Conflitos polissmicos dos smbolos

sagrados - Expresso e perigo na

diversidade interpretativa dos
elementos condicionados
Antonio Almeida Rodrigues da Silva
Resumo
Sempre houve abusos, sem medida, nas interpretaes dos smbolos
sagrados. Objetiva-se, neste ensaio, portanto, verificar os perigos
encontrados numa hermenutica exclusivista desses smbolos. As conseqncias mais imediatas dessas interpretaes so notrias. Conflitos
so instaurados, trazendo estragos desastrosos para os moradores do planeta. sabido que todos os smbolos so polissmicos, tendo o poder de
apontar para uma realidade ltima. Assim, luz do pensamento de Paul
Tillich, pretende-se perceber alguns conflitos evocados de interpretaes
exclusivistas dos elementos condicionados.
Palavras-chaves: Smbolos, conflitos, hermenutica, Paul Tillich, fundamentalismo, ressimbolizao
Abstract
There have always been, beyond measure, abuses in the interpretation
of sacred symbols. This essay has as its objective the verification of
the dangers encountered in an exclusivist hermeneutic of these symbols.
The most immediate consequences of these interpretations are notorious.
Conflicts are established, bringing disastrous damages for the inhabitants
of the planet. It is well known that all symbols are polysemic, having
the power to point to an ultimate reality. As such, in light of the thought
of Paul Tillich the intention of this discussion is to perceive some of the
conflicts evoked by exclusivist interpretation of conditioned elements.
Key-words: Symbols, conflicts, hermeneutic, Paul Tillich, fundamentalism, re-symbolization.

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Introduo
Que voz vem no som das ondas,
Que no a voz do mar?
a voz de algum que nos fala,
Mas que, se escutarmos, cala,
Por ter havido escutar.
E s se, meio dormindo,
Sem saber de ouvir ouvimos,
Que ela nos diz a esperana
A que, como uma criana
Dormente, a dormir sorrimos.
So ilhas afortunadas,
So terras sem ter lugar,
Onde o rei mora esperando.
Mas, se vamos despertando,
Cala a voz, e h s mar. [1]
O poeta Fernando Pessoa expressa de forma impar o que entendemos por smbolo. Smbolo como uma categoria finita e polissmica
aberta s mais variadas interpretaes. Talvez, a repousam o belo e o
feio - o mistrio e a transparncia. Por trazer essas categorias, o smbolo
sempre se expressar de acordo com uma determinada interpretao,
evocando prticas diversas.
Como ponto de partida para a nossa abordagem, lanaremos mo
de alguns conceitos fundamentais sobre smbolos do telogo e filsofo
Paul Tillich. Haja vista que, no seu entender, os smbolos so categorias
condicionadas que apontam para realidades incondicionadas. No entanto,
o fato de apontar caracteriza uma participao na realidade apontada.
Aqui, surge um problema, porquanto quando o smbolo se fecha e toma
para si caractersticas de incondicionalidade, ele instaura conflitos inimaginveis para o bom andamento de qualquer tipo de religio.
Objetiva-se, entretanto, neste ensaio, explicitar alguns conflitos
inerentes a interpretaes agressivas dos smbolos sagrados, bem
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como, uma anlise das conseqncias que os indivduos sofrem ao

terem contato com tais interpretaes. Desta feita, em grande medida,
o discurso de vrias religies sobre liberdade confunde-se com prticas castradoras e inumanas que causam transtornos identidade de
homens e mulheres. Portanto, os conflitos polissmicos dos smbolos
sagrados requerem um estudo mais aprofundado, posto que, os smbolos representam a maior expresso de qualquer tipo de religio. Para
tanto, alm de tomarmos como ponto de partida o terico Paul Tillich,
utilizaremos, tambm, outros autores que possibilitaro a concretizao
dos objetivos propostos.
1. Expresses e perigos das linguagens simblicas
Etimologicamente a palavra smbolo provm do grego sum-ballo,
o sym-ballo significa juntar duas coisas. Segundo Jos Croatto: era um
costume grego, que ao se fazer um contrato, fosse quebrado em duas
partes um objeto de cermica, ento cada pessoa levava um dos pedaos.
Uma reclamao posterior era legitimada pela reconstruo (pr junto =
symballo) da cermica destruda [2] . Smbolo, nesse caso, denota uma
unio de partes. Esta unio, para os gregos, permitia reconhecer que a
amizade permanecia intacta. Portanto, desta forma que pretendemos
estudar o smbolo no como uma categoria separada e distante da realidade para a qual aponta, mas, sobretudo participante desta realidade.
De acordo com Paul Tillich: os smbolos se dirigem ao infinito
que simbolizam e ao finito atravs do qual simbolizam-no. Eles foram o infinito a descer finitude, e o finito a subir at infinitude
[3] . Conseqentemente, os smbolos so categorias condicionadas que
apontam para realidades incondicionadas. Entretanto, a veracidade do
smbolo est em sua participao no poder do divino para o qual aponta
[5] , mas qualquer afirmao concreta sobre qualquer divindade deve ser
entendida simbolicamente, pois toda asseverao slida, para Tillich,
pressupe o uso de um segmento da experincia finita para dizer algo
sobre ele. Deste modo, o smbolo tem o poder de nos levar a nveis da
realidade que, no fosse ele, nos permaneceriam inacessveis. Todavia,
aquilo que toca o homem incondicionalmente s pode ser expresso
simbolicamente [4] . Cabe aqui a diferenciao que Tillich faz entre
smbolo e signo:
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Enquanto o signo no tem uma relao necessria com aquilo a que

