Anda di halaman 1dari 7

AS BRUXAS NO MALLEUS MALEFICARUM:

CARACTERES, PRTICAS E PODERES DEMONACOS


Geysa Novais Viana
Ps-graduanda em Histria pela Universidade Estadual do Sudoeste da Bahia (UESB)
E-mail: geysa_nv@yahoo.com.br

Palavras-chave: Bruxaria. Misoginia. Tratados Deomonolgicos.

Feitiaria, bruxaria e outras designaes para as prticas de magia povoaram o


horizonte mental dos homens da Europa crist do Ocidente desde a Idade Mdia at o final da
modernidade. No princpio, a Igreja identificava as prticas mgicas como iluses e prestgios
diablicos e negava a possibilidade de vos, metamorfoses e malefcios; mas, ao longo do
perodo medieval, como salienta Nogueira (1995, p. 12), os clrigos, na condio de
guardies do sagrado, reivindicando-se os nicos mediadores entre a realidade e o
sobrenatural, se imburam da tarefa de manipular e traduzir o imaginrio extremamente rico,
na tentativa de uniformizar e aquietar as conscincias.
Ainda nos sculos IX e XI os escritos eclesisticos se caracterizaram pela efetiva
negao da possibilidade de existirem atividades concretas e diabolizantes. Nos sculos XII
ao XIII se iniciaram as sistematizaes doutrinrias e a homogeneizao das crenas e
procedimentos em relao s prticas mgicas. J nos sculos XIV e XV, as autoridades
eclesisticas estabeleceram a realidade e a completa diabolicidade das prticas mgicas. O
processo de construo e sistematizao da imagem da bruxa originou-se, como ressalta
Nogueira (1995, p. 19), de trs fatores: a elaborao clerical da demonologia, a diabolizao
da mulher e o pnico instaurado, desde o final da Idade Mdia, diante da ameaa do poder de
Sat e de um apocalipse eminente. No alvorecer dos tempos modernos, a cristandade latina se
viu alarmada por incontrolveis epidemias de bruxaria.
Aos poucos a magia se apartou radicalmente das pequenas prticas mgicas
individuais, tornando-se um aprendizado e uma cincia de difcil aprendizagem e de rgidos
princpios, cujo acesso era vetado ao vulgo. Odiados e temidos, os bruxos e bruxas no
perderam o prestgio conferido pela antiguidade da cultura, sendo considerados sbios
demonacos, mas sbios.

Os inquisidores Kramer e Sprenger (2004, p. 166), autores do Malleus Maleficarum,


ao compararem os crimes realizados por bruxas com os pecados cometidos por Ado e pelo
Primeiro Anjo, afirmam que as bruxas seriam maiores pecadoras, pois elas tinham o poder de
destruir almas e provocar toda sorte de efeitos sobre as pessoas e animais. Segundo os
autores, elas no se satisfazem com seus prprios pecados e, com suas perdies, arrastam
consigo muitos e muitos inocentes.
Para os inquisidores do sculo XV, todas as bruxas faziam um pacto com o Diabo, por
meio do qual renunciavam f catlica. Elas se uniam aos demnios em sabats, orgias e
rituais de violao dos smbolos da f crist. Seres demonacos eram invocados em oraes
que misturavam frases crists com palavras e gestos profanos. De acordo com Kramer e
Sprenger (2004, p. 214-220), as bruxas proferiam seus sacrilgios mediante pacto explcito de
fidelidade, configurado na cpula carnal com os demnios. O juramento sacrlego poderia ser
feito em cerimnia solene ou em qualquer hora e em sigilo. Em troca da sua alma, as bruxas
adquiriam poderes que eram utilizados para provocar males temporais.
Para Kramer e Sprenger (2004, p. 77) todas as bruxas dedicavam-se de corpo e alma
prtica do mal. As supostas bruxas eram identificadas por um conjunto de caractersticas
fsicas e comportamentais e acusadas de entregarem-se, frequentemente, a toda sorte de atos
carnais com ncubo e scubos. As crianas cujas mes, por causa de algum distrbio passional
ou mental, ofereciam o filho, irrefletidamente, desde o tero, ao Diabo, eram sempre, at o
fim de suas vidas, predispostas perpetrao da bruxaria. Em geral, todas as crianas no
batizadas estavam em risco, pois as bruxas as devoravam ou ofereciam ao Diabo.
O matrimnio, como um sacramento divino, despertava dio nas bruxas, que, com o
auxlio dos demnios, procuravam diversas formas de desfaz-lo: fomentavam no pensamento
dos homens a paixo desregrada; obstruam sua fora geradora, impedindo que eles
fecundassem suas esposas, mas no outras mulheres; removiam-lhes o membro viril;
destruam a fora geradora das mulheres, impedindo a gerao da prole; provocavam abortos.
Os feitios das bruxas provocavam o Philocaption, ou amor desmedido de uma pessoa
por outra. Os homens, tentados por sua prpria concupiscncia, eram por ela carregados e
seduzidos. De acordo com Kramer e Sprenger (2004, p. 333-335), esse amor poderia ser
curado de vrias formas: casando-se com a amada, se assim fosse possvel; afastando-se dela;
se empenhando em trabalhos rduos ou na proteo de algo valoroso. Mas a principal forma
de quebrar esse feitio era por meio do exorcismo e do uso de palavras sagradas. O dito sobre
o amor desregrado tambm valia para o dio insano, pois a mesma disciplina benfica
contra esses dois plos opostos.

