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In memoriam : Serge Moscovici (1925-2014)1

Rseau Mondial Serge Moscovici (REMOSCO)2
Existem momentos privilegiados na vida de um homem, nos quais, ao lanar um olhar
retrospectivo sobre a sua vida, ele descobre a que ponto o que para os demais parece uma
carreira, para ele foi uma longa srie de improvisaes e surpresas. Estas foram as
primeiras palavras pronunciadas por Serge Moscovici em Berna, no ano de 2003, quando lhe
foi conferido o famoso prmio Balzan, pela sua obra em psicologia social. Esse prmio viria
coroar um legado profundo deixado psicologia social como disciplina e sobretudo como
cincia.
Nascido em 1925 em Brala, s margens do Danbio, numa famlia de comerciantes de
gros, ele sofreu o impacto do anti-semitismo vigente ao ser expulso do colgio (1938) e
viveu o pogrom de Bucarest (1941). Utilizando a rede de campos para desabrigados
passando pela Hungria, a ustria e a Itlia, ele chega a Paris em 1948. Trabalha no ramo de
confeces e de calados, localiza e encontra os amigos Paul Celan, Isaac Chiva e Isidore
Isou. Sua adolescncia, com os acontecimentos terrveis que ele viveu durante a guerra e
que o marcaram por toda a vida, esto descritos na sua autobiografia Chronique des annes
gares (Moscovici, 1997).

Uma trajetria institucional

Depois de uma chegada pica a Paris, ele obtm, em 1949, a recm-criada
Licenciatura em Psicologia na Sorbonne (com grau mediano...). Atrado pelas aulas de
psicologia da vida social do psiquiatra e psicanalista Daniel Lagache, e preocupado com a
prorrogao do seu documento de residente como refugiado, ele almeja se inscrever para
uma tese de doutorado sob a orientao do famoso professor: Lagache me recebeu no
corredor e ficou surpreso quando declarei meu desejo de defender uma tese sob sua
orientao. Por sorte ele estava com tempo para me escutar e eu pude lhe descrever o
projeto durante meia hora. Evidentemente, evitei dizer que o estudo se basearia na
transformao da psicanlise em matria do senso comum. (Moscovici, 2003). Lagache,
inicialmente cauteloso, sugeriu que ele procurasse Jean Stoetzel, fundador do IFOP (Instituto
Francs de Opinio Pblica) para obter uma formao em metodologia de pesquisa.
Em Paris, dois locais familiares e duas descobertas o ajudam a encontrar os conceitos
to procurados, as representaes coletivas, o senso comum, a comunicao, mas tambm
uma cincia improvvel, para tornar sua articulao fecunda, a psicologia social (Moscovici,
2003). Esses locais e as duas descobertas, to aleatrias quanto importantes, foram os sebos
das margens do Sena, onde descobriu Cybernetics de Norbert Wiener e a Biblioteca Nacional
da Frana, onde encontrou l Essai sur la notion dexprience, de Robert Lenoble. Lagache o
encoraja e o indica para uma bolsa de estudos no CNRS (Centro Nacional da Pesquisa
Cientfica), que ele obtm em 1952. Publica seu primeiro artigo na Revista Francesa de
Psicanlise e se inscreve paralelamente, em 1953, na Escola Prtica de Altos Estudos para

Nota: Traduo de Rejane Souza Sales.

REMOSCO: Rede internacional de intercmbio cientfico sediada na Maison des Sciences de l'Homme de Paris.

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acompanhar os seminrios de Alexandre Koyr, historiador do pensamento filosfico e

