As Aristocracias por Allan Kardec

As Aristocracias

Introdução e Comentários por Alexa Pietro

Continuando o assunto anterior sobre progresso, o texto de

hoje foi tirado do livro Obras Póstumas, que é uma compilação
de textos de Allan Kardec. Os temas deste livro são bem
variados: análise de questões teológicas (Deus, alma,
criação), manifestações de espíritos, estudo da natureza do
Cristo, história do início das pesquisas de Kardec contada por
ele mesmo, etc.

Este texto mostra uma perspectiva incomum sobre o que seria

a verdadeira aristocracia, aquela que cumpriria a sua função
de liderar o progresso dos povos. Faz uma comparação de sua
atuação através do tempo, analisando também o presente e o
que será o futuro, quando a moral deixar de ser considerada
algo incerto e de pouca utilidade prática... Vamos a ele.

As Aristocracias
por Allan Kardec

Aristocracia vem do grego aristos, o

melhor, e kratos, poder: a
Congresso brasileiro

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 As Aristocracias por Allan Kardec
aristocracia, em sua acepção literária, significa,
pois: poder dos melhores. Convir-se-á que o sentido
primitivo foi, por vezes, singularmente desviado;
mas vejamos que influência o Espiritismo pode
exercer sobre a sua aplicação. Para isso tomemos as
coisas no ponto de partida e sigamo-las através das
idades, para delas deduzir o que ocorrerá mais
tarde.
Em nenhum tempo, nem em nenhum povo, os homens
em sociedade puderam abster-se de chefes; são
encontrados entre os povos mais selvagens. Isso se
prende a que, em razão da diversidade das aptidões
e dos caracteres inerentes à espécie humana, há
por toda a parte homens incapazes que é preciso
dirigir, fracos que é necessário proteger, paixões
que é preciso comprimir; daí a necessidade de uma
autoridade.
Sabe-se que, nas sociedades primitivas, essa
autoridade foi deferida aos chefes de família, aos
anciãos, aos velhos, em uma palavra, aos patriarcas;
essa foi a primeira de todas as aristocracias.
Tornando-se as sociedades mais numerosas, a
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autoridade patriarcal ficou impossibilitada em
certas circunstâncias. As querelas entre populações
vizinhas ocasionaram os combates; foi preciso para
dirigi-las não de velhos, mas de homens fortes,
vigorosos e inteligentes; daí os chefes militares.
Vitoriosos esses chefes, se lhes conferia a
autoridade, esperando encontrar, em sua bravura,
uma garantia contra os ataques dos inimigos; muitos,
abusando de sua posição, dela se apoderaram eles
mesmos; depois, os vencedores se impuseram aos
vencidos, ou os reduziram à servidão; daí a
autoridade da força bruta, que foi a segunda
aristocracia.
Os fortes, com seus bens, transmitiram, muito
naturalmente, sua autoridade aos seus filhos, e os
fracos, não ousando nada dizer, se habituaram,
pouco a pouco, a considerar estes como os herdeiros
dos direitos conquistados pelos seus pais, e como
seus superiores; daí a divisão da sociedade em duas
classes: os superiores e os inferiores, aqueles que
mandam e aqueles que obedecem; daí, por
conseqüência, a aristocracia de nascimento, que se
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torna tão poderosa e tão preponderante como a da
força, porque se não tinha esta por si, como nos
primeiros tempos, em que cada um pagava com seu
próprio corpo, possuía a força necessária. Dispondo
de todo o poder, cercou-se, muito naturalmente, de
privilégios.
cessar, novos recursos, de lutar contra uma
concorrência invasora, de procurar novos mercados
para os produtos, desenvolveu a sua inteligência, e
ela se esclareceu pelas mesmas causas das quais se
serviu para sujeitá-la. Não se vê aí o dedo da
Providência?

Para a conservação desses privilégios, era preciso

lhes dar o prestígio da legalidade, e ela fez as leis
em seu proveito, o que lhe era fácil, uma vez que só
ela as fazia. Isso não era sempre suficiente; deu-se
o prestígio do direito divino, para torná-las
respeitáveis e invioláveis. Para assegurar o respeito
da parte da classe submissa que se tornava mais
numerosa, e mais difícil de contentar, mesmo pela
força, não havia senão um meio, impedi-la de ver
claro, quer dizer, mantê-la na ignorância.

