Loja de Estudos
Sumrio Geral
Introduo
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06
QUARTA APOSTILA
1 AULA
OBJETIVO DO GRAU DE COMPANHEIRO.ORIGEM E SIGNIFICADO DA
PALAVRA COMPANHEIRO. DECORAO DO TEMPLO. VESTES.
TTULOS, ABERTURA E TRANSFORMAO. FECHAMENTO E
TRANSFORMAO. INGRESSO NO TEMPLO. ORDEM DO DIA.
ELEVAO. ORIENTAES
GERAIS SOBRE O GRAU. NMERO
NECESSRIO DE MAONS.
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2 AULA
INSTRUES PRIVATIVAS. PRIMEIRA INSTRUO: O TRABALHO E O
AVENTAL DO COMPANHEIRO. SEGUNDA INSTRUO: A LENDA DO
SEGUNDO GRAU. TERCEIRA INSTRUO: A ESTRELA FLAMIGERA OU
FLAMEJANTE.
QUARTA INSTRUO:
PAINEL DO
GRAU
DE
19
3 AULA
OITAVA INSTRUO: AS COLUNAS E SUA ARQUITETURA. NONA
INSTRUO: AS CINCOS PERGUNTAS AO COMPANHEIRO. PRIMEIRA
INSTRUO
ESPECIAL:
OS
FILSOFOS.
SEGUNDA INSTRUO
32
QUINTA APOSTILA
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43
4 AULA
AS ARTES LIBERAIS E A MAONARIA. POR QUE UM ESTUDO SOBRE
AS SETE ARTES LIBERAIS E A MAONARIA? O ESTUDO PROFANO
DAS
SETE
ARTES
LIBERAIS.
AS
SETE
ARTES
LIBERAIS
NA
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44
5 AULA
ASPECTOS GERAIS DAS SETE ARTES LIBERAIS NA IDADE MDIA. O
TRIVIUM E O QUADRIVIUM. AS FIGURAS E AS OBRAS DAS SETE
ARTES LIBERAIS. A DIALTICA E A LGICA, SINNIMAS NA IDADE
MDIA? AS SETE ARTES LIBERAIS E A ARTE NA IDADE MDIA.
ALGUMAS CONCLUSES PRELIMINARES SOBRE AS SETE ARTES
LIBERAIS NO MUNDO PROFANO. AS SETE ARTES LIBERAIS E OS
GRAUS MANICOS DO SIMBOLISMO. AS SETE ARTES LIBERAIS E A
MAONARIA.
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6 AULA
O TRIVIUM E O QUADRIVIUM SEGUNDO OS MAONS. O SIGNIFICADO
DAS DISCIPLINAS DO TRIVIUM SEGUNDO OS MAONS. A GEOMETRIA
SEGUNDO OS MAONS. A ARITMTICA E A MSICA SEGUNDO OS
MAONS. A ENSINANA MANICA E AS SETE ARTES LIBERAIS. O
GRAU DE COMPANHEIRO MAOM, ONDE SO ESTUDADAS AS SETE
ARTES LIBERAIS.MATRIZES.
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61
SEXTA APOSTILA
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90
7 AULA
SCRATES. A VIDA. MTODOS DE SCRATES.DOUTRINA FILOSFICA.
CONHECE-TE A TI MESMO. GNOSIOLOGIA. A MORAL. ESCOLAS
SOCRTICAS MENORES.
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8 AULA
PLATO. A VIDA E AS OBRAS. O PENSAMENTO: A GNOSIOLOGIA.
TEORIA DAS IDEIAS.METAFSICA. AS IDEIAS.AS ALMAS. O MUNDO.
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9 AULA
ARISTTELES. A VIDA E AS OBRAS. O PENSAMENTO. A GNOSIOLOGIA.
FILOSOFIA DE ARISTTELES.A MORAL. A POLTICA. A RELIGIO. A
METAFSICA. A PSICOLOGIA. A COSMOLOGIA. JUZO SOBRE ARISTTELES.
VIDA RETROSPECTIVA.
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Folhas da Prova
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131
juntas, do uma ideia privilegiada do que vem a ser a maonaria, dos estudos a que
se dedica, da forma abrangente que busca o conhecimento, da modo como incentiva
seus membros a busca da verdade, enfim, fornece uma viso muita ampla daquilo
que se pratica dentro da Ordem e especificamente neste grau.
Para se ter uma melhor ideia do que ser abordado nesses estudos, o
Segundo Grau Acadmico, como j dissemos, dividido em nove etapas, trata na
primeira aula da Origem do Grau de Companheiro bem como explica o termo
companheiro; adentra a cerimnia de elevao e a necessria abertura e
transformao da Loja de Aprendiz em Loja de Companheiro devido a Cerimnia
Magna.
Na segunda aula, leremos sobre as instrues gerais, as especficas e as
privadas, destinadas ao Companheiro; a definio da letra G e suas mltiplas
interpretaes possveis segundo cada rito. Explicaes sobre o avental e a
modificao da posio da abeta. A lenda do Grau Dois tambm um tema de
grande interesse para todos os maons. Os nmeros e os cinco sentidos fecham
obter nota mnima de 5,0 (cinco) em cada um dos graus, com mdia final 5,0 (cinco)
ser indicado, caso seja de sua vontade, para uma das Lojas Manicas filiadas ao
Ibemac e poder tornar-se um Aprendiz Maom, caso preencha os requisitos
bsicos para ingresso na Maonaria.
Todo acadmico regularmente matriculado no IBEMAC pertence a Augusta e
Responsvel Loja de Estudos (A..R..L..E..) Rui Barbosa, fundada pelos
Mestres Maons do Instituto Brasileiro de Ensino Manico, com a finalidade de
atender as necessidades dos alunos e dirimir as dvidas que naturalmente surgem
durante o perodo de estudos.
O Mestre da sua classe sempre atender s suas solicitaes e durante o
curso manter contato para orient-lo da melhor forma possvel para a concluso
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dos estudos. Ele tambm ser o seu padrinho para um futuro ingresso na
Maonaria.
INSTRUES PRELIMINARES
1. OBJETIVO DO GRAU DE COMPANHEIRO
a-dia e nas sesses da Loja, que o Companheiro demonstra que realmente mereceu
o seu aumento de salrio, atravs das suas atitudes do cotidiano que visam a
melhora da sociedade como um todo, da comunidade em que vive e dos indivduos
que a compem, realando a imagem positiva que os profanos projetam sobre a
maonaria. Em resumo, neste grau, o Maom ir preocupar-se em dar ateno aos
seus semelhantes e a si mesmo; observar sempre que seus semelhantes so seres
humanos e merecem ateno e fraternidade e, por ltimo, aceitar e compreender os
avanos da tecnologia, se possvel dominar uma parte desta tecnologia e utiliz-la
para o progresso da humanidade. No pode esquecer nunca, que apesar do seu
progresso, a base do edifcio da Maonaria continua sendo e sempre ser o
Grau Um do Aprendiz Maom.
1.1.
2. DECORAO DO TEMPLO
O Templo decorado em vermelho e tem cinco luzes que estaro acessas
antes do incio da sesso, dispostas em nmero de trs no A.. do V.. M.. em um
candelabro especfico, e uma em cada A.. dos VV..
O L..S.. ou a Const.. da L.. estaro dispostos no A.. dos JJur.. juntamente
com o Esq.. e o Comp.. e no Oc.. (ao centro) o P.. da L.. tudo de modo visvel
para quem adentra ao Templo.
As CCol.. J.. e B.. caso estejam dentro do Templo, seguiro a ordem de
iluminao, mantendo-se a B.. apagada e a J.. acesa. Essa iluminao
obrigatria, mas pode ser feita de forma indireta atravs de luzes auxiliares focadas
na respectiva direo.
O Alt.. das FFer.. ser forrado por uma toalha Pr.. e Br.. (em partes iguais) e
ter sobre si os instrumentos necessrios para elevao: O Ma.. , o Cinz.. , o
Esq.. , a Alav.. , a Reg.. , a Esp.. e o Comp.. .
