LA AVENTURA DEL CELIBATO EVANGLICO

Sublimacin o represin. Narcisismo o alteridad

Carlos Domnguez Morano

S.J.

CAPTULO 3.
CLIBES POR EL REINO DE LOS CIELOS.

Si la sublimacin consiste en un cambio del objeto y del fin del deseo pulsional,
para el clibe cristiano su objeto no podr ser otro sino el del Reino de Dios. De ese
proyecto utpico hace su objeto de amor, sin pasar por la mediacin de la pareja, tal
como har el seguidor de Jess que opta por el matrimonio. El clibe centra lo ms radical
de su deseo en la construccin de una sociedad digna del ser humano y digna de Dios y
es ah tambin donde pondr sus anhelos y donde encontrar tambin sus gratificaciones
ms importantes. Es la pasin por un proyecto de transformacin de la realidad humana
que, dinamizado por la utopa, aspira la constitucin de una fraternidad entre todos los
hombres y mujeres, como hijos todos de un mismo Padre. Su historia personal, su
dinmica afectiva, sus cualidades (que en fe llamar sus carismas), todo a la vez
confluye para elaborar una vocacin personal en la que ser directamente el Reino de
Dios el objeto de su pasin.
Objeto directo para su deseo. Porque para el seguidor de Jess comprometido en
una vida de pareja, ser igualmente el Reino su objeto ltimo, condensador tambin de su
inquietud, de su inters y de su anhelo. Pero, a diferencia del clibe, lo har por la
mediacin y compaa de un objeto ms cercano, nico, un t concreto con el que vivir
el ejercicio y desarrollo de las dimensiones erticas y genitales de la sexualidad, con la
posibilidad, adems, de crear una familia. El clibe, sin embargo, opta por constituir el
Reino como su ms directo objeto de atraccin, sin mediacin ni compaa de alguien que
de modo nico, ntimo y exclusivo acompae y comparta el proyecto. Eso es justamente
lo que el clibe se ver remitido a la tarea de sublimar. Porque quiere favorecer en su
persona una especial disponibilidad (quizs no necesariamente mayor) para ponerse en
funcin de ese Reino. Disponibilidad, por otra parte, que no le llega en cuanto que
renuncia al ejercicio directo de la sexualidad, sino en cuanto que renuncia a unas
vinculaciones afectivas que conllevan consigo otras de carcter social, econmico,
jurdicas, etc.
Son modalidades distintas. Nada ms. Todo seguidor de Jess tiene el Reino como
objeto nuclear de su existencia. Los lazos del espritu se sitan necesariamente para
todos creyente como ms decisivos y determinantes en la vida que los lazos de la
carne. Para el casado y para el clibe. Se trata tan slo, por tanto, de que cada uno
entienda cul es su mejor camino, no en s, sino para s. Porque es muy fcil caer en la
tentacin de privilegiar la va celibataria como ms digna y sublime, como ms radical y
operativa para la lucha por el Reino, como una dimensin -se dice con lenguaje
psicoanaltico incluso- ms acabada que la de la vida conyugal. Pero si de un modo u
otro se cae en esa tentacin (a veces tiene lugar de modos muy sutiles), estamos,
paralelamente, afirmando algo inaceptable: que es mejor la renuncia a la sexualidad que
el ejercicio de ella o, dicho de otra manera, que a Dios le gusta que el ser humano
renuncie a hacer el amor. Volveremos sobre la cuestin porque es determinante a la hora
de comprender la significacin del celibato o de la vida de matrimonio, as como para
elaborar las imgenes de Dios.

3.1. Jess, modelo de identificacin y objeto de amor.

En ese proyecto que acapara lo ms decisivo de la afectividad, Jess se constituye
en el inspirador fundamental y en el modelo ms relevante. Esto quiere decir que la figura
de Jess ha de convertirse en el mejor y en el ms operativo de los objetos de
identificacin que pueda encontrar el clibe.
Han sido ya muchos los modelos a travs se los cules de ha ido configurando el
perfil de personalidad de cada uno. Gracias a esas identificaciones que fueron teniendo
lugar desde la infancia se ha ido constituyendo, en efecto, el propio Yo. Figuras parentales,
maestros, dolos de aventuras literarios o cinematogrficos, amigos y amigas idealizados,
religiosos y religiosas del entorno... de cada uno de ellos fuimos incorporando aspectos
parciales ms o menos amplios y componiendo as con ellos nuestro propio Yo. Somos
resultado de un conjunto de identificaciones que se fueron produciendo desde el mismo
da de nuestro nacimiento.
Entre esos modelos de identificacin la figura de Jess vino tambin a ocupar un
lugar importante desde algn da de nuestra vida. Apareci como hombre de poder para
realizar milagros, como varn de dolores que sufri la persecucin en nuestro favor, como
valiente defensor de los pobres y desvalidos, como misericordioso protector y sanador de
los enfermos... Cada uno de nosotros fuimos incorporando en nuestro interior y desde las
primeras catequesis infantiles o adolescenciales aspectos y rasgos de la figura de Jess
que armonizaban bien con nuestro propio Ideal del Yo y con las identificaciones previas
que ya habamos realizado. Jess fue as tomando cuerpo en nosotros.
En el momento inicial de la vocacin esa figura de Jess cobr una relevancia nica
que lo separ y puso aparte de todas las dems. Pretendimos que fuera nuestra
referencia ms exclusiva. Seguir sus pasos, asumir un destino como el suyo, expandir la
misma vida redentora en favor de los otros, se present como el proyecto ms ntimo y
configurador de nuestra vida en esos momentos. Toda nuestra dinmica afectiva recibi
as probablemente uno de los impactos ms decisivos y configuradores de los habidos
hasta entonces. Jess, pas as de ser no slo objeto de identificacin, modelo a seguir;
sino tambin objeto de amor, es decir, polo que condensa la energa de nuestra
afectividad. No se trataba ya de ser como, sino tambin y sobre todo de tener a,
como toda dinmica amorosa pretende. La dinmica del amor se instal as, guiando
nuestro Ideal y condensando buena parte de nuestro mundo afectivo.
El amor pide una previa identificacin, pero el amor maduro va ms all de ella. Es
apertura a una alteridad que necesariamente descentra al propio Yo, evitando el peligro
de permanecer en el estadio narcisista del pretender ser como, que caracteriza
esencialmente a los procesos de identificacin. El asunto es importante y clarifica
aspectos sustanciales de la dinmica espiritual que se puede establecer en nosotros.
Efectivamente, hay personas para las cuales parece que Jess se presenta
perpetuamente como modelo de identificacin. Viven en el registro de la imitacin de
Cristo. El ser como... concentra el trabajo ms importante de su dinmica espiritual. Pero,
evidentemente, quien as se plantea las cosas se encuentra, probablemente sin
percatarse de ello, en una dinmica que hay que reconocer como esencialmente
narcisista. Convierten a la figura de Jess en un aspecto de su propio Ideal y confrontados
slo con ese Ideal se encierran en una sala de espejos donde, en realidad, no existen sino
ellos mismos y sus imgenes ideales. Es posible que Jess sea, en efecto, la ms
importante de esas imgenes. Pero, en realidad, lo han reducido a ser una imagen de s
mismos, idealizada en su Ideal del Yo. La dinmica del narcisismo se ha instalado as bajo
apariencia de alta espiritualidad.