aponta, o smbolo participa na realidade daquilo que representa. O signo
pode ser mudado arbitrariamente segundo as exigncias do momento. Mas
o smbolo cresce e morre de acordo com a correlao entre aquilo que
simbolizado e as pessoas que o recebem como um smbolo. Assim, pois,
o smbolo religioso, o smbolo que aponta para o divino, s pode ser um
smbolo verdadeiro se participa no poder do divino para o qual aponta.

Assim, para Tillich, no pode haver dvida de que toda afirmao

concreta sobre Deus deve ser simblica, pois uma afirmao concreta
aquela que usa um segmento da experincia finita para dizer algo
sobre Deus. Destarte, para Tillich, nunca podemos dizer de algo que
apenas um smbolo. Isso seria confundir smbolo com sinal.
Todas essas consideraes nos fazem perceber a dimenso significativa em que os smbolos se encontram. Alis, ao longo da histria,
eles j foram compreendidos de diversas maneiras e, sobretudo tomaram
inmeras vezes caractersticas de realidade ltima. Como ficou abordado
acima, estruturalmente, os smbolos so polissmicos, naturalmente contraditrios, porquanto esto abertos a diversas interpretaes, tampouco
se esvaziam com concepes exclusivistas de qualquer tipo de religio.
Esta abertura, no obstante, tem levado a verdadeiras aberraes interpretativas, de tal modo que os smbolos entram num infinito ciclo de
mutaes. As hermenuticas so to diversas, que geram um completo
desconhecimento do que seja, de fato, essa realidade ltima, para qual o
smbolo aponta. Porm, este mistrio leva os indivduos a transcenderem
a realidade concreta, fazendo com que construam verdadeiros mundos
de significados em torno de hierofanias recebidas.
O fato de o incondicionado no poder ser expresso por nenhuma
categoria finita o motivo, segundo Tillich, de o nome de Deus ser to
abusado e profanado. Seria essa a verdadeira causa de conflitos que
regem os diversos segmentos religiosos? Seria a aberrao das interpretaes simblicas o principal motivo das chamadas guerras santas, das
agresses, das excluses etc? Como assinala Martin Heidegger: toda
compreenso guarda em si a possibilidade de interpretao, isto , de
uma apropriao do que se compreende [...] o fundamento ontolgicoexistencial da linguagem o discurso [6] . Ao meu ver, aqui surge um
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problema grave. Grave, porque justamente pela interpretao que o

smbolo tem a sua expresso, uma vez que ela carrega em si verdades
importantes que definiro a identidade do grupo e o discurso vindo delas
base de toda proposio.
Quantos equvocos as interpretaes do smbolo Deus trouxeram e
trazem para os seres humanos ao longo da histria? Este smbolo , para
Tillich, o smbolo fundamental para aquilo que nos toca incondicionalmente. Este smbolo est em todo ato de crer, mesmo quando esse ato
de crer inclui a negao de Deus [7] . Em sua Teologia sistemtica,
ele assinala que a nica afirmao sobre Deus que est num campo
no simblico a que Deus o ser-em-si. Essa afirmao no aponta
alm de si mesma. Ela significa aquilo que diz direta e propriamente.
Assim, todas as outras expresses referentes a esse ser passam a ser
simblicas, inclusive suas qualidades, aes e manifestaes, tem um
carter simblico. Porm, se tomarmos a linguagem simblica de forma
literal deixamos por completo de entender o significado de Deus.
Talvez, por isso, o smbolo Deus foi o que mais trouxe e traz danos
para a humanidade. Em nome desse smbolo so proclamadas guerras,
excluses, fogueiras e etc., gerando conflitos que se instauram no seio
das mais diversas religies, porquanto cada uma acredita que a sua
compreenso desse smbolo Deus - seja a mais verdadeira, evocando
assim o desrespeito por quem pensa diferente.
Por isso, indubitavelmente, as construes simblicas trazem gamas
de significados e , pela interpretao, como disse Paul Ricoeur: que
o problema do smbolo se inscreve no problema mais amplo da linguagem [8] . Deste modo, as hermenuticas sempre sero perigosas, haja
vista as suas compreenses surgirem a partir de uma viso existencial
de determinado grupo ou indivduo. Para Ricoeur, a filosofia, nascida na
Grcia, trouxe novas exigncias ao pensamento mtico. Alis, o recurso
ao smbolo tem algo de escandaloso. A conseqncia disso :
1. O smbolo permanece prisioneiro da diversidade das lnguas e
das culturas, esposando sua irredutvel singularidade.
2. A filosofia como cincia rigorosa parece querer significaes
unvocas. Ora, o smbolo, devido sua textura analgica,