cientfico.
Em 1955, ele se ocupa, no Ministrio do Trabalho, dos programas da reconverso
industrial, em colaborao com o socilogo Guy Barbichon, especialista das mudanas
sociais, no mbito do Centro de Estudos e Pesquisas Psicotcnicas (CERP), e dirige, em 1958,
a revista do centro, o Bulletin du CERP. Paralelamente ao seu estudo sobre a psicanlise, ele
realiza sua segunda tese sobre um problema societal e econmico, ainda atual, a
reconverso industrial (Reconversion industrielle et changements sociaux. Un exemple : la
chapellerie dans lAude, 1961, Albin Michel). Defende sua tese de Doutorado de Estado em
Letras, La psychanalyse, son image et son public. tude sur la reprsentation sociale de la
psychanalyse, em 1961 no anfiteatro Louis Liard da Sorbonne (Jodelet, 2015).
No mesmo ano, obtm o diploma da Escola Prtica de Altos Estudos, sob a direo de
Alexandre Koyr, com uma tese sobre a mecnica de Galileu (L'exprience du mouvement.
Jean-Baptiste Baliani, disciple et critique de Galile, 1967). Baseada nos manuscritos
conservados na Biblioteca Ambrosiana de Milo, essa tese envolve as origens de suas idias
sobre a cincia, o conhecimento e a natureza. Baliani, patrcio genovs, a quem devemos a
primeira formulao do princpio da inrcia, j postulava desde 1582, ao contrrio de
Galileu, que a terra girando em torno da lua, sofria dessa ltima uma influncia mecnica
sobre as mars. Moscovici se inspira na sua correspondncia para teorizar sobre a incerteza
criadora da cincia, ou seja, o fato de que o homem criou a natureza atravs da cincia. Esse
trabalho lhe abre as portas do Instituto para Estudos Avanados de Princeton (recomendado
por Koyr que era membro desde 1955), como Fellow em 1962-63. Nos Estados Unidos, em
Yale e em Harvard, ele profere suas primeiras conferncias em ingls e encontra-se com
Thomas Kuhn.
Nomeado Mestre de pesquisas no CNRS em 1962, foi eleito Diretor de estudos na
Escola Prtica de Altos Estudos em 1964. No mesmo ano, torna-se membro do Comit
Transnacional de Psicologia Social do Conselho de Pesquisa em Cincias Sociais, cuja histria
fascinante foi escrita recentemente (Moscovici & Markova, 2006), ao lado, entre outros, de
Leon Festinger, John Lanzetta, Ragnar Rommetveit e Stanley Schachter e, logo depois, Henri
Tajfel, Harold Kelley, Morton Deutsch Foi um dos fundadores da EASP, seu primeiro
Presidente em 1965 e editor associado do Jornal Europeu de Psicologia Social (1969-1974).
Em Paris, no mbito do Grupo de Estudos de Psicologia Social , seu primeiro
laboratrio criado em 1965 na 6. Seo da Escola Prtica de Altos Estudos, ele rene um
grupo pioneiro de pesquisadores cujos trabalhos se inscreviam nas suas linhas de interesse
cientfico (dentre os quais: Claude Faucheux, Claudine Herzlich, Jean-Claude Abric, Denise
Jodelet e Willem Doise). quando inicia um amplo programa de pesquisas experimentais
consagrado essencialmente influncia e comunicao social.
Seguindo um caminho intelectual paralelo entre histria das cincias e psicologia
social, ele realiza, entre 1968-1969, uma nova temporada americana no Center for Advanced
Studies in the Behaviourial Sciences (Stanford) e publica, em 1968, outra obra monumental
lEssai sur lhistoire humaine de la nature. A Frana est em plena ebulio social, ideolgica,
poltica e geracional, e essa reflexo sobre a natureza, a primeira de uma forma de trilogia
(as duas seguintes so La socit contre nature, 1972 e Hommes domestiques et hommes
sauvages, 1974) inaugura sem dvida o perodo verde de Moscovici (o perodo mais
desconhecido dos psiclogos sociais). Suas idias antropolgicas sobre a natureza, o
feminismo e a ecologia poltica traam um novo horizonte para as geraes de jovens
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estudantes e militantes: a natureza uma relao, no o ambiente; nenhuma parte da

