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Escabel

[1]

Por Patricio lvarez


En su Presentacin del X Congreso,[2] J.A. Miller muestra que parltre, sinthome, cuerpo y escabel sustituyen
a los viejos conceptos como puerta de entrada a la ultimsima enseanza. Se trata de una divisin en dos
tiempos lgicos: pensar esos conceptos en el tiempo de lalengua, y luego en el del lenguaje. Ellos no funcionan
igual en el primer tiempo o en el segundo. Esa divisin en tiempos ordena el texto, y establece las sustituciones.
El parltre es el inconsciente de lalengua, un inconsciente lgicamente anterior, y por eso Lacan deca que
elparltre sustituir al inconsciente freudiano: porque este ltimo es propio del segundo momento lgico, el del
inconsciente estructurado como un lenguaje. Ese inconsciente es secundario respecto del parltre.
Segunda sustitucin: sntoma por sinthome. El sntoma es una metfora extrada del inconsciente estructurado
como un lenguaje. En cambio, el sinthome es un acontecimiento de cuerpo del parltre. De este modo, tambin
elsinthome es lgicamente anterior, junto con el parltre: los dos correlativos al tiempo lgico de lalengua. Y en
el segundo tiempo, cuando est en funcionamiento el inconsciente estructurado como lenguaje, el sntoma se
constituye sobre ese ncleo de goce que es el sinthome. Lo dice claramente: el sntoma metfora "nos da la
envoltura formal del sinthome como acontecimiento de cuerpo"[3]. As, Miller remarca una oposicin de pares
conceptuales segn los tiempos de lalengua y el lenguaje: el "sinthome delparltre" y el "sntoma del
inconsciente".
Tercera sustitucin: cuerpo, por cuerpo hablante. Si el cuerpo que conocemos es el cuerpo especular, o incluso
el cuerpo neurtico o psictico determinado por el discurso, el cuerpo hablante es diferente. Es el que se
produce en el instante del misterio, del acontecimiento de la unin de lalenguacon el cuerpo: no el cuerpo del
inconsciente, sino el cuerpo del parltre. Eso es el cuerpo hablante. En sntesis: el inconsciente estructurado
como un lenguaje es una elucubracin del parltre, el sntoma es la envoltura formal del sinthome, y el cuerpo
es la construccin simblicoimaginaria que se monta sobre el cuerpo hablante. Estas sustituciones no anulan
al trmino anterior, sino que lo enriquecen al remarcar un tiempo lgico inicial.
Entonces, si seguimos esta lgica, el escabel, es la sustitucin de qu?

Sublimacin
Miller define al escabel como "aquello sobre lo que se alza el parltre para ponerse guapo () traduce de un
modo figurado la sublimacin freudiana, pero en su entrecruzamiento con el narcisismo" [4]. Redefine as la
sublimacin, que se forja con el goce de la palabra con sentido. El escabel est del lado del goce de la palabra
que incluye el sentido, y se opone al goce que excluye el sentido, el sinthome. El goce opaco del sinthome "surge
de la marca que excava la palabra cuando adquiere el giro del decir y produce acontecimiento en el cuerpo" [5].
Las huellas de esta cita pueden ubicarse en elSeminario 21, donde Lacan dice "no toda palabra es un decir ()
Un decir es del orden del acontecimiento"[6]. Por eso, Miller remarca que la palabra que marca es la que
adquiere el giro del decir y produce acontecimiento de cuerpo, pero es un decir opaco, que no hace cadena: el
decir de lalengua. La marca que excava es el troumatisme[7], el agujero que produce lo simblico
de lalengua en lo real. Y ese goce opaco del sinthome es un goce autista, que no hace lazo.
Para hacer ese lazo, es necesario el escabel: el escabel lleva al sinthome al estatuto del lazo, lo eleva, al modo de
una sublimacin. Por eso dice Lacan que Joyce da la frmula general del escabel, porque logra hacer pasar su
goce opaco a la publicacin, pero sin sacrificar ese sinsentido. En esta lnea, Miller ubica slo a tres que hicieron
del goce opaco una obra: Joyce, Duchamp y Schoenberg. Ellos hacen escabel con su sinthome: no sacrifican su
goce opaco. El resto de las personas, lo sacrifica: forjan con el goce opaco un goce con sentido, que les permite
elevarse, y gozan del sentido. Es su obra mediocre, dice Miller[8]. Es el escabel de la neurosis.

Escabellostracin
As como en este texto distingue el goce opaco sin sentido y el goce con sentido, tambin en Piezas sueltas los
llama goce opaco del sinthome, y goce transparente. Ese goce transparente "es aqul cuya notacin es a"[9], el
ncleo elaborable del goce. Por tanto, el escabel parece tener articulacin, que debemos precisar, con el
objeto a del fantasma. Qu relacin hay entre el goce con sentido del escabel, y el gocesentido del fantasma?
Esa relacin est en Los signos del goce: "el escabel es otro nombre de la montura del fantasma, de aquello
sobre lo que el hombre puede montar para hacerse valer () remite al objeto a, montura del fantasma"[10].
Veinte aos despus insiste, en Sutilezas: "El sujeto aparece encaramado sobre su fantasma. Lacan hablar al
final de su enseanza de un escabel, y la perspectiva es hacerlo caer de ese fantasma, y por consiguiente,
destituirlo como sujeto"[11]. Los ubica en ntima relacin: hay que destituirlo del fantasma, desmontarlo del
escabel. Por esto Lacan habla de la escabellostracin, la castracin del escabel. Si el escabel del neurtico
implica el pasaje del goce opaco al goce con sentido, el anlisis va en direccin de castrar ese goce. Miller dice:
"analizarse es trabajar en la castracin del escabel para revelar el goce opaco del sntoma" [12]. Se entiende ms
al leer esta castracin como la direccin hacia la cada del fantasma.
Entonces se inscribe una serie diferente, no slo con Joyce, Duchamp y Schoenberg, sino tambin para el que
hace el pase, aqul que ha llegado a castrar el goce del sentido. Es lo que en Piezas sueltas llama lograr el estado
Joyce del sntoma, estado en el que ya no queda ms que hacer del sntoma una obra, el pase, donde se
testimonia cmo se castr el escabel para llegar al goce opaco.