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opaco, no transparente. O duplo sentido que lhe d razes

concretas sobrecarrega-o de materialidade.
3. O elo entre smbolo e interpretao, em que vimos a promessa
de uma ligao orgnica entre mythos e logos, fornece um novo
motivo de suspeita; toda interpretao revogvel; no h mito
sem exegese, nem tampouco exegese sem contestao. [9]
Aqui, a hermenutica aparece como a grande inimiga do smbolo.
Mas possvel existir smbolo sem interpretaes? Existe a possibilidade de uma interpretao simblica no se transformar na prpria
realidade para a qual ela aponta? As respostas so dadas pela prpria
histria, pois, de acordo com Tillich: quase tudo no cu e na terra j
alcanou o carter do incondicional no decurso da histria da religio
[10] . Talvez, as interpretaes sejam perigosas, mas so necessrias
para a realidade finita dos seres humanos. Assim, elas sempre daro
nomes s coisas, posto que esses nomes representam a verdadeira sede
pelo infinito, e so esses nomes que do fundamentao ao seu prprio
ser. Por isso, os smbolos esto voltados para um campo extremamente perigoso, e tentar compreend-los esvaziar seus sentidos, porque
constantemente so criadas novas metforas em torno deles que passam
a ser significativas. Metforas que levam ao sagrado caminhos que
conduzem realidade ltima. Resta saber, se esses caminhos so
meios de fuga ou se, ao contrrio, constituem a nica possibilidade
de alcanar a verdadeira realidade do mundo. Para Mircea Eliade:
a histria das religies abundante em interpretaes unilaterais e,
conseqentemente, aberrantes de smbolos, tampouco encontraremos
um nico grande smbolo religioso cuja histria no seja uma trgica
sucesso de inmeras quedas. [11]
Nesta mesma linha, Tillich percebe que, toda igreja se considera
uma comunidade de f sob um conjunto de smbolos, e exclui smbolos
concorrentes. Sem esta excluso, ela no poderia existir. Mas esta excluso a torna culpada de uma adeso idlatra a seus prprios smbolos
historicamente condicionados [12] . Por conseguinte, atrai para si a
concepo que todas as verdades existentes giram em torno de suas
bases, gerando, com este exclusivismo, o fundamentalismo talvez,
penso eu - o principal motivador de conflitos entre as religies.
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2. Fundamentalismo: um convite intolerncia

