Red de Revistas Cientficas de Amrica Latina, el Caribe, Espaa y Portugal

Sistema de Informacin Cientfica

Roberto A. Follari
Estudios sobre postmodernidad y estudios culturales: sinnimos?
Revista Latina de Comunicacin Social, vol. 3, nm. 35, noviembre, 2000
Laboratorio de Tecnologas de la Informacin y Nuevos Anlisis de Comunicacin Social
Espaa
Disponible en: http://www.redalyc.org/articulo.oa?id=81933515

Revista Latina de Comunicacin Social,

ISSN (Versin electrnica): 1138-5820
jpablos@ull.es
Laboratorio de Tecnologas de la Informacin y
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Follari, Roberto A., 2000: Estudios sobre posmodernidad y estudios culturales: sinnimos?

extra, ARGENTINA

- 2000

Coordinado por la Dra. Paulina B. Emanuelli - Editor: Dr. Jos Manuel de Pablos

Revista Latina de Comunicacin Social

La Laguna (Tenerife) - noviembre de 2000 - nmero 35
D.L.: TF - 135 - 98 / ISSN: 1138 5820 (ao 3)

Estudios sobre postmodernidad y estudios culturales: sin

Dr. Roberto A. Follari

Profesor titular de Epistemologa de las Ciencias, Facultad de Ciencias Polticas y Sociales, Universidad Nacional de Cuyo. Pr
rfollari@raiz.uncu.edu.ar

Para quienes conocen el tema, no es difcil advertir la situacin: cuando se habla sobre el tema postmodernidad en Latinoam
fuertemente diferenciadas. Una de ellas, refiere al tratamiento de los "sntomas" de lo postmoderno, sus manifestaciones cultu
nuevas sensibilidades, los modos de constitucin de las identidades, la licuacin de las tradiciones, los efectos de lo meditico
fenmenos de parecido tenor. La otra, se ubica ms bien en el plano de la filosofa a secas, o de la filosofa poltica: intenta tip
nuevos tiempos histricos, discutiendo cuestiones como la desaparicin del sujeto en el sentido cartesiano y las nuevas oportu
subjetividad ligera, a ms de los efectos polticos del apagamiento de la proyectualidad moderna.

Por supuesto, los lmites entre estas dos modalidades de tratamiento no son discretos ni definidos. Todo desarrollo filosfico s
vez opera como espacio de constitucin y como referente discursivo; y todo anlisis de las modalidades culturales especficas
acerca de su categorizacin e interpretacin. Pero de cualquier modo la diferencia no deja de ser notoria: a tal punto esto es a
diversos artculos que recopilramos sobre el tema (1), las "reconfiguraciones culturales" han requerido ser ubicadas en un ca
postmodernidad".

Tal categorizacin diferencial no ha sido caprichosa. Vale la pena constatar la disimilitud de criterios operando en concreto: po
postmodernidad latinoamericana, editado en Alemania, se compila a muy diversos autores (Garca Canclini, Martn-Barbero, B
otros) (2). Si se advierte, se trata en todos los casos de autores que vienen trabajando la cuestin cultural, desde puntos de vis
convergentes (G. Canclini con M.-Barbero y R. Ortiz, por ej.), en otros conflictivo (los anteriores respecto de B. Sarlo). Aquellos
desde el punto de vista propiamente filosfico, probablemente no aparecamos an en el horizonte de visibilidad para una disc
actualmente ya existe un acervo no menor desarrollado en la temtica (R. Lanz, S. Castro-Gmez, J. Jaramillo, R. Follari), con
como en revistas, e incluso polmicas internas considerablemente desplegadas.

Rigoberto Lanz propone como parcial subttulo de uno de sus artculos el interrogante siguiente: "Postmodernidad y estudios c
responde de inmediato, por va de argumentacin: "...lo que parece discutible es asimilar sin ms el fenmeno de la postmode
culturales. En este sentido, tales trminos no son intercambiables, designan objetos y mbitos diferentes, son conceptos -o ca
distinto"(4).

