Eduardo Cidade
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Quando o artigo foi escrito originalmente, em outubro de 2011, ainda no havia realizado o campo. Manterei
as hipteses inalteradas para, neste artigo, no confundir minhas intenes prvias com os resultados
adquiridos ao longo da pesquisa efetuada entre dezembro de 2011 e maro de 2012. Apenas por referncia,
tambm estive, neste perodo, em quatro pases do sudeste asitico (Laos, Vietn, Tailndia e Camboja), cujas
expectativas revelaram distintas experincia chinesa.
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Por suprfluo no quero dizer desnecessrio, deriva, mas denoto uma ao derivada puramente do livrearbtrio, se que isto possvel. Talvez o sentido fique mais claro adiante. Os mochileiros no so obrigados
a viajar China; muito menos viajar durante tanto tempo. uma escolha deliberada.
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gira em torno de que a concepo de cio est mais relacionada coma ausncia de
atividades tidas como desagradveis do que coma falta total de ao. Algum pode realizar
muitos atos, mas se forem todos considerados prazerosos seja para o sujeito ou para o
imaginrio dos circundantes, essa pessoa ociosamesmo que a gama de suas atividades
seja mais ampla do que uma segunda pessoa, considerada ocupada. A percepo dessa
viso pejorativa, se a hiptese for confirmada, visaria apontar que existem mais razes do
que a mera propenso ao consumismo capitalista que estimulam as pessoas a produzir, o
que talvez no seja totalmente explicado pela tica protestante weberiana. Ainda que
impulsionado pelo consumo, a apropriao de dado objeto precisa adquirir certa
legitimidade frente aos demais atores sociais. Para tanto, torna-se uma atividade desejvel
mesmo para aqueles que teoricamente no precisam realiz-la, ao menos em termos
pragmticos. uma necessidade subjetiva, enraizada no sujeito, mas oriunda da coao
social como quase todas as necessidades. Na dicotomia entre esforo e cio, o mochileiro
encontra seu contraponto: o turista clssico4, aquele que, aos olhos do primeiro grupo,
julgado como preguioso, sem iniciativa e desinteressado pela novidade e a cultura local. A
falta de obstculos a superar, a busca pelo conforto e o pagamento por servios que
facilitam a experincia da viagem depreciam os turistas clssicos aos olhos do
mochileiro, alguns culminando ao extremo de no querer ser confundido com um turista.
De certa forma, parece que quanto piores forem os hotis, restaurantes, trens e nibus,
mais legtima a afirmao de que, de fato, se conhece o Outro, o nativo do pas visitado.
O nativo em questo se trata do homem mdio, visto, do ponto de vista europeu ou norteamericano, como invariavelmente mais pobre. provvel que os mochileiros busquem
meios de transportes desconfortveis e restaurantes simples na tentativa de simular o estilo
de vida acessvel maioria dos nativos. Ser tal simulacro condizente com a realidade do
chins mdio? Quais outras aes os mochileiros adotam e quais outras acusam os
turistas de realizar ou no?
A ao humana baseada em ps-conceitos de avaliaes interligadas na noo de
causa e consequncia adquirida em experincias pretritas. Ela fatalmente subjetiva.
Afinal, baseada na experincia sensvel e dela no se pode desprender-se das noes de
tica e Moral. Talvez exista uma ruptura na tentativa de conciliar o certo lgico com o
4
No que consiste o estereotipo do turista clssico algo a ser perguntando aos meus entrevistados.
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certo tico, uma vez que, normalmente, o ltimo incorporado quase que
automaticamente na agncia do ator social, orientando para uma espcie de esttica da
tica. Diante qualquer situao-problema complexa, inevitvel que uma ideologia seja
pautada nos valores ticos e morais e, ento, procura-se por algum raciocino lgico a fim de
justific-la. A subjetividade levar em conta ora uma tendncia positivista ora pessimista,
ora emprica ou racionalista. Nunca a coisa em si inteligvel, mas naquilo que
conspcuo.
Sempre me chamou a ateno fenmenos considerados menores da vida cotidiana
como o fato de, quase invariavelmente, so os artistas e msicos consagrados que
desdenham inovaes tecnolgicas capazes de permitirem leigos a produzir efeitos
semelhantes em programas de computador; so costumeiramente os intelectuais que se
prostram, alegando banalizao do conhecimento, contra veculos da indstria cultural; os
atletas que buscam identificar efeitos colaterais em remdios e tcnicas medicinais no
aprimoramento do corpo etc. Trata-se de uma questo de legitimidade: o atalho anula o
sofrimento, ento no pode ser legtimo e reconhecido, o sofrimento do processo de
aquisio que legitima a reivindicao de dado bem ou privilgioquase como se o
sofrimento incorporasse o reconhecimento desejado no ser do agente. No obstante,
crucial interrogar at que ponto pode-se transformar tal postulao numa mxima social.
Ainda impossvel escapar da arbitrariedade do meu juzo de valor.