Bem sabemos que a palavra fundamentalismo denota uma srie
infinita de questes. Acredito que ele surge a partir de uma construo
exclusivista dos smbolos religiosos, trazendo, em si, vrias caractersticas intolerantes e, sobretudo excludentes, deixando de lado um dilogo
saudvel com as novas formas de compreender o presente e execrando
a prpria possibilidade do cultivo da mutabilidade da f. Segundo
Tillich, o fundamentalismo deixa de entrar em contato com a situao
presente, no porque fale desde alm de qualquer situao, mas porque
fala desde uma situao do passado [13] . Para ele, o fundamentalismo
eleva coisas condicionadas e transitrias a uma validez eterna, possuindo, desta forma, traos demonacos, j que destri a honestidade da
busca pela verdade, criando em seus seguidores pensativos uma crise
de conscincia e os tornando fanticos, porque so forados a suprimir
elementos da verdade dos quis tm conscincia, mesmo que vaga.
Na verdade, o fundamentalismo no est presente apenas no
mbito religioso, todavia est inserido nas mais diversas categorias
da existncia humana. Contudo, o fundamentalismo religioso tem o
poder de afetar toda a estrutura de uma sociedade. Isto , ele provoca
conflitos na poltica, na economia e, sobretudo na harmonia de uma
sociedade. possvel detectar foras fundamentalistas em qualquer
tipo de religiosidade, porm todas as religies se consideram guardis
da verdade divina e sempre vem o outro como sendo o demnio.
Bem observou Ludwig Feuerbach: para cada religio so os deuses
das outras religies apenas idias de deus [14] . Por conseguinte,
explcito aos olhos contemporneos, certo tipo de intolerncia, geradora de desprezo pelo diferente. Tal atitude mantenedora de guerras
e conflitos, pelos quais irrompem agressividades to cruis e danosas
para os habitantes do planeta.
Infelizmente, temos assistido a cenas lamentveis passadas pelos
meios de comunicao social, referentes a excessos cometidos por
pessoas em nome de suas convices religiosas, atingindo propores
inimaginveis. A conseqncia imediata o sectarismo que encarcera
a liberdade de conscincia, tomando o ser humano escravo de postulados que lhe probem a expanso da sua racionalidade. Para um grupo
fantico, no basta adorar a um deus senhor absoluto, necessrio
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ser soldado dele na terra, lutar pela causa superior pregar, exorcizar e,
s vezes matar aqueles que no querem seguir tal doutrina. O fantico
sempre estar disposto a dar provas do quanto a sua causa suprema
vale mais do que as sua prpria vida. Ele mata por uma ideologia e,
maiormente morre por ela. Os lderes de um grupo fantico tentam fazer
das pessoas meros objetos de um desejo divinizado; servir ao desejo
divino a reproduo de algo j pronto, onde o sujeito porta-voz de
um sistema de crenas moralista carregada de dio.
A crena cega, facilmente, quando se manifesta em situaes
especficas torn-se altamente perigosa, sobretudo se isso combinar com
uma inteligncia tecnologicamente preparada. O terrorismo, por exemplo, atua com a nica meta de destruir inimigos, posto que o mundo
fantico foi dividido entre os eleitos e os que continuam nas trevas
e que precisam ser salvos ou combatidos por todos os meios, pois so
foras do mal. O fato que inmeros indivduos so seduzidos pelos
discursos fundamentalistas, como bem observou Friedrich Schleiermacher: desde a antiguidade, a f no tem sido assunto de todo o mundo;
da religio sempre poucos tm entendido algo, enquanto que milhes se
tm deixado seduzir, de mltiplas maneiras, com os invlucros com que
ela, por condescendncia, se deixava recobrir de bom grado. [15]
Conseqentemente, no fundamentalismo todas as verdades esto
unidas. Uma depende da outra para a prpria sobrevivncia. Desta feita,
o questionamento e desmoronamento de uma dessas verdades afetam
toda a estrutura, despedaando todo o edifcio. Por isso, inteligvel
a luta pela preservao de cada uma das verdades vigentes. Friedrich
Nietzsche percebeu muito bem essa lgica, pois:
No momento em que o homem que a transporta descobre uma coisa que
o choca, d meia volta, e diz consigo: enganaste-te! Onde que estavas
com a cabea? Isso no pode ser verdade! E, ao invs de examinar mais
de perto e de ouvir com mais ateno, desata a fugir, como que intimidado da coisa diferente, e evita encontrar aquilo que o choca e procura
esquec-lo o mais depressa possvel. Pois a sua lei interior diz: no
quero ver nada que contrarie a opinio corrente. [16]

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O trgico quando surgem fundamentalistas militantes, vendo a