Se a classe superior pudesse ter a inferior na

ociosidade, ou sem a necessidade de trabalhar, a
teria facilmente dominado por muito tempo ainda;
mas como esta era obrigada a trabalhar para viver, Corte renascentista

e trabalhar tanto mais quanto era oprimida, disso A classe submissa, portanto, viu claro; viu a pouca
resultou que a necessidade de encontrar, sem consistência do prestígio que se lhe opunha e,

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sentindo-se forte pelo número, aboliu os privilégios
e proclamou a igualdade diante da lei. Esse princípio
marcou, em certos povos, o fim do reino da
aristocracia de nascimento, que não é mais do que
nominal e honorífica, uma vez que ela não confere
mais direitos legais.
Então, se levantou um novo poder, o do dinheiro,
porque com dinheiro se dispõe de homens e de
coisas. Era um sol diante do qual se inclinava, como
outrora se inclinava diante de um brasão, e mais
baixo ainda. O que não se concedia mais ao título, se
concedia à fortuna, e a fortuna teve os seus
privilégios iguais.
Mas, então, percebeu-se que, se para fazer fortuna
é preciso uma dose de inteligência, não era preciso
tanto para herdá-la, e que os filhos são,
freqüentemente, mais hábeis para comer do que
para ganhar, que os próprios meios de se enriquecer
nem sempre são irrepreensíveis; disso resultou que
o dinheiro perdeu, pouco a pouco, seu prestígio
moral, e que essa força tende a se substituir por um
outro poder, uma outra aristocracia mais justa: a da
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inteligência, diante da qual todos podem se inclinar
sem se aviltar, porque ela pertence ao pobre como
ao rico. Será essa a última? Ela é a alta expressão
da Humanidade civilizada? Não.
A inteligência nem sempre é uma garantia de
moralidade, e o homem mais inteligente pode fazer
um emprego muito mau de suas faculdades. Por outro
lado, a simples moralidade pode não ter capacidade.
A união dessas duas faculdades, inteligência e
moralidade, é, pois, necessária para criar uma
preponderância legitima, e à qual a massa se
submeterá cegamente, porque lhe inspirará toda a
confiança por suas luzes e por sua justiça.
Será a última aristocracia, a que será a
conseqüência, ou antes, o sinal do advento do reino
do bem sobre a Terra. Chegará muito naturalmente
pela força das coisas; quando os homens dessa
categoria forem bastante numerosos, para
formarem uma maioria imponente, será a eles que a
massa confiará os seus interesses.
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 As Aristocracias por Allan Kardec

Por que, pois, seria impossível juntar-lhe a

Como vimos, todas as aristocracias têm a sua razão
de ser; nascem do estado da Humanidade; o mesmo
será em relação àquela que tem de vir; todas
fizeram, ou farão, o seu tempo segundo os países,
porque nenhuma se funda em princípio moral; só
esse princípio pode constituir uma supremacia
durável, porque será animado dos sentimentos de
justiça e de caridade; supremacia que chamaremos:
aristocracia intelecto-moral.
moralidade? - Porque, dizem os pessimistas, o mal
domina sobre a Terra. - Está dito que o bem não o
dominará jamais? Os costumes e, por conseqüência,
as instituições sociais, não valem cem vezes mais
hoje do que na Idade Média? Cada século não foi
marcado por um progresso? Por que, pois, a
Humanidade se deteria quando tem ainda tanto a
fazer?

Um tal estado de coisas é possível com o egoísmo, o

orgulho, a cupidez que reinam soberanos sobre a
Terra? A isso responderemos com firmeza: sim, não
somente é possível, mas chegará, porque é
inevitável.

Hoje, a inteligência domina; é soberana, ninguém

poderia contestá-lo; e isso é tão verdadeiro que
vedes o homem do povo chegar aos primeiros
cargos. Essa aristocracia não é mais justa, mais
lógica, mais racional do que a da força brutal, de
Congresso da ONU
nascimento ou do dinheiro?

