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RUY

DUARTE DE CARVALHO

AVISO NAVEGAO

olhar sucinto e preliminar


sobre os pastores kuvale
da provncia do namibe com
um relance sobre as outras
sociedades
agropastoris
do sudoeste de angola

1997

PREFCIO
O texto que se segue no foi, na sua forma original, escrito para publicar em
livro. Tem a extenso, a forma e o contedo que me pareceram no tanto
adequados mas, dentro da condensao que me foi possvel fazer, pelo menos
adaptados tarefa que me foi proposta e que lhe est na origem: a de tratar o
"caso kuvale" de forma a integr-lo num "estudo sobre comunidades e
instituies comunitrias angolanas na perspectiva do post-guerra". (1)
Quando me foi sugerido adapt-lo sua publica(c)o em livro ocorreu-me que,
fazendo-o, poderia talvez atender ao mesmo tempo, ainda que isso no passasse
de um remedeio, a duas urgncias e uma impossibilidade com que venho a debaterme j faz tempo.
A primeira dessas urgncias seria a de alargar, para alm dos artigos que j
escrevi (2), a publicao para o grande pblico dos resultados de uma pesquisa
que, razo de quatro meses por ano, venho perseguindo desde 1992. A
impossibilidade a de at aqui no ter podido investir na anlise dos
materiais ,mas sobretudo na redao desses mesmos resultados, o tempo e a
disponibilidade necessrios para dizer o que quero, o que tenho a dizer, e da
forma como me parece que h-de ser. Nos intervalos do trabalho de terreno
tenho-me sobretudo ocupado de funes de ensino ou de tarefas para ganhar a
vida. Bolsas no exterior de que beneficiei, em Bordus e em Lisboa, utilizei-as
pare mergulhar em bibliotecas e arquivos, aproveitar contactos, produzir
intervenes e escrever, precisamente, os artigos a que aludi. Fui prosseguindo
a anlise, bem