vida com um simples propsito de cumprimento lei divina. A misso
converter os outros e, caso isso no acontea, a eliminao o melhor
remdio para destruir os infiis. Para Ivo Oro: os fundamentalistas em
geral experimentam a necessidade de encontrar e de fazer parte de uma
comunidade que, ao mesmo tempo, proporcione o sentido de viver e
seja uma espcie de antecipao da sociedade futura [17] . O deus que
ele descobre nessa busca um deus poderoso, guerreiro e, sobretudo
particularista, porquanto s salva e defende aqueles que esto em um
determinado grupo. Negar alguma verdade do grupo ser visto como
herege ou possudo pelo demnio.
A intolerncia, deste modo, se torna em arma danosa para aqueles
que pensam sob um outro ponto de vista. Doravante, o smbolo Deus
fica camuflado dentro do prprio pensamento humano, transformandose em uma ferramenta capital para diversas supresses e guerras.
bem sabido que a religio, ao longo da histria, tenha sido sempre uma
fora capaz de nortear comportamentos e atitudes. Para Max Weber: as
foras mgicas e religiosas e as idias ticas de dever nelas baseadas
tm estado sempre, no passado, entre as mais importantes influncias
formativas da conduta [18] . Assim sendo, a religio se torna uma
fora essencial para construo de identidades de grupos.
Um fator perigoso, dentro dessa perspectiva fundamentalista,
o processo de globalizao que significa, em grande medida, ameaa
s singularidades sociais. Ele afeta as diversas estruturas humanas,
porquanto penetra em peculiaridades inerentes exclusividade de determinadas culturas e religies. Por imediato afeta a prpria identidade
de grupos que passam a defender suas posturas com extremismos, principalmente quando as religies so vtimas de categorias globalizantes.
Ora, segundo Boff: as religies so, reconhecidamente, ingredientes
poderosos na construo das identidades dos povos. So elas que lhes
do uma aura de mstica e de esperana. Quando essas culturas se
sentem ameaadas, se agarram religio para auto-afirmar-se [19]
. Da emergem excluses e violncias contra aqueles que ameaam a
singularidade religiosa. A conseqncia explode em terrorismo como
forma de autodefesa e de contra-ofensiva dos fracos contra os poderosos, utilizando meios altamente destruidores. Para Boff, esse caso
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mais freqente nas naes islmicas, submetidas maciamente a processos de modernizao e ocidentalizao. Portanto, contra a insero
de novos valores, causadores de desordem, o grupo religioso torna-se
um ambiente de segurana e, por isso, formador de identidade. Nesta
mesma direo, Sigmund Freud percebe que: o religioso tem de defender a sua iluso religiosa com todas as suas foras. Se ela se tornar
desacreditada e, na verdade, a ameaa disso bastante grande ento
seu mundo desmoronar [20] .
A defesa de crenas, objetivando a crescente afirmao de uma
santidade, cria fiis sem um senso crtico, evocando prticas desastrosas.
Acreditamos que essas prticas surgem a partir de hermenuticas que
advm dos smbolos, j que a prpria busca pela santidade tem uma ligao direta com os elementos sacros, como nos ensina Tillich, a santidade
s pode ser tornar efetiva atravs de objetos santos. Esses objetos
santos seriam, na viso tilichiana, os smbolos? De qualquer maneira,
tais objetos no so santos em e por si mesmos. Unicamente so santos
quando negam a si mesmos para apontar ao divino do qual so meios de
expresso. Se eles se auto-afirmam como santos, tornam-se demonacos
[21] . Isto, para Tillich, acontece continuamente na vida concreta da
maioria das religies. As representaes da preocupao ltima do ser
humano os objetos sagrados tendem a se converter em preocupao
ltima. Transformam-se em dolos. Assim, a santidade provoca a idolatria.
Seria necessria uma dessimbolizao e uma ressimbolizao de alguns
elementos sacros para uma melhor aceitao do desigual?
3. Dessimbolizao e ressimbolizao
De acordo com Tillich, aquilo que toca o homem incondicionalmente precisa ser expresso por meio de smbolos, porque apenas a
linguagem simblica consegue expressar o incondicional [22] . Desta
forma, impossvel o religioso se desligar das teias simblicas, pois
isso que releva a sua crena. O smbolo, para Tillich, tem algumas
caractersticas. A primeira que o smbolo indica algo que est fora
dele. A segunda caracterstica do smbolo que ele faz parte daquilo que
ele indica. A terceira consiste em que ele nos leva a nveis da realidade
que, no fosse ele, nos permaneceriam inacessveis. A quarta caracterstica do smbolo que ele abre dimenses e estruturas da nossa alma
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que correspondem s dimenses e estruturas da realidade. Isto porque

existem aspectos dentro de ns mesmos, dos quais apenas nos podemos
conscientizar atravs de smbolos. A quinta caracterstica do smbolo,
apontada por Tillich, que os smbolos no podem ser inventados
arbitrariamente. Eles provem do inconsciente individual ou coletivo e
s tomam vida ao se radicarem no inconsciente do nosso prprio ser. A
sexta e ultima caracterstica, apontada por Tillich, que os smbolos no
podem ser inventados. Eles surgem e desaparecem como seres vivos.
Eles surgem quando a poca estiver madura para eles, e desaparecem
quando o tempo os tiver ultrapassado. [23]
Concomitantemente, tudo o que toca o ser humano de forma ltima pode se transformar em um deus. Quando o dinheiro, o sexo, o
poder etc., o que toca o ser humano incondicionalmente, ento todas
essas categorias adquirem formas de realidade ltima para tal pessoa,
pegando, assim, qualidades divinas, tomando, com isso, o lugar do
incondicionado, transformando-se, para Tilich, em um dolo. Desta
maneira, conceitos que refletem uma realidade por demais terrena,
como sucesso e dinheiro, se transformam em smbolos idlatras daquilo
que realmente tem validade ltima. [24]
Acredito que as doutrinas de qualquer tipo de religio surgem
a partir de interpretaes dos smbolos sagrados. a travs dessas
interpretaes que so criados o dogma, isto , so criadas verdades
inquestionveis. Conjuntos de regras imutveis. Para Jaci Maraschin,
Os dogmas e sistemas geram doutrinas que passam a ser interpretadas
segundo interesses de intrpretes ou de instituies que representam. Os
que praticam esse tipo de exerccio consideram verdadeiros os enunciados que formulam. Surgem, assim, corpos de verdades que passam
a ser acirradamente defendidos e protegidos. [25]

