2.1
La duda acerca de la posibilidad de la existencia de la verdad absoluta se da con las
civilizaciones mas envejecidas.
Entonces es cuando aparece el escepticismo, que no es ms que el fruto del cansancio.
El escepticismo moderno adopta la forma de relativismo.
Como el escepticismo en general, el relativismo es un estado de espritu mas que una
doctrina. En moral, parte del principio de que no hay nada de comn entre los hombres,
no existe una moral, sino varias, tantas cuantos hombres. La enseanza de la moral,
debe pues, consistir en abrir los espritus para que cada uno busque su moral.
El relativismo se explica por una reaccin: y, como la mayora de las reacciones,
transfiere a frmulas absolutas lo que le parece en el plano relativo.
Fundado por Augusto Compte, el positivismo es tambin una actitud mas que un
sistema. El espritu humano no puede penetrar la naturaleza ntima y las causas de lo
real; las esencias le son inaccesibles. El positivismo niega la metafsica, pero se ocupa
mucho de la conducta humana; ya que para l, el conocimiento del hombre representa la
cumbre y remate de todo el conocimiento.
Pero un sistema moral es inconcebible para el positivismo. No admitiendo ni metafsica
ni principios racionales, no puede admitir nada que fundamente una regla o sistema.
Levy Bruhl dice que hay que reemplazar a la moral normativa por la ciencia de las
costumbres. Esta consiste simplemente en estudiar el hecho moral y en comprobar los
juicios usuales de bien y de mal.
Durkheim: es bueno en una sociedad dada lo que la mayora tiene por tal, o lo que hace
la mayor parte: la excepcin nunca tiene la razn. La moral se reduce y se limita
entonces, al hecho moral: y el hecho moral es puramente social. Pero los positivistas se
niegan a estudiar el problema moral (ya que sera hacer metafsica). Segn Durkheim, el
bien y el mal, no son otra cosa ms que lo que la sociedad ordena o prohibe. No hay que
decir que un acto hiere la consciencia comn porque es criminal, sino que es criminal
porque hiere la conciencia comn. No lo reprobamos porque sea un crimen, sino que es
un crimen porque lo reprobamos.
El problema moral segn l, nace de nuestro contacto con nuestros semejantes. Este
sociologismo moral impregna hasta a los pensadores ms alejados del positivismo.
Bergson: moral esttica y moral dinmica.
El utilitarismo
Hedonismo (placer), eudemonismo (felicidad) = sensualismo y utilitarismo. Ejemplo del
hedonismo: Horacio Carpe Diem.
El gran sistema utilitarista de la antigedad es el de Epicuro:
El problema est en pasarla lo ms agradablemente posible. El placer es el bien. Para
juzgar el placer hay que distinguir dos clases de placer: el placer en movimiento y el
placer en reposo.
Distingue 3 clases de deseos: naturales necesarios, naturales no necesarios (amor),
deseos que no son naturales ni necesarios (ambicin, deseo de poder, de riqueza).
La amistad desempea un papel fundamental en la felicidad segn Epicuro (el amor les
parece fuente de turbacin del espritu: la amistad es, por el contrario una forma de
amor que no despierta las pasiones carnales y satisface plenamente el espritu.
El aspecto mas llamativo de esta moral epicrea es su profundo egosmo.
Centra su accin en elegir las sensaciones que dan los placeres mas puros, es decir, los
mas exentos de sufrimiento.
Se llega as a la tesis tradicional de que el bien es una propiedad trascendental del ser.
Todo ser es bueno por el hecho de ser.
El bien es instrumental; es bueno lo que presta el servicio que se espera de l. En la
tradicin se llama a este bien el bien til, y se le opone al del ser tomado en s, dando a
este ltimo el apelativo de bien honesto.
El orden se define unidad en la multiplicidad, consiste en que varios objetos sean
reducidos a la unidad por su finalidad comn.
El bien honesto es el bien absoluto y el bien til el bien relativo, ya que un bien nunca
es til mas que en relacin a otra cosa. Dios escapa a la categora de lo til; es slo bien
honesto.
El objeto que no est en su sitio en un conjunto, que no cumple su funcin, que no
presta los servicios que le asigna el fin, es malo en esa medida, pero no es malo en s
mismo, si tener en cuenta ms que ella misma. No hay pues seres malos en si mismos.