Pero no hemos sido llamados a ser santos, sino a seguir a Jess. Es decir, no
hemos sido llamados a confrontarnos con un modelo idealizado, sino a olvidarnos de
nuestros propios intereses en favor de los intereses de la persona amada, Jess, siguiendo
para ello sus pasos en un proyecto apasionante y difcil que l denomin Reino de Dios.
Ven y sgueme es su voz de llamada, nunca fue la de ven y s como yo. Nos invit a
trabajar apasionadamente en un proyecto utpico y no a matricularnos en una escuela de
asctica y mstica, ni a proponernos un curso de espiritualidad.
La dinmica del amor que descentra y transforma es, pues, la que tiene que
constituirse en la vida del clibe evanglico, ms all de la de la mera identificacin que
se concentra en una mirada ante el espejo del propio Ideal. Ms all tambin de amores
infantilizantes que le convierten en una especie de sustituto de no sabemos bien a qu
objetos inconscientes pueda responder. Amores que se mantienen en un registro de pura
emocionalidad, de la mera dependencia afectiva, que reducen al otro a un pecho que
alimenta y que paralizan al sujeto en una pura pasividad regresiva. Una vez ms los
pseudomsticos y alumbrados de ayer y de hoy tendran que alertarnos sobre las trampas
que el amor a Jess puede tambin encerrar.
El amor adulto, haciendo resonar toda la emocin y el afecto propio del que ama,
acepta siempre la distancia que nos constituye como seres separados, con Jess
tambin, y asume, por tanto, la alternancia de presencia y ausencia, de consuelo y
desconsuelo, y, sobre todo, se abre al inters del otro a quien se ama y, en esa apertura y
sensibilidad al otro, se dinamiza a s mismo conforme a ese otro amor e inters.
Taller de reflexin y dilogo 3.1.
1. Cul es, de hecho, la disponibilidad que has logrado tener mediante el celibato para tu
dedicacin al Reino?
2. Has pensado o sentido alguna vez que tu camino de celibato tena en s mismo ms
mrito, o era ms alto que el de la pareja?
3. Qu lugar ha jugado y juega en tu vida Jess como modelo de identificacin? Compara
con otros modelos que en tu vida hayan sido especialmente significativos.
4. Dentro de tu identificacin con la figura de Jess cules han sido los aspectos, los
rasgos que ms han jugado para modificar tu persona?
5. Repasa tu historia desde la infancia: haz memoria de las primeras cosas que pudiste or
sobre Jess y las que en cada poca de tu vida te determinaron ms y mejor.
6. Revive especialmente lo que en los momentos iniciales de la vocacin signific Jess
como objeto de amor y no slo de identificacin.
7. Qu papel ha desempeado en tu vida espiritual la imitacin de Cristo y cul el
seguimiento de Jess?
8. Analiza en ti la dinmica espiritual como propuesta de ser santo o de seguir a Jess.
3.2. Jess, hombre clibe.
El amor adulto, que sigue a la identificacin primera, caracteriza todo seguimiento
de la figura de Jess para el clibe o el casado. Uno y otro han experimentado en su vida
ese momento en el que, con amplia resonancia en su mundo afectivo, decidieron ponerse
en marcha para acometer con radicalidad el proyecto del Reino. Quien opt desde la

eleccin de una pareja lo har a travs del acompaamiento con otra persona, en una
relacin marcada por la exclusividad e impregnada de unos sentimientos en el orden
ertico y sexual. Sublimar tambin gran parte de su energa pulsional en ese proyecto de
Reino. Pero lo har desde la apoyatura en esa relacin nica que mantiene con su pareja.
El clibe, por el contrario, pretende llevar a cabo su seguimiento de Jess en una
sintona con lo que fue la dinmica afectiva particular de ese mismo Jess a quien sigue.
Su proyecto de vida, por tanto, encuentra tambin en l una referencia explcita en ese
modo de canalizar su afectividad y su energa pulsional. El talante general de Jess como
hombre clibe y su modo particular de conducirse en el campo de la relacin con los otros
se constituyen por eso tambin en el gran paradigma de toda vocacin a la virginidad o
al celibato.
Fue Jess un hombre apasionado por la utopa del Reino de Dios. Los evangelios,
en efecto, nos lo dejan ver como un hombre absorbido por esa pasin radical de
transformar un mundo perverso en una sociedad digna del ser humano y digna de un Dios
reconocido como Padre de todos. Una pasin que, en Jess, parece agrandarse en la
medida en que encuentra grandes poderes que se le resisten y se le oponen. Por eso, en
esa pasin por el Reino, Jess supo identificar sus objetos de amor, al mismo tiempo que
identificaba a sus enemigos. La pasin por el Reino ama y se indigna, consuela y
denuncia, cura y fustiga con el ltigo. Tiene como fuente y como fin el amor. Pero un amor
lcido y adulto que diferencia y discrimina, que no le da igual ocho que ochenta y que
tiene el coraje de reconocer que frente a la vida, existen factores y agentes de muerte. La
pasin que absorbe a Jess, la que da sentido a su celibato, la que ha de ser modelo de
identificacin para todo celibato cristiano, posee sus preferencias y sus debilidades: son
los ms pobres, los ms desfavorecidos, los marginados y excluidos, los enfermos y
doloridos los que ganan el corazn de luchador por el Reino. Son el objeto primordial de
amor, de pasin, de ternura, de inquietud e, incluso, en fuente de rebelin.
Evidentemente, aunque tengamos que reconocer la imposibilidad o el riesgo que
supondra el intento de obtener un perfil psicodinmico del mundo afectivo de Jess,
parece incuestionable que los datos que nos proporcionan los Evangelios dejan constancia
de que ese anhelo utpico que le polarizaba era la fuente de una libertad y una madurez
humana sorprendentes. Su pasin por el Reino, nacida del vnculo ntimo, profundo y
misterioso que le una al Padre, parece que efectivamente le capacit para relacionarse
con todos, hombres y mujeres, con una libertad que caus asombro en la mayora y
escndalo en los que se sentan aprisionado en actitudes claramente represivas y
probablemente neurotizadas. No deja de resultar significativo a este respecto que un
personaje como Wilhelm Reich, conocido como el patrn de la llamada "revolucin
sexual", llegara a afirmar que Jess era el prototipo de hombre libre que, en su conducta
expresaba una personalidad en la que las necesidades vitales ms profundas parecan
estar resueltas y que, por ello mismo, los hombres neurotizados de su tiempo no pudieron
soportarle. Fueron esos seres hombre neurticos y acorazados -afirmaba Wilhelm Reichlos que en Cristo mataron a la Vida.
No parece, en efecto, que el celibato de Jess fuera una opcin con la que superar
las limitaciones del amor humano, ni una manera de controlar las necesidades y
aspiraciones afectivas, sino ms bien, ese celibato pareca ser el medio de darle riendas
sueltas en pos del apetito de Dios y de su Reino. No vemos, por ejemplo, que existiera una
persona de la que Jess sintiera la necesidad de preservarse como de un peligro. Gente
de mala vida, publicanos y pecadores son acogidos por l con una libertad que provocaba
el escndalo. Recordemos una escena: una mujer conocida pblicamente como pecadora
llora sobre sus pies, los seca con sus cabellos, los cubre de besos y se los unge con
perfume. No ignoraba Jess, como pens el fariseo, que aqulla era una mujer de mala
vida, es decir, lo que por mala vida tendenciosamente se suele entender: sexualmente
reprobable. Pero precisamente porque el amor de aquella mujer, su pasin, fue tan grande
que le impuls a romper el tab que la marginaba socialmente, Jess se sita de su lado y
la privilegia frente al profesional de la religin, casto con toda probabilidad (Lc 7, 36-50).

De ese modo, nos vino a poner de manifiesto que existe algo mucho ms grave que un
comportamiento sexual extraviado: la falta de amor.
Pero es evidente, que comportarse as y manifestarse de ese modo slo es posible
desde una posicin personal muy libre frente a la sexualidad. Slo as se pueden romper
los tabes que la rodean y se puede proclamar que los impuros ganan en el Reino un
lugar por delante de los que se ajustan a la normatividad sexual vigente (Mt 21, 32). Es a
partir de esta pasin por el Reino desde donde el celibato de Jess se convierte, pues, en
un ideal para todo aquel que quiera hacerse eunuco por el amor del reinado de Dios (Mt
19, 12).
Taller de reflexin y dilogo 3.2.
1. Existen muchas pelculas sobre Jess. Unas mejores que otras. Se puede elegir alguna
de ellas para un video-forum. Su visin puede llevarse a cabo desde esta clave concreta
del celibato que centr su dinmica afectiva. El Evangelio segn San Mateo de Pasolini
es, sin duda, una de las mejores de cuantas se han realizado.
2. Como complemento se puede realizar tambin un video-forum sobre el interesante Film
Jess de Montreal: encontramos all una actualizacin de lo que fue Jess en nuestros
das. Compara al protagonista que autnticamente hace presente a Jess y su
representante oficial, el sacerdote que representa a la institucin y que deja ver su
doble vida en el campo sexual.
3. Si no es factible el video-forum, mntate t una pelcula sobre Jess. Visualiza en tu
imaginacin a ese hombre apasionado por el Reino. Elige la escena del evangelio que
ms te impacte en este sentido: el de ver a un hombre arrebatado por un proyecto que su
entorno rechazaba.
4. Pregntate qu lugar ocupa en tu dedicacin al Reino el ms dbil, el marginado, el
pobre, el enfermo, el excluido. Detecta cunta pasin o indiferencia mueven en ti.
5. Pon delante de ti la escena de la pecadora pblica que llora a los pies de Jess en la
casa del fariseo (Lc 7, 36-50). Intenta actualizar esa escena hoy da y ponte en el lugar de
Jess. Te podas imaginar en casa de un personaje importante del orden establecido. All
hace aparicin en tu busca la drogata, el sidoso, la prostituta del Este, el alocado
travest... y la emprende contigo. A ver cmo reaccionas...
3.3. El Reino de Dios tiene rostro humano.
Pero el Reino de Dios no puede ser una pura entelequia o construccin imaginaria.
No fue as para Jess. Porque nos encontraramos entonces de nuevo en una forma de
idealizacin que slo pretendera satisfacer aspiraciones de orden narcisista.
El Reino de Dios tiene unas coordenadas espacio temporales e histricas. Se
construye en unas referencias bien determinadas de orden social, econmico, poltico y
cultural, segn los diversos tiempos histricos y segn los diferentes contextos
geogrficos y culturales. Esto significa que el clibe por el Reino de los cielos se abre a
esas determinaciones histricas y es en ellas y a travs de ellas donde encuentra el lugar
y el objeto prevalente de su pasin. No se entrega a una construccin imaginaria
expresin de su propio Yo Ideal, sino que se pone en funcin de unas realidades bien
especfica que le acaparan en todo lo que ellas tienen de oportunidad y de dificultad para
la construccin del Reino.
En definitiva, el Reino no es un espejo para su Yo engrandecido, sino un objeto que
le pone en movimiento y en funcin de una alteridad bien determinada. Cuando esto no