humanidade, por mais primitiva ou avanada que seja, est mais prxima ou mais afastada
de um estado de natureza; a anlise da proibio do incesto como regra social permite
captar as relaes de dominao e de regulao entre grupos. Uma teoria da sociedade est
em andamento.
Essa aventura intelectual o leva a encontrar Robert Jaulin (terico do etnocdio), que
dirige a Unidade de Ensino e de Pesquisa de etnologia, de antropologia e de cincias da
religio da Universidade Paris 7 (Jussieu). Com a participao, entre outros, de Michel de
Certeau, Jean Monod e Jean-Toussaint Dessanti, montam seminrios selvagens , aulaspiratas de etnologia anticolonial , obtendo um franco sucesso junto aos estudantes,
militantes e intelectuais ecologistas. Moscovici se envolve, milita, escreve (as obras coletivas,
Pourquoi la mathmatique, 1974 ; Au-del de la crise, 1976 ; Pourquoi les cologistes font-ils
de la politique ?, 1978). Com um dos grandes gnios matemticos do sculo passado,
Alexander Grothendieck, falecido dois dias antes dele, juntamente com Jaulin e o
documentarista Yves Billon, eles percorrem o sul da Frana com uma exposio de
fotografias intitulada Occitanie, Amazonie, mme combat , com o objetivo de denunciar
o etnocdio das pequenas populaes locais e tradicionais, onde quer que ocorressem.
Essa atividade frentica alimenta sua produo psicossocial: ele edita um livro de
textos fundamentais em ingls (The psychosociology of language, 1972), dois volumes da
Introduction la psychologie sociale (1972-73), publica em ingls sua teoria da inovao das
minorias (Social influence and social change, 1976) e edita uma verso revista, com uma
centena de pginas a menos, de sua obra de 1961. Tem uma intensa atividade internacional
como professor convidado da New School for Social Research (New York, 1970-72), do
Institut Jean-Jacques Rousseau de lUniversit de Genve (1972-73), da Universit de
Louvain (1976), ocupa a cadeira Franqui na Universidade de Louvain-la-Neuve (l976),
Fellow da Van Leer Jerusalem Institute (1977) e do Churchill College da Universidade de
Cambridge (1980). Durante quinze anos (1980-1995), ele ser Professor Visitante da New
School for Social Research (New York). Esse aumento progressivo do reconhecimento
internacional da sua obra vem acompanhado da criao de vrias comunidades de
pesquisadores de pases diferentes que se formam, discutem, fazem avanar as idias
princeps, estabelecem prticas comunitrias acadmicas (p.ex. conferncias bianuais
internacionais, conferncias brasileiras, formaes doutorais europeias, centros Moscovici).
A chegada dos anos 2000, marca a consagrao internacional de sua obra e, segundo suas
prprias palavras, da obra de um coletivo (Moscovici, 2004).
O reconhecimento mundial dessa obra muito significativo. Entre 1980 e 2012, foramlhe concedidos quinze ttulos honoris causa, majoritariamente na Europa (Genebra, Glasgow,
Sussex, Sevilha, Bruxelles, Bolonha, Londres, Roma, Pcs, Lisboa, Jnkping, Iasi, vora), mas
tambm na Amrica Latina (Mxico e Braslia). Recebeu seis prmios internacionais (1980,
Prix In Media Res, Fondation Burda; 1989, Prix Europen des Sciences Sociales et de
Sociologie ; 2000, Prix Ecologia ; 2003, Prix Balzan ; 2007, Prix W. Wundt & W. James ; 2010,
Premio Nonino), homenageando todas as facetas do seu pensamento.

Principais contribuies trazidas pelo seu trabalho

Com relao ao estudo das representaes sociais, um dentre ns (Kalampalikis, 2013,
pp. 8-9) na introduo da ltima obra em francs de Moscovici (Le scandale de la pense

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sociale, 2013) destaca o que considera relevante: a converso de uma forma de