Considero a existncia de dois nveis de percepo e interpretao do agente, um
social, ou seja, como a sociedade julga, com maior ou menor unicidade, a ao do
indivduo. Inserindo-se nas estruturas estruturadas estruturantes do Pierre Bourdieu,
impossvel dar conta de tudo, mas talvez o seja do todo. O todo depende do arranjo dos
elementos. Por exemplo, uma das grandes surpresas do capitalismo tardio que as culturas
tradicionais no so inevitavelmente incompatveis com ele, tampouco vulnerveis deste.
Logo, se o mundo atual se diz utilitarista, termo cunhado por Stuart Mill, creio que ainda
exista algo de tradicional envolto pelo pragmatismo contemporneo. Por isso mesmo,
argumenta Sahlins contra ideia convencional que a cultura sui generis, um objeto dito
superorgnico, independente dos sujeitos humanos que o atualizam5. Mesmo que use
5
SAHLINS, Marshall. Experincia Individual e Ordem Cultural. In: Cultura na Prtica. Rio de Janeiro,
Editora UFRJ, 2004. Rio de Janeiro. O autor possui um interessante comentrio sobre a dicotomia entre
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valores monetrios para medir todos os tipos de bens e servios, a sociedade ocidental
ainda dotada de outras lgicas inscritas nas intenes.
extremamente recorrente entre mochileiros, conforme observei em viagens
pretritas, a busca por autenticidade, de sair do beaten track turstico. O autntico exige
uma elaborao de conhecimento pessoal, de busca por experincias inditasapesar da
improvvel efetivao prtica, a tentativa permanece. uma averso do que fcil, do
dado, como os servios oferecidos pelas agncias de viagens e indstria do turismo. Para
ser um verdadeiro viajante e ter experincias autnticas, preciso se esforar.
De qualquer maneira, para se ter algo de modo legtimo, a ideia de sacrifcio
imprescindvel. antagnica noo capitalista sob a abordagem utilitarista e materialista,
pois, se o que importa o produto final, seus meios deveriam ser irrelevantes. Logo, o
utilitarismo apresenta sua contradio no til. As emoes dos atores anulam o
pragmatismo terico, consolidando, na prtica, uma afirmao oposta do ideal conceitual.
Se por utilitarismo, entende-se que o fim irrelevante aos meios, ideias como mrito,
esforo e outras denotando recompensas pelo sacrifcio realizado transportam aos
meios uma importncia talvez at maior que o prprio fim. Isso , afinal, o rito de
passagem, necessrio para reafirmao da nova identidade.
At que ponto os homens visam somente um fim utilitrio, despreocupado com o
meio para alcan-lo? Devo lembrar que, para Simmel, a burocracia contempornea tornase um fim em si mesmo. a valorizao do meio em prol do fim que pauto minha pesquisa.
Ao longo deste estudo, elaborarei outras problemticas com os mochileiros, mas evidente
na relao entre tempo e dinheiro e o antagonismo com a categoria turista que no
possvel desconsiderar tais questes. Em um esquema micropoltico, os ideais de
mochileiros e turistas podem divergir, mas ambos dialogam com situaes de realidades
parecidas no pas de origem. A condio mochileiro ou turista dura um tempo determinado,
findada a viagem, tanto um quanto o outro retomam atividades da vida cotidiana. A viagem
vivida enquanto carter excepcional. No se trata, portanto, de identidades permanentes,
como religio, gnero e etnia. Se for possvel fazer uma principal distino prvia entre
mochileiros e turistas, que os primeiros possuem bastante tempo e pouco dinheiro
individualismo utilitrio e determinismo cultural, porm, para efeitos desta dissertao, no me
aprofundarei no assunto. No obstante, reproduzo aqui uma pertinente citao utilizada no texto de Sahlins: a
utilidade domina o estudo da cultura porque domina a cultura que estuda (A. M. Hocart).
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Tal desordem, por outro lado, evitada pelo turista, vista como masoquismo: por que viajar
se para passar por situaes difceis?
O que posso fazer por prazer pode ser um martrio a outrem e vice-versa. Como
buscar por universalidade em algo que h de to subjetivo? Diversos ritos de passagem
tribais incitam processos dolorosos (como ser picado por formigas entre os ianommi ou
perfurar os mamilos entre o sioux). O limiar entre a dor fsica e o sentimento de prestigio
pode deixar a interpretao do gesto imprecisa. Talvez seja essa a lgica por trs do orgulho
que o mochileiro sente pela superao, do cansao em passar trs dias dentro do trem de
Pquim ao Tibete ao invs de sacar o avio.
Mary Douglas, no captulo Abominaes do Levtico6, realiza uma racionalizao a
posteriori. Qual a lgica que estrutura tal ordenamento que o faz que seja com ? O
modelo parte do consciente para alcanar o inconsciente. A pena de um condenado tambm
dolorosa, porm em um contexto drasticamente diverso do rito que visa conferir uma
posio de maior privilgio ao agente. O que num caso ntida penalidade honra e mrito
noutro, longe de ser visto como condenao, embora os processos constituintes possam ser
quase to dolorosos quanto.