acaece as, cuando la preocupacin por el Reino de Dios no se constituye en el polo

fundamental del deseo, el celibato consagrado pierde todo su poder testimonial. De qu
se da testimonio con el celibato, en efecto, cuando las referencias de vida se acomodan
perfectamente a los criterios de bienestar, de legitimacin del primer mundo, de
mantenimiento de las discriminaciones de gnero, de indiferencia de fondo ante los
problemas de la inmigracin, la pobreza, etc, etc.? Con palabras lcidas y valientes
responde Don Georgen, O.P. a esta cuestin cuando afirmaba: Si formo parte de una
sociedad de consumo, defiendo el capitalismo, tolero el machismo, creo que la cultura
occidental superior a las dems, y soy clibe, estoy dando simplemente testimonio de lo
que defendemos: capitalismo, sexismo, arrogancia occidental y abstinencia sexual. La
ltima, en este contexto, es muy poco significativa y comprensiblemente cuestionable 1.
Qu valor posee de hecho la renuncia a una pareja y una familia cuando, al
mismo tiempo que se afirma que optar por el celibato para ser libres, se acaba viviendo
en una posicin de miedo y con una dificultad llamativa para arriesgar algo por los otros?
Miedo mucho mayor, en ocasiones, que la que muestran muchos padres y madres de
familia que se comprometen sin dudar en huelgas, en manifiestos contra la injusticia, en
actitudes de clara rebelda frente a muchos poderes establecidos. Quizs todos hemos
podido ver clibes con ms miedo a perder un punto de su bien-amado status dentro de la
orden o de la dicesis, que si se vivieran encadenados por la presin de una familia
numerosa a la que mantener. Al final, un narcisismo regresivo les gan el terreno que,
quizs, una vez cedieron en favor de un ideal de alteridad. El capital energtico que
situaron en ese ideal (aquel amor primero) volvi de nuevo a resituarse en sus propias
personas a falta de otras, las de una familia, que le hubieran salvado de tal regresin.
La pasin por el Reino, si no es verdaderamente pasin por una entelequia de
factura narcisista, viene a coincidir esencialmente con la pasin por unos seres de carne
y hueso que, en una mayor o menor proximidad, se constituyen como depositarios de la
energa afectiva del clibe. Es en ellos donde realiza su encuentro y vinculacin con Dios
y son ellos, en las diversas tareas de orden social, pastoral, evangelizadora, los que
solicitan y orientan la libido del seguidor clibe de Jess. En definitiva, su aspiracin ms
honda es la de que la gente tengan vida, sean respetadas en su dignidad de personas y
alcancen a ser felices.
El Reino de Dios tiene rostro humano. Tiene el rostro del publicano y de la
prostituta, del impuro leproso y del amenazante endemoniado, de la mujer hundida en su
vergenza de hemorroisa y del enfermo postrado en su impotencia. El Reino de Dios tiene
el rostro de todos aquellos que el orden del sistema excluye y anatematiza. Tiene hoy el
rostro del nio de la calle, del indgena indignamente sometido, de la mujer violada fuera
o dentro del matrimonio, del homosexual avergonzado, del africano aprisionado en la
hambruna, del emigrante muerto en la patera, del deprimido anhelante de su muerte, del
joven violento de nuestras urbes, del drogadicto autodestruido, del sidoso abandonado,
de tantas y tantas criaturas humanas que, escandalosamente, se encuentran tan lejos de
la dignidad y felicidad que merecen y Dios quiere para cada uno de ellos. Esos rostros
humanos son los que suscitan la pasin por el Reino, los que arrebatan el corazn del
seguidor clibe de Jess y los que mantienen el dinamismo de una lucha esperanzada
desde la fe en la Resurreccin.
Vengo utilizando repetidamente el trmino pasin. Con l, en efecto, intento
resaltar una dimensin del mundo afectivo que no creo que haya que separar del celibato.
La he aplicado a Jess y la sigo aplicando a esta concrecin del celibato por el Reino. La
pasin es un empuje que lleva a la relacin con otras personas, es una intensa sed de
encuentro y, en el caso, de intimidad. La pasin del celibato es la pasin del Eros, como
pasin de relacin, deseo de unin y comunin, de amor a la vida, desde el

200.

Citado por T. RADCLIFFE, El manantial de la esperanza, Ed. San Esteban, Salamanca 1998,

convencimiento ms profundo de que es esa vida lo que Dios quiere para todos los
hombres y mujeres con los que nos ha tocado vivir.
Tambin en los Evangelio de habla de pasin (epithymia) como el impulso directo
hacia la comida, la satisfaccin sexual o simplemente el deseo en general, pero que
tambin se aplica al deseo de la palabra o Revelacin de Dios (Mt 13, 17). Mala prensa
tom luego por influjo de la filosofa estoica, quedando identificado con la concupiscencia
dejada en nosotros por efecto del pecado. Pero frente a tanto celibato anodino que parece
terminar en una especie de anestesia afectiva, de insensibilidad ante lo humano, de
indiferencia ante los otros, habra que reivindicar de nuevo este trmino que nos puede
poner mejor de manifiesto que el celibato es una renuncia a algo, para conquistar algo,
que se renuncia a un modo de pasin, la que se vive en pareja, pero para transformarla
en otra pasin: la que nos impulsa a buscar en los seres de carne y hueso que nos rodean
la realizacin de una humanidad en plenitud que es la que Dios quiere para todos.
Taller de reflexin y dilogo 3.3.
1. Delimita cul es el aspecto del mundo en el que vives que se convierte especialmente
en espacio donde construir el Reino. Dale rostros y figuras a ese espacio.
2. Elige las palabras de Don Georgen, O.P. citadas en el texto e intenta detectar en ti
mismo lo que realmente son tus testimonios.
3. Cul es tu impresin sobre la capacidad de riesgo de los clibes en la Iglesia?
Contrasta con los riesgos que asumen muchos padres y madres de familia que no
pretenden vivir esa libertad para el Reino de la que tanto hablan los clibes. Piensa
tambin en clibes que arriesgaron de verdad. Hasta el final.
4. Qu situaciones has vivido que habran sido, de hecho, imposible en una vida de
pareja y familia?
5 Viste la reciente pelcula Al lmite de Martin Scorsese? El Reino all tiene el rostro de
las cloacas de Nueva York por la noche. Jess se deja ver en ese enfermero que siente
toda su impotencia para lo que es su deseo y su necesidad ms profunda: salvar, salvar a
alguien en su ambulancia camino del Hospital. Cul fue su mejor acto de salvacin?
6. Si no has visto la pelcula, recorre en tu mente por la noche las cloacas humanas de
Madrid, Barcelona, Sevilla o Bilbao. Date el paseo con Jess.
7. Analiza y piensa en esa anestesia afectiva, esa insensibilidad ante lo humano, esa
indiferencia y estar por encima del bien y del mal que se deja ver en tantos clibes. La
pasin parece tener mala prensa tambin en el mundo eclesistico. Y si es verdad que
la pasin puede mostrarse en talantes ms fros y ms calientes, no puede faltar como
vinculacin profunda con los desfavorecidos del mundo.
3.4. Clibes, no por Dios, sino con Dios, por su Reino.
En realidad, no es Dios mismo el motivo de la renuncia que el celibato implica. Es
decir, no se es clibe por Dios, sino por su Reino. Esto significa que, en principio, no
podemos suponerle a Dios ninguna preferencia al ejercicio de la sexualidad en un vnculo
amoroso sobre lo que sera la renuncia a esa sexualidad y a ese vnculo de amor. Qu
estaramos diciendo, en efecto, sobre Dios y sobre la sexualidad, cuando de una manera u
otra afirmamos ofrecerle la renuncia que el celibato implica porque esto, en s mismo,
fuera de su preferencia? Ni ms ni menos que la sexualidad compite con l, que ella por
s misma no es buena, sino tan slo permitida y tolerada, que tan slo unos elegidos