conhecimento cientfico em um sistema composite de opinies e de interpretaes do real;
a dinmica da constituio do conhecimento e do pensamento sociais na comunicao, e a
ao de grupos posicionados histrica e culturalmente. O objetivo, to holstico quanto
ambicioso, declarado pelo autor em 1961 duplo. Primeiramente, o de dotar essa nova
disciplina, a psicologia social, de uma matria, de um horizonte epistemolgico prprio,
estudando os estados representacionais como formas de conhecimento. Posteriormente,
enraiz-la no mbito das cincias do social tanto por uma unidade de preocupaes no
presente, quanto pelas correntes de idias comuns que a moldaram (Jodelet, 2011). Para
atingir esse objetivo ambicioso e radical, dado o estado proteiforme da psicologia social na
Europa e o ostracismo relativo da contribuio durkheimiana nas cincias sociais da poca,
era preciso inovar, tanto no mbito interno quanto no externo do campo disciplinar principal
da teoria. No mbito da psicologia, foi preciso romper com as correntes behavioristas e
individualistas norte-americanas dominantes, que descartavam a dimenso reflexiva e
simblica do comportamento humano em sociedade (Greenwood, 2004). No mbito das
cincias sociais, a ruptura consistia em introduzir a legitimidade cientfica do estudo do
senso comum dentro de uma sociedade pensante face s crticas dos modelos ideolgicos
e epistemolgicos dominantes, a fim de reivindicar ao mesmo tempo a proximidade
epistemolgica e o lugar especfico da disciplina (Jodelet, 2009).
Durante a elaborao desses primeiros trabalhos, Moscovici desenvolve duas
hipteses que viriam ocupar quase todo o restante de sua carreira cientfica. Ele dirige a
histria da cincia para o estudo da relao entre dois domnios de conhecimento
incontornveis: a cincia e o senso comum. Para ele, a epistemologia apenas aflora a anlise
das relaes entre esses dois tipos de conhecimento. Ocasionalmente ele gostava de citar
Einstein para afirmar que a cincia sem o senso comum cairia no solipsismo. Passa ento a
se interessar pela interao no hierrquica entre o saber cientfico e o conhecimento social,
isto , o saber dizer e fazer prprios do senso comum: como se transformam mutuamente,
como o conhecimento de um transfere-se ao outro e vice-versa.
A obra Princeps (1961) pe em evidncia dois processos sociocognitivos, a objetivao
e a ancoragem, que funcionam como bielas transformando o movimento linear em
movimento circular e atravs dos quais o nvel de abstrao de uma teoria cientfica se
concretiza por poder fazer parte da cultura do senso comum e das prticas cotidianas.
Dentre as vrias hipteses ali abordadas, Moscovici destaca que cada coletivo fabrica suas
prprias bielas, que lhe servem para ancorar esse conhecimento nomottico em algo de
idiogrfico. Essas ferramentas so sistemas de comunicao que levam sempre uma parte
do destinatrio e do emissor. Assim, um dos aspectos mais originais de sua obra a anlise
dos sistemas de comunicao, sobre a maneira pela qual o emissor, antes mesmo de
construir sua mensagem ou selecionar as informaes que vai transmitir, leva sempre em
conta a relao social e portanto a influncia que ele visa exercer junto ao receptor. Essa
anlise dos sistemas de comunicao foi principalmente aplicada na comunicao miditica
inspirando outros trabalhos (Doise & Palmonari, 1986). Dentre esses sistemas ou gneros de
comunicao ele destacou a difuso (quando a comunicao visa atravessar as fronteiras dos
pertencimentos a categorias), a propagao (correspondendo comunicao dentro de um
grupo social dado) e a propaganda (comunicao visando acentuar as diferenas entre
grupos ou categorias sociais)

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Essa proposta se baseia numa crtica do modelo clssico da comunicao de Lasswell,