A Estr.. Flam.. dever ser acessa somente no momento exigido pelo Ritual.
Em cada uma das estaes do Templo (Oriente, Ocidente, Setentrio e
Meridiano) sero fixadas tabuletas com as inscries: Cinco Sentidos (Oriente),
Filsofos (Ocidente), Arquitetura (Meridiano) e Cincias Liberais (Setentrio).
3. VESTES
A indumentria das Luzes e dos Obreiros a mesma do Grau Um. Os
membros que sero elevados estaro trajados com balandrau e avental (que a
insgnia do Comp..) porem com a abeta abaixada. Observao importante deve ser
feita quanto ao traje antes e depois da elevao, pois ao adentrar ao Templo, o
candidato o faz na condio de Aprendiz e dever vestir-se com o avental abeta
levantada e calar as luvas brancas; a abeta do avental ser baixada e as luvas
descaladas somente aps o trmino do ritual de passagem.
4. TTULOS
Os ttulos (pronomes de tratamento) tanto para as Luzes quanto para os
obreiros so os mesmos do Grau Um.
5. ABERTURA OU TRANSFORMAO
A Loj.. do Comp.. Maom pode ser aberta diretamente no Gr.. de Comp..
ou passar pela transformao do Grau de Aprendiz em Companheiro Maom. No
segundo caso, a Loja de Aprendiz ser fechada, os AApr.. sero chamados para
Cobr.. o Templo. Ao final do Ritual de Elevao, a Loja de Companheiro ser
fechada e reaberta a de Aprendiz.
6. FECHAMENTO E TRANSFORMAO
Tanto a abertura dos trabalhos bem como fechamento e a transformao
seguem um mtodo especfico, descrito no ritual e no Regulamento da Ritualstica,
que so documentos de circulao e conhecimento restritos, no publicados para
conhecimento geral.
7. INGRESSO NO TEMPLO
O ingresso no Templo realizado em procisso ou cortejo, organizado pelo
M.. de Cer.. ainda na Sal.. dos PP.. PP.. e permitindo a entrada dos membros em
conformidade ao grau em que ser aberto o trabalho. Segundo a vontade do V..M..
e em conformidade com o Regulamento Geral da Obedincia, poder ser feita em
famlia inclusive com a entrada dos visitantes ao lado dos membros da Loja, sem
distino e sem telhamento.
8. ORDEM DO DIA
A Ordem do Dia, um documento distinto dos demais da Loja, onde se
encontra a pauta dos acontecimentos daquele dia de trabalho. Costumeiramente
segue um critrio de assuntos e destina-se: a) Iniciaes; b) Assuntos em Pauta e
Editais; c) Peties e; d) Instrues; e) Apresentao de Propostas de Elevaes; f)
Apresentao e Apreciao dos Trabalhos; g) Aprovao de Elevaes; Este
exemplo de Ordem do Dia, diz respeito Loja de Companheiro e ser alterado
quando da Loja de Aprendiz. Durante a leitura da Ordem do Dia, ser permitido o
uso da palavra nas CCol.. porem o V..M.. dever evitar excessos, proibir debates e
deixar claro que no necessrio manifestao de apoio aos assuntos j expostos.
Os assuntos mais complexos podero, a critrio do V..M.. permanecer sob
malhete pelo tempo permitido de forma regimental.
9. ELEVAO
Denomina-se elevao o ato que concede o aumento de salrio para o
iniciado que vai de Aprendiz para Companheiro. Portanto, eleva-se um Aprendiz que
est no Grau Um para o Grau Dois que de Companheiro Maom. A utilizao do
termo iniciao no Grau de Companheiro tambm est correta. A Elevao exige a
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execuo correta do Ritual para que a cerimnia seja considerada Jus.. e Per..
evitando-se inovaes desnecessrias, tanto diminuindo como acrescentando textos
ou smbolos. Recomenda-se que os membros que sero elevados, ainda que
permaneam juntos na Sala das Reflexes devem ser isolados para o ingresso no
Templo e, aps as provas, isolados novamente at a concluso do grau. Esse
isolamento visa possibilitar o desenvolvimento das provas do grau sem que um
candidato oua ou presencie as provas que o outro est sendo submetido.
iniciante foi submetido provas fsicas e psicolgicas, que tinham por finalidade
testar a sua coragem e seu carter, verificar a sua firmeza de propsitos atravs das
questes sobre os quatro elementos. Ainda que se fizeram tais questionamentos em
forma de testes, exigindo-se do candidato provas de uma devoo que os profanos
no esto acostumados a dar, pouco se aprofundou no mago do candidato, uma
vez que a conscincia sempre esteve representada por uma voz e mo amiga que o
guiava pelo caminho desconhecido, ngreme, com perturbaes e quase todo ele
feito s escuras. Agora, no momento da passagem de um grau para o outro, o
candidato no passar mais por tais provas, mas ser testado na sua verdadeira
condio de companheiro, onde dever escolher de forma correta dentro das
possibilidades que lhe sero apresentadas e, dessas escolhas depender a sua
aprovao ou reprovao para obteno do Grau. Ser testado quanto a sua
lealdade e companheirismo para com seus pares e semelhantes, dever demonstrar
que capaz de abdicar dos seus desejos mais ardentes e ceder seu lugar para
outro irmo sem que isso o deixe magoado ou ferido. O conhecimento do grau
anterior tambm ser testado atravs de questes relativas s instrues do Grau
Um, que devero ser respondidas corretamente. Todo o trabalho de questionamento
ser feito pelo Venervel Mestre e observado pela maior dignidade manica
presente bem como por um corpo de MM..MM.. escolhidos para essa finalidade os
quais, por sua vez, no podero interferir nem favor e nem contrrio ao candidato,
porem sero testemunhas presenciais dos acertos e erros nas respostas e na
conduta daquele e, ao final de uma etapa de provas sero chamados para votar pela
aprovao ou reprovao de cada candidato. importante chamar a ateno para
esse tipo de prova, da elevao ao Grau Dois, Companheiro Maom, que foi retirada
dos costumes das atuais Lojas, mas que era praticado pela Maonaria Universal,
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ainda na Idade Mdia (sec. XV), quando no estava organizada da forma que a
vemos nos dias de hoje.
sempre bom ressaltar que o Grau de Companheiro Maom foi um dos mais
desejados dentro das guildas de construtores ou operrios, uma vez que era o
grau mximo que poderia ser alcanado dentro da hierarquia, pois o Ttulo de
Mestre Maom no era utilizado como grau mas sim como uma forma de
homenagem ao companheiro com mais experincia, o qual poderia conduzir os
demais. Atravs da documentao da Maonaria Universal, temos que at 1357,
somente existia o Grau de Aprendiz e que Companheiro era um ttulo de tratamento
entre os membros de uma associao de construtores. O Grau de Companheiro, por
sua vez era dividido entre novatos e seniores (experientes), os quais passaram
apenas partir de 1670 a criar toques, sinais e palavras para distingui-los dos
mais novos. A tradio nos mostra, que nas tavernas da Frana e Inglaterra, onde
se traavam e riscavam as Lojas daquela poca, o Painel de Loja era traado
apenas no Grau de Companheiro para ambos os graus. O Ritual de Companheiro
somente foi definido de forma litrgica aps o ano de 1717 com a fundao da
Primeira Grande Loja de Londres.
No Grau de Companheiro o iniciado chamado a penetrar mais
profundamente o esprito da Maonaria, para tanto necessrio deixar o trabalho e
o estudo sobre a matria (P..B..) e iniciar-se no estudo da parte espiritual do ser
humano. Esse o motivo pelo qual a Loja passa a dar ao Companheiro a instruo
especfica sobre as Cincia Liberais e a Filosofia, de modo a que venha refletir sobre
a criao, o Criador e a criatura, partindo daquilo que existe e que pode ser visto e
medido para aquilo que, existindo, no pode ser mensurado. As faculdades de
pensar e de agir corretamente e de compreender, nascem da vida e da inteligncia.