poseen el privilegio de un acercamiento especial a l mediante la renuncia al amor que se

expresa en la unin de los cuerpos.
Es ste un discurso que late, con frecuencia, detrs de muchos modos de hablar
sobre la virginidad y el celibato. Tomemos, por ejemplo, los textos litrgicos sobre la
Consagracin de vrgenes.
All encontramos un pensamiento que es sumamente
revelador de este modo de pensar la sexualidad y la renuncia a ella. Dios, se nos dice all,
desea atraer a las vrgenes ms ntimamente a s. La renuncia al sexo opera, pues, por s
misma, una mayor intimidad con l. Todo ello parece que en razn de que Dios mismo es
considerado ms cercano a la virginidad que a la sexualidad, en una extrapolacin
antropomrfica indudable y, desde luego, muy discutible. A Dios mismo, en efecto, se le
ve como la fuente pursima e incorruptible de la virginidad y las vrgenes son
consideradas por ello como imgenes de la misma incorruptibilidad de Dios.
Pero hay ms. En razn de la renuncia al sexo, las vrgenes se convierten en la
porcin ms escogida de la grey de Cristo, ya que Dios ama con predileccin las almas
vrgenes... semejantes a los ngeles del cielo. El texto, revisado tras el concilio Vaticano II,
parece prestar cierto cuidado para no caer en una expresa desvalorizacin del
matrimonio. Pero, finalmente, ste parece que no alcanza, en comparacin con la
virginidad, poco ms que el valor -segn se dice- de lo lcito y lo legtimo.
Escogidas, predilectas, en relacin ms ntima con Dios, las vrgenes consagradas
parecen manifestar, pues, la indudable preferencia de ese Dios por la renuncia del sexo
sobre el ejercicio, aunque sea legtimo, del mismo en el matrimonio. Es un texto
particularmente revelador (paso por encima del anlisis feminista que justamente se
podra emprender, tambin del mismo texto). Evidentemente no es el nico. Como ya
coment ms arriba, tambin hoy late el mismo discurso de fondo, incluso cuando se
utilizan trminos aparentemente ms actuales y rigurosos, como los extrados de la
misma psicologa.
Sin duda, nos encontramos aqu con una cuestin muy de fondo que guarda
relacin con ese carcter de fascinacin y tab que, como ya vimos, impregnan a la
sexualidad humana. Por constituirse fcilmente como smbolo mismo de la felicidad, el
placer sexual se convierte en una amenaza que hay que exorcizar. Especialmente cuando
se puede contraponer al reino de lo sublime, de lo espiritual y de lo celeste. Cuando
Dios, adems, es concebido consciente o inconscientemente como un padre celoso, el
sexo ser la primera realidad a aniquilar. Parece como si el placer pudiera venir a
convertirse en el enemigo numero uno de ese Dios. Y lo mejor que se le puede ofrecer,
entonces, es la renuncia al mismo. Tal como parece expresarse a propsito de las vrgenes
consagradas. Pues como el texto litrgico analizado parece dejar ver, en efecto, que a
Dios le gusta que el ser humano no haga el amor y que esa apetencia, que se reconoce
tan fuerte, sea sublimada en un desposorio con l mismo.
Efectivamente, en ese mismo texto encontramos una vez ms la tradicional idea
de la virginidad de la mujer es un camino privilegiado para convertirse en esposa de
Cristo. Ella, aspirando a la integridad anglica, se entrega al tlamo y al amor de aqul,
que es, del mismo modo, Hijo y Esposo de la virginidad. Los smbolos del velo y el anillo,
corroboran esta idea de las que se entregan como esposas consagradas a Cristo. Jess se
convierte, pues, en el esposo de las vrgenes que le son consagradas. Ellas han
renunciado a la pareja humana para encontrar otra, situada en un nivel sublime, superior,
espiritual.
Toda esta simbologa es, con razn, muy cuestionada actualmente, porque a travs
de ella se deja ver una concepcin de la sexualidad, del amor humano y de Dios que
ofrecen muchas y graves
dificultades. Merece la pena detenerse, aunque sea
sumariamente, en ellas por lo que se pone de manifiesto.

En primer lugar, esa simbologa del desposorio no tendra que ser reducida
exclusivamente al campo femenino, en una aplicacin, cuando menos, sexista. El
psicoanlisis nos ha mostrado, en efecto, que la posicin femenina no es un asunto de
mujeres, sino algo que perceptible en tanto en hombres como en mujeres, y, segn el
psicoanalista J. Lacan, a veces, incluso ms intensamente detectable en hombres (en
modo que nada tiene que ver con lo homosexual). O no es de ese modo como se percibe
en los grandes msticos, tales como Maestro Eckhart o Juan de la Cruz? El uno afirmaba
que el hombre para hacerse fecundo es necesario que sea mujer ya que slo de este
modo su alma podra abrirse a Dios, concebir y dar nacimiento en ella al Verbo Divino. Y
Juan de la Cruz vive en una plena identificacin con la esposa el amor con el amado.
Pero adems, si hablamos segn el espritu del Nuevo Testamento, Cristo ha de ser
considerado como el esposo de toda la humanidad o como esposo de toda la Iglesia,
enamorado y entregado a toda ella y de cuyo desposorio, por tanto, gozan todos,
hombres y mujeres, clibes y casados por igual. No se trata, como tantas veces se ha
dejado ver, de un pretendido y dudoso privilegio de algunas mujeres sobre otras, que
habran de contentarse tan slo en tener como esposo a un pobre fulano de tal y tal...
Pero la cuestin ms grave radica quizs en el hecho de que ese monopolio del
smbolo conyugal para los clibes consagrados y esos modos (hoy da ms sutiles) de
privilegiar la opcin por el celibato sobre la de la pareja, deja ver una concepcin de Dios
segn la cual, el placer sexual sera, cuando ms, algo tolerado o permitido, pero no del
todo noble como para poseer tambin la categora de lugar de encuentro con l. Pero, por
ms que esto sea lo que se deja ver en determinados discursos sobre el celibato, nada de
ello parece corresponderse con su sentido ms evanglico.
La opcin libre y personal por el celibato no puede ser entendida sino como una
disposicin para vivir la entrega por el Reino bajo un modo especfico de vivir el propio
deseo pulsional. Ese modo de vivir el propio mundo afectivo sexual se elige en razn de
una dinmica particular, de un discernimiento sobre el propio carisma recibido, segn las
palabras evanglicas el que pueda entender que entienda o el que pueda con eso que
lo haga (Mt 19,12). Es una decisin, por tanto, que se lleva a cabo a partir de la escucha
de una vocacin personal y en funcin del servicio al Reino, no en funcin de un sacrificio
que se suponga gustoso a Dios. Lo que hay que pensar que es gustoso para Dios es la
disposicin radical de servicio en el seguimiento de Jess, sea en la forma de celibato o en
la de la pareja.
Esa decisin, igual que en el caso de quien opta en una direccin diferente, se
realiza enmarcada en un sistema simblico determinado, en el que las imgenes de Dios
como Padre o Madre, de Mara y la Iglesia como representaciones igualmente maternales,
de los hermanos o hermanas de la comunidad, etc... recogen, condensan y recomponen, a
su manera, las aspiraciones en las que se fueron configurando a lo largo de su historia el
propio deseo pulsional. Es una opcin por el Reino de Dios, no por Dios. Pero,
evidentemente, por un Reino que slo es comprensible desde la fe en un Dios Padre y en
el seguimiento de Jess, inspirador de una comunidad de hermanos que luchan por la
utopa de una fraternidad universal.
Si el Reino de Dios, decamos, tiene rostro humano, el rostro del publicano y de la
prostituta, del africano hambriento o del probable suicida, es en esos rostros donde Dios
se deja ver para el clibe y es en su entrega radical a esos seres humanos donde
encuentra su modo ms personal de vivir su encuentro con Dios. All tiene centrado lo
ms importante de su dinmica afectiva, al mismo tiempo que es esa dinmica afectiva
particular la que va a dar cuerpo y figura a su modo especifico de vivir la pasin por el
Reino.