que na poca guiava a massa dos estudos sobre a mudana de atitude. Em um dos seus
primeiros artigos (Attitudes and Opinions, publicado no Annual Review of Psychology en
1963), ele critica essa tradio de pesquisa. Esse modelo exclui a interao bidirecional que
essencial na comunicao e na influncia. No h mensagem, retrica ou linguagem fora de
contexto. Nenhuma elaborao de mensagem feita num vazio social. Emissor e receptor se
influenciam mutuamente na construo da mensagem. No existe escrita que no leve em
conta o pblico ao qual se dirige ou que se imagina que ir l-la.
Essas hipteses sero desenvolvidas nos seus trabalhos sobre a linguagem. Num
captulo publicado em Advances in Experimental Social Psychology (1967), bem como no
livro The Psychology of Language (1972) ele nota que no existe um campo que possa ser
designado como psicologia social da linguagem, e tenta formular o que deveria ou poderia
ser includo nesse campo. Moscovici comea por questionar a distino hegemnica de
Saussure entre a linguagem sistema estvel de relaes entre unidades lxicas e a
palavra conjunto de usos desse sistema pelos membros de uma comunidade falante. Para
ele, a comunicao um processo de produo lingustica. A organizao da palavra o
primeiro ponto examinado, pois quando se combinam elementos lxicos e no lxicos.
Baseando-se no conhecimento existente sobre as relaes entre emissores e receptores, sua
motivao e seu distanciamento com relao ao objeto considerado, torna-se possvel
predizer as caractersticas da mensagem formas gramaticais, redundncias, grau de
formalismo correspondendo situao da correspondncia. Os sistemas de comunicao
esto ligados aos sistemas sintticos e lxicos. Os locutores reais, os criadores reais das
formas de linguagem so os grupos: classes, naes, profisses, grupos culturais, culturas
rurais e urbanas. As diferenas existentes entre esses grupos ultrapassam amplamente, do
ponto de vista qualitativo e quantitativo, as diferenas que aparecem no nvel individual. Ele
observa que a criatividade lingustica provocada e estruturada pelas trocas coletivas. Ainda
que alguns frequentemente considerem que a linguagem, como comunicao, mantm a
ligao social, parece-lhe que seria tambm correto estabelecer uma ordem inversa. As
foras coesivas, os conflitos, negociaes, celebraes e ritos que caracterizam uma
determinada sociedade so fatores que criam as regras lingusticas e metalingusticas,
provocando sua combinao e sua difuso.
Moscovici nunca compreendeu por que alguns psiclogos sociais procuravam no
indivduo e no seu crebro o que se encontrava na interao social. nessa interao que se
propaga, se estende e se cria o conhecimento social, pois, definitivamente, no h
transmisso sem transformao. Esse processo de comunicao, especfico da espcie
humana, cuja informao no tratada, mas interpretada, ser para ele um princpio que
nenhuma teoria psicossocial deveria ignorar. Em vrias ocasies ele foi muito crtico com
relao metfora ciberntica do homem como mquina de tratar a informao, que
induzia a psicologia social a supor o social, reduzindo o conhecimento social cognio
social.
Seu primeiro contato com a psicologia social dos Estados Unidos, a nica a ser
institucionalizada na poca, foi midiatizada pelo grupo de psiclogos de tradio lewiniana.
Seguindo essa tradio, ele situa a mudana e a inovao na interao entre indivduos e
grupos sociais. Ele v na discusso ativa, na expresso das divergncias, e principalmente no
conflito (no sentido de Simmel), os mecanismos da mudana. Assim, juntamente com Claude
Faucheux ele explorou a hiptese sobre a maneira pela qual a comunicao se estrutura no
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interior de um grupo (centralizada x livre) provocando um efeito sobre o desempenho (os