Vida o fenmeno de resistncia morte; Inteligncia a funo ativa da alma,
tambm conhecida pelos antigos como intelecto; portanto, o intelecto atributo do
Ser. Dessa dupla funo que o homem possui, orgnico-espiritual, nascem o
raciocnio, as idias, a memria e o sentimento. So essas faculdade que fazem do
homem um ser superior aos animais.
QUARTA
INSTRUO:
PAINEL
DO
GRAU
DE
INSTRUES PRIVATIVAS
INTRODUO: No Grau Dois, Companheiro Maom, o iniciado ir dedicar o seu
tempo ao estudo do simbolismo do Compasso e do Esquadro, do Mao e do Cinzel
e da Alavanca; Deixando as ferramentas materiais (de fora e de inteligncia)
adotar o estudo e a disciplina como ferramentas imateriais as quais dever dominar
to bem quanto s anteriores; Com a ferramenta do estudo, ser instrudo na
introduo da filosofia e do simbolismo dos nmeros cinco ao nove; com a
ferramenta da disciplina far do estudo um hbito e uma constncia e ao final dever
demonstrar que desenvolveu a capacidade de refletir sobre as coisas do mundo e
sobre si prprio. Com a aplicao da inteligncia e da observao ser despertado
para os cinco sentidos que orientam o ser humano na apreciao de tudo aquilo que
existe no mundo dos sentidos. O refinamento da educao do Companheiro, alm
de apresent-lo introduo da filosofia, tambm o levar ao conhecimento da
Arquitetura Antiga onde compreender as formas das colunas e saber distingui-las,
principalmente as cinco ordens arquitetnicas: Jnica, Drica, Corntia, Toscana e
Compsita, as trs primeiras da Ordem Grega e as duas ltimas da Ordem Romana.
Conhecer, tambm a Ordem Arquitetnica Egpcia, estilizada nas duas Colunas J e
B que esto no atrium do Templo e so do estilo lotiforme (Flor-de-Ltus), sendo
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que os egpcios preferiam, alm desse estilo, outros dois: papiriforme (formato de
papiro, que pode ser fechado ou aberto) e palmiforme (formato de palmeira).
Encontramos, portanto, em um Templo Manico, marcas da cultura egpcia
mesclada com as culturas crego-romanas.
PRIMEIRA INSTRUO: O TRABALHO E O AVENTAL DO COMPANHEIRO
O Trabalho: O Companheiro Maom se assemelha ao trabalhador da
Parbola dos Talentos do Novo Testamento (Mateus, Cap. 25 vers. 14), enquanto
cabe ao Aprendiz escutar, ao Companheiro cabe trabalhar no edifcio, apreciando e
corrigindo os detalhes da obra; enquanto o Aprendiz trabalha na P.. B.. j este
trabalha na P.. C..
O Avental: despe-se o Companheiro do Avental de Aprendiz apenas
rebatendo a abeta deste paramento, uma vez que a maioria dos aventais
reversvel, servindo a ambos os Graus. A explicao para o rebatimento da abeta se
d pelo tipo de trabalho que era executado e o que ser executado doravante. Ao
trabalhar a P.. B.. o Apr.. Mac.. calava luvas para proteo das mos e tambm
para simbolizar a pureza do seu trabalho, o avental com a abeta levantada protegia
uma parte maior do corpo e tambm simbolizava a proteo do plexo solar no que
diz respeito aos chakras.
SEGUNDA INSTRUO: A LENDA DO SEGUNDO GRAU
Esta Lenda refere-se ao episdio bblico em que, logo aps ganhar uma
batalha, conforme narra Juzes 12 (1-7) com um exercito formado pela juno de
vrias tribos, menos a dos efraimita que se revoltaram pelo fato de no terem sido
convidados pois a vitria trouxe direito sobre os despojos do inimigo vencido,
resolveram entrar em batalha contra os geleaditas, pois culparam o seu General
Jetf pela ofensa; aps a batalha entre essas duas tribos, os gileaditas saram
vencedores e o General Jatf proibiu que os efraimitas permanecessem naquela
aldeia, porem como todos eram muito parecidos, havia uma dificuldade aparente
para distingui-los, ento Jetf iluminado pelo Senhor, criou uma senha atravs de
uma palavra de passe, a qual possua uma letra de difcil pronuncia pelos efraimitas,
assim, quando eram questionados (Deixai-me passar, perguntavam a ele: s tu
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efraimita? Respondendo no, ento lhe perguntavam: dizeis pois...) sobre a senha a
proferiam de forma incorreta e eram imediatamente eliminados. Narra-se que foram
mais de dois mil os que morreram dessa forma, tamanha era a perfeio da palavra
de passe. A pronuncia diferenciava o S do CH.
A lenda deste grau, na verdade, era composta pela Lenda de Orfeu e foi
substituda pela que est acima, por influncia judaico-crist na Maonaria. Esta
apostila tem um captulo dedicado a explicao sobre a Lenda de Orfeu.
(Recomenda-se complementar a instruo com a leitura da Bblia Sagrada no
capitulo indicado do Velho Testamento)
TERCEIRA INSTRUO: A ESTRELA FLAMIGERA OU FLAMEJANTE
Um dos mais importantes simbolismos dentro da Loja de Companheiro, a
Estrela Flamigera ou Flamejante, que se ilumina no ato da consagrao daquele que
elevado, tornando-se parte indispensvel no reconhecimento entre Companheiros,
com a Letra G no centro, permanece como o mais enigmtico do signos da
Maonaria. Seu passado mais remoto nos leva de volta ao Antigo Egito, onde os
sbios Sacerdotes de Hrus a comparavam com a Estrela Sirus, ponto no espao
para onde se dirigiam os faras quando deixavam este mundo e tambm de onde
surgiam os novos faras que iriam governar o Egito por mais um certo tempo. Os
sacerdotes de Isis, por sua vez, levantavam os Templos de Hator ou Isis-Hator
direcionados para essa estrela. O Emblema dela sempre foi um co, pois pertence
tanto ao conjunto conhecido como co maior bem como co menor. Existem
escrituras do incio do Imprio Egpcio, que datam por volta de 4 a 5 mil a.C. que
narra a saga das chegadas dos Deuses na Terra e que teriam vindo da regio
espacial da Estrela Sirius. A letra G no centro da Estrela Flamgera praticamente
uma novidade introduzida pelos ingleses, uma vez que o ponto central dela, antes
de 1700 era ocupado pela letra Iod, que a dcima letra de vrios alfabetos
semticos (hebreu, aramaico, siraco e rabe), que a primeira letra do nome de
Deus, formado por Iod, He, Vau, He e que est relacionada ao homem perfeito, hoje
em dia vista nas Lojas como segue abaixo (veja a figura). Na NOSSA LOJA
tomou-se por padro o dstico Estrela Flamejante para diferenciar de Espada
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(Companheiro) esto na escada, que ao invs de ter trs degraus agora tem cinco
(em referncia ao nmero d grau); o Esquadro e o Compasso esto na posio de
Companheiro; Surge a Estrela Flamejante com a letra G no centro; a Alavanca e a
rgua que no apareciam no painel do Aprendiz agora constam deste, como
ferramentas do Companheiro; Aparecem o Pavimento Mosaico e a Orla Dentada, as
quais juntam-se a Estrela Flamejante para formar os ornamentos da Loja de
Companheiro. A Espada e a Colher de Pedreiro, tambm esto neste painel, em
recordao a reconstruo do segundo Templo de Salomo, por Zorobabel,
conforme consta nas Escrituras Sagradas. importante destacar que nem sempre
encontraremos o Painel Simblico com esses detalhes, pois os painis foram sendo
alterados com o passar do tempo e conforme a inspirao do copista que os alterava
conforme sua concepo da simbologia. Este painel tambm varia conforme o rito
adotado.