El mal es inconcebible en un ser simple y no subordinado. Por esto es inconcebible en
Dios.
Como el mal no se concibe ms que en el plano de lo til, es esencialmente relativo.
Si el bien es absoluto en cuanto bien honesto y relativo en cuanto bien til, el mal es
siempre relativo.
31 La ley natural moral
Santo toms define la ley natural como participatio legis aeternae in creatura rationali.
Solo los seres racionales y libres son capaces de esa participacin.
Existencia de la ley natural
Cualquier hombre es consciente de que determinadas acciones (mentir, matar) son
naturalmente malas, encima de las vicisitudes de las pocas y de las culturas. Un
hombre, un pueblo, puede equivocarse en lo que considera bueno o malo, pero est de
acuerdo en que el bien ha de ser hecho y el mal evitado, que es el primer principio de la
ley natural.
Contenido de la ley natural
El contenido de la ley natural es el conjunto de derechos y deberes que derivan de la
naturaleza humana (son comunes a todos los hombres). De esto pueden deducirse los
primeros principios, siendo el fundamental debe hacerse el bien y el mal evitarse.
Se llaman conclusiones inmediatas (o principios secundarios) las que se deducen de
modo fcil y directo de los primeros principios; entre esas conclusiones inmediatas se
encuentran los preceptos del declogo.
Finalmente se puede hablar de conclusiones remotas, que se obtienen por medio de un
raciocinio diligente, aplicando a cuestiones particulares los primeros principios y las
conclusiones inmediatas.
Propiedades de la ley natural
1) Universalidad: la promulgacin de la ley natural est hecha en cada persona por el
hecho de serlo.
2) inmutabilidad: alcanza tanto a los primeros principios, como a las conclusiones
inmediatas y remotas. No hay excepcin, sino un mejor o peor conocimiento, con la
correspondiente formulacin de lo que es de ley natural.
3)Cognocibilidad: el hombre puede conocer todo el contenido de la ley natural, resulta
claro que el principio fundamental no puede ser ignorado por ninguna persona en su
sano juicio. Las conclusiones inmediatas, pueden ingnorarse sin culpa al menos por un
tiempo, pero no durante toda la vida (al que roba no le parece bien que alguien le robe).
En cambio cabe la ignorancia inculpable con respecto a las conclusiones remotas de la
ley natural. Puede ser debido a una deformacin educativa, etc.
- Prestar funcin: exige que los hbitos de la diligencia, el estudio atento y la puesta al
da de la ciencia jurdica.
- garanta de la imparcialidad y de la prestacin de la funcin: el juez tiene derecho de
inamovilidad. Esto significa que no puede ser privado de la ejecucin de su funcin, en
cuanto al tiempo, lugar o forma, sino con arreglo a la ley. La inamovilidad no implica
que el juez no pueda ser trasladado o destituido.
Certeza motivada y certeza personal: Certeza y sentencia: el juez debe actuar con
conciencia verdadera y cierta, pero no se le puede pedir la certeza absoluta, sino una
certeza moral que excluya toda duda razonable. Si despus de haber realizado la labor
investigativa, persiste la duda, no es tico emitir una sentencia de condena, sobre todo
en causas criminales. En las civiles en cambio, la probabilidad basada en razones de
peso, puede ser ticamente suficiente para emitir sentencia, contando con las
presunciones ordinarias en el trfico jurdico, sabiendo que con mucha frecuencia la
falta de una sentencia firme acarrea perjuicios a las dos partes litigantes.
El juez ante la ley injusta: no puede lcitamente con sus sentencias, obligar a nadie a
realizar un acto intrnsecamente inmoral.
Clases:
Ente es lo que es, es decir que es toda realidad actual o posible, abarca todo gnero de
realidades. Nada existe en el universo que no tenga un fin, y todo ente tiende a ese fin,
porque ese fin es su bien.
Todo ente del universo excepto el hombre, tiende a su fin de una forma ciega, mecnica.
El hombre es el nico que puede conocerlo, y tambin quererlo libremente. Por lo tanto
es el nico que puede desviarse de su fin. El hombre necesita de normas que le indiquen
el camino para alcanzar su fin, estas normas son las normas morales o ticas, e all la
importancia que reviste la deontologa (tratado del deber ser, deon, logos).
