Balance

Frente a nosotros est el Estado, escriba, hace ya unos aos, Toni Negri; entre
nosotros, tal vez dentro de nosotros est la forma del dominio. Luchar significa conocer
la monstruosidad del poder. A veces -tal vez siempre-, tambin luchar significa conocer
la monstruosidad de ser nosotros mismos el poder aquel contra el que luchamos, decir
con su palabra nuestro odio a su palabra, llamar discurso nuestro al pobre simulacro
impotente de su discurso. A ver, dejadme que lo piense. Hace tan slo una dcada, un
pensador infinitamente inteligente como Michel Foucault poda escribir que la expresin
historiador marxista es pleonstica, que tan inevitable era el punto de partida en Marx
para todo crtico riguroso de las formaciones discursivas, que su cita explcita misma se
converta en una de esas obviedades, ociosas en un escritor de mnimo buen gusto. Hoy,
cualquier cretino elevado, mediante carn oportunamente adquirido, a las cimas del
Walhala parlamentario, puede permitirse, cmo no, mirar por encima del hombro y
displicente preguntarse: Crisis del marxismo? Qu me dice usted? Si ya nadie habla
siquiera de esas cosas. Es bien sabido: el marxismo est muerto y enterrado. Por fin!
Los campos estn ahora claros: los jvenes lobos al parlamento; el marxismo en el
cementerio. Arriba, cadveres de la tierra!
Como tantas otras cosas, nuestro marxismo estaba formado de la materia de la que
estn hechos los sueos. De cul? Del plomo de la ignorancia, claro. Pero no slo.
Tambin de la pesadilla de la muerte y del anhelo. De alguna certidumbre que no poda
sino aparecernos bajo la mscara de la sote iologa, all en los an no borrados tiempos
tenebrosos. Otra es ahora la pasta de nuestros sueos. Esfumada la revolucin en el
aire, siempre le queda a uno la esperanza de una subsecretara, el gozo discreto de un
vicerrectorado o un rinconcito tibio de consejero terico junto al fuego reconfortante
del poder. Intil, en verdad, por completo, el marxismo para tales funciones. La
paradoja de un marxismo que quiso ser puesto, alguna vez, al servicio de la
recomposicin de la dominacin burguesa, en su variante social-demcrata (la ms
aburrida de todas las posibles), parece haber tocado a su fin. El marxismo no sirve para
nada. Tienen razn: al menos, para nada de eso. La ciencia y el arte de la revolucin
son ociosos para los fieles servidores del Estado.

El equvoco se ha prolongado un tiempo, sin embargo. Demasiado tiempo, en el que

la palabra fue banalizada, hasta dejarla en desabrido amasijo de tpicos progresistas.
Extraa paradoja, realmente, la que hizo que la teora marxista haya podido ser
transmutada en artefacto defensor de este estado de las cosas que ella, precisamente,
nos pona en condiciones de pulverizar. Extraa paradoja la que yace en el proyecto de
convertirlo en un pensamiento de orden, en aguada prdics de humanismo adiposo y
lloroncillo. De nuevo est hoy de moda la ms insulsa de las variantes pequeoburguesas
de la estupidez: la laica religin de los valores humanos. La misma que reduce la
despenalizacin del aborto a los casos de conciencia, o condena, como inhumana, la
violencia venga de donde venga, siempre y cuando venga, claro, de fuera del aparato
del Estado: seamos serios. El humanista socialdemcrata no necesita para nada ejercitar,
por propia mano, violencia alguna; el humanista socialdemcrata tiene al ministro del
Interior; la desproporcin de este sobreexcedente suyo de capacidad ofensiva hace
ociosa cualquier competencia. Sentirse sorprendido o molesto por la cortedad terica -o
intelectual a secas- de la socialdemocracia sera martillear tontamente sobre lo obvio.
Rompamos el crculo: para afirmar -cito de nuevo a Negri- la violencia revolucionaria, la
violencia proletaria como una alusin positiva al comunismo..., una afirmacin primera
inmediata de la necesidad del comunismo..., en resumidas cuentas, un sntoma de
comunismo. El principio mismo de ese arrebatamiento del monopolio estatal de la
violencia, al que Marx -y nosotros con l- llama dictadura del proletariado, ese
inexcusable mtodo de la revolucin. Esa dictadura del proletariado que se puede
definir en tres palabras: rechazo del trabajo. La racionalidad de la autovalorizacin
obrera no es el fusil, sino el no-trabajo. Violencia (rechazo), pues, contra violencia
(trabajo). Y , entre dos derechos iguales, ha escrito el Marx de El Capital, quin
decide? La fuerza.
Todo Marx cabe en esta intuicin bsica. Toda la descomunal revolucin terica de
aquel viejo revolucionario irredento, el centenario de cuya muerte se cumpli el ltimo
14 de marzo. Que el proletariado no es sino funcin-capital, su funcin-tiempo, para ser
precisos. Aspecto esencial para la reivindicacin de un marxismo insumiso, esto es, de
un punto de vista comunista en la teora. Frente a todo ensueo, frente a toda pesadilla
estajanovista, el comunismo no puede sino consistir en la aniquilacin de esa odiosa
relacin de explotacin, dominio y muerte, de ese efecto de sumisin llamado fuerza de
trabajo, llamado proletario.
Nunca he credo en la existencia autnoma de una palabra proletaria. Por eso no
me ha afectado nunca gran cosa que ella jams acudiera a su cita con la ma,