Painel Alegrico: Alm do Painel Simblico, foi introduzido na Maonaria, pelos
ingleses, do Rito de York e depois assimilado pelos demais ritos, o Painel Alegrico,
que traz em sua estampa outras figuras com simbologia distinta, as quais so de
conhecimento de todos os maons pois fazem parte da Maonaria Universal, so
elas: as Colunas do Prtico, com o mesmo simbolismo que j conhecemos; uma
Escada em Caracol, simbolizando a subida do Aprendiz at os Mistrios do Grau de
Companheiro, originariamente esta escada era tambm chamada de escada em
espiral que ia do piso mosaico at o santo dos santos em aluso a passagem
bblica em Reis 1 (6-8), que descreve a escada dentro do Templo de Salomo; A
Espiga de Trigo e uma Queda de gua tambm so simbolizadas no Painel
Alegrico, a Espiga de Trigo refere-se a palavra de passe, tambm a prosperidade
dos maons, ao crescimento da irmandade, a fertilidade dos projetos sociais; A
Queda Dgua representa a fonte da vida e todas as demais simbologias ligadas a
este elemento; Uma Estrela de Seis Pontas que o Escudo ou Estrela de
David,(apesar
que
este
smbolo
muito
mais
antigo
que
David,
data
aproximadamente de uns 6 mil anos) uma Pomba que simboliza o Esprito de Deus
e a Paz Profunda, o Tetragrama Sagrado com as letras em hebraico Iod, He, Vav,
He que o nome de Deus. No Rito de York a Estrela de Seis Pontas que tem lugar
de destaque no Templo, chamada pelos ingleses de Blazing Star com a letra G
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(figura: Pentalfa)
tarefa. Quando um rgo perde a sua perfeio geralmente substitudo por outro
que se desenvolve mais do que o normal em outras pessoas com todas as funes
perfeitas. Exemplo disso, a capacidade de tato e olfato adquirida pelo homem que
perde a viso. Esses cinco sentidos esto ligados as sensaes externas do corpo.
Sensaes internas so aquelas que nos dizem que estamos com sono, fome, dor,
cansao etc. O crebro mantm na memria todas as sensaes captadas atravs
destes sentidos.
A VISO: o rgo mais complexo e delicado dentro dos sentidos humanos,
possivelmente foi o primeiro desenvolvido dentro do complicado sistema sensorial
do organismo. atravs dele que observamos as cores, formas e dimenses de
todas as coisas que nos cerca. Seus rgos de sentido so os olhos. A viso,
juntamente com os outros sentidos, ao mesmo tempo que serve para distinguirmos o
mundo ao nosso redor, tambm responsvel pela iluso que a viso nos
proporciona, pois temos tendncia a preferir as coisas belas que assim se
apresentam exteriormente e damos pouca ou nenhuma ateno ao interior daquilo
que se apresenta. O belo nem sempre o bom, o feio nem sempre o mal. O
conceito de beleza varia de pessoa para pessoa e de civilizao para civilizao.
Aquilo que vemos o resultado da intensidade das varias ondas eltricas que
atingem o rgo da viso, cada uma dessas ondas tem uma amplitude diferenciada,
provocando as diferentes cores. O olho humano est capacitado para captar ondas
em padres limitados, assim, no conseguimos captar atravs dos olhos nem ondas
na faixa do ultravioleta ou infravermelho; o primeiro est acima da nossa capacidade
e o segundo est em uma faixa abaixo. Os animais possuem capacidade visual
diferente da nossa, alguns enxergam o ultra e outros captam o infra. Alguns, ainda,
captam ambas faixas de freqncia.
A AUDIO: Este sentido formado pelo conjunto de pequenos rgos que
compem o ouvido. Possibilita que possamos perceber o mundo externo atravs dos
sons que produz. Esses sons, por sua vez, nada mais so do que vibrao, ondas
em movimento. A explicao que demos sobre viso tambm se enquadra como
exemplo para a audio, adaptando-se para ultrassom e infrassom.
O OLFATO: o sentido responsvel pela captao dos odores que nos cercam, seu
rgo receptor o nariz. Este sentido, ao contrrio da viso, no descansa nunca,
est ativo durante todos os instantes da nossa vida. um dos sentidos mais
elementares e, ao contrrio dos demais, liga-se diretamente ao crtex cerebral sem
passar pelo hipocampo. Tambm responsvel por ativar lembranas na memria.
A respirao, que responsvel pela vida, tambm o utilizada como condutora dos
odores que chegam at o crebro e causam sentimentos de aproximao (aroma
agradvel) ou de repulso (odor desagradvel) movimentando o ser humano ao
encontro daquele odor, ou em outros casos, conduzindo-o em sentido contrrio. Os
msticos, dentre eles os Maons, utilizam perfumes e incensos para ativar o sentido
esotrico do olfato.
O PALADAR: Seu rgo composto pela lngua, lbios, partes internas da boca e
papilas gustativas. Responsvel pela capacidade que temos em distinguir os vrios
sabores dos corpos que nos cercam. Na Maonaria o paladar utilizado,
principalmente, na prova da Taa Doce-Acre, que servida ao Candido em um
determinado grau para testar as suas intenes e se tem maldade em seu corao.
O TATO: Este sentido captado em toda a extenso do corpo humano tendo como
agente de percepo a pele, que por sua vez considerado o maior rgo do corpo
humano. Atravs do tato sentimos a consistncia dos objetos, suas dimenses,
aspereza, forma, dimenses, temperatura etc. O tato est intimamente ligado a
libido, portanto responsvel pelo desejo sexual, sendo que os demais sentidos,
cada um em proporo maior ou menor, porem sempre inferior ao tato, tambm
esto ligados ao sexo, nesta ordem (aps o tato): viso, olfato, paladar e por ltimo
a audio. Por isso, os msticos so inclinados a superar os sentidos fsicos,
evitando as iluses que eles proporcionam, principalmente, reeducando-se em
respeito ao sexo e tudo que dele advm.
CONCLUSO: Aps compreender os cinco sentidos, o Companheiro Maom deve
se esforar para aprimor-los, atravs das prticas que nosso rito proporciona, a tal
ponto que desenvolva os cinco sentidos esotricos, paralelos aos fsicos.
necessrio que o Companheiro deixe a construo material e a retificao da pedra
bruta e passe para a lapidao final da pedra cbica ou polida. O Mundo material
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OITAVA
INSTRUO:
INSTRUO:
AS
COLUNAS
SUA
ARQUITETURA.
NONA
na
pedra.
Quanto
superfcies
quadradas,
dispostas
Drica
Jnica
Corintia
COMPSITA
TOSCANA
maioria. A venerao dos alunos iniciados pelo Mestre era tanta que costumavam
dizer: assim o Mestre disse e com essa frase encerravam qualquer possibilidade
de discusso sobre o assunto. Pitgoras admitia a existncia de um nico Poder
Criador, mas no emprestava nenhum nome ou ttulo para a divindade, com isso
pretendia no criar rtulos humanos para algo que estava muito acima da
capacidade de entendimento do homem. Era um grande estudioso dos nmeros, e
reduzia tudo a eles: letras, palavras, fatos e locais. A prpria alma era um nmero.
Explicava a criao do universo atravs da seguinte frmula: a grande mnada o
nmero um, tinha produzido o binrio ou nmero dois, depois criou o ternrio ou
nmero trs e assim por diante at a formao de todos os nmeros que compem
o universo. Reconhecia na alma duas partes distintas: a razo e a paixo. Ensinava
aos seus adeptos que deveriam conhecer ambas as partes e evitar que a fera da
paixo os dominasse. Seus iniciados estudavam e acreditavam na metempsicose
como a transmigrao da alma para outro corpo de forma consciente, bem como
entendiam ser possvel a reencarnao consciente onde o indivduo deixava este
mundo levando consigo a conscincia do que estava acontecendo, guardando todos
os seus conhecimentos, conservando-os no momento de voltar a vida. Os iniciados
estudavam todas as cincias, principalmente os mistrios, que eram considerados
uma cincia parte, ensinada de forma velada para evitar perseguies por parte da
populao que acredita em outras doutrinas. Mantendo sigilo sobre a sua Escola de
Mistrios, Pitgoras criou, segundo os observadores profanos uma ceita religiosa
que era mais fcil de aceitar do que uma escola secreta. Atravs dos estudos e da
observao da astronomia, Pitgoras descobriu o duplo movimento de rotao da
Terra. Foi ele quem criou o vocbulo filosofia para definir o que entendemos hoje
em dia como sendo os amantes da sabedoria. Toda a base da Maonaria,
principalmente do Rito Escocs Antigo e Aceito est calcada sobre os ensinamentos
de Pitgoras, nas medidas, nos nmeros, na geometria, enfim, todas as dimenses
do Templo so pitagricas, sendo Pitgoras Gro-Mestre Maom por excelncia.