Nuestro fin es nuestra perfeccin natural (esencial). La ley moral en conclusin
pretende que el hombre se plenifique como hombre.
Principales posturas acerca de los fundamentos de la moral:
1) Negatorias: dicen que no hay normas morales objetivas, que sean susceptibles de ser
expuestas de manera racional.
a) Escepticismo: parten de la duda del conocimiento humano de alcanzar alguna verdad
o certeza. El escepticismo dio lugar en la modernidad al relativismo, que rechaza todo lo
absoluto, no acepta los universales; no admiten que haya una sola moral, dicen que hay
tantas morales como hombre, es decir que cada uno tiene su propio cdigo moral.
b) escuela sociolgico positivista. Augusto Compte. Para l, todo conocimiento racional
debe basarse en lo que captan los sentidos (el conocimiento humano no puede basarse
en algo que vaya ms all que estos. No podemos penetrar en la naturaleza ntima de lo
real. En esta postura hay un avance respecto del escepticismo, ya que admiten que
habra una moral social. Una variante de Compte es Bruhl y Durkheim quienes nos
dicen que la moral, est constituida por juicios usuales de bien y de mal. Para estos los
bueno es lo que en una sociedad determinada la mayora considera como tal, o lo que
hace la mayor parte de esa sociedad.
2) Posturas afirmativas: consideran que hay una moral objetiva:
a) Dogmatismo: admite esa postura, pero no da fundamento alguno del porque de la
existencia de la moral objetiva.
b) Morales empricas: encuentran la explicacin de la moral objetiva en el hombre
mismo, es decir, en la experiencia de la vida: Epicuro, Bentham.
c) Morales racionales: Tienen un fundamento racional (no emprico). Kant. Para l la
moral se fundamenta en un principio supremo, que es el imperativo categrico, que
formula la razn en su uso prctico; las cosas impactan en nuestros sentidos, generando
un caos de sensaciones, entonces en nuestra mente hay una especie de moldes
preexistentes especialmente de las categoras de espacio y de tiempo. Estas categoras
organizan todo el caos de sensaciones, y de eso derivan los fenmenos, es decir que lo
que conocer el hombre es lo que elabora, que son los fenmenos. En cuanto a la moral,
formula el imperativo categrico que tiene fundamento tico.
3) Posturas del pensamiento cotidiano: se confunde a la tica con reglas de trato social
(decoro, buenas maneras), incluso llegan a considerar algunos que sera una faceta
tcnica dentro de las reglas procesales, lo cual llevara a reducir la tica a normas de
urbanidad. Otros piensan que la moral est reservada al fuero ntimo de la persona; en
mi consciencia se debate lo bueno y lo malo, pero es una visin segmentada porque
apunta a lo ntimo, pero no incluye todo lo que trata la moral.
La conciencia moral es un juicio del entendimiento prctico que califica la bondad o
malicia de un acto hecho o por hacer
Aclaraciones conceptuales: El objeto material de la deontologa son los actos humanos,
es decir, los que tienen como condiciones el discernimiento y la voluntad libre.
El objeto formal de la deontologa es la conducta virtuosa (aquella que conduce al fin
del hombre, esto es, su plenitud natural como tal). En cambio el derecho est
circunscripto a lo justo, pero ya no como virtud sino como cualidad exterior y objetiva
del acto, que se adecua al contenido de la norma justa.
El objeto material de la deontologa es la conducta humana, que es un objeto
contingente, vale decir, para existir de determinado modo, necesita de la voluntad libre
del hombre. Esto significa que los objetos contingentes son susceptibles de ser
constituidos o modificados total o parcialmente por la voluntad libre del hombre. Por
consiguiente, corresponden a los saberes prcticos, que precisamente suministran reglas
de accin para modificar aquellos objetos (en nuestro caso, la conducta del hombre).
De ello surge la deontologa, que es un saber prctico porque es normativa, prescribe
normas de accin para que el ser humano despliegue una conducta virtuosa, que le
permita alcanzar su fin, su bien, su plenitud natural como persona.