Para Kramer e Sprenger (2004, p. 294), as bruxas matavam animais e destruam


plantaes. Eram capazes de enfeitiar animais e homens apenas com um toque de mos ou
com o olhar. Elas tambm recorriam a feitios ou amuletos, que eram colocados sempre em
lugares discretos ou escondidos. Acreditava-se que, por meio delas, os demnios seriam
capazes de provocar raios, tempestades comuns e de granizo; trazer a infertilidade aos
animais, bem como aos seus donos; envenenar rios e poos; destruir lavouras com o uso de
lagartas daninhas ou enormes nuvens de gafanhotos. As bruxas tinham poder de se
transformar em animais, como cachorro, gato, lobo e serpente, e de transformar homens em
feras. Para Kramer e Sprenger (2004, p. 274), todas as enfermidades do corpo, at mesmo a
lepra ou a epilepsia, poderiam ser causadas pelas bruxas. Elas tambm utilizavam ervas que
poderiam deixar os homens alegres, tristes, tontos ou loucos Com o auxlio diablico, elas
podiam, pois, prejudicar os homens de todas as formas imaginveis, desgraando-os em seus
ofcios, em sua reputao, em seu corpo, em sua razo e em suas vidas.
Eram muitas as bruxas que sempre estavam prontas para desenfeitiar as pessoas. De
acordo com sua capacidade de interveno curativa, as bruxas foram divididas, por Kramer e
Sprenger (2004, p. 195). em trs categorias: as que curam e injuriam; as que injuriam, mas
no curam; e as que eram capazes de curar to somente. Ao bom cristo convinha no recorrer
a nenhuma delas, pois somente Deus podia efetuar milagres. Os remdios lcitos eram os
fabricados por mos humanos, sem recurso magia, e os oferecidos pela Igreja, como os
exorcismos, as oraes dos santos e o sacramento da penitncia. Caso estes remdios no
fossem encontrados ou no fossem eficazes, melhor seria morrer que permitir a cura por meio
de encantamentos de bruxas. Aqueles que se consultassem com as bruxas com essa finalidade
seriam considerados difamadores e deveriam ser punidos com a pena capital, pois todas as
obras maravilhosas do Anticristo e das bruxas eram consideradas prodgios enganadores ou
falsos, cuja finalidade era enganar. Quando um desses crimes manifestos ficava sem punio,
Deus era ofendido e a F Catlica detratada.
Os demnios eram atrados pelas bruxas por diferentes tipos de pedras, de ervas, de
rvores, de animais, de canes e de instrumentos musicais, como se tais objetos lhes fossem
exibidos em sinal de honra. Feitios eram praticados com objetos sagrados, como hstias,
imagens de cera ou substncias aromticas guardadas sob a toalha do altar. As bruxas batiam
no crucifixo ou o apunhalava e pronunciavam as piores palavras contra a pureza da
Gloriosssima Virgem Maria.
Certas mulheres perversas, pervertidas por Satans e seduzidas pelas iluses e pelos
fantasmas diablicos, eram transportadas de um lugar para outro em animais que no eram,