Destaca-se, ainda nos seus ensinamentos, a forma como via e conduzia sua escola,
tanto a pblica quanto a velada, para que todos os alunos vivessem em
comunidade, praticassem a meditao e o jejum, tivessem liberdade de expresso.
A prtica da contemplao, que depois foi distorcida e se tornou sinnimo de
INSTITUTO BRASILEIRO DE ENSINO MANICO - IBEMAC
39
INTRODUO
que, cremos, dirime qualquer dvida a respeito do que seja Arte no contexto
medieval das Artes Liberais.
O TRIVIUM E O QUADRIVIUM
A estrutura das SETE ARTES LIBERAIS, comporta uma dualidade
bsica: O TRIVIUM e o QUADRIVIUM, cujas matrizes 6 e 7 trazem informaes
gerais acerca da composio e sentido dos mesmos.
Convm, entretanto, fazer algumas observaes a respeito:
1. A necessidade de individualizar o TRIVIUM e o QUADRIVIUM foi a
existncia de uma divergncia entre autores profanos e Maons quanto
composio do TRIVIUM.
2. Chama a ateno o fato das disciplinas do TRIVIUM serem de capital
importncia na Idade Mdia, pois a partir dela era possvel a leitura e interpretao
dos textos sagrados, material didtico largamente utilizado na escola medieval.
3. O QUADRIVIUM era para Plato segundo Brhier o ponto de partida da
filosofia.
4. Segundo DUBY, a msica e por ela a liturgia, foram os instrumentos
mais eficazes que disps a cultura do sculo XI, sendo as demais cincias do
QUADRIVIUM a ela subordinadas, no do ponto de vista de estrutura didticocurricular, mas como decorrncia natural do ambiente religioso da poca.
5. PLATO, em a REPBLICA (524 a 535) faz uma enumerao das
cincias segundo o grau de importncia, onde podero ser vistas as que foram
consideradas por ele como mais importantes para a formao do homem e do
governante em sua Repblica ideal.
sendo
necessrias
para
formao
do
homem
livre,
sendo,
MAOM,
ONDE
SO
ESTUDADAS
AS
SETE
ARTES
LIBERAIS.MATRIZES.
CONCLUSES
Chegamos, finalmente, s nossas concluses, aps esse breve apanhado
sobre as SETE ARTES LIBERAIS, tanto na rea profana, quanto na rea Manica.
Essas concluses esto consubstanciadas em:
1. O estudo das SETE ARTES LIBERAIS na Maonaria, parece estar
adstrito necessidade do Maom ter um conhecimento global e ecltico, que tinham
os homens livres da Idade Mdia, quando estudavam o TRIVIUM e o QUADRIVIUM.
Logicamente, aqui, segundo entendemos, existe mais uma alegoria (tantas vezes
utilizadas na Ordem) para dizer que necessitamos ter um conhecimento global e
ecltico para entendermos a Maonaria. (A esse respeito, existe uma Prancha
Cultural publicada
ASPECTOS GERAIS
AUTOR
PG.
PLATO
23
JAEGER
842
JAEGER
842
No-livre e do escravo.
JAEGER
511
JAEGER
343
JAEGER
341
Desde os ltimos tempos da antiguidade formam juntas (GramTica, Dialtica e Retrica) o chamado TRIVIUM, que juntamente
com o QUADRIVIUM constituam as SETE ARTES LIBERAIS que,
sob esta forma escolar, sobreviveram a todo esplendor da arte e
da cultura grega.
JAEGER
341
JAEGER
341
JAEGER
359
ASPECTOS GERAIS
AUTOR
PG.
PLATO
23
PLATO
23
PLATO
27
PLATO
124
PLATO
130
ASPECTOS GERAIS
AUTOR
PG.
BRHIER
59
BRHIER
22
BRHIER
17
16
CASSIODRO
16
ABBAGNANO
16
ABBAGNANO
ABBAGNANO
ABBAGNANO
199
ABBAGNANO
199
ASPECTOS GERAIS
AUTOR
O TRIVIUM tem por objeto a expresso do pensamento (verba) e o QUADRIVIUM o estudo das coisas (res).
LE GOFF
PG.
265
LE GOFF
265
LE GOFF
265
LE GOFF
265
LE GOFF
265
DUBBY
118
DUBBY
78
Das Artes do TRIVIUM, no pareciam necessrias ao monge, nem a Retrica, nem a Dialtica, devido recluso do claustro.
DUBBY
77 e 78
JOO ESCOTO
234
PETERSON
79 e 80
BRHIER
118
BRHIER
118
ASPECTOS GERAIS
AUTOR
PG.
Pelo menos at o fim do sculo XII, a base de todo o ensino foi a Gramtica.
Por ela se chegava a todas as outras cincias.
LE GOFF
94
LE GOFF
95
LE GOFF
94
LE GOFF
94
SAINT VICTOR
61
SAINT VICTOR
61
LE GOFF
64
LE GOFF
64
LE GOFF
94
ASPECTOS GERAIS
AUTOR
PG.
118
DUBY
119
GUILHERME
56
BRHIER
17
BRHIER
17
Dialtica
ABBAGNANO
CASSIODRO
BRHIER
PETERSON
LE GOFF
199
98
17
79
265
Retrica
ABBAGNANO
CASSIODRO
BRHIER
PETERSON
LE GOFF
199
98
17
79
265
Gramtica
ABBAGNANO
CASSIODRO
BRHIER
PETERSON
LE GOFF
199
98
17
79
265
ASPECTOS GERAIS
AUTOR
PG.
80
DUBY
80
GUILHERME
83
BRHIER
62
GUILHERME
56
BRHIER
52
BRHIER
17
BRHIER
17
PETERSON
81
CASSIODRO
98
Msica
BRHIER
PETERSON
17
81
Astronomia
BRHIER
PETERSON
17
81
Geometria
ABBAGNANO
BRHIER
PETERSON
199
17
80
Aritmtica
ABBAGNANO
BRHIER
PETERSON
199
17
80
ASPECTOS GERAIS
AUTOR
PG.
BRHIER
61
BRHIER
56
Joo de Salysbury
BRHIER
53
BRHIER
52
BRHIER
18
FIGURAS
Joo Escoto Erigena
Euclides
Donato
Quintiliano
CHATELET
BRHIER
98
16
Hugo S. Victor
ABBAGNANO
BRHIER
131
59
ABBAGNANO
CHATELET
BRHIER
16
223
22
ABBAGNANO
199
Lucano
ABBAGNANO
199
Ccero
ABBAGNANO
199
Plnio, O Velho
ABBAGNANO
199
AUTORES
PG.
LE GOFF
265
ASPECTOS GERAIS
FIGURAS
De Nuptilis Philologior et Mercuori Martinianus Capella
LE GOFF
265
ABBAGNANO
BRHIER
200
210
BRHIER
77
Etimologies Isidoro
BRHIER
16
CHATELET
BRHIER
98
16
Didascalion S. Victor
ABBAGNANO
BRHIER
131
59
ABBAGNANO
BRHIER
16
22
Lucano Farslie
ABBAGNANO
199
De Officiis Ccero
ABBAGNANO
LE GOFF
199
265
ABBAGNANO
199
ASPECTOS GERAIS
AUTOR
PG.