El conocimiento puede ser especulativo o prctico, y dentro del prctico est la
deontologa en todos sus niveles.
Es incorrecto decir, que la deontologa es un saber que se divide en especulativo o
prctico.
Ahora bien, la deontologa general y las deontologas particulares son saberes prcticos,
pero relativamente especulativos, porque tienden a dirigir la accin siempre, pero lo
hacen desde el nivel de la generalidad, es decir, de los principios. La deontologa se
eleva a lo universal y las deontologas particulares (ej. la jurdica) se quedan en lo
particular, pero en ambos en un plano de generalidad.
En cuanto a la prudencia, en ese nivel, s se va al caso concreto, por lo tanto se es un
saber estrictamente prctico.
Durkheim postulaba que el ser humano no estaba capacitado para alcanzar la autonoma
plena de su voluntad, por lo que deba ser educado a travs de dos elementos bsicos,
componentes del condicionamiento social. La regularidad de actos y la sugestin.
Para ello parta de la base de que haba actos que la sociedad valoraba como buenos y
moralmente correctos. De all que se inculcaba en el sujeto el hbito de repetirlos.
Durkheim razonaba que el problema es que ese hbito puede ser desviado por
influencias externas, por lo que introduce el segundo factor antes sealado, esto es, la
Apunte de Deontologa
POSITIVAS
EJERCEN
COERCIN
PORQUE
DEL SUJETO,
LEY
ORDENACIN DE
LA RAZN
ADECUACIN A
LA NATURALEZA
OBLIGATORIEDAD
EN
CONCIENCIA
PRINCIPIOS
JURDICOS,
UNIVERSALES
experiencia
nos
demuestra
que
muchas
veces
nuestro
Las virtudes cardinales son cuatro, tanto por razn de su sujeto como por
razn de su objeto. El objeto propio de las virtudes morales es el bien
moral, o sea, el bien que es tal segn el recto dictamen de la razn prctica.
Este bien moral o racional puede considerarse 1) en los medios para
alcanzarlo, que son discernidos e imperados por la virtud de la prudencia
(la cual es a la vez virtud intelectual y virtud moral); 2) en cuanto bien
(fin) referente a las operaciones relativas a otros, que es logrado por la
justicia; 3) en cuanto se refiere a las pasiones que impiden alcanzar un
bien o fin difcil, arduo, y que la razn sin embargo dictamina como
necesario o conveniente, tales pasiones son ordenadas y moderadas por la
virtud de la fortaleza, la cual vence el temor y refrena la audacia ciega; y
4) en cuanto se refiere a las pasiones que impelen a bienes deleitables de
un modo contrario a la razn, tales pasiones son moderadas por la
templanza.
En cuanto al sujeto de tales virtudes, la prudencia reside en la razn
prctica; la justicia en la voluntad; la fortaleza en el apetito llamado
irascible (el que tiende al bien arduo, difcil) y la templanza en el apetito
llamado concupiscible, que tiende a lo deleitable a los sentidos.
La templanza dispone al hombre a no apartarse del debido fin por la
concupiscencia; la fortaleza, a que no se aparte de l por temor; la justicia,
a que no se aparte del debido fin por quedarse con el bien del otro. En
cambio, la prudencia se refiere a los medios para alcanzar ese fin; es decir,
versa sobre las obras singulares, ordenndolas hacia el debido fin ltimo.
La prudencia, por lo tanto, inclina a juzgar rectamente, con juicio
estrictamente prctico, sobre las obras singulares, en orden al fin ltimo.
Las virtudes morales consisten en un justo medio entre dos excesos, que
son dos vicios. As, la fortaleza est en un justo medio entre la cobarda y la
audacia ciega. Pero conviene aadir que: 1) ese justo medio no es de
mediocridad sino de eminencia, as como el vrtice superior de un
tringulo est en el medio de los otros dos, pero no a la misma altura, sino
ms arriba; y 2) en ciertos casos, ese justo medio est ms cerca de uno de
los vicios que del otro; por ejemplo, la fortaleza est ms cerca de la
audacia que de la cobarda.