Taller de reflexin y dilogo 3.4.

1.La idea de que se es clibe no por Dios, sino con Dios por su Reino, es, como todas,
discutible. Disctela.
2. Cuntas veces te dijeron, pensaste y sentiste que la virginidad, por s misma,
acercaba ms a Dios?, qu restos crees que, no en el mbito racional sino ms hondo,
quedan en ti todava que te inclinaran a sentir la sexualidad como algo menos digno de
Dios?
3. Repasa en tu historia lo que a lo largo de la familia, el colegio, la catequesis, etc... se te
fue diciendo sobre el placer sexual y lo que fue dejando en tu interior De qu modo pudo
influir todo esto en tu opcin por el celibato?
4. Qu piensas del celibato femenino como modo de convertir a la mujer en esposa de
Cristo?, qu se est diciendo con eso del celibato masculino o de la vida de pareja?
3.5. Habla la historia personal.
El deseo pulsional, en efecto, posee para cada cual una historia bien particular que
necesariamente se va a dejar ver en el modo singular de vincularse con el proyecto del
Reino. Cada uno es, tal como seala la sabidura popular, hijo de su padre y de su
madre. Es decir, est marcado en su configuracin personal por dos apellidos, dos
leyendas, dos mitologas que a cada uno le afecta de un modo singular, pero siempre
decisivo. El mundo afectivo-sexual, veamos al inicio, se constituye para cada cual como
resultado de una historia, de una particular biografa
que va a ir marcando las
atracciones, los rechazos, las defensas, las aspiraciones ms caractersticas de cada
personalidad. Cada uno posee un colorido absolutamente nico, rico en matizaciones
dentro de su mundo ntimo de afectos y emociones. Su propia historia y, sobre todo, sus
vinculaciones interpersonales son las que han ido segregando ese particular mundo con el
que cada uno de nosotros enfrentamos la vida.
Nuestra particular opcin por el celibato evanglico no puede ser ajena a esa
coloracin especial de cada cual. Por eso, esa opcin tendr tambin para cada uno su
particular configuracin. En ella estarn presentes, de un modo u otro, las huellas del
pasado, las determinaciones del propio inconsciente as como de sus fantasmas
imaginarios.
Nadie va al encuentro del Reino desde la asepsia y la neutralidad absoluta, sino
que, como en el caso de la pareja, su encuentro con l y su modo particular de vincularse
mostrarn las marcas, los rastros, las cicatrices de su pasado, se dinamizar desde l y
desde l tambin se har especialmente sensible a unos aspectos u otros de esa utopa
global que le moviliza. Y si es evidente que la eleccin de una pareja se lleva siempre a
cabo desde la influencia del propio mundo afectivo-sexual, desde las atracciones y
rechazos que se han ido constituyendo a lo largo de la propia biografa, hay que pensar
que en el caso de celibato encontraremos una dinmica parecida. Esa opcin por el
celibato no deja de ser una opcin por un modo de vivir la propia sexualidad, en la que
esa misma sexualidad est jugando un papel determinante. Son tambin las atracciones y
rechazos ms profundos los que juegan determinando, en un grado u otro, la opcin. En
definitiva, el celibato es una opcin por un modo de vivir la sexualidad en el que esa
misma sexualidad juega un papel determinante.
Todo sabemos que en el caso de eleccin de pareja, particularmente en el
momento del enamoramiento, del flechazo, se movilizan unos mecanismos y procesos
que, la mayor parte de las veces, escapan al mismo sujeto que los experimenta.
Sencillamente han saltado resortes escondidos, latentes desde antiguo que, ante la
presencia de la otra persona, se movilizan y emergen con una fuerza que, en ocasiones,
sorprende a la misma persona que los experimenta. Es como un arrebato inexplicable y

10

misterioso. Despus, tras la confrontacin con la realidad de la otra persona, esas

imgenes latentes que saltaron en el primer momento tendrn que ir acomodndose para
dar paso a una relacin en la que la realidad y el deseo se irn articulando de modo
progresivo, para construir conjuntamente la relacin de pareja. Toda la historia personal
de uno y otro seguirn siempre latiendo en esa construccin del presente, as como en su
imaginacin y proyeccin de futuro.
No puede ser de otro modo en el caso de una vocacin por el celibato evanglico.
Desde el primer momento, como en el caso del flechazo amoroso, habla la historia
personal del sujeto. Esa historia configura tambin la peculiaridad con la que cada uno
inicia su inclinacin y atraccin por un proyecto determinado de vida consagrada. Tambin
como en el enamoramiento, sin llegar a saber en ocasiones, qu elementos han jugado
inconscientemente para desencadenar tal atraccin. Como en el caso de la relacin de
pareja tambin, la confrontacin con la realidad tendr que ir diciendo su palabra sobre la
posibilidad de articular esa dinmica afectiva profunda que se moviliz en el primer
momento, con la realidad concreta y particular en la que se trata de llevar a cabo la
realizacin del deseo.
Evidentemente, nada de esto habla en contra, ni cuestiona tampoco el sentido
teolgico de la llamada de Dios. Sencillamente, Dios llama a cada cual a partir de una
historia y de unas coordinadas biogrficas determinadas que siempre estarn ah para
favorecer y dinamizar el proyecto, o tambin para dificultarlo, en la respuesta libre que
pretendemos dar. Nuestro pasado, como en el de Pedro o en el de Mara de Magdala,
estar siempre presente, configurando nuestro particular modo de seguimiento con todo
su dinamismo, su potencialidad y, tambin como en el caso de Pedro o la Magdalena, con
sus heridas y con sus limitaciones. Sobre ese pasado es sobre el que la vinculacin con el
Reino tendr que ir dejando lugar para lo nuevo, para la transformacin permanente de
una dinmica afectiva en la que, cada vez ms, se tendran que ir dejando ver las huellas
de la pasin por el Reino. Sobre las motivaciones primeras se iniciar un proceso en el que
se irn decantando, purificando, transformando lo que en ellas pudo haber de menos
autntico para que se vayan instalando en el mbito profundo los motivos ms adultos y
ms evanglicos.
A la infinita variedad de las dinmicas afectivas existentes se trata de responder
con la variedad, finita desde luego, de carismas eclesiales de vida religiosa. La comunidad
cristiana ha posibilitado as el ofrecer cauces diversos a esas diferenciaciones dinmicas
que las historias de los individuos siempre generan. Dentro, incluso, de cada carisma
religioso, se abre tambin toda una gama de posibilidades en la que se habr de
encontrar, desde el discernimiento personal y el dilogo institucional, el espacio ms
idneo para canalizar, potenciar y desarrollar lo que la historia de cada uno posibilit y lo
que el Espritu, siempre indito, va dejando or en el corazn de cada uno.
Taller de reflexin y dilogo 3.5.
1. Piensa de nuevo en tu historia: detecta los elementos ms importantes que
configuraron tu relacin al mundo afectivo sexual y lo que pudieron jugar ms para tu
opcin por una consagracin en el celibato.
2. Trae a la memoria tus dos apellidos: deja que resuenen en ti a lo que cada uno de ellos
te remiten, las leyendas familiares que te trajeron, la mitologa familiar que se te trasmiti
a travs de cada uno de ellos.
3. De tus atracciones y rechazos profundos cules crees que jugaron de modo ms
determinante para tu opcin por el celibato? Pensaste esa opcin como una renuncia a la
sexualidad o como un modo particular de vivirla?