ABBAGNANO
596
A LGICA
Boecio d o nome de lgica (tambm, aqui, alternado com dialtica) ao
conjunto de doutrinas contidas no organon aristotlico denominada
indiferentemente dialtica ou lgica
ABBAGNANO
596
ABBAGNANO
256
ABBAGNANO
255
ABBAGNANO
255
ABBAGNANO
254
ABBAGNANO
254
ABBAGNANO
254
ABBAGNANO
253
ABBAGNANO
253
ABBAGNANO
252
ASPECTOS GERAIS
AUTOR
PG.
CONSTITUIES
DE ANDERSON 59
ASLAN
127
ASLAN
127
ASLAN
127
ASLAN
127
ASLAN
127
ASLAN
126
ASPECTOS GERAIS
AUTOR
PG.
MANUSCRITO
DE HARLEY
103
MARQUES
55
FIGUEIREDO
13
SANTOS
104
RITUAL DE
YORK
55
RITUAL DE
YORK
42 e 43
ASLAN
127
GUIA REAA
DE 1857
41
ASLAN
127
ASPECTOS GERAIS
AUTOR
PG.
ASLAN
127
FIGUEIREDO
MARQUES
55
103
Astronomia
ASLAN
SANTOS
FIGUEIREDO
MARQUES
MANUSCRITO
DE HARLEY
127
13
55
103
O QUADRIVIUM
Msica
Geometria
Aritmtica
ASLAN
SANTOS
FIGUEIREDO
MARQUES
MANUSCRITO
DE HARLEY
114
127
13
55
103
114
ASLAN
SANTOS
FIGUEIREDO
MARQUES
MANUSCRITO
DE HARLEY
127
13
55
103
114
ASLAN
127
SANTOS
FIGUEIREDO
MARQUES
MANUSCRITO
DE HARLEY
13
55
103
114
SANTOS
13
ASLAN
127
Dialtica
MARQUES
103
Lgica
FIGUEIREDO
MANUSCRITO
DE HARLEY
55
Dialtica ou Lgica
ASLAN
SANTOS
127
13
Retrica
ASLAN
SANTOS
FIGUEIREDO
MARQUES
MANUSCRITO
DE HARLEY
127
13
55
103
O TRIVIUM
Gramtica
ASLAN
SANTOS
FIGUEIREDO
MARQUES
MANUSCRITO
DE HARLEY
114
114
127
13
55
103
114
ASPECTOS GERAIS
AUTOR
PG.
ABRINES
104
ASLAN
587
RITUAL REAA
DE 1857
41
SANTOS
190
SANTOS
190
ASLAN
956
ASLAN
SANTOS
956
190
ASLAN
956
LGICA
RETRICA
ABRINES
104
RITUAL REAA
DE 1857
41
MARQUES
652
SANTOS
72
SANTOS
72
ASLAN
454
ASLAN
454
ABRINES
104
GRAMTICA
ASPECTOS GERAIS
AUTOR
PG.
GUIA DO REAA
DE 1857
41
SANTOS
70 e 71
FIGUEIREDO
165
MARQUES
636
MARQUES
636
MARQUES
636
ASLAN
450
ASLAN
450
ASLAN
449
ASLAN
449
parte do QUADRIVIUM nas universidades medievais e foi considerada como a cincia essencial pela Maonaria operativa.
ASLAN
449
ASLAN
449
ABRINES
104
ASPECTOS GERAIS
AUTOR
PG.
GUIA DO REAA
DE 1857
41
SANTOS
134
ASLAN
723
ASLAN
723
ASLAN
723
ABRINES
104
MSICA
ARITMTICA
GUIA DO REAA
DE 1857
41
SANTOS
13
FIGUEIREDO
51
ASLAN
123
ASLAN
FIGUEIREDO
123
51
ASLAN
122/123
ASLAN
122
ASLAN
122
ABRINES
104
BIBLIOGRAFIA
A REA PROFANA
ABBAGNANO, Nicola. HISTRIA DA FILOSOFIA, vol. I e II. Ed. Presena Lisboa, 3 ed., 1984.
DICIONRIO DE FILOSOFIA. Ed. Mestre Jou SP, 2 ed., 1982.
BOEHNER, Philotleus e GILSON, Etiene. HISTRIA DA FILOSOFIA CRIST. Ed. Vozes, 3 ed.,
1985.
BRHIER, mile. HISTRIA DA FILOSOFIA, tomo I, vol. II., Ed. Mestre Jou SP, 1987.
CHTELET, Franois. HISTRIA DA FILOSOFIA, vol. II. Zahar editores, 1983.
DUBY, Georges. O TEMPO DAS CATEDRAIS. Editorial Estampa, Lisboa, 1979.
JAEGER, Werner. PAIDEIA. Liv. Martins Fontes, ed. Ltda, 1979.
LE GOFF, Jacques. OS INTELECTUAIS NA IDADE MDIA. Ed. Gradiva, Lisboa, 2 ed., 1984.
LE GOFF, Jacques. A CIVILIZAO DO OCIDENTE MEDIEVAL. Ed. Presena, Lisboa, 1984.
PETTERSON, Marianna. INTROCUO FILOSOFIA MEDIEVAL. UFC. Fort., 1981.
PLATO. A REPBLICA. Difuso Europia do livro, 1965.
PLATO. TEETO. Ed. Inqurito Ltda., Lisboa.
SCHAVER-GRANDEL, Anne. INTRODUO HISTRIA DA ARTE, UNIVERSIDADE DE
CAMBRIDGE A IDADE MDIA. Zahar Editores, Rio, 1984.
B REA MANICA
CHARLIER, Ren Joseph. PEQUENO ENSAIO DE SIMBLICA MANICA. Ed. EDO, 2 ed.,
1964.
FIGUEIREDO, Joaquim Gervsio de. DICIONRIO DA MAONARIA. Ed. Pensamentos.
GOB. RITUAL DO RITO DE YORK, 1982.
GOB. MANUSCRITO DE HARLEY.
RITUAL. GUIA DOS MAONS ESCOCESES OU REGULADORES DOS TRS GRAUS SIMBLICOS
DO RITO ANTIGO E ACEITO. Ed. Typographia, Rio, 1987.
MARQUES, A. H. de Oliveira. DICIONRIO DE MAONARIA PORTUGUESA. Editorial Delta,
Lisboa, 1986.
SANTOS, Sebastio Dodel dos. DICIONRIO ILUSTRADO DE MAONARIA. Ed; Essinger. Rio.
TI
MESMO.
GNOSIOLOGIA.
MORAL.
ESCOLAS
SOCRTICAS MENORES.
SCRATES
A Vida
Quanto poltica, foi ele valoroso soldado e rgido magistrado. Mas, em geral,
conservou-se afastado da vida pblica e da poltica contempornea, que
contrastavam com o seu temperamento crtico e com o seu reto juzo. Julgava que
devia servir a ptria conforme suas atitudes, vivendo justamente e formando
cidados sbios, honestos, temperados - diversamente dos sofistas, que agiam para
o prprio proveito e formavam grandes egostas, capazes unicamente de se
acometerem uns contra os outros e escravizar o prximo.
Entretanto, a liberdade de seus discursos, a feio austera de seu carter, a
sua atitude crtica, irnica e a conseqente educao por ele ministrada, criaram
descontentamento geral, hostilidade popular, inimizades pessoais, apesar de sua
probidade. Diante da tirania popular, bem como de certos elementos racionrios,
aparecia Scrates como chefe de uma aristocracia intelectual. Esse estado de nimo
hostil a Scrates concretizou-se, tomou forma jurdica, na acusao movida contra
ele por Mileto, Anito e Licon: de corromper a mocidade e negar os deuses da ptria
introduzindo outros. Scrates desdenhou defender-se diante dos juzes e da justia
humana, humilhando-se e desculpando-se mais ou menos. Tinha ele diante dos
olhos da alma no uma soluo emprica para a vida terrena, e sim o juzo eterno da
razo, para a imortalidade. E preferiu a morte. Declarado culpado por uma pequena
minoria, assentou-se com indmita fortaleza de nimo diante do tribunal, que o
condenou pena capital com o voto da maioria.