Como se advierte, la cuestin queda all planteada. En los hechos, y sin tematizacin especfica al respecto, los estudios cultu
especfico y exclusivo de la discusin respecto del tema postmodernidad: al menos para muchos analistas tericos y grupos d

Queda por aclarar que de ningn modo esto aparece como una especie de propuesta surgida del seno mismo de quienes real
se ha apelado permanentemente a la discusin sobre lo moderno, la modernizacin, lo postmoderno, etc., pero en ningn mom
aproximacin posible a la problemtica. Por lo contrario, los ttulos de artculos o libros de estos autores (B. Sarlo -cuya excep
de este artculo-, sera en este caso tambin diferente del resto) no suelen hacer especficamente referencia a la cuestin post
no han sostenido que lo que escriben sea la nica palabra legtima sobre el tema: tampoco han pretendido que la legitimidad d
este tema.

De cualquier modo, se hace inevitable que las mltiples referencias a la cuestin en los textos, operen como una apertura de f
inespecificidad epistemolgica de los estudios culturales en cuanto a la definicin de los lmites de su objeto (reivindicada expl
ocasiones) (5), promueve inevitablemente un efecto paradojal. Si se la entiende como modo de enfrentar los lmites rgidos de
lmites establecidos de las disciplinas acadmicas, aparece como una modalidad pluralizante y democratizadora de la palabra
menudo de modo exactamente contrario. Al margen de la intencionalidad de sus autores, la inespecificidad temtica de los est

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plausibilidad de sus contenidos proposicionales.

Respecto de la supuesta superacin de las disciplinas que se lograra por va de los estudios culturales, coincidimos con la au
sealados ms arriba, los cuales responden en nuestro caso a mucho ms pormenorizados desarrollos que hemos realizado e
simplificada- nocin de interdisciplinariedad (9). Cuando se acusa a Garca Canclini de neopositivismo, no es factible coincidir,
argentino radicado en Mxico podemos encontrar muy diversas influencias (marxismo, una temprana fenomenologa, la sociol
a la denominacin referida. En realidad, el encuentro de un supuesto positivismo en G. Canclini dira ms de las anteojeras co
hace su objeto de anlisis. Seguramente para las pretendidas epistemologas "nmades" de autores postcoloniales, casi todo
la denominacin de "neopositivismo". Pero ese rtulo hace solamente a una muy precisa e identificable escuela epistemolgic
sobre educacin, por ejemplo- que se ha puesto incluso a P. Bourdieu bajo esa calificacin, lo cual constituye una enorme indi
bachelardiana de las posiciones de Bourdieu (10), las cuales son decididamente antiempiristas y antiobservacionalistas. En to
compartirse, y resulta fcilmente refutable.

Sin embargo, la referencia a una supuesta oscilacin de G. Canclini entre "anarquismo" y "positivismo" da cuenta -aunque en
vista epistemolgico- de cierta real vacilacin advertible en los escritos del autor, en relacin a qu punto de partida epistmico
escritos l sostiene una posicin de epistemologa radicalmente antinormativa y disolvente de los criterios de objetivacin (11)
contrario- el mantenimiento de tales criterios, e incluso una crtica a toda forma de deconstruccin o desestructuracin discursi

Es esta una oscilacin en buena medida filosfica presente en los textos del autor (aunque sus consecuencias afectan al trata
sobre lo sociocultural), pero sobre la que no encontramos tematizaciones explcitas. Entendemos que ellas no estn, porque p
la referencia a criterios metatericos en los textos, respecto de definir el propio punto de vista y sus supuestos, particularmente
postmoderno; para en cambio centrarse en lo referido al objeto emprico de tratamiento, la cultura, las modalidades de constitu
polticas culturales en torno a configuracin de la idea de nacionalidad, etc.
INCLUYEN LOS ESTUDIOS CULTURALES UNA TEORA DE LA POSTMODERNIDAD?