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4. Cules seran, bajo tu punto de vista, los cambios ms importantes que se han
operado en ti desde los momentos primeros de la vocacin hasta la actualidad, desde el
primer flechazo hasta hoy?, qu ha madurado y qu se ha perdido?
5 Qu elementos de tu historia personal y de tu dinmica afectiva engarzaron mejor con
el carisma particular en el que realizas tu opcin celibataria?
3.6. La ineludible renuncia.
Segn vamos viendo, la pasin por el proyecto del Reino tendra que unificar e
integrar de modo sustancial el mundo afectivo del seguidor clibe de Jess. Sin embargo,
nunca podr cubrir por completo la carencia de lo que es la aspiracin radical y originaria
del deseo pulsional: anular, colmar y calmar la falta que est en su base y que se origina
en el hecho que todos somos seres separados.
Pero adems, el clibe renuncia tambin a encontrar un t en el que se es
reconocido de un modo nico y exclusivo como objeto nuclear del deseo, con el cual
proyectar la vida y con el que se pudiera tambin proyectar una fecundidad a travs de la
maternidad o la paternidad.
En ese sentido, la soledad del clibe se redobla. Porque a la soledad que es
constitutiva del ser humano por hecho de serlo, se une la de la falta de un
acompaamiento ntimo, nico que, marcado por la experiencia de la exclusividad, alivia
de un modo sustancial esa carencia de base. Ya vimos que somos seres separados, seres
marcados por una distancia y diferencia respecto a los dems que nos es constitutiva y
que posibilita el que seamos sujetos de smbolo y de palabra. En este sentido, es obligado
reconocer que ni en la relacin de pareja ms ideal que podamos imaginar puede faltar
ese componente de soledad de base que es constitutivo de nuestra realidad humana.
Pero no cabe duda, de que en la relacin de pareja se posibilita el acompaar esa
carencia bsica de un modo sin igual, teniendo en cuenta ese inconfundible carcter de
exclusividad que le caracteriza y le distingue de cualquier otro tipo de relacin. Desde
ese compromiso de vinculacin exclusiva nace el sentimiento inigualable de compaa, de
alianza, de comunin que alivia de modo esencial la carencia de base que nos constituye
como seres separados. A ello renuncia el clibe seguidor de Jess. Y es ah donde se sita
lo ms radical de su renuncia. Porque si tenemos en cuenta la amplitud que es obligado
asignar al deseo pulsional y lo que constituyen sus aspiraciones ms hondas, no
tendramos que ver en el ejercicio de la relacin sexual sino un aspecto relativamente
secundario y parcial, en el que esa aspiracin de fondo se expresa y, al mismo tiempo, se
nutre.
El modo particular, sin embargo, en el que esa renuncia a la vida de pareja se
llevar a cabo va a depender esencialmente del modo en el que, previamente, se haya
podido asumir esa otra soledad constitutiva del ser humano que aspira a negar toda
distancia y toda diferencia. Para tener la posibilidad de renunciar madurativamente a un
t, es necesario, por eso, haber efectuado previamente una renuncia por lo que fueron en
la infancia los objetos primeros del deseo. Unos objetos para los que se pretenda
constituirse uno mismo como un todo y que, a la vez, se presentaban como un todo que
cubriran el fondo sin fondo del deseo.
La relacin, por ejemplo, que personajes como el protagonista de la novela La
Regenta de Leopoldo Alas, Clarn, ilustran esta dificultad para asumir un celibato,
precisamente por la imposibilidad que encontraron para renunciar a los primeros objetos
de amor infantil. El Magistral vive aprisionado en el deseo de su madre. l es el objeto
mediante el cual ella intenta ganar una omnipotencia que no tuvo como mujer. l, por su
parte, vive preso en la aspiracin a satisfacer ese deseo materno y, de ese modo,
mantener la fantasa de s mismo como ser total, completo, omnipotente. La bsqueda

12

apasionada por el poder eclesistico, el ansia por obtener un prestigio social, la aspiracin
a controlar el mundo ntimo de los feligreses, la pasin no confesada por la Regenta, todo
sustituye a la pasin por el Reino y todo responde a un deseo de completud y
omnipotencia en el que se deja ver la no separacin que vive en su vnculo con el deseo
de la madre. La soledad que marca nuestro nacimiento con el corte del cordn umbilical y
que nos acompaar siempre hasta el instante mismo de morir no est reconocida, es
negada, taponada encubierta de mil maneras. La renuncia que el celibato exige no es
posible, por tanto, porque no se ha efectuado convenientemente la primera renuncia de
todas.
Slo, en efecto, cuando se ha integrado la carencia de base, el otro podr aparecer
ante nosotros como un otro y no como un objeto con el que cubrir y calmar un hambre sin
fondo. Si no es as, la relacin con el otro, con cualquier otro, se ver marcada por una
aspiracin a saciar la propia apetencia y encontrar en la actividad apostlica, en la
relacin comunitaria, en la misma relacin con Dios, un mero instrumento para
satisfacerse y calmar la propia necesidad. La alteridad no existe, ni tampoco podremos
pensar que sea el Reino el motivo de la renuncia, ni el objeto que condensa la energa
desiderativa del sujeto. En definitiva, no se ha llegado a ser eunuco por el Reino de los
cielos. Se es, pura y simplemente, eunuco.
Taller de reflexin y dilogo 3.6.
1. Haz un ejercicio de imaginacin vindote en una feliz vida de pareja: repasa todo un da
en esa pelcula donde vives acompaado de un ser querido. Detecta en ella lo que no
tienes en tu realidad de clibe.
2. Si has idealizado la vida de la pareja, intenta sorprender tambin en ella la soledad de
los que se unen de por vida.
3. En tu fantasa ms ntima qu lugar concedes a la relacin sexual en tu idea de
pareja?
4. Echa una mirada a tu soledad: identifica sus momentos y sus das. Evala como la
asimilas y los cambios que crees que se producen en un sentido u otro.
5. Tu relacin a las figuras parentales de qu modo determinaron tu opcin por el
celibato?, cmo ha evolucionado esa relacin filial?
6. Comenta, si lo conoces, el argumento de La Regenta. Adems del texto escrito existe
una aceptable serie de T.V. en cuatro captulos.
3. 7. La irrenunciable satisfaccin.
Ya vimos anteriormente que la renuncia consciente a la pulsin tiene que
desempear siempre un papel en la vida del clibe. Nunca la sublimacin puede llevar a
cabo una transformacin total de la sexualidad y, por tanto, el margen de ella que
permanecer como no sublimado, tendr que ser sometido, en el mejor de los casos, a un
proceso de inhibicin o, quizs mejor, de renuncia consciente de la pulsin. Son muchos
los textos freudianos, en efecto, que hablan de la necesidad de la renuncia para que la
sublimacin llegue a tener lugar. El Yo debe resistir a las actividades sensuales, inhibir la
pulsin respecto al fin sexual y asumir esta privacin. Sin renuncia, pues, no hay
posibilidad de sublimacin.
Pero al mismo tiempo no conviene perder de vista que la sublimacin es una
transformacin de la pulsin, pero que ella no la margina ni la hace desaparecer. Lo que
de la energa pulsional se sublima sigue siendo energa pulsional, transformada, pero no

13

anulada. No estamos en el caso de la represin, en el que la energa pulsional se expulsa