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Os homens, por um instinto natural, procuram seu
bem-estar; se não o encontram completo no reino da
inteligência, irão procurá-lo alhures; e onde poderão
encontrá-lo se não for no reino da moralidade? Para
isso, é preciso que a moralidade domine
numericamente. Há muito a fazer, é incontestável,
mas, ainda uma vez, haveria tola presunção em dizer
que a Humanidade chegou ao seu apogeu, quando é
vista a marchar, sem cessar, no caminho do
progresso.
Dizemos primeiro que os bons, sobre a Terra, não
são inteiramente tão raros quanto se crê; os maus
são numerosos, isto infelizmente é verdade; mas o
que os faz parecer ainda mais numerosos, é que são
mais audazes, e sentem que essa audácia mesma
lhes é necessária para triunfarem; e, todavia,
compreendem de tal modo a preponderância do bem
que, não podendo praticá-lo, dele tomam a máscara.
Os bons, ao contrário, não exibem as suas boas
qualidades; não se colocam em evidência e eis
porque parecem tão pouco numerosos; mas sondai os
atos íntimos, realizados sem ostentação, e, em
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todas as classes da sociedade, encontrareis ainda
bastante boas e louváveis naturezas que vos não
permitirão desesperar da Humanidade.
E, depois, é preciso dizer também, entre os maus há
muitos que não o são senão por arrastamento, e que
se tornariam bons se fossem submetidos a uma boa
influência. Admitamos que, sobre 100 indivíduos, há
25 bons e 75 maus; sobre estes últimos, há deles 50
que o são por fraqueza, e que seriam bons se
tivessem bons exemplos sob os olhos, e se,
sobretudo, tivessem tido uma boa direção desde a
infância; e que sobre os 25 francamente maus, nem
todos são incorrigíveis.
No estado atual das coisas, os maus estão em
maioria e fazem a lei para os bons; suponhamos que
uma circunstância leve à conversão dos 50 medianos,
os bons estarão em maioria e farão a lei por seu
turno; sobre os 25 outros francamente maus, vários
sofrerão a influência, e não ficarão senão alguns
incorrigíveis sem preponderância.
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 As Aristocracias por Allan Kardec
Tomemos um exemplo para comparação: Há povos
entre os quais o assassínio e o roubo são o estado
normal; o bem ali é exceção. Entre os povos mais
avançados e os melhores governados da Europa, o
crime é exceção; perseguido pelas leis, e sem
influência sobre a sociedade. O que ali ainda domina
são os vícios de caráter: o orgulho, o egoísmo, a
cupidez e seu cortejo.
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Por que, pois, esses povos progredindo, os vícios ali
não se tornariam a exceção, como o são hoje os
crimes, ao passo que os povos inferiores alcançariam
novo nível? Negar a possibilidade dessa marcha
ascendente seria negar o progresso.
Seguramente, tal estado de coisas não poderia ser a
obra de um dia, mas se há uma causa que deve
apressar-lhe o advento, sem nenhuma dúvida, é o
Espiritismo.
Agente por excelência da solidariedade humana,
mostrando as provas da vida atual como a
conseqüência lógica e racional das ações realizadas
nas existências anteriores, fazendo de cada homem
o artífice voluntário de sua própria felicidade, de
sua vulgarização universal resultará, necessa-
riamente, uma elevação sensível do nível moral atual.
Os princípios gerais de nossa filosofia estão apenas
elaborados e coordenados, e já reuniram, numa
imponente comunhão de pensamentos, milhões de
adeptos disseminados sobre toda a Terra. Os
progressos realizados sob a sua influência, as
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transformações individuais e locais que provocaram,
em menos de quinze anos*, nos permitem apreciar
as imensas modificações fundamentais que são
chamados a determinar no futuro.
Mas se, graças ao desenvolvimento e à aceitação
geral dos ensinos dos Espíritos, o nível moral da
Humanidade tende constantemente a se elevar, iria
enganar-se estranhamente supondo-se que a
moralidade se tornará preponderante com relação à
inteligência. O Espiritismo, com efeito, não pede
para ser aceito cegamente. Ele apela para a
discussão e a luz.
"Em lugar da fé cega, que anula a liberdade de
pensar, ele disse: Não há fé inabalável senão aquela
que pode encarar a razão face a face, em todas as
épocas da Humanidade. À fé, é necessária uma base,
e essa base é a inteligência perfeita do que se deve
crer; para crer, não basta ver, é preciso, sobretudo,
compreender."
É, pois, com justiça que podemos considerar o
Espiritismo como um dos mais poderosos
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precursores da aristocracia do futuro,
quer dizer, da aristocracia intelecto-
moral.
texto escrito em 1868 por Allan Kardec, publicado no livro Obras
Póstumas. SP: LAKE, 2005
Em resumo, o artigo cita uma lista de fases da aristocracia ao
longo da história, que talvez possamos posicionar
cronologicamente desta forma:
1 A patriarcal
(início das primeiras civilizações, Abraão);
2 A da força bruta
(Antigüidade Clássica até Idade Média);
3 A do nascimento
(Idade Média até Monarquia Absolutista);
4 A do dinheiro
(Revolução Francesa até meados do século 19);
5 A da inteligência
(meados do século 19 até nossos dias);
6 A intelecto-moral
(futuro)*
*esta cronologia é totalmente especulativa!
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 As Aristocracias por Allan Kardec