Los estudios culturales incluyen teora, la suponen y tambin la construyen. No son una simple descripcin de la realidad cultu
cierto, sera en cualquier caso imposible). Y de ningn modo pretenden la ingenuidad de serlo: de hecho se encuentra en ellos
sobre el dato, y por tanto se asume que la referencia a las nuevas modalidades culturales es siempre una referencia conceptu

Adems, en estos trabajos tericamente mediados, se hace explcita referencia a la postmodernidad. En textos de Garca Can
(los acercamientos entre ambos autores son visibles, pero tambin lo son sus diferencias. El sesgo crtico-poltico nos parece
Barbero), se habla de modernidad y postmodernidad -tal cual ya lo hemos sealado- de manera prolongada y explcita.

Y qu debemos desde los anlisis de estos autores al entendimiento de lo postmoderno en Amrica Latina? Ciertamente, mu
insospechada para amplificar la mirada sobre el mundo de lo microsocial y de los fenmenos de constitucin y modificacin de
agrupamiento y de asociacin; sobre los procedimientos de produccin y de consumo cultural; sobre la invencin de las tradici
promovidas por los estados nacionales. Una perspectiva previamente no trabajada -o muy poco trabajada- en el subcontinente
popular, las fotonovelas, los culebrones televisivos, el cine de barrio, las asociaciones vecinales. En este sentido, la riqueza su
mediaciones" (13) es realmente notable. Probablemente, debamos inscribir ese libro en la senda abierta en su momento por M
folklore, las costumbres y creencias populares, dentro del entendimiento gramsciano de lo que es la hegemona, de cmo se c
los hbitos y las convicciones de los sectores sociales subordinados.

Y esto resulta fcil de calificar con brevedad aqu, pero nada fcil de construir analticamente como objeto de conocimiento. El
estudios culturales en Latinoamrica es detallado e incisivo: rubro por rubro, se disecciona la literatura de cordel, los novelone
modalidades de lo televisivo, para deconstruir la forma en que el poder fluye a travs de los sujetos de lo popular, esos que pa

Ms cabe an destacar el punto de vista abierto por el libro de Barbero, en cuanto sabemos cun difcil es para los intelectuale
dualista", salirse del mbito cerrado de lo acadmico e intelectualizado, poder dar una mirada que no resulte descalificadora so
Cierto es que estamos hartos de los novelones sobre empleadas pobres en mansiones de millonarios, esas que en realidad se
saben. Las que se enamorarn del hijo del propietario y -con total inverosimilitud- este ltimo de ellas, etc. Cierto es que la rep
invariable xito en los sectores populares (incluso los europeos, hacia quienes exportamos) contina siendo indiscutible, que s
popular no tiene casi lmites.

Los intelectuales no solemos tener otra respuesta para estos fenmenos que el desprecio con aires de superioridad, el ignorar
minimizarlos. Generalmente, no nos proponemos explicarlos, y menos an determinar qu puede hacerse con ellos si es que b
poltico alternativo. Pues es evidente que un culebrn tiene casi siempre ms influencia en la mentalidad popular que muchsim
todo caso, la ideologa admite una llegada de eficacia muy diferente cuando va vehiculizada por el culebrn -por Chayanne o T
los intelectuales.

Y la pereza para explicar lo popular y lo masivo por los intelectuales, impide pensar que la repeticin es el principal mecanismo
psicoanlisis de Lacan; es decir, que no podemos esperar que algn da estos recursos de la TV o la historieta se agotarn, o
sectores populares los abandonen, segn una ingenua expectativa iluminista altamente difundida. El xito de estos recursos d
precisamente lo que resulta digno de estudio y anlisis.

Por ejemplo, cabe explicar el xito de la reiteracin de culebrones sobre las hijas que desconocen su origen parental, con rela

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constitucin de nuevas modalidades de la tica, en cuanto a la posibilidad o no del pensamiento negativo y de la crtica, etc.

