mas no porque age prudentemente. Enfim,
a arte da prudncia no se refere apenas escolha, mas regra para se escolher, eis porque

a prudncia uma disposio prtica que concerne tambmm regra, ao critrio para o
exerccio da deliberao, da escolha.
Ora, somente possvel deliberar sobre aquilo que no necessrio, sobre as coisas que
geralmente acontecem, como reiteradamente salienta Aristteles. Portanto, o reino da ao
prudente e da apropriao da reta regra para agir, a contingncia, aquilo que , mas
poderia no ser.
O espao da liberdade no agir est garantido exatamente por isto: a liberdade resguarda
para si uma tarefa de fazer nascer, com a escolha, a possibilidade da ao eticamente
correta. Escolha que ser atuada no de uma maneira j determinada pela natureza das
coisas necessrias, mas de uma maneira construda pela interveno de quem escolhe,
exatamente porque operante em meio contingncia.
A mera escolha boa de um modo de agir no basta. preciso prosseguir para atuar a
escolha: ou seja, praticar o que se deliberou.
O valor da prudncia no est somente em demonstrar um saber sobre o ambiente da
escolha. Est tambm, e muito mais, na realizao prtica da escolha: na ao em direo
ao bem, cumprindo os desafios da escolha, contingente em meio contingncia.
O saber prtico orienta e dirige a prxis, somos o que habitualmente fazemos, firmar
Aristteles.