Tais vises so comuns nos meios religiosos e os dogmas, quase

sempre na histria das religies, trouxeram conflitos para o esprito
humano. Para Maraschin, os movimentos dogmticos desenvolvem
cruzadas destinadas propagao de suas idias e dominao do
mundo. Acham que a felicidade decorre da abolio das diversidades
e da implantao do modelo nico [26] . Os conjuntos de verdades
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que transformam-se em dogmas, fecham-se ao dilogo. Doravante,

necessrio uma reinterpretao dos dogmas objetivando sempre valorizar
o indivduo como superior s prprias verdades catalisadas. Segundo
Boff: parte-se do princpio de que a histria e as palavras no ficaram
congeladas no passado. Elas mudam de sentido ou ganham novas ressonncias com a mudana dos contextos histricos. Por isso precisam
ser interpretadas para que seja resgatado o sentido original. [26]
bem verdade que devido s muitas dificuldades que a dvida criou
ao longo da histria ao pensamento dogmtico, em diversos momentos,
ela foi condenada como de origem diablica. Com a concepo de que
os dogmas so de origem divina, os seres humanos no tinham o direito
de questionar, mesmo que, eles, denegrissem a imagem do sagrado.
No obstante, bem explicito que os movimentos evanglicos
carregados de cinismo ainda existem, e em grande medida. Lderes
totalitrios usando lavagem cerebral, conduzindo a sua comunidade
regresso, a um estgio arcaico, afetando massas que passam a venerloso. Msticos que terminaram causando tragdias coletivas, noticiadas
no mundo todo. Conhecemos tambm atravs da histria, o histerismo
coletivo da caa as bruxas, a perseguio aos negros, ndios, hereges,
comunistas, homossexuais, prostitutas etc, tudo devido crena em
uma verdade absoluta. Como diz Charles Lindholm: a partir desse
ponto de vista psicodinmico, presume-se que aqueles que sucumbem
a tais agrados, voltam a um estado mental, infantil e dependente, bem
distante de uma mentalidade racional e civilizada. [28]
Como fuga da realidade, muitas vezes cruel, e como superao
dos dilemas humanos, a hermenutica, em enorme proporo, usada
para simplesmente fortalecer a identidade de um grupo, mesmo sendo
perigosa. Verdades ficam presas ao passado e parece haver um fechamento para o novo, como se a histria no proporcionasse novidades
que precisam ser tomadas como princpios da dialtica humana.
Penso, que a descentralizao de qualquer tipo de exclusivismo
seja de smbolos, salvao, sacramentos etc, pode acarretar um dilogo mais aberto e tolerante com o outro o diferente. Talvez, a falta
de dilogo exista pelo fato das pessoas viverem em constantes crises
objetivas. Isso atrapalha na concepo de que no h uma verdade
universal. A verdade verdade dentro de um sistema; saindo desse
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bloco, ela no vale nada, porquanto vivemos em diferentes realidades.

Se compreendermos essa dialtica, quem sabe, no haveria transmutaes de incertezas em certezas absolutas. A verdade do cristianismo
certa dentro do cristianismo. A verdade do islamismo certa dentro
do islamismo e, assim, sucessivamente. Deste modo, acredito, que o
dilogo seja possvel, pois ainda no se alcanou uma verdade absoluta
e universal. fato que cada religio responde a questes importantes
na afirmao dos seres humanos. Qual a certa? A pergunta fica sem
respostas, mas todas elas j trouxeram benefcios e tragdias, sem
medida, para a raa humana. Segundo Alves: o dilogo s possvel
se se pressupe que a verdade ainda no foi alcanada, se se admite
que o pensamento divergente pode ser verdadeiro. Somente com tais
pressupostos faz sentido escutar [29] . O Interessante seria se cada
religio, ao invs de condenar a outra como errada, buscasse o bem do
ser humano. Quem sabe, a more a verdade.
Mas o que hermenutica? Segundo Maraschin: hermenutica
a cincia dedicada a entender as coisas por meio do processo da
interpretao. Que se exige para a realizao dessa tarefa? Depende,
naturalmente, de quem faz a exigncia. A hermenutica lida com expresses [30] . Assim, parece haver uma distncia entre a interpretao e a coisa. O fato que a coisa expressada sempre depender da
capacidade humana para express-la. A obviedade est na nossa capacidade de apreenso da coisa, mas jamais seremos capazes de chegar
na coisa em si, isto , como ela em sua essncia. Porm, sempre
haver tentativas de superao. Tais tentativas, segundo Maraschin,
so meios de acabar com a distncia da coisa e da nossa interpretao.
A superao operada por meio de palavras, sinais, arte e smbolos.
Mas ningum duvida de que por detrs do que vemos deve existir outro
tipo de realidade. Nessa mesma linha, Pierre Bourdieu assinala que:
as interaes simblicas que se instauram no campo religioso devem
sua forma especfica natureza particular dos interesses que a se encontram em jogo [31] . Por conseguinte, sistemas de pensamento so
perigosos, principalmente, naturalmente, quando fazemos deles a nica
razo da nossa existncia.
Reiterando o que j foi bem frisado acima, a intolerncia surge
na histria como fruto de uma interpretao exclusivista dos smbolos
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Conflitos polissmicos dos smbolos sagrados