Para sostener lo anterior, basta con subrayar lo siguiente: la mayoritaria ausencia en la bibliografa de los autores de estudios
discusin internacional sobre la cuestin de la postmodernidad. No hay Nietzsche ni Heidegger, ni estn fuertemente presente
podemos sealar como propiamente postmodernos no son discutidos en profundidad, ni referidos como base de la explicacin
no se hace alusin a Vattimo, y a nociones suyas como pensamiento dbil o lo postmoderno como rebasamiento de lo modern
autores ms presentes, de aquellos que muestra el espritu de eso que llamamos postmoderno? Cmo es que -si de estos tie
las consecuencias de la descripcin de Lipovetski sobre el neonarcisismo y la postmoral?

Nada de esto aparece en los estudios culturales, y ello es simplemente porque estos son estudios de lo que hay en lo postmod
estudios sobre identidades, sobre comunicacin, sobre teora literaria y su relacin con la cultura, o sobre los modos de consti
internacional/compartido. Pero su objeto explcito no es lo moderno/postmoderno, sino la cultura contempornea. La cual est
paso de lo moderno a lo postmoderno. Pero la tematizacin de ese paso en tanto que tal, es decir, la tematizacin de qu son
ha pretendido que lo sea) el objeto de estos trabajos. De modo que la adjudicacin a los estudios culturales de la temtica de
de la evidencia de que lo que dicen, dice acerca de la postmodernidad. Pero no por ello se implica a sta tomada como objeto
muy amplio- es otro.

No est de ms al respecto retomar lo sealado ms arriba (a partir de A. Trigo) sobre cierta oscilacin de parte de G. Canclin
trabajos. Y esto remite precisamente a la cuestin moderno/postmoderno, dado que el sujeto epistmico es una de las cuestio
el abandono de las supuestas certidumbres propias de la modernidad.

En "Culturas hbridas" se nos habla de "La modernidad despus de la postmodernidad" (pg. 19). Pero no encontramos en el
tematizacin expresa de qu es aquello a lo que se llama modernidad y postmodernidad, y cmo juega en relacin con cada u
nuestro juicio, en estricto sentido, puede haber modernizacin dentro de la postmodernidad, pero sta es una etapa globalmen
aquella. No cabe la modernidad luego de la postmodernidad. Por cierto, alguien podra decir que esto es una forma "demasiad
entiende a sta por etapas subsiguientes entre s (pero es precisamente la impronta heideggeriana, vase si no el trabajo "La
"Sendas perdidas". Y sin duda, nadie puede consistentemente tildar al pensamiento heideggeriano de teleolgico). En todo ca
como "la postmodernidad" sino rasgos, fenmenos, etc. a los que singularizadamente puede llamarse modernos o postmodern
manera explcita (14). O si en cambio se trata de etapas discretas, pero que pueden volver una luego de la otra recurrentemen
cambio, el acento del texto de Garca Canclini est puesto sobre los fenmenos culturales que estn en juego en cada caso, y
resulta de hecho un teln de fondo. Por esto probablemente no se ha visto necesario determinar sta con ms nfasis. As, m
se va "de lo moderno a lo postmoderno" (pg. 305), y ya no estamos regresando de lo postmoderno a lo moderno como se pro
TERRITORIOS DE POLMICA

Se discute mucho hoy otros aspectos de los estudios culturales, que si bien no hacen inmediatamente a la problemtica de su
al caso poner en curso para una mejor comprensin del contexto de la cuestin.

Uno de ellos es la crtica a cierta despolitizacin de la teora. Tal vez ello pueda entenderse en los trminos en que lo plantea G
sectores populares pueden ser el referente del hablar de los acadmicos, pero no por ello los sectores populares hablen direct
todos los atajos de los tericos por expresar directamente lo popular fracasan, porque lo acadmico supone backgrounds espe
para poder acceder a ellos, y diferenciacin inevitable con quienes no los tuvieron. Lo acadmico es siempre mediacin.