Tendo que esperar mais de um ms a morte no crcere - pois uma lei vedava
as execues capitais durante a viagem votiva de um navio a Delos - o discpulo
Criton preparou e props a fuga ao Mestre. Scrates, porm, recusou, declarando
no querer absolutamente desobedecer s leis da ptria. E passou o tempo
preparando-se para o passo extremo em palestras espirituais com os amigos.
Especialmente famoso o dilogo sobre a imortalidade da alma - que se teria
realizado pouco antes da morte e foi descrito por Plato no Fdon com arte
incomparvel. Suas ltimas palavras dirigidas aos discpulos, depois de ter sorvido
tranqilamente a cicuta, foram: "Devemos um galo a Esculpio". que o deus da
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92
medicina tinha-o livrado do mal da vida com o dom da morte. Morreu Scrates em
399 a.C. com 71 anos de idade.
Mtodo de Scrates
perguntas, dirigindo-as agora ao fim de obter, por induo dos casos particulares e
concretos, um conceito, uma definio geral do objeto em questo. A este processo
pedaggico, em memria da profisso materna, denominava ele maiutica ou
engenhosa obstetrcia do esprito, que facilitava a parturio das idias.
Doutrinas Filosficas
"Conhece-te a ti mesmo" - o lema em que Scrates cifra toda a sua vida de sbio.
O perfeito conhecimento do homem o objetivo de todas as suas especulaes e a
moral, o centro para o qual convergem todas as partes da filosofia. A psicologia
serve-lhe de prembulo, a teodicia de estmulo virtude e de natural complemento
da tica.
Gnosiologia
A Moral
alm dos vulgarizadores da sua moral (socratici viri), como Xenofonte, havia
verdadeiros filsofos que se formaram com os seus ensinamentos. Dentre estes,
alguns, sados das escolas anteriores no lograram assimilar toda a doutrina do
mestre; desenvolveram exageradamente algumas de suas partes com detrimento do
conjunto.
1. A escola de Megara, fundada por Euclides (449-369), que tentou uma conciliao
da nova tica com a metafsica dos eleatas e abusou dos processos dialticos de
Zeno.
2. A escola cnica, fundada por Antstenes (n. c. 445), que, exagerando a doutrina
socrtica do desapego das coisas exteriores, degenerou, por ltimo, em verdadeiro
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99
3. A escola cirenaica ou hedonista, fundada por Aristipo, (n. c. 425) que desenvolveu
o utilitarismo do mestre em hedonismo ou moral do prazer. Estas escolas, que,
durante o segundo perodo, dominado pelas altas especulaes de Plato e
Aristteles , verdadeiros continuadores da tradio socrtica, vegetaram na
penumbra, mais tarde recresceram transformadas ou degeneradas em outras seitas
filosficas. Dentre os herdeiros de Scrates, porm, o herdeiro genuno de suas
idias, o seu mais ilustre continuador foi o sublime Plato.
Bibliografia
Texto elaborado por Rosana Madjarof
OBRAS UTILIZADAS
DURANT, Will, Histria da Filosofia - A Vida e as Idias dos Grandes Filsofos, So
Paulo, Editora Nacional, 1. edio, 1926.
FRANCA S. J., Padre Leonel, Noes de Histria da Filosofia.
PADOVANI, Umberto e CASTAGNOLA, Lus, Histria da Filosofia, Edies
Melhoramentos, So Paulo, 10. edio, 1974.
VERGEZ, Andr e HUISMAN, Denis, Histria da Filosofia Ilustrada pelos Textos,
Freitas Bastos, Rio de Janeiro, 4. edio, 1980.
Coleo Os Pensadores, Os Pr-socrticos, Abril Cultural, So Paulo, 1. edio,
vol.I, agosto 1973.
Plato
A Vida e as Obras
Aos vinte anos, Plato travou relao com Scrates - mais velho do que ele
quarenta anos - e gozou por oito anos do ensinamento e da amizade do mestre.
Quando discpulo de Scrates e ainda depois, Plato estudou tambm os maiores
pr-socrticos. Depois da morte do mestre, Plato retirou-se com outros socrticos
para junto de Euclides, em Mgara.
Da deu incio a suas viagens, e fez um vasto giro pelo mundo para se instruir
(390-388). Visitou o Egito, de que admirou a veneranda antigidade e estabilidade
poltica; a Itlia meridional, onde teve ocasio de travar relaes com os pitagricos
(tal contato ser fecundo para o desenvolvimento do seu pensamento); a Siclia,
onde conheceu Dionsio o Antigo, tirano de Siracusa e travou amizade profunda com
Dion, cunhado daquele. Cado, porm, na desgraa do tirano pela sua fraqueza, foi
vendido como escravo. Libertado graas a um amigo, voltou a Atenas.
Em Atenas, pelo ano de 387, Plato fundava a sua clebre escola, que, dos
jardins de Academo, onde surgiu, tomou o nome famoso de Academia. Adquiriu,
perto de Colona, povoado da tica, uma herdade, onde levantou um templo s
Musas, que se tornou propriedade coletiva da escola e foi por ela conservada
durante quase um milnio, at o tempo do imperador Justiniano (529 d.C.).
A Metafsica
As Idias
As Almas
O Mundo
ARISTTELES.
VIDA
AS
OBRAS.
PENSAMENTO.
ARISTTELES
A Vida e as Obras
Em 343 foi convidado pelo Rei Filipe para a corte de Macednia, como
preceptor do Prncipe Alexandre, ento jovem de treze anos. A ficou trs anos, at
famosa expedio asitica, conseguindo um xito na sua misso educativo-poltica,
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111
que Plato no conseguiu, por certo, em Siracusa. De volta a Atenas, em 335, treze
anos depois da morte de Plato, Aristteles fundava, perto do templo de Apolo Lcio,
a sua escola. Da o nome de Liceu dado sua escola, tambm chamada
peripattica devido ao costume de dar lies, em amena palestra, passeando nos
umbrosos caminhos do ginsio de Apolo. Esta escola seria a grande rival e a
verdadeira herdeira da velha e gloriosa academia platnica. Morto Alexandre em
323, desfez-se politicamente o seu grande imprio e despertaram-se em Atenas os
desejos de independncia, estourando uma reao nacional, chefiada por
Demstenes. Aristteles, malvisto pelos atenienses, foi acusado de atesmo.
Preveniu ele a condenao, retirando-se voluntariamente para Eubia, Aristteles
faleceu, aps enfermidade, no ano seguinte, no vero de 322. Tinha pouco mais de
60 anos de idade. A respeito do carter de Aristteles, inteiramente recolhido na
elaborao crtica do seu sistema filosfico, sem se deixar distrair por motivos
prticos ou sentimentais, temos naturalmente muito menos a revelar do que em
torno do carter de Plato, em que, ao contrrio, os motivos polticos, ticos,
estticos e msticos tiveram grande influncia. Do diferente carter dos dois
filsofos, dependem tambm as vicissitudes exteriores das duas vidas, mais
uniforme e linear a de Aristteles, variada e romanesca a de Plato. Aristteles foi
essencialmente um homem de cultura, de estudo, de pesquisas, de pensamento,
que se foi isolando da vida prtica, social e poltica, para se dedicar investigao
cientfica. A atividade literria de Aristteles foi vasta e intensa, como a sua cultura e
seu gnio universal. "Assimilou Aristteles escreve magistralmente Leonel Franca
todos os conhecimentos anteriores e acrescentou-lhes o trabalho prprio, fruto de
muita observao e de profundas meditaes. Escreveu sobre todas as cincias,
constituindo algumas desde os primeiros fundamentos, organizando outras em corpo
coerente de doutrinas e sobre todas espalhando as luzes de sua admirvel
inteligncia. No lhe faltou nenhum dos dotes e requisitos que constituem o
verdadeiro filsofo: profundidade e firmeza de inteligncia, agudeza de penetrao,
vigor de raciocnio, poder admirvel de sntese, faculdade de criao e inveno
aliados a uma vasta erudio histrica e universalidade de conhecimentos
cientficos. O grande estagirita explorou o mundo do pensamento em todas as suas
direes. Pelo elenco dos principais escritos que dele ainda nos restam, poder-se-
INSTITUTO BRASILEIRO DE ENSINO MANICO - IBEMAC
112
avaliar a sua prodigiosa atividade literria". A primeira edio completa das obras de
Aristteles a de Andronico de Rodes pela metade do ltimo sculo a.C.
substancialmente autntica, salvo uns apcrifos e umas interpolaes. Aqui
classificamos as obras doutrinais de Aristteles do modo seguinte, tendo presente a
edio de Andronico de Rodes.