Um dos pontos interessantes abordados por Allan Kardec é a E aí entra a influência sobre aqueles que têm uma tendência
necessidade de liderança. Será que precisamos mesmo de boa, porém são levianos, e se deixam levar facilmente pela
líderes? idéia de que se os outros podem levar vantagem, porque eles
não?
Muitos ainda precisam, como aqueles profissionais que só
cumprem suas tarefas quando são mandados, ou aqueles Enquanto essas pessoas não
motoristas que só seguem as regras de trânsito se há um buscarem se fortalecer
guarda por perto. Aqueles que são independentes são mais moralmente, continuaremos
conscientes de seus deveres e direitos e prescindem de tendo problemas sociais,
líderes, precisando ao invés disso, de mentores. causados mais por pura
estupidez do que pela
Temos um exemplo do papel essencial da moralidade nos malícia.
líderes, se levarmos em conta que a inteligência sozinha pode
fazer um Hitler, enquanto a moral junto à inteligência pode Por fim, Kardec diz que o
fazer um Gandhi. espiritismo é o agente por
excelência da solidariedade
Ambos foram homens falíveis, com imperfeições e humana mostrando as provas
qualidades, como todos nós, mas a força de vontade e a da vida atual como a
determinação que eles tiveram para atingir seus objetivos conseqüência lógica e raci-
mostram o quanto a humanidade pode fazer. O primeiro é o onal das ações realizadas nas
exemplo máximo do que o egoísmo pode conseguir, o outro existências anteriores.
um dos melhores exemplos do que o altruísmo pode alcançar. Mahatma Gandhi
Quando a noção de que,
Kardec menciona que o que faz os maus parecerem mais como disse Paulo de Tarso, a semeadura é livre, mas a
numerosos é a sua audácia, mas mais do que isso nos dias colheita é obrigatória (Gl 6:7) for melhor compreendida pela
de hoje, o mal parece atraente porque ele vende bem. maioria das pessoas, muitos males serão evitados.

Quantas vezes a mídia fala sobre os muitos casos de coragem

e desapego que acontecem no mundo todos os instantes? A doutrina espírita, estudada e praticada, é uma das formas
Poucas, em comparação com a quantidade de notícias sobre de se conseguir a compreensão de que somos responsáveis
violência e imoralidade que são consumidas avidamente. pelo que fazemos, e viveremos as conseqüências dos nossos
atos cedo ou tarde, tanto os atos egoístas quanto os

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 As Aristocracias por Allan Kardec

altruístas, não porque há um Deus irritado que se vinga dos

filhos que erram e que premia os que acertam, mas porque
esta é uma lei natural, e Deus é o pai amoroso do qual Cristo
falou, cujo amor é encontrado em toda a criação.

A frase que fecha o artigo é bem conhecida dos adeptos, mas

nunca é demais mencioná-la, pois ela, em poucas palavras,
nos mostra o tipo de postura que todos, espíritas ou não,
devemos ter: Fé inabalável só o é a que pode encarar de
frente a razão, em todas as épocas da Humanidade. (Allan
Kardec, Evangelho Segundo o Espiritismo, cap. 19, item 7)

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