grupos com uma estrutura centralizada resolviam melhor as tarefas lgicas muito
estruturadas, enquanto que os grupos com uma comunicao livre tinham melhores
resultados nas tarefas de criatividade).
Em vrias ocasies ele ressalta a sorte de ter participado das primeiras reunies
organizadas por Lanzetta na Europa, onde ele teve a oportunidade de conhecer Festinger,
Schachter, Deutsch, Pepitone, entre outras figuras da psicologia americana. Ele estabeleceu
uma slida colaborao e uma amizade profunda com Festinger, que sem dvida lhe
inspirou vrios princpios com relao disciplina da psicologia social. Por um lado, a
importncia do mtodo experimental. Importncia que no impediu Moscovici, em nenhum
momento, de praticar a mais ampla diversidade, chegando at a pregar o politesmo
metodolgico . De certa maneira pode-se dizer que ele sempre manteve alguma coisa de
wundtiano, pensando que existem fenmenos nas representaes sociais e no saber
tradicional, dificilmente abordveis experimentalmente, quando o fundamento
epistemolgico da teoria que os subentende de natureza explicativa. Alm disso, ele tinha
uma concepo da experimentao enquanto experincia inventiva, onde se descobre algo
de novo. De certa maneira, ele nunca levou muito a srio o mantra da experimentao como
estratgia de verificao de uma teoria de valor previsvel. No faltaram colquios onde se
podia ouv-lo dizer, mais ou menos brincando, se a experincia contraria a teoria, pior para
a experincia . Ele ouvia e lia as experincias minuciosamente, prestando uma ateno
especial em captar se a experincia tinha simplesmente variado um parmetro ou se ela
abordava realmente uma varivel. Era muito crtico com relao tendncia que se limita a
repetir experincias apenas para fazer variar um parmetro a mais, deixando de lado o
problema ou o verdadeiro fenmeno estudado.
Essa entrada na psicologia social atravs de figuras como Festinger o levou a seguir ao
p da letra o conselho que lhe repetia o mesmo Festinger nas vrias reunies
compartilhadas no mbito do Comit Transnacional, segundo o qual os psiclogos sociais da
Europa no deveriam se dedicar a replicar os estudos feitos pelos psiclogos sociais nos
Estados Unidos na tentativa de encontrar diferenas culturais. Ele citava como exemplo o
artigo o seu colega e amigo prximo Claude Faucheux (Cross-cultural research in
experimental social psychology, publicado em 1968 no EJSP). Manteve-se um defensor
ardente da importncia do estudo de nossa cultura em contextos polticos e histricos
precisos.
Sua dedicao psicologia social coincidiu tambm com a crise da psicologia social.
Apesar de que essa crise se concentrava principalmente nas questes metodolgicas, a
questo para ele era mais epistemolgica. Tratava-se de definir a matria dessa cincia.
Essa matria para ele o senso comum, da mesma maneira que a linguagem a matria
dos linguistas, o mito a dos antroplogos, os sonhos a dos psicanalistas, a vida celular a dos
bilogos ou o mercado a dos economistas. Alm disso, ele teorizou a viso dessa disciplina, o
olhar psicossocial, propondo uma leitura ternria dos fatos e das relaes, a fim de substituir
a relao de dois termos do sujeito e do objeto por uma interao, isto , uma relao de
trs termos (sujeito individual (ego) sujeito social (alter) objeto).
Um tema transversal na sua obra, e no apenas na de psicologia social, o estudo da
inovao. Como era seu hbito, ele primeiro observava um fenmeno geral e depois
procurava conceitu-lo e analis-lo. Ele simplesmente observou que as sociedades
mudavam, fosse qual fosse o ritmo. E se perguntou ento se isso se devia a processos de
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inovao, na origem do conhecimento social. Sobre essa questo ele props duas teorias: a
da polarizao coletiva, e a da influncia das minorias, que foram mais divulgadas entre os
psiclogos sociais mainstream, se nos permitem a expresso.
A partir de 1969, atravs de vrios artigos, principalmente com Marisa Zavalloni, ele
publica a sua teoria da polarizao coletiva. At ento um bom nmero de psiclogos sociais
reduzia a tomada de decises em grupo a uma forma de agregao de decises individuais,
onde a situao do grupo dilua a responsabilidade individual. Mas Moscovici partia de uma
questo muito mais ampla: como polarizar a ateno sobre um tema ou outro na sociedade,
e em seguida como vo se polarizar os sentimentos sobre esse tema. Se evidente que os
lderes de opinio ou os mass-midia determinam uma boa parte dessa agenda temtica para
a sociedade, a questo original que o interessava tinha a ver com a maneira como se rompe
a simetria na qual se encontram, em um determinado momento, as interaes no interior de
um coletivo, e o que acontece em seguida. Dentro da tradio lewiniana e festingeriana, ao
grupo normalizador que faz presso sobre a referncia e a conformidade, ope-se o grupo
que faz presso sobre a inferncia, aquele no interior do qual surgem dissidentes ou
divergncias do contedo, que terminam por quebrar a simetria, tendo como efeito dirigir a
interao social para a mudana e a inovao. Ele demonstrou que num grupo de discusso
podem surgir abordagens que no figuravam inicialmente em nenhum dos indivduos
pertencentes ao grupo. Ele tentou generalizar os fenmenos de poder e de conformidade
observados nas experincias e publicaes realizadas com um fsico, Serge Galam.
Ele compreendeu rapidamente que quando um coletivo levado a polarizar sua
ateno em um determinado tema, e a instaurar um debate ou uma viva discusso, as
opinies e os sentimentos vo se polarizar sobre o ponto para o qual eles tendiam