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sagrados. Hermenuticas preconceituosas que excluem quem pensa

diferente. O trgico disso que muitos dos seres humanos em busca
de afirmao e em nome de uma identidade religiosa se deixam levar
por discursos que muitas vezes excluem a expresso dos seus prprios
eus. Por conseqncia, o religioso se insere num mundo assimilativo,
onde as palavras dos seus lderes tm estimao sagrada e, por isso,
devem ser obedecidas at as ltimas conseqncias. As causas mais
visveis dessas histerias representam uma forte ameaa para o esprito
e sobrevivncia da humanidade.
Assim, a agresso dos smbolos sagrados marca, inevitavelmente,
vidas que passam a ser controladas por eles. Conflitos existenciais so
aflorados e, inevitavelmente, sentimentos de culpas so inseridos na
mente de pessoas pela religio. Hans-Jrgen [32] Fraas pontua a relao
entre personalidade e religiosidade. Esta afinidade pode configurar-se
de tal maneira que:
1. A religiosidade saudvel cure a personalidade enferma. A
participao no relacionamento com Deus simbolicamente
transmitido seja capaz de romper os distrbios relacionais
baseados em experincias sociais;
2. A religiosidade doentia torne enferma a personalidade. Smbolos religiosos usados ou transmitidos erroneamente fixem a
pessoa em padres de orientao unilaterais e rgidos;
3. A personalidade enferma acarrete uma religiosidade doentia.
Os distrbios de relacionamento sejam to fortes que os smbolos religiosos s sejam percebidos numa seleo unilateral
e privatizada;
4. A personalidade s cure a religiosidade doentia. Uma estrutura
de personalidade flexvel consiga questionar e romper o uso
unilateral dos smbolos.
No entanto, para Fraas, em face da estreita inter-relao existente
entre a estrutura da personalidade e a religiosidade, possvel derivar
unilateralmente uma da outra apenas em casos extremos, de modo que
essa classificao s tem uma funo subsidiria. Destarte, concepes
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religiosas distorcidas dos smbolos sagrados podem ter efeitos negativos

sobre a formao da personalidade.
Talvez, uma dessimbolizao seja compensada por uma ressimbolizao produzida pela real contemplao dos seres humanos. Dessimbolizao de interpretaes exclusivistas. Dessimbolizao de smbolos
que agridem de forma inumana os seres humanos. Dessimbolizao de
elementos que castram a liberdade das pessoas e a transformam em
meras espectadoras de um discurso manipulativo. Dessimbolizao
de discursos egostas que tiram o encantamento do sagrado e inserem
constantes conflitos na vida dos indivduos. Portanto, preciso, urgentemente, uma ressimbolizao de estruturas arcaicas que no falam mais
aos humanos atuais. Ressimbolizao marcada pela constante e imutvel
busca da dignidade humana e, sobretudo, uma procura desesperada por
humanizao. Isto porque no h uma outra maneira adequada de a f
se expressar a no ser atravs dos smbolos, como bem assinala Tillich,
a linguagem da f a linguagem dos smbolos [...]. A f como estar
possudo por aquilo que toca incondicionalmente no conhece outra
linguagem seno a dos smbolos [33] . Por isso, talvez, uma dessimbolizao e uma ressimbolizao de muitos elementos religiosos seja a
coisa mais prudente para a construo de um mundo melhor.
Concluso
As diversas linguagens simblicas so as representaes mais
perfeitas das interpretaes humanas, no que tange a sua necessidade
de se expressar, no entanto, a realidade para a qual elas apontam, em
grande medida, permanece sempre distante, misteriosa. Por que os seres humanos constroem smbolos? Talvez, segundo Alves, sem eles,
o mundo seja por demais frio e escuro. Com seus smbolos sagrados o
homem exorciza o medo e constri diques contra o caos [34] . Assim,
quando o religioso toca no smbolo entra em contato, mesmo que seja
apenas em sua imaginao, com o sagrado, fazendo-o ter esperana em
um dia poder viver como imagina agora num mundo sem dor, sem
dio, sem guerra mundo perfeito. Para tanto, j em vida, o religioso
passa a transformar coisas brutas em teias de smbolos que apontam
para um fim feliz.

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No entanto, como ficou explicitado acima, o grande problema das

interpretaes simblicas quando elas constituem a principal motivao de conflitos, guerras, agresses, intolerncias peculiaridades
categoricamente danosas para a humanidade. claro que o smbolo,
enquanto realidade finita, pode tomar para si caracterstica de infinitude.
Smbolos como igreja, Deus e tantos outros, j passaram por diversos
processos de mutaes. Alis, por mais que tentemos fechar os smbolos
dentro de uma interpretao, eles sempre continuaro abertos a outras
interpretaes, j que so polissmicos. De acordo com Tillich, todo
termo religioso um smbolo que usa material da experincia cotidiana,
e o prprio smbolo no pode ser entendido sem uma compreenso do
material simblico (Deus como Pai no tem sentido para algum que
no conhea o significado de pai). [35]
Assim sendo, os conflitos polissmicos dos smbolos sagrados
apontam para a liberdade e responsabilidade de todos os seres humanos
em suas hermenuticas diversificadas, pois todo smbolo tem possibilidade de se tornar demonaco e a reivindicao de qualquer coisa
finita de ser final por si prpria, como nos ensina Tillich, demonaca.
Ademais, quando o smbolo perde a sua caracterstica de smbolo, a
religio insere-se num ciclo de alienao, em que a linguagem simblica
deixa de ser aberta e passa a ser vista a partir de uma viso unilateral.
Por fim, concordamos plenamente com o filsofo Nietzsche, quando
nos alerta dizendo: meus irmos! Sobre as estrelas e sobre o futuro
no se tem feito at hoje seno conjecturar, sem se saber nunca; e por
isso sobre o bem e o mal no se tem feito seno conjecturar, sem se
saber nunca. [37]
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notas
[1] PESSOA, Fernando. Mensagem. So Paulo: Martin Claret, 2003,
p. 54.
[2] CROATTO, Jos Severino. As linguagens da experincia religiosa: uma introduo fenomenologia da religio. So Paulo: Paulinas,
2001, p. 84 85.
[3] TILLICH, Paul. Teologia sistemtica. 5. ed. So Paulo: Paulinas;
So Leopoldo, RS: Sinodal, 2005, p. 247.
[4] Idem. Dinmica da f. 6. ed. So Leopoldo: Sinodal, 2001, p. 32.
[5] Idem. Teologia sistemtica, p. 245.
[6] HEIDEGGER, Martin. O ser e o tempo.12 ed. Petrpolis, RJ: Vozes,
2002, p. 218 219.
[7] TILLICH, Paul. Dinmica da f, p. 33.
[8] RICOEUR, Paul. Da interpretao: ensaios sobre Freud.Rio de
Janeiro: Imago, 1977, p .19.
[9] Ibid., p. 4.
[10] TILLICH, Paul. Dinmica da f, p. 11.
[11] ELIADE, Mircea. Imagens e smbolos: ensaios sobre o simbolismo
mgico-religioso. So Paulo: Martins Fontes, 1991, p. 7.
[12] TILLICH, Paul. Teologia sistemtica, p. 653.
[13] Ibid., p. 21.
[14] FEUERBACH, Ludwig. A essncia do cristianismo. 2 ed. Campinas, SP: Papirus, 1997, p. 59.
[15] SCHLEIERMACHER, Friedrich. Sobre a religio. So Paulo:
Revista Eletrnica Correlatio n. 10 - Novembro de 2006

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Antonio Almeida Rodrigues da Silva

Novo sculo, 2000, p. 7.

[16] NIETZSCHE. Friedrich. A gaia cincia. So Paulo: Martin Claret,
2003, p. 57.
[17] ORO, Ivo Pedro. O outro o demnio: uma anlise sociolgica
do fundamentalismo. So Paulo: Paulus, 1996, p. 114.
[18] WEBER, Max. A tica protestante e o esprito do capitalismo. So
Paulo: Martin Claret, 2001, p. 30.
[19] BOFF, Leonardo. Fundamentalismo: a globalizao e o futuro da
humanidade. Rio de Janeiro: Sextante, 2002, p. 35-36.
[20] FREUD, Sigmund. O futuro de uma iluso. Rio e Janeiro: Imago,
1997, p. 84-85.
[21] TILLICH, Paul. Teologia sistemtica, p. 224.
[22] Idem. Dinmica da f, p. 30.
[23] Cf. TILLICH, Paul. Dinmica da f. p. 31 32.
[24] Ibid., p. 32.
[25] MARASCHIN, Jaci. A (im) possibilidade da expresso do sagrado.
So Paulo: Emblema, 2004, p. 107
[26] (1, 2) Ibid., p. 107
[27] BOFF, Leonardo. Op. Cit., p. 14.
[28] LINDHOLM, Charles. Carisma: xtase e perda de identidade na
venerao ao lder. Rio de Janeiro: Jorge zahar Ed, 1993, p. 86.
[29] ALVES, Rubem. Dogmatismo e tolerncia. So Paulo: Edies
Loyola, 2004, p. 116.
[30] MARASCHIN, Jaci. A (im) possibilidade da expresso do sagrado.
So Paulo: Emblema, 2004, p. 145
[31] BOURDIEU, Pierre. A economia das trocas simblicas. 5. ed. So
Paulo: Perspectiva, 2004, p. 82.
[32] Cf. FRAAS, Hans-Jrgen. A religiosidade humana: compndio de
psicologia da religio. So Leopoldo: Sinodal, 1997, p. 130.
[33] TILLICH, Paul. Dinmica da f, p. 33
[34] Rubem Alves. O que religio? So Paulo: Edies Loyola, 1999.
p. 25-26
[35] TILLICH, Paul. Teologia sistemtica, p. 485.
[36] Ibid., p. 145.
[37] NIETZSCHE. Friedrich. Assim falou Zaratustra. So Paulo: Martin
Claret, 2000, p. 158.
Revista Eletrnica Correlatio n. 10 - Novembro de 2006