Por cierto, los autores de los estudios culturales no suponen otra cosa. Pero ello s puede ocurrir con los lectores: podra adsc
por eso mismo, hubiera implicado renuncia a todo privilegio epistmico por el intelectual. Tal vez en esa clave pueda leerse la
epistemologa implcita del shopping"(16), donde ya este no constituye slo objeto privilegiado de anlisis, sino campo especf
que debiera servir incluso como modelo a la misma universidad. Es innegable que la audacia de la propuesta no logra oscurec
sostenible una nocin de mezcla indiscriminada como la que ofrecen los objetos del shopping para oponerse a la compartimen
polticamente pareciera aconsejable abandonar toda vigilancia ideolgica para asumir el campo del mercado generalizado com

Bajo este ltimo punto de vista G. Canclini ha sido criticado con fuerza en diversas ocasiones (18). Sin duda, el texto "Consum
abonado la posibilidad de esa crtica, en tanto resulta muy ambigua la idea de que "el consumo sirve para pensar". Por cierto q
no hemos pensado al consumo en su densidad y peso actuales, en su creciente polivocidad, en la multiplicidad de sus formas
llama a "pensar": Se est interpelando a los cientficos o a los consumidores? A ambos a la vez (aduciendo, quiz, que tamb
consumidores)? Se trata de pensar "sobre" el consumo o pensar al consumir? Esta segunda opcin nos parece menos plausib
consecuencias desde un punto de vista crtico. No podemos dejar de recordar all los devaneos de Lipovetski para proponer la
nuestra cultura, o suponer que la eleccin de una marca de camisas es una forma de aplicacin de la libertad en sentido kantia

Lo dicho tambin afecta al sealamiento de que el tejido social actual estara constituido desde el mutuo reconocimiento como
ciudadanos, segn fue la manera clsica en la modernidad. Esta observacin, sin duda fecunda para pensar los modos de la p
presente, se desliza sin embargo hacia la posibilidad de imaginar que el consumo puede integrarnos tal como antes lo haca la
interpela como consumidores ms que como ciudadanos, ello no significa que todos podamos unnimemente participar del co
entendamos primariamente en los trminos de dicha interpelacin. Sobre todo: que an cuando as fuera, ello sera precisame
Para inquirir qu puede hacerse contra un mundo del mercado que ya no slo nos habra quitado la soberana sobre el campo
librecambismo y privatizacin, sino habra tambin colonizado el espacio de lo poltico, al punto de diluirlo en el sentido de su r
ideal" de sujeto construido en la utopa liberal pura (que es -sin duda- una concepcin ideal y abstracta, por ello mismo siempr

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libro agradece especialmente a un comuniclogo que ha trabajado abiertamente al servicio del gobierno de Menem (p. 203) (2
tendencia, para as hacer plausible la lectura de que el autor est lejos de "ponerse en la vereda de enfrente" de dicho proceso

M.-Barbero no es personalmente responsable de la interpretacin que de l hace Landi, y menos de los vericuetos polticos a
Pero ello no impide que la lectura comunicolgica de los estudios culturales haya sido particularmente "integracionista", y que
saldarse, dado la importancia estratgica que la formacin de los comunicadores sociales tiene para el presente y futuro del su

Hay quien podra afirmar que resulta demasiado moderna la crtica que hemos planteado, pues se hace desde la politicidad y
errado, aunque cabra la explicacin de que creemos (segn lo hemos expuesto en diversos textos) que ya ha pasado el tiemp
postmoderno muestra hoy sntomas de vaco de sentido y carencia de esquemas de legitimacin. Por ello nuestra posicin con
modernos (la crtica, la politicidad global), en formato postmoderno: la simple retirada al goce narcisista o a la micropoltica y la
cualquier resistencia efectiva a un presente de polticas crecientemente marginalizadoras y asimtricas.
DIFERENCIAS IDEOLGICAS, PERPLEJIDADES CONCEPTUALES

Es conocido que la argentina Beatriz Sarlo se ha enfrentado a esta lectura integrada sobre los medios (28) y que desde su pos
defensa de los intelectuales clsicos sobre el predominio actual del periodismo y los medios masivos. En su momento, polemiz
posiciones que justificaran la TV actual, la cual -por cierto- es en la Argentina particularmente mediocre y chabacana.