Narcisismo
Ahora bien, en ese goce con sentido, de qu narcisismo se trata? No es el narcisismo especular, y lo demuestra
una de las primeras frases de Lacan enJoyce el Sntoma: "el escabel es primero porque preside a la produccin
de la esfera"[13]. Lacan define la esfera como la figura topolgica del yo especular. Por lo tanto, se deduce que el
escabel es anterior lgicamente al yo especular: es primero y preside a su produccin. Siguiendo la lgica de las
sustituciones que ubicamos al inicio, as como el parltre ser elucubrado por el inconsciente, y
el sinthome ser envuelto por el sntoma, podemos distinguir un escabel lgicamente anterior a la produccin
del yo especular.
Veamos si esta hiptesis es posible, en la direccin de entender qu es el cuerpo hablante. En relacin al cuerpo,
podemos distinguir tres etapas en la enseanza de Lacan: el cuerpo especular, el cuerpo en relacin al objeto a,
y el cuerpo del texto Joyce el Sntoma, que Miller en El ultimsimo Lacan llama Uncuerpo: un tipo especial de
narcisismo, que no es el del yo y sus semejantes, sino el de la adoracin del propio cuerpo. Para ese narcisismo,
toma el trmino del que se sirve Lacan, que es el ego. As lo dice Miller: "lo que estaba investido en la relacin
con el Otro est ac replegado sobre la funcin originaria de la relacin con el propio cuerpo, del cual hay una
idea, idea de s mismo, y que Lacan sita con la vieja palabra freudiana de ego. Lacan subraya que el ego no
tiene nada que ver con la representacin del sujeto significante. El ego se establece a partir de la relacin
con Uncuerpo. No hay identificacin, hay pertenencia, propiedad. () Tiene que ver con el amor, pero no el
amor al padre sino el amor propio, en el sentido del amor del Uncuerpo. Ah nos volvemos a cruzar con la
frmula de Lacan del Seminario 23, a saber: El parltre adora su cuerpo".[14]
Entonces se trata de un narcisismo diferente al especular. Es el amor propio del parltre. El escabel se
construye sobre ese ego del amor propio. Esa es la sustitucin: el narcisismo especular, la esfera, tiene un
tiempo lgico inicial, el narcisismo del ego, emparentado al escabel. As podemos entender es frase de Lacan:
"Digo esto para hacerme uno, y justamente por rebajar as a la esfera, hasta ahora indestronable en su
supremo escabello. As demuestro que el S.K. Bello es primero porque preside a la produccin de la esfera" [15].
El escabel es primero, es el narcisismo del amor propio, y anterior a la produccin del yo esfera.
Con el concepto de escabel, Lacan rebaja a la esfera hasta ahora indestronable. As como el inconsciente se
monta sobre el parltre, el yo especular se monta sobre el ego. Y el vnculo para producirlo es el escabel. Es lo

mismo el ego que el escabel? El ego es el amor propio, y el escabel es el trabajo de construccin, el lazo que ese
amor propio forja por sublimacin. Una nueva versin del narcisismo. En el Seminario 23, Lacan lo llama "un
nuevo imaginario".

Bibliografa

Miller, J.A., Conferencia de Clausura del IX Congreso de la AMP.

Lacan, J., "Clase 18121973" en el Seminario 21: Los noincautos yerran, indito.

Miller, J.A., Piezas sueltas, Paids, Bs. As., 2013.

Miller, J.A., Los signos del goce, Paids, Bs. As., 2012, p. 444.

Milller, J.A., Sutilezas analticas, Paids, Bs. As., 2012, p. 161.

Lacan, J., Otros escritos, Paids, Bs. As., 2012, p. 592.

Miller, J.A., El ultimsimo Lacan, Paids, Bs. As., 2013, p. 108.

Notas
1. Tomado de PAPERS NRO. 1 COMITATO DAZIONE AMP, 20142016
2. Miller, J.A., Conferencia de Clausura del IX Congreso de la AMP.
3. Ibd
4. Ibd
5. Ibd
6. Lacan, J., "Clase del 18121973", en Seminario 21, Indito.
7. Ibd
8. Miller, J.A., Piezas sueltas, Paids, Bs. As., 2013.
9. Ibd, p. 89.
10. Miller, J.A., Los signos del goce, Paids, Bs. As., 2012, p. 444.
11. Miller, J.A., Sutilezas analticas, Paids, Bs. As., 2012, p. 161.
12. Miller, J.A., Op. Cit. Nota1
13. Lacan. J., Otros escritos, Paids, Bs. As., 2012, p. 592.
14. Miller, J.A., El ultimsimo Lacan, Paids, Bs. As., 2013, p. 108.
15. Lacan, J., "Otrosescritos", Op. Cit., p. 592.