I. Escritos lgicos: cujo conjunto foi denominado rganon mais tarde, no por
Aristteles. O nome, entretanto, corresponde muito bem inteno do autor, que
considerava a lgica instrumento da cincia.
O Pensamento: A Gnosiologia
Filosofia de Aristteles
A Teologia
A Moral
Aristteles trata da moral em trs ticas, de que se falou quando das obras
dele.
Consoante
sua
doutrina
metafsica
fundamental,
todo
ser
tende
Pelo que diz respeito virtude, tem, ao contrrio, certamente, maior valor uma
outra doutrina aristotlica: precisamente a da virtude concebida como hbito
racional. Se a virtude , fundamentalmente, uma atividade segundo a razo, mais
precisamente ela um hbito segundo a razo, um costume moral, uma disposio
constante, reta, da vontade, isto , a virtude no inata, como no inata a cincia;
mas adquiri-se mediante a ao, a prtica, o exerccio e, uma vez adquirida,
estabiliza-se, mecaniza-se; torna-se quase uma segunda natureza e, logo, torna-se
de fcil execuo - como o vcio.
A Poltica
moral
individual,
fundamento
primeiro
da
suprema
atividade
A Religio
Com Aristteles afirma-se o tesmo do ato puro. No entanto, este Deus, pelo
seu efetivo isolamento do mundo, que ele no conhece, no cria, no governa, no
est em condies de se tornar objeto de religio, mais do que as transcendentes
idias platnicas. E no fica nenhum outro objeto religioso. Tambm Aristteles,
como Plato, se exclui filosoficamente o antropomorfismo, no exclui uma espcie
de politesmo, e admite, ao lado do Ato Puro e a ele subordinado, os deuses astrais,
isto , admite que os corpos celestes so animados por espritos racionais.
Entretanto, esses seres divinos no parecem e no podem ter funo religiosa e
sem fsica.
A Metafsica
A metafsica aristotlica "a cincia do ser como ser, ou dos princpios e das
causas do ser e de seus atributos essenciais". Ela abrange ainda o ser imvel e
incorpreo, princpio dos movimentos e das formas do mundo, bem como o mundo
mutvel e material, mas em seus aspectos universais e necessrios. Exporemos
portanto, antes de tudo, as questes gerais da metafsica, para depois chegarmos
quela que foi chamada, mais tarde, metafsica especial; tem esta como objeto o
mundo que vem-a-ser - natureza e homem - e culmina no que no pode vir-a-ser,
isto , Deus. Podem-se reduzir fundamentalmente a quatro as questes gerais da
metafsica aristotlica: potncia e ato, matria e forma, particular e universal, movido
e motor. A primeira e a ltima abraam todo o ser, a segunda e a terceira todo o ser
em que est presente a matria.
II. Aristteles no nega o vir-a-ser de Herclito, nem o ser de Parmnides, mas uneos em uma sntese conclusiva, j iniciada pelos ltimos pr-socrticos e
grandemente aperfeioada por Demcrito e Plato. Segundo Aristteles, a mudana,
que intuitiva, pressupe uma realidade imutvel, que de duas espcies. Um
substrato comum, elemento imutvel da mudana, em que a mudana se realiza; e
as determinaes que se realizam neste substrato, a essncia, a natureza que ele
assume. O primeiro elemento chamado matria (prima), o segundo forma
(substancial). O primeiro potncia, possibilidade de assumir vrias formas,
imperfeio; o segundo atualidade - realizadora, especificadora da matria - ,
perfeio. A sntese - o sinolo - da matria e da forma constitui a substncia, e esta,
por sua vez, o substrato imutvel, em que se sucedem os acidentes, as qualidades
acidentais. A mudana, portanto, consiste ou na sucesso de vrias formas na
mesma essncia, forma concretizada da matria, que constitui precisamente a
substncia.
A Psicologia
racional, que tem por objeto especfico o homem, visto que a alma racional cumpre
no homem tambm as funes da vida sensitiva e vegetativa; e, em geral, o
princpio superior cumpre as funes do princpio inferior. De sorte que, segundo
Aristteles diversamente de Plato todo ser vivo tem uma s alma, ainda que haja
nele funes diversas faculdades diversas porquanto se do atos diversos. E assim,
conforme Aristteles, diversamente de Plato, o corpo humano no obstculo, mas
instrumento da alma racional, que a forma do corpo.
coisas tamanho, figura, repouso, movimento, etc. so percebidas por mais sentidos.
O senso comum uma faculdade interna, tendo a funo de coordenar, unificar as
vrias sensaes isoladas, que a ele confluem, e se tornam, por isso,
representaes, percepes.
Acima
do
conhecimento
sensvel
est
conhecimento
inteligvel,
A Cosmologia
Uma questo geral da fsica aristotlica, como filosofia da natureza, a anlise dos
vrios tipos de movimento, mudana, que j sabemos ser passagem da potncia ao
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Nem por isso podemos deixar de apontar as lacunas do seu sistema. Sua
moral, sem obrigao nem sano, defeituosa e mais gravemente defeituosa ainda
que a teodicia, sobretudo na parte que trata das relaes de Deus com o mundo. O
dualismo primitivo e irredutvel entre Deus, ato puro, e a matria, princpio potencial,
, na prpria teoria aristotlica, uma verdadeira contradio e deixa subsistir, como
enigma insolvel e inexplicvel, a existncia dos seres fora de Deus.
Vista Retrospectiva
Instrues finais
Voc acabou de estudar todo o material disponvel para o Grau Dois de
Acadmico Maom.
No final desta apostila existe uma folha de prova que contm as mesmas
questes que esto nas lies. O aluno dever responder todas as perguntas e
enviar a folha para ser corrigida pelo IBEMAC, o endereo para envio IBEMAC
Caixa Postal n 51 Monte Aprazvel/SP Cep 15150-970.
Lembre-se de preencher seus dados no incio da prova.
Voc receber, atravs dos correios, a prova corrigida e se atingir mdia 5,0
(cinco) receber o Certificado de Aprovao. Caso no atinja a mdia mnima
necessria ter uma segunda chance para refazer a prova.
Uma vez aprovado ter o direito a se inscrever para o Grau Trs, para isso
inscreva-se atravs do contato@ibemac.com.br .
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Mdia Final:
culparam o seu General Jetf pela ofensa; aps a batalha entre essas duas
tribos, os gileaditas saram vencedores e o General Jatf proibiu que os
efraimitas permanecessem naquela aldeia, porem como todos eram muito
parecidos, havia uma dificuldade aparente para distingui-los, ento Jetf
iluminado pelo Senhor, criou uma senha atravs de uma palavra de passe, a
qual possua uma letra de difcil pronuncia pelos efraimitas,
Este texto esta ( ) certo ou ( ) errado
5. Esta Loja de Estudos, adota como significado da letra G, para o Grau de
Companheiro, que se trata da representao de GEOMETRIA, preservando
assim, a originalidade desta letra, uma vez que se o grau compreende a
construo social, a construo do indivduo, a formao geomtrica do
Universo, lembrando sempre que o Criador conhecido, por ns, como o
Grande Gemetra do Universo. Compreendendo a letra G e seu significado, o
Companheiro tomar conscincia da sua real participao na vida como
Maom.
Este texto esta ( ) certo ou ( ) errado
Recomendao: Para enviar a sua folha de prova para o IBEMAC faa uma
cpia desta (Xerox), assim voc no ter que destaca-la da apostila.
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