Tambin sabemos que ha hecho crtica de los estudios culturales mismos, de los cuales est alejada sin duda por las razones
Coincidimos con Sarlo en la no-aceptacin festiva de la TV y en la indignacin moral frente al triste espectculo de nuestros in
dificultades para formular una alternativa posible, al fin de no poner resistencia alguna a los poderes cada vez ms concentrad
Sarlo ha tenido la grandeza de no ceder para nada al respecto.

Pero desde otro punto de vista -y aqu reasumimos la cuestin de la postmodernidad- B.Sarlo puede ser considerada como mu
"estudios culturales". Por una parte, tambin se acerca a la problemtica de lo postmoderno desde el especfico campo de la c
cultural, o una sociologa de los consumos culturales, sino de una esttica de la cultura contempornea. Esa esttica es la que
excluirse de la barahnda del mundo meditico, y rechazarlo frontalmente. No encontramos aqu filosofa ni teora social en se
tratamiento que hace de la temtica en su muy difundido libro "Escenas de la vida postmoderna" (29).

No coincidimos con el recurso asumido para la crtica ideolgica. El rechazo del predominio meditico surge de una esttica de
personalidades bohemias, excepcionales, prximas al hroe excntrico de la modernidad. Esto implica sin duda un elitismo cu
un pedestal, a la cultura visual como cultura de la decadencia.

Lo anterior tambin nos lleva a deslindar un matiz importante: la criticidad hacia la TV y los fenmenos de masas, de ningn m
criticamos la televisin, es porque le asignamos poder. Por tanto, no la satanizamos: creemos que constituye un espacio vlido
partir de un rechazo global y absoluto. A su vez, no podemos dejar de advertir que -como medio, y al margen de los mensajes
lamentables (aislamiento mutuo de los espectadores, disminucin de la lectura y la reflexin, tendencia a la satisfaccin inmed
otros positivos: acceso a informacin antes distante, imposibilidad de clausura territorial del universo del discurso (lo cual es un
percepcin del rostro de los emisores, discusin poltica visible, etc. Es decir, la TV (y tambin los videojuegos, Internet, etc., c
analizados con el matiz suficiente como para evitar la unilateralidad del anlisis.

Tal unilateralidad lleva a B. Sarlo a lindar con la nostalgia de la modernidad perdida, y por ello llamar de alguna manera (as re
tocara compartir en FLACSO, Buenos Aires, 1997) a un retorno de la modernidad. Pero sta no puede en ningn caso regresa
interpretacin, sino sobre efectivas condiciones materiales (como son las nuevas tecnologas informticas, las nuevas posibilid
megalpolis). Adems, ni siquiera sera deseable que regresara, porque hoy recordamos privilegiada y sesgadamente sus asp
compromiso ideolgico, de ruptura esttica vanguardista, etc.), pero pareciera que hemos olvidado que stos surgan por opos
"negativos" (autoritarismo familiar y poltico, creencia en verdades nicas, carencia de horizontes informativos variados, inexis

En todo caso, creemos que la posicin de Sarlo se da porque -aunque en su caso s se titule un libro a partir de la referencia a
terica suficientemente sistemtica sobre la cuestin. El libro es una impecable y detallada muestra de diversos mecanismos d
diseccionados con la maestra de quien ha hecho de la esttica un medio no slo conocido, sino familiar. Pero estamos situad
descripcin generalizada. Por qu estn instalados estos fenmenos, por cunto tiempo se supone que podrn imponerse, cu
se relacionan lo moderno y lo postmoderno (que -por cierto- estn muy lejos de ser simples polos opuestos), todo esto est au

De modo que encontramos -desde este punto de vista- una analoga con lo hallado en los textos de estudios culturales, y en e
Sarlo no difiere de ellos. Porque lo que tiene en comn con aquellos textos a los que se ha opuesto explcitamente (dentro del
ha considerado como polos diferenciados en una misma rea de polmica), es su proveniencia del campo de lo cultural, y su i
expositivas que son propios de dicho campo. Es decir: tampoco ella toma como referentes a los autores que son propios de la
dado que la mayora de stos se instala en el campo de la filosofa.
A MODO DE CONCLUSIN: Lo postmoderno no se entiende sin los estudios culturales ni se entiende solamente con ellos
Para finalizar: Qu valoracin hacer de los estudios culturales en relacin a lo postmoderno?