de la conciencia, permaneciendo slo al nivel de inconsciente. Ni estamos tampoco en
esa renuncia consciente de la pulsin que, en orden a lo que llamamos vida de castidad,
habr de llevarse a cabo en muchas ocasiones, con un indudable costo y actitud de
sacrificio. En la sublimacin, el deseo pulsional se canaliza, cambia de objeto y de fin,
pero sigue teniendo un objeto, el Reino de Dios, y sigue teniendo un fin: la satisfaccin y
gozo que toda realizacin pulsional trae consigo, sea en el registro que sea.
Por tanto, si hay sublimacin necesariamente ha de haber gozo, satisfaccin,
alegra y bienestar. Porque el fruto de la pasin por el Reino tiene que ser, como el de la
caridad, la alegra y la paz (Gal 5,22-23). Ese tendr que ser el signo de que el deseo
pulsional est autnticamente liberado y que, aunque transformado en su naturaleza
primera, logra su objetivo de proporcionar una satisfaccin. Si no es as, hay que suponer
que la ineludible renuncia a la que nos hemos referido, no es la que trabaja para la
sublimacin, sino la que mantiene y manifiesta un estado de represin, tan diferente en
sus mecanismos y sus efectos del de la sublimacin.
El clrigo, el religioso o la religiosa amargados, tristes, permanentemente
malhumorados, escpticos y desconfiados no son, precisamente, los que mejor
manifiestan los efectos saludables de la sublimacin, ms bien nos deja ver la derivacin
de una actitud represiva y mutiladora de su mundo afectivo-sexual que acaba coloreando
de tonos sombros todo el conjunto de su personalidad.
Porque -hay que insistir en ello- desvinculada de sus funciones biolgicas, el deseo
pulsional sigue siendo tal. Es decir, conserva las cualidades esenciales de la sexualidad y
sigue manteniendo la intencin de Eros: deseo y gozo en la unin, intercambio de don,
ofrenda y demanda, confirmacin de uno mismo y confirmacin del otro tambin
Qu es, si no, lo que se pone de manifiesto, de modo eminente adems, en la
experiencia de los msticos? De qu otra manera se puede entender lo que Juan de la
Cruz describe en su Cntico Espiritual?
Encontramos all, en efecto, una de las
descripciones ms explcitas y bellas de las intenciones de Eros, del vnculo amoroso, de
la pasin por el otro amado, de su repercusin en la misma sensualidad del organismo.
Una experiencia y una descripcin de la misma que a ms de uno le ha hecho pensar que
no es posible si, previamente, no se ha tenido una experiencia concreta, no sublimada, de
enamoramiento y pasin amorosa, hecha realidad con una persona de carne y hueso.
Sin embargo, cuando se ahonda en la psicodinmica de lo que puede llegar a ser la
autntica vivencia mstica, se tiende ms bien a pensar que esa experiencia se hizo
precisamente posible porque, poseyendo la capacidad previa de experimentarlo con
alguien, no lleg de hecho a materializarse, por las razones que fuera y, de ese modo,
pudo dar lugar a lo que, en otro registro, el de la simbolizacin y la sublimacin, se
experiment como experiencia mstica. Poseyendo la capacidad previa de experimentarlo
con alguien. Es importante insistir en ello, porque, de no ser as, si esa capacidad no
existe en su nivel no sublimado, no lo sera tampoco en el de la sublimacin. Eso slo lo
puede vivir el que es eunuco por el Reino de los cielos, no el que es, simplemente,
eunuco.
En esa experiencia mstica, por lo dems, el cuerpo, sin recluirse en una pura
bsqueda del placer, no es excluido del gozo. Sintese grandsimo deleite en el cuerpo
-dice Santa Teresa en un reconocimiento que no le causa ningn temor- y grande
satisfaccin en el alma. La corporalidad se hace as metfora de la misma experiencia
espiritual que se experimenta. Sin que ello signifique, tal como desde una llamativa
miopa mdica tantas veces se pens, que esa participacin del cuerpo venga a constituir
la prueba flagrante de la represin y la neurosis.
La sublimacin supone siempre la posibilidad de expresar y canalizar el deseo, de
formularlo y liberarlo en una apertura amorosa al Otro, a Dios, en el campo de la mstica,
a los otros en el proyecto del Reino de Dios. En ambos casos la sublimacin es fuente, si

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no de hedonismo, s de placer y satisfaccin profunda que puede, incluso, en

determinados momentos hacerse sentir emocional y somticamente. De modo
significativo y en un campo ajeno al de lo religioso, lo expresaba recientemente el pianista
y director de orquesta argentino Daniel Barenboim cuando afirmaba: tocando el piano se
siente un placer fsico, el placer fsico ms grande que existe. Hay un contacto muy
sensual. De modo ms provocativo, como tanto le gustaba, Jacque Lacan, la figura ms
emblemtica del psicoanlisis francs, expresaba lo que la sublimacin puede significar
de liberacin del gozo cuando un da, en uno de sus famosos Seminarios, deca: En este
momento no estoy haciendo el amor, les estoy hablando, y bueno, puedo tener
exactamente la misma satisfaccin que si estuviera haciendo el amor! Probablemente,
tendramos que decir, que no exactamente la misma satisfaccin, pero s una satisfaccin
que puede ser importante, saludable y benfica.
El hecho es que la sublimacin de Eros debe expandir Eros. Es decir, una dinmica
amorosa, no regresiva, operativa de la unin entre lo viviente, que es el objetivo
fundamental de Eros. Por ello el clibe sano sabe mantener y disfrutar de unas relaciones
personales clidas, en las que ms all de la mera funcin apostlica o pastoral, mantiene
la posibilidad de una comunicacin personal, de una intimidad en el contacto personal y
de una capacidad para la expresin de los sentimientos y emociones. Cuando lo que fluye
en una dinmica de intolerancia, de incomunicacin, de sequedad emocional y afectiva o
de endiosamiento personal, hay que sospechar que Eros no est sublimado, sino
intensamente reprimido en favor de Thnatos. .
A este respecto, merecera tener en consideracin las reflexiones crticas de E.
Drewermann, en su polmica obra Clrigos, sobre los modos de relacin que tan
fcilmente establecen los clrigos. Sus relaciones personales parecen no tener otro lugar
donde desenvolverse sino el de la funcin, el rol social, la mscara. Muchas veces, en
efecto, el clrigo parece no saber relacionarse desde otro lugar. Son -afirma Drewermanncomo cisternas secas. De una parte pueden adquirir una relevancia social por el cargo que
desempean, pueden, incluso, aparecer como modelo de atencin y entrega a los dems.
Pero obligados a relacionarse desde la pura fachada, en el fondo no sienten sino un
profundo hasto en sus relaciones interpersonales. El muro de la funcin que se interpone
en sus encuentros les impide recibir algn tipo de gratificacin en su relacin con los
otros. No hay, en realidad, contacto, ya que se sitan como locomotoras en rales
paralelos. La soledad, la angustia, incluso las afecciones psicosomticas, son las
consecuencias ms directas de esta profunda alienacin de la relacin interpersonal.
Sin duda que el anlisis de Drewermann es exagerado y que, como tantas veces se
le critic, generaliza indebidamente. Pero es cierto que su crtica responde a unos modos
de relacin interpersonal que no son demasiado extraos en el campo eclesistico. Modos
que, ciertamente, no permiten vislumbrar esa expansin de Eros, del deseo pulsional que,
sublimado, ha de ser fuente de gratificacin, de plenitud y gozo en la vida del clibe por el
Reino.
Taller de reflexin y dilogo 3.7.
1. Qu papel concedes en tu vida a la renuncia de lo que no ha quedado sublimado?,
Cmo vives esa renuncia?
2. Consideras, de conjunto, que hay satisfaccin en tu vida?, sientes que tu mundo
afectivo vive gratificado, con unas satisfacciones bsicas, que te hagan sentirte
razonablemente feliz?
3. Experimentas gozo en tus relaciones? Vives en un intercambio donde sientes que das
y recibes? Eres fuente de satisfaccin a tu alrededor?

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4. Repasa el Cntico espiritual de San Juan de la Cruz: hazte cargo de todas las
expresiones que hablan de gozo, de felicidad, de placer, de sensualidad.
5. Identifica por dnde corres tu deseo pulsional sublimado en las relaciones con los otros
y en la relacin ntima con Dios.
6. Si has ledo o conoces las ideas fundamentales del polmico libro Clrigos de
Drewermann, comenta lo que de verdad crees que hay all y con lo que no te sientes de
acuerdo en sus anlisis sobre los modos de relaciones personales de los clibes.
3. 8 Dios es bello.
Nos hemos referido al mstico para captar lo que la sublimacin puede suponer
como canalizacin del deseo en su experiencia de relacin con Dios. Pero el mstico,
tambin no ofrece una leccin que, quizs, nadie como l, imparte tan sabiamente. Me
refiero a ese otro aspecto importante de la sublimacin, como es el de la experiencia
esttica, que siempre mantuvo conexiones considerables con la experiencia religiosa. El
mstico las puso de relieve de modo ejemplar, probablemente porque capt mejor que el
telogo la dimensin de gozo y de fiesta que genera el encuentro con Dios. Tambin
porque su experiencia le oblig a asignar un lugar de privilegio a la imaginacin, en lugar
de ceirse exclusivamente a la razn y el raciocinio o a la voluntad y la exigencia tica. El
mstico, en efecto, es testigo, como nos dir Juan de la Cruz, de un entender no
entendiendo/ toda ciencia trascendiendo.
Por eso, el mstico no slo nos habla de la exigencia y de la bsqueda del bien.
Tambin no remite al gozo y a la fiesta que desborda los lmites de la razn. Desde ah, su
discurso llev a cabo una autntica violencia creativa sobre el lenguaje. Era la nica forma
de poder decir lo que desbordaba los lmites que el pensamiento y el lenguaje normal les
ofrecan y era el nico modo tambin de dar cuenta de la belleza que, de modo tan
importante, marcaba su experiencia. Esa dimensin, hoy por hoy, tan minusvalorada por
la teologa.
Y sin embargo, nos tendramos que ver obligados a afirmar que, Dios, adems de
ser el Bien y la Verdad, es tambin la Belleza. Adems ser la llamada y el impulso al bien,
a la verdad, a la justicia, etc..., tiene que serlo tambin a la felicidad y a la belleza. Dios
ha de ser necesariamente bello.
Porque la belleza guarda ntimas conexiones con el gozo, la satisfaccin y el placer.
Se anuda a los sentidos y, por ellos, acude a los mbitos ms hondos de la afectividad. De
ah, que haya sido una de las vas que, de modo ms directo, han propiciado siempre los
mecanismos de la sublimacin. Nada simboliza mejor al cuerpo que el lenguaje artstico y
nada puede enraizar de modo ms sano y profundo en nuestros deseos inconscientes que
el lenguaje del arte.
La religin mantuvo siempre relaciones estrechas con el arte. Encontr en l un
medio insustituible de llegar al corazn de los humanos. Le ofreci tambin la posibilidad
de simbolizar y hacer visible la dimensin trascendente de lo real. Porque el arte
siempre ley la realidad en su ms all, en un s y, a la vez, un no a lo real, como nico
modo de acceder a lo nuevo, a la creacin que acaba revelando algo que antes no estaba.
El arte representa a la realidad trascendindola, recrendola de alguna manera.
El arte, deca Pablo VI, cuando se sufre y se siente en su autenticidad, es lenguaje
del espritu... busca el espritu, porque capta, con sus antenas invisibles su lenguaje
misterioso. Y tambin el Concilio Vaticano II nos record que la belleza es quien pone la
alegra en el corazn de los hombres (Mensaje del Concilio a la Humanidad).