inicialmente. Na obra escrita com Willem Doise (Dissensions et consensus. Une thorie
gnrale des dcisions collectives, 1992) eles mostram como ir ao encontro do pensamento
de grupo, como transformar um grupo normalizador e conformista em um grupo inovador,
criador e eficaz. As organizaes obteriam grandes benefcios se levassem em conta essas
contribuies.
Ao mesmo tempo em que se dedica a esses trabalhos, Moscovici se interessa
influncia social e mudana social. Em Social influence and social change, ele examina em
profundidade as teorias propostas em teoria social para comprovar a influncia social. Chega
ento a duas concluses mximas. Por um lado, essas teorias confundem influncia social e
poder. Elas reduzem a influncia ao fato de dispor de um poder (normativo, informacional,
referencial), o que resulta no aumento da conformidade. Por outro lado, nenhuma delas
capaz de comprovar a inovao social. Sua experincia no movimento ecologista ensinou-o
que as minorias sociais so atores sociais essenciais e inovadores. Ento ele levanta duas
questes fundamentais: uma minoria social, sem nenhum poder, pode influenciar? Em caso
afirmativo, de que maneira ? Suas primeiras experincias nesse campo visam descobrir que
a influncia minoritria existe. Isso pode parecer simples, mas preciso saber que para
Moscovici a experimentao visa a descoberta de fenmenos, muito alm do simples
contraste de hipteses. Nos bastidores, ele lamentava o pouco risco assumido ao se fazer
experincias com a inteno de descobrir novidades.
Finalmente ele prope seu modelo gentico interacionista da influncia social. Na
origem da inovao, ele coloca o estilo de comportamento da minoria, principalmente a
consistncia, isto , a simples repetio sem contradio de uma alternativa. Seria a nica
maneira pela qual uma minoria social poderia gerar conflitos sociais e forar a maioria a
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pensar o que a minoria quer dizer e, em um determinado nvel, a repensar suas prprias
propostas anteriores. Ele v tambm que a natureza da influncia exercida por uma maioria
diferente daquela exercida por uma minoria, o que o levar a escrever a teoria da
converso, publicada nos anos 1980, entre outras, nos Advances in Exper. Soc. Psychol. Ao
longo de toda a sua vida, ele viu nas minorias sociais ativas o meio de liberar uma
coletividade, uma sociedade, dos seus prprios hbitos normativos.
Ns nos limitamos, e certamente nos limitamos demais, a prestar essa curta
homenagem aos principais legados que Moscovici nos deixou para a psicologia social. No
podemos aqui esboar um quadro mais completo de uma carreira intelectual e cientfica to
longa, ativa, criativa e original, ancorada plenamente nas cincias humanas e sociais. Dentre
as suas contribuies incontestveis, figuram suas releituras dos grandes clssicos da
psicologia das massas, como, por exemplo, Le Bon, Tarde, Freud (Lge des foules, 1981). Ele
tambm voltou s fontes dos fundadores das cincias sociais como Weber, Durkheim,
Simmel (La machine faire des dieux, 1988), e singularmente da psicologia coletiva, a fim de
defender o inseparvel do social e do psquico nas nossas anlises.
Suas duas invenes institucionais, o Laboratrio de PsicologiaSocial da Escola de
Altos Estudos em Cincias Sociais e o Laboratrio Europeu de Psicologia Social da Fundao
Casa das Cincias do Homem, marcaram vrias geraes de pesquisadores do mundo
inteiro. O primeiro reuniu e formou durante quase quatro dcadas, pesquisadores em uma
psicologia social especfica, de orientao decisivamente societal, atualmente reconhecida e
claramente identificada no mbito de uma ampla comunidade internacional. Mais de 90
teses foram defendidas nesses laboratrios de 1966 a 2007 (das quais 59 sob a sua direo).
Uma grande parte de pesquisadores assim formados integrou instituies acadmicas na
Frana, na Europa e no mundo.
O segundo, o Laboratrio Europeu de Psicologia Social (LEPS), foi criado por Moscovici
em 1976 na Fundao Casa das Cincias do Homem (FMSH) em Paris. Ele viria reforar as
correntes de pesquisas europias originais, mas desconexas, completando assim a ao da
Associao Europia. Vrios grupos de pesquisa permitiram a emergncia de temticas
inovadoras e interdisciplinares e reforaram o trabalho colaborativo entre pesquisadores, o
que resultou em vrias publicaes coletivas. Seu funcionamento original em rede, bem
antes que esse modelo de trabalho interativo se tornasse corrente, fez do LEPS um raro
exemplo de inovao institucional (Kalampalikis, 2003).
Aps trinta anos de atividade, Serge Moscovici acompanhou a evoluo desse
trabalho, suscitando a criao de uma nova rede, a Rede Mundial Serge Moscovici
(REMOSCO) na FMSH, que tem como vocao ampliar e perenizar a inventividade da sua
obra atravs da ampla comunidade internacional de pesquisadores que se baseiam nos seus
trabalhos.
A histria dos homens indissocivel daquela das idias. Serge Moscovici atravessou a
histria do sculo XX e marcou profundamente as cincias sociais. Seu desaparecimento nos
impe o reconhecimento de toda a dimenso de sua obra polimorfa e, em especial, dentro
de uma disciplina, de uma cincia, que ele desejou aberta, curiosa, inventiva, sensvel, e
alinhada com as questes societais do seu tempo. Uma psicologia social que estuda como
e por que ns procuramos compreender o mundo hic et nunc, e a agir sobre ele ; o que
significa, uma antropologia de nossa cultura (Moscovici, 2012).

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Apresentao: 15/12/2014
Aprovao: 20/12/2014

Psicologia e Saber Social, 3(2), 182-190, 2014