Lo primero a decir, es que esto no hace justicia a un anlisis de los estudios culturales in toto, sino slo en lo que hace a lo mo

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casi total exterioridad debiera ir reducindose: cada uno debiera tomar cuenta de la existencia del otro e intentar cotejar con l
postmoderno aparezca consistente con una teora especfica de la realidad postmoderna, y sta se muestre capaz de ser cohe
una descriptiva conceptualmente mediada de la contemporaneidad.

Es ste el punto en que estamos. Los actuales entrecruzamientos de hecho entre autores de estos dos grupos (por cierto amb
augurando un mutuo fecundamiento conceptual. Tal vez ya no est lejana la hora de una interpretacin de lo postmoderno en
Latinoamrica, los aspectos filosficos, los sociales y los culturales.
NOTAS
(1) Follari, R: y Lanz, R. (comps.): 1998, "Enfoques sobre postmodernidad en Amrica Latina", Caracas, edit. Sentido

(2) H. Herlinghaus y M. Walter (eds.): 1994, "Postmodernidad en la periferia (Enfoques latinoamericanos de la nueva teora cu

(3) Posteriormente hemos podido conocernos personalmente con H. Herlinghaus, quien ha mostrado vivo inters tambin en v
que he trabajado, y la que ha realizado en Venezuela R. Lanz.

(4) R. Lanz: "Esa incmoda postmodernidad (pensar desde Amrica Latina)", en R. Follari y R. Lanz (comps.), "Enfoques sobr
p.100

(5) N. Garca Canclini ha reivindicado el aspecto interdiscipliario y/o transdisciplinario de los estudios culturales en muy diversa
respecto no haya sido a menudo del todo detallada. Por ej., en Garca Canclini, N.: "Culturas hbridas (Estrategias para entrar
Grijalbo, p.15, p. 252 y ss., etc.; o su artculo de invierno 1998 "De cmo Clifford Geertz y Pierre Bourdieu llegaron al exilio", en
27 (donde se asocia lo interdisciplinario con lo multicultural en un solo haz conceptual no mutuamente discriminado)

(6) Sabemos de la dispersin/desagregacin de los estudios genricamente llamados postcoloniales en estudios subalternos,
que esas son distinciones analticas que slo pueden interesar a quienes se encuentran dentro o muy cerca de dichas posicion

(7) Trigo, A.: junio 1997: "Fronteras de la epistemologa. Epistemologa de la frontera", en Papeles de Montevideo (Literatura y

(8) Follari, R., 1998: "Sobre la desfundamentacin epistemolgica contempornea", Caracas, CIPOST, pp. 52 y ss. ("lo postco
al paroxismo")

(9) Nuestros trabajos principales sobre el tema son: Follari, R.: 1982, "Interdisciplinariedad (los avatares de la ideologa)", Mx
y postmodernidad: una ptica desde Amrica Latina", Buenos Aires, Aique/Rei/IDEAS, caps. 2 y 4. Hemos continuado posterio
reactualizacin de la cuestin.
(10) P. Bourdieu et al.: 1975, "El oficio de socilogo", Buenos Aires, Siglo XXI.