A anlise estrutural deve ser feita em relao realidade, do contrrio seria delrio.
S se pode comparar o que comparvel entre si: eis o problema, como saber exatamente o
que comparvel? Para comparar preciso conhecer a histria das coisas. Ainda que o
conceito de cultura seja unificador e errneo, se trabalharmos como se tal no existisse,
nenhuma interpretao seria possvel7. Todos os povos desenvolveram estruturas
simblicas nos termos das quais as pessoas so percebidas exatamente como tais: no como
simples membros sem adorno da raa humana, mas como representantes de certas
categorias distintas de indivduos8.
a concordncia entre as estruturas objetivas e as estruturas cognitivas, entre a
conformao do ser e as formas do conhecer, entre o curso do mundo e as expectativas a
esse respeito, que torna possvel esta referncia ao mundo que Husserl descrevia com o
nome de atitude natural, ou de experincia dxicadeixando, porm, de lembrar as
6
Pureza e Perigo.
WAGNER, Roy. A inveno da cultura. Cosacnaify, 2010.
8
GEERTZ, Clifford. Do ponto de vista dos nativos: a natureza do entendimento antropolgico: In: O Saber
Local. Petrpolis, Vozes, 1997. Pgina 228.
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condies sociais de sua possibilidade. Essa experincia apreende o mundo social e suas
arbitrrias divises, a comear pela diviso socialmente construda entre os sexos, como
naturais, evidentes, e adquire, assim, todo um reconhecimento de legitimao. por no
perceberem os mecanismos profundos, tais como os que fundamentam a concordncia entre
as estruturas cognitivas e as estruturas sociais, e, por tal, a experincia dxica do mundo
social (por exemplo, em nossas sociedades, a lgica reprodutora do sistema educacional),
que pensadores de linhas filosficas muito diferentes podem imputar todos os efeitos
simblicos de legitimao (ou de sociodicia) a fatores que decorrem da ordem da
representao mais ou menos consciente e intencional (ideologia, discurso etc)9.
O suposto prestgio alcanando por um rito de passagem no necessariamente
oficializado, institucional. Suponhamos duas pessoas no Rio de Janeiro contemporneo que
almejam emagrecer. Aps certo tempo x, ambas perderam cerca de dez quilos. No h
nenhuma regra burocrtica estipulando como deve ser o mtodo oficial para o
emagrecimento. No obstante, possvel que aquela que perdeu peso mediante certos
sacrifcios, como dietas, ou melhor, reeducao alimentar (o que denota um forte carter
disciplinar) e exerccios fsicos regulares provavelmente receber mais crditos e louvor do
que a outra que simplesmente tomou medicamentos de tarja preta. Ainda que para a
segunda pessoa o discurso seja dos possveis malefcios do medicamento, suspeito que o
fator realmente agravante seja um suposto merecimento, como se o remdio pulasse uma
etapa necessria para usufruir a conquista, uma falta de legitimidade.
No caso acima, o empecilho que posso ter enquanto pesquisador pr-julgar que
fazer exerccio necessariamente menos prazeroso do que no faz-lo e que as comidas da
reeducao alimentar, menos prazerosas do que as demais. H pessoas que deveras
desfrutam desse estilo de vida, embora eu julgue difcil compreender que elas o faam sem
visar o fim esttico acima de tudo, sendo o discurso da sade apenas um mtodo menos
ftil para legitim-lo, justific-lo. Por outro lado, no caso dos mochileiros, considero-me
um estabelecido neste grupo, podendo ser influenciado positivamente pelo discurso.
Diante o Outro, a tentativa no impor meus prprios juzos de valor para identificar seu
BORDIEU, Pierre. A dominao masculina. Cap. I. Uma Imagem Ampliada. Rio de Janeiro, Bertrand
Brasil, 2005.
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RORTY, Amlie Oksenberg. The vanishing subject: the many faces of subjectivity. In: BIEHL, Joo ET
AL (orgs). Subjectivity: ethnographic investigations. Berkely, University of California Press, 2007, pgina 35.
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IDEM, pgina 44.
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Mochileiros costumam se denominar guerreiros, que realmente conhecem a cultura local. A confuso
com o turista pode ser ofensiva. curioso, mas j escutei diversas vezes o protesto: I am not a tourist!
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MOORE, Henrietta. The subject of anthropology. Cap. 2 A genealogy of the anthropological subject.
Cambridge, Polity Press, 2007. Adaptao livre do texto em ingls.
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iniciado: a diferena entre o mochileiro e o turista que, nas fotos, o primeiro est em
vrios lugares com a mesma roupa. O segundo est no mesmo lugar com roupas diferentes.
Referncias bibliogrficas:
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-- Para o estudo, sero consultados sites e guias de viagem do O Viajante, Lonely Planet e
Le Guide du Routard. Para contrapor o mochileiro com o turista, revistas de viagens
tambm sero utilizadas.
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