pequeoburguesa y perezosa. El discurso no pertenece ms que a la clase dominante. Y

es ejercido por sus agentes: nosotros. Si apndice de la mquina es ese manojo de
tiempo muerto, llamado obrero, apndice de la voz de la mquina es su palabra. Slo
conglomerado amorfo de alienidad, repeticin sonmbula, fatigada...
No. La voz del proletariado no acudi a su cita con nosotros. Por una buena razn:
slo exista en nuestro espejo, era nuestra imagen sombra sobre el espejo. Si alguien se
siente hoy frustrado por ello, si alguien se siente burlado o estafado, all l con su
estupidez. Yo s hoy, como lo supe hace una dcada y media leyendo al estupendo
Althusser, que slo la consciencia de ese inevitable vaco, el abandono materialista de
toda esperanza teleolgica -y a ese abandono, precisamente a ese abandono es a lo que
llamaba, y llamo, marxismo, o espinosismo de izquierda, que tanto da- me librar, tal
vez, de morir perfectamente idiota, como estaba previsto en el orden de las cosas. Con
ello me doy ms que por contento. Nos hemos situado en el lmite extremo de la
significatividad de clase, ha escrito Negri. Hago ma la frmula. Me separa como un
hachazo de la muchedumbre casposa de los subsecretarios: los pobrecitos desengaados
del radicalismo de ayer, hoy sensatos servidores del Estado inevitable. Para esto, al
menos, me sirven 15 aos de pertinaz fascinacin por el fro rigor marxista: para llamar
memos a los memos, para decir que, del torturador de toda la vida al fino ejecutivo
socialdemcrata con corbata de Loewe o del Corte Ingls, una misma es la infamia. No
hay, en la mquina del Estado, lugares exquisitos, al abrigo de las salpicaduras de la
sangre. S, ciertamente es infame el reformismo. Negri lo ha sabido ver muy bien. Su
infamia reside en la posicin estructural que le confa la forma-Estado.
Centro de la mistificacin, centro y motor de la organizacin del consenso y, por
consiguiente, de la represin contra la oposicin real y posible. La infamia es un
pleonasmo, una coma y un adorno de una funcin estructural: no por ello es menos
grave. Porque su proyeccin efectual adquiere, en el carcter espectacular que el
rgimen le concede, un significado original y general. Es una forma de brutalidad,
expuesta a la tentacin de convertirse en terror; es una forma de terror expuesta a la
posibilidad de convertirse en algo cmico.
Yo lo resumira en cuatro palabras: siempre habr un Barrionuevo.

Gabriel Albiac
[Artculo de opinin publicado en el diario El Pas de Madrid el 5 de abril de 1983]