(11) Garca Canclini, N.: "De cmo Clifford Geertz y Pierre Bourdieu llegaron al exilio", art. cit. Refirindose a C. Geertz, quien
contraste con Bourdieu, se afirma: "...centraba sus estudios en casos particulares... para luego ensayar relaciones analgicas,
abstractas de aplicacin universal, sino comprensiones de los puntos de vista de los nativos que permitan conversar con ellos,
(cursivas de R. F.) (p. 29). Ms adelante: "Geertz propone entender estos cruces interculturales con una nueva narrativa const
collage" (cursivas de N.G.C.)... "Tampoco el museo puede ser nuestra casa, porque no hay colecciones consolidadas de objet
postmodernos. James Clifford ... sostiene que en una poca en que los individuos y los grupos no reproducen tradiciones cont
esencial" (cursivas de R.F.) (p. 31). Es advertible el explcito otorgamiento de legitimidad hacia los autores postmodernos y sus
bsqueda de leyes, la referencia a lo circunscripto y atpico, etc.

(12) El alejamiento de Garca Canclini de posiciones deconstruccionistas puede aqu advertirse -por ej.- en la apelacin a Hab
argumentando el valor de las "investigaciones empricas", en "Culturas hbridas", op.cit., p.34 y 35); o en la cuidadosa distinci
255-256). Tambin el decidido rechazo a las epistemologas ligadas a lo postmoderno, al afirmarse: "... hay que ir ms all de
esttico dominantes en la bibliografa postmoderna. La escasez de estudios empricos sobre el lugar de la cultura en los proce
reincidir en distorsiones del pensamiento postmoderno: construir posiciones ideales sin contrastacin fctica" (ibid., p.19, cursi
y oposicin con las citas de la nota nm. 11.
(13) Martn-Barbero, J.: 1987, "De los medios a las mediaciones", Mxico, Gustavo Gili editores.

(14) Precisamente la produccin de tal teora es a lo que apuntamos con nuestro trabajo "Modernidad y postmodernidad: una
libros y artculos posteriores sobre la cuestin.

(15) Ydice, G., 2000: "La globalizacin y el expediente de la cultura", RELEA nm. 10, Caracas, CIPOST. Ver sobre todo el fi
(16) Garca Canclini, N.:, "De cmo Clifford Geertz y Pierre Bourdieu llegaron al exilio", en Causas y azares, op.cit.

(17) Puede verse nuestro artculo "Interdisciplina y poder acadmico", en prensa en la Rev. de la Facultad de Filosofa de la U

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(31) Hopenhayn, M. 1996: "Ni apocalpticos ni integrados", Santiago de Chile, Fondo de Cultura Econmica.

BIBLIOGRAFA
Follari, R: y Lanz, R. (comps.): 1998, "Enfoques sobre postmodernidad en Amrica Latina", Caracas, edit. Sentido
Lipovetski, G., 1990: "El imperio de lo efmero", Barcelona, Anagrama
Follari, R., 1995: "Los lmites del sinsentido", Digenes nm. 5, Mendoza (Argentina).
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Morley, D., 1996: "Televisin, audiencias y estudios culturales", Buenos Aires, Amorrortu.
Garca Canclini, N.: "Culturas hbridas (Estrategias para entrar y salir de la modernidad)",1990, Mxico D.F., Grijalbo
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B. Sarlo: "Esttica y poltica: la escena massmeditica", en H. Schmucler y M. Mata (comps.), 1992, "Poltica y comunicacin",
Sarlo, B. 1994: "Escenas de la vida postmoderna (Intelectuales, arte y videocultura en la Argentina)", Buenos Aires, Ariel.
Gonzlez Requena, J. 1992: "El discurso televisivo, espectculo de la postmodernidad", Madrid, Ctedra
Hopenhayn, M. 1996: "Ni apocalpticos ni integrados", Santiago de Chile, Fondo de Cultura Econmica.
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FORMA DE CITAR ESTE TRABAJO DE LATINA EN BIBLIOGRAFAS:

Nombre del autor, 2000: "ttulo", en Revista Latina de Comunicacin Social, nmero 35, de noviembre de
en Argentina"], La Laguna (Tenerife), en la siguiente direccin electrnica (URL):
http://www.ull.es/publicaciones/latina/argentina2000/15follari.htm