Las virtudes morales estn todas conectadas entre s y con el ltimo fin. La
falta de una perjudica a las dems. Por ejemplo, un Juez sin virtud de
fortaleza, puede sentenciar injustamente por temor a alguna amenaza;
asimismo, un gobernante puede obrar imprudentemente por excesiva
aficin al alcohol, esto es, por no poseer la virtud de la templanza.
Centrndonos en la virtud de la prudencia, tenemos que es una virtud
moral cardinal que reside en el entendimiento prctico, y que su objeto
propio no es el fin de la accin humana, sino la determinacin, en cada
caso, de los debidos medios para llegar a ese fin. Puede definirse como una
virtud del entendimiento prctico que habilita al hombre para dirigirse
rectamente en la eleccin de los medios conducentes al ltimo fin. A la
prudencia toca, por lo tanto, determinar en cada caso cul es el justo medio
en que cada acto virtuoso consiste, teniendo en cuenta las peculiares
circunstancias en que ese acto se d, y ayudndose con la memoria del
pasado, la inteligencia del presente y la previsin del porvenir.
Finalmente plantea Santo Toms el problema de las partes de la virtud
de la prudencia, y distingue tres clases de partes: las integrales, las
subjetivas y las potenciales.
Las partes integrales esas partes son: memoria, inteligencia, docilidad,
sagacidad, razn, providencia (previsin del futuro), circunspeccin
(virtud que toma en cuenta todas las circunstancias que rodean a un caso
concreto) y precaucin.
Tambin tiene la prudencia partes subjetivas. Se llaman as, las
especies de un gnero. En la prudencia tenemos como especies o partes
subjetivas, la prudencia particular, la prudencia domstica o familiar, la
en
una
conciencia
venciblemente
errnea.
Esto
IMPEDIMENTOS A LA ADVERTENCIA.
El principal impedimento a la advertencia es la ignorancia
Se distinguen diversos tipos de ignorancia:
a)
b)
c)
con
una
atencin
habitual
actos
que
hacen
referencia
al
temperamento
(introvertido,
en los ltimos 10 aos; haber sido condenado con pena privativa de la libertad por delito
doloso del que se desprenda que el hecho afecta el decoro y tica profesionales (tendrn
en cuenta los antecedentes del imputado).
En todos los casos que recaiga sentencia penal condenatoria a un abogado, ser
obligacin del tribunal o juzgado interviniente comunicar al colegio la pena aplicada,
con remisin de copia ntegra del fallo recado y la certificacin de que la misma se
encuentra firme.
Las acciones disciplinarias prescriben a los 2 aos de producidos los hechos que
autoricen su ejercicio y siempre que quienes tuvieren inters en promoverlas hubieran
podido tener conocimiento de los mismos.
Concurrencia de facultades disciplinarias. Diversidad de rdenes normativos.
(La exposicin deber ser adaptada a lo dispuesto por las normas vigentes en cada
jurisdiccin)
Las sanciones se imponen. Abarcan las injurias proferidas en juicio, los
desbordes apasionados, las expresiones indecorosas u obscenas, el entorpecimiento de
trmites y audiencias, el desorden, ciertas desobediencias, temeridad y malicias
procesales, etc.
Los caracteres que definen el poder disciplinario judicial son: a) general. Lo
ejercen todos los tribunales, contra todos los que falten a la autoridad o decoro (y buena
marcha de la justicia); b) limitado en el tipo y duracin de las penalidades; c)
discrecional, en cuanto a la eleccin de la sancin, pero motivada, aprecindolo con
justicia y equidad. Pueden sumarse otras notas distintivas: d) recurrible, pues la
discrecin puede transformarse en arbitrariedad o animosidad, puede no ser
proporcionada y hasta afectar el derecho de defensa; e) igualitario, pues no admite
excepciones ni inmunidades; f) imperativo, se aplica de oficio y es un deber; tambin
pueden pedirlo las partes; g) especfico, respecto de las faltas cometidas en juicio.
Las sanciones disciplinarias consistirn en: apercibimientos, multas, suspensiones y
arrestos, conforme a la gravedad de la falta cometida y a los antecedentes del causante.
La multa no exceder del cincuenta por ciento (50%) de la remuneracin fijada para los
jueces de Primera Instancia, la suspensin de un ao y el arresto de treinta das. Los
arrestos se cumplirn en el domicilio particular del sancionado (art. 14).