16

La fe cristiana, ms en particular, supo desde el principio mostrar una enorme

capacidad creativa en el campo esttico. Es inmensa, en efecto, la belleza que la fe
cristiana ha sido capaz de producir. Porque esa fe se ha manifestado no slo en la caridad,
la profeca, el pensamiento o la plegaria y el rito. Lo ha hecho con idntica fuerza en la
piedra de las catedrales, en el mrmol y la madera de las esculturas, en el color y la
forma de la pintura, en los sonidos infinitos de la msica sacra, en el juego literario del
poema, la narracin o la accin dramtica. Ha vehiculado fe y ha canalizado un inmenso
capital afectivo mediante el recurso a la imaginacin y a los sentidos. La fe se hizo as
audible, visible, palpable, llegando a los cuerpos y los afectos por una va por la que la
mera razn es incapaz de transitar. Fue lcida, en este sentido, la apuesta de la
contrarreforma por llegar a las masas, en un empleo sistemtico de los sentidos por la
medicacin del arte. El barroco, en efecto, supuso una explosin de la sensibilidad
esttica en favor de la fe religiosa: la pintura, la escultura, el teatro, la msica, etc.,
ofrecieron a la fe un esplndido resorte de expresin. La catequesis cont as con el gran
aliado de la belleza y encontr en ella un medio nico para tomar cuerpo en sus
destinatarios.
Pero cuando la sociedad se seculariz, el arte se independiz en buena medida de
la fe religiosa. Y esa fe se ha resentido de modo considerable en ese desgraciado
divorcio. Ha perdido, sin duda, un vehculo de expresin que, desde el punto de vista de la
sublimacin que nos ocupa, hay que considerar de una importancia capital. Desde que los
artistas se alejaron, la religin ha quedado sumamente empobrecida. Ahora son las
entidades bancarias y las grandes empresas las beneficiarias de esa dimensin tan
esencial y reveladora de lo humano. Y parece como si en la Iglesia nos tuviramos ya que
contentar con vivir de un pasado glorioso que exponemos en antiguos museos o grandes
exposiciones.
Salvo rarsimas y honrosas excepciones, no hemos entrado en las hondas creativas
y en la sensibilidad de lo que hoy se hace. La sensibilidad esttica de buena parte de la
Iglesia ha quedado regresivamente fijada a las etapas gloriosas del pasado. Parece como
si, por citar algunos ejemplos, para la mayor parte de los eclesisticos, la pintura hubiera
acabado con el impresionismo o, cuando ms, con Picasso; el cine hubiera dicho su ltima
palabra en temas trascendentes con Ingmar Bergman o la msica con impregnacin
religiosa hubiera quedado detenida en Bach o, cuando mucho, en la inspiracin de
Bruckner o Manuel de Falla. Una desdichada, pero reveladora resistencia a las
innovaciones estticas del momento, nos va alejando as cada vez ms de esa inmensa
posibilidad para impregnar de gozo y placer nuestra experiencia religiosa.
La religiosidad popular, en este sentido, ofrecen una magnifica leccin. Con mucha
frecuencia hace gala de una expresividad esttica, aunque sea en registros muy
tradicionales, que es la que le confiere ese enorme poder de convocatoria que registran.
En una expresin como la de la Semana Santa andaluza, no parece que haya un solo
sentido que quede al margen de la experiencia: luz, color, movimiento, olor, msica. Todo
se ana para ofrecer una experiencia en la que lo religioso se envuelve y, sensorialmente,
se transmite hasta el mundo emocional y afectivo. Los procesos de sublimacin cuentan
as con ms posibilidades de actuar que en los fros rituales litrgicos celebrados en los
destartalados espacios de muchos de nuestros templos de hoy.
La misma formacin de los religiosas y religiosos est hoy lejos de abrir el campo y
la sensibilidad a la dimensin humanista y esttica de nuestro mundo. El placer de la
literatura, de la formacin para la contemplacin esttica, para la creatividad y el fomento
de una seria formacin musical, etc...no son impulsados como clsicamente se hizo en
tiempos no muy lejanos.
Sintomtico resulta, por ejemplo, la falta de escucha para captar las dimensiones
religiosas latentes o, a veces, explcitamente presentes en el mundo del cine. Son pocos
los estudios que en las revistas de teologa se dejan ver respecto a este medio de
comunicacin que posee un impacto tan fuerte en las gentes de hoy. Parece como si el

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acercamiento a ese tipo de comunicacin constituyese un simple capricho, un lujo,

cuando no un peligro o una extravagancia no coherente con las exigencias religiosas y
apostlicas que hay que acometer.
El resultado, al margen de consideraciones de orden teolgico, pastoral o litrgico
que se podran llevar a cabo, es el de una lejana e insensibilidad generalizada del mbito
religioso frente al mundo del arte, de lo simblico, de lo imaginativo, de lo sensible, que
ha sido durante siglos una va muy importante en la experiencia religiosa para canalizar el
mundo afectivo y para incrementar las posibilidades de sublimacin en el campo de la fe.
Con el divorcio entre la religin y el arte hemos perdido, sin duda, una ayuda inestimable
en los procesos de sublimacin. Y quizs somos ms proclives tambin a olvidar que si
Dios es el Amor, el Bien, la Verdad y las Justicia, necesariamente tambin ha de ser la
Belleza.
Taller de reflexin y dilogo 3.8.
1. Qu lugar concedes a la belleza en tu vida espiritual?, qu medios pones para vivir tu
experiencia religiosa en un contexto esttico?, que uso hace en tu experiencia de oracin
de la msica, las imgenes, los olores, el colorido...?
2. Echa tu imaginacin a volar para viajar por tantas obras de arte que la fe cristiana supo
crear en pintura, arquitectura, escultura, msica, literatura...recrate en aquellas de tu
predileccin.
3. Sabras nombrar artistas contemporneos de vanguardia que expresen una dimensin
religiosa en pintura, escultura, msica, cine...?, conoces a algn religioso o religiosa que
se aventuren en la bsqueda de nuevas formas artsticas de expresin?, has tenido
noticia de una exposicin de arte religioso contemporneo celebrada en Salamanca en
este ao 2000?
4. Resalta el factor esttico que las manifestaciones de religiosidad popular que conozcas.
Analiza el papel que en ellas desempean cada uno de los sentidos. Compara con las
celebraciones litrgicas ms habituales.
5. Evala el papel que hoy se concede en la formacin de jvenes religiosos y religiosas a
la estimulacin de la dimensin esttica. Compara con lo que se haca hace veinte o
treinta aos.
6. Sabras citar tres pelculas a partir de los aos 80 o 90 que por temtica religiosa
hubieran merecido una reflexin teolgica?, tienes noticias de algn trabajo teolgico
publicado a partir de alguna de ellas?

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