de fato, animais, mas demnios transmutados em animais. Havia dias em que as bruxas se
mostravam mais propensas ao prazer e se deslocavam dessa forma aos sabats. Isso ocorria,
segundo os padres, nos dias sagrados do ano, como Natal, Pscoa, Pentecostes e outros dias
santos. Assim elas procediam para melhor ofender o Criador e para no se impregnarem da F
Crist; porque maior poder nocivo lhes seria concedido, inclusive o de causar o mal a homens
inocentes; e porque, do alto, tinham maior oportunidade de observar pessoas, sobretudo as
jovens, que, nos dias de festas, estavam na ociosidade e cheias de curiosidades e, por isso,
mais sujeitas s tentaes.
As mulheres perversas eram dominadas especialmente por trs pecados: a infidelidade,
a ambio e a luxria. Dentre as mulheres ambiciosas, as mais profundamente contaminadas
eram as que mais ardentemente tentavam saciar a sua lascvia obscena: as adlteras, as
fornicadoras e as concubinas dos poderosos. Porque, alm de entregarem suas almas bruxas,
tentavam subverter os inocentes de trs formas: por meio da fadiga, do cansao, ou fazendoos sofrerem grandes perdas em seus bens.
Assim, em um discurso que iria se proliferar por toda a Europa Ocidental no perodo
moderno, as bruxas foram consideradas culpadas de inmeros crimes. Em 1580, Jean Bodin
(apud CARO BAROJA, s.d, p. 163-164) enumerava alguns desses delitos: renegar a Deus,
amaldio-lo e blasfemar; prestar homenagem ao Demnio, ador-lo e fazer sacrifcios em
sua honra; consagrar-lhes os seus filhos; jurar pelo nome do Diabo, para o honrar; matar seus
semelhantes e mesmo criancinhas, por meio de venenos e sortilgios; comer carne ou beber
sangue humano, desenterrando os mortos; fazer perecer os rebanhos; provocar a esterilidade
nos campos e a fome; unir-se carnalmente com o Demnio.
As bruxas no bastavam as penas da excomunho, deposio, confisco de bens,
porque elas no eram simples hereges. Consideradas apstatas por suas palavras e atos e
devido s injrias temporais que causam aos homens e aos animais, era preciso que sofressem
a penalidade extrema. Os seus crimes interessavam justia civil e justia eclesistica.
Cabia aos juzes de ambas as cortes julg-las, sentenci-las e puni-las.
Submetidas a julgamento, algumas mulheres resistiam s primeiras torturas, talvez
pela crena na justia divina; mas tal fora poderia ser tambm interpretada como prova da
ao das foras malignas. Segundo Kramer e Sprenger (2004, p. 504) as bruxas, com a
intervenincia do Diabo, faziam a bruxaria da taciturnidade, pela qual se tornavam insensveis
dor e possuam uma rpida recuperao das foras aps a tortura. Os poderes das bruxas
assustavam os inquisidores, que em alguns relatos descrevem o temor que tinham destes seres
bestiais. Na tentativa de eliminar ou minimizar esse temor, Kramer e Sprenger (2004, p. 199)

so incisivos em afirmar que as prprias bruxas, em confisso, admitem a perda de todos os


poderes pelo simples fato de serem levadas pelos oficiais da justia. E, para evitar qualquer
tentativa das bruxas de enfeitiar os juzes, aconselham algumas medidas de efeito
purificador, como espargir a gua benta, acender uma vela benta, espargir cera das velas ou
queimar ervas consagradas.
Sobre a possibilidade da dvida acerca da culpabilidade das acusadas de bruxaria,
Kramer e Sprenger (2004, p. 277) afirmam: no de nosso conhecimento que alguma pessoa
inocente j tenha sido punida por mera suspeita de bruxaria: Deus nunca h de permitir que
isso acontea.
Ao final do julgamento, as bruxas que confessavam seus crimes eram frequentemente
tentadas a se enforcar. O Diabo as levava ao suicdio e retirava, das que o traram, a proteo
que at ento lhes havia dispensado. O Diabo poderia mesmo causar a morte de bruxas beira
da converso e protegia at da morte natural as que ele sabia serem suas agentes voluntrias.
O Diabo exigia das bruxas a fidelidade, motivado pelo desejo de causar maior ofensa
Majestade Divina ou de usurpar-lhe uma criatura que a Ele era devotada. Mas todas as suas
aes s eram possveis com a permisso de Deus, pois todas as coisas estavam subordinadas
providncia Divina. Segundo Kramer e Sprenger (2004, p. 136), s com a permisso de
Deus os demnios poderiam, por meio das bruxas, infligir males aos homens, aos animais e
aos frutos da terra. Alm disso, mesmo de posse de to grandes poderes, as bruxas no
ficavam ricas, porque os demnios gostavam de mostrar o seu desprezo pelo Criador,
comprando-as pelo mais baixo preo.
Para Kramer e Sprenger (2004, p. 216), as mulheres eram com maior freqncia
entregue s prticas mgicas por serem mais fracas na mente e no corpo. Segundo os
inquisidores, a mulher era mais amarga que a morte, pois a morte corprea era um inimigo
terrvel e visvel, enquanto a mulher era inimigo secreto e enganador. Suas mos eram como
algemas para prender: quando botava as mos numa criatura, conseguia enfeiti-la com o
auxlio do diabo.
Fray Martn de Castaega (1529) em seu Tratado sobre supersties e feitiarias,
enumera as razes da existncia de um nmero maior de mulheres entre os agentes diablicos:

Primeiramente, porque Cristo as afastou da administrao de seus


sacramentos, por isto o Demnio lhes d esta autoridade, mais a elas que a
eles (os homens) na administrao de seus execramentos. Em segundo
porque mais rapidamente so enganadas pelo Demnio, como parece pela
primeira que foi enganada, a quem o Demnio teve recurso primeiro que ao
varo. Em terceiro, porque so mais curiosas em sabedoria e em

esquadrinhar as coisas ocultas e desejar ser singulares no saber, como se


negasse a sua natureza. Em quarto, porque so mais faladeiras que os
homens e no guardam tanto segredo, ensinando assim, umas s outras, o
que no fazem tanto os homens. Em quinto, porque so mais sujeitas ira e
mais vingativas, como tem menos fora para se vingar de algumas pessoas
contra as quais tm ressentimentos, procuram e pedem vingana e favor ao
Demnio (CASTAEGA, 1529 apud NOGUEIRA, 1995, p. 101).

Assim, uma desconfiana ou conduta que desagradasse ao esposo ou vizinhos poderia


ser causa da desgraa de uma mulher, pois as denncias contra as mulheres, segundo
Kramer e Sprenger, nunca deveriam ser descartadas. O marido devia desconfiar da esposa,
pois se esta no caminhasse sob seu comando, o envergonharia diante dos inimigos. Como
salienta Delumeau (1989, p. 326), sob a tica eclesistica, as mulheres trazem perturbaes
para a vida da Igreja. Filha mais velha de Sat, ela um abismo de perdio. Por natureza
ela tem uma f mais fraca. A palavra feminina vem de F e minus, pois a mulher sempre tem e
conserva menos f. As possibilidades de interveno divina em favor da mulher destinavamse apenas s que viviam em castidade. Os casos de exorcismos e bnos miraculosas tm por
nicas beneficirias as donzelas, virgens e castas.
Os discursos da cincia mdica reafirmaram a suposta inferioridade das mulheres.
Quando menstruadas as mulheres eram proibidas de comungar e at de entrar na Igreja e, para
os mdicos da Renascena, a mulher um macho mutilado imperfeito (DELUMEAU, 1989,
p. 331-333). Do ponto de vista jurdico, ainda na Idade Moderna o segundo sexo
considerado uma categoria inferior. Delumeau (1989, p. 337) relata que os homens eram
aconselhados a punir as mulheres de forma mais branda, visto que elas possuem certo grau de
razo, no so totalmente animais brutos. To dependentes e incapazes de viver sozinhas, as
mulheres na opinio dos clrigos precisam de um homem para govern-la. Com esta opinio
concorda Rabelais, para quem a mulher no foi criada apenas para a perpetuao da espcie,
mas para social deleite do homem, consolo domstico e a manuteno da casa. Henrique VI
se mostrou favorvel a essa premissa ao declarar: o macho mais digno, excelente e perfeito
que a fmea, a qual como a imperfeio, quando no se pode fazer melhor.
Fiel crena na bestialidade feminina, proliferou, durante a Idade Moderna, uma
produo literria freqentemente hostil mulher. A cada dez provrbios franceses dos
sculos XV-XVII relativos mulher, sete em mdia lhes so hostis, e os defeitos femininos
so justificados nas coletneas de ditados, como destaca Delumeau (1989, p. 343-344):
Quem se casa est mal da cabea; Mulher ri quando pode e chora quando quer;
Mulheres so anjos na igreja, diabos em casa e macacos na cama; O crebro da mulher

feito de leo de macaco e de queijo de raposa; Luto de mulher morta dura at a porta;
Deus ama o homem quando lhe tira a mulher com quem j no sabe mais o que fazer.
Deste modo, diante de tantos argumentos acerca da suposta inferioridade natural da
mulher, no foi difcil para o homem do final de Idade Mdia e incio da Idade Moderna
relacionar os seus males a foras subumanas e criar a imagem da bruxa, descrita com
clareza por Kramer e Sprenger no seu Malleus Maleficarum. Ao associar os males causados
pelas bruxas aos poderes e aes do diabo, os inquisidores e padres que viveram neste perodo
contriburam para difundir a idia de uma epidemia de bruxaria e de um inexorvel avano
das foras malignas, que tinha nas mulheres um dos seus mais atuantes agentes, e que era
preciso denunciar e combater.

Referncias
CARO BAROJA, J. As bruxas e o seu mundo. Lisboa: Beja, s.d.
DELUMEU, J. Histria do medo no Ocidente. So Paulo: Companhia das letras, 1989.
KRAMER, Heinrich; SPRENGER, James. Malleus Maleficarum: O Martelo das Feiticeiras.
Rio de Janeiro: Record; Rosa dos Tempos, 2004.
NOGUEIRA, C. R. F. O nascimento da bruxaria. So Paulo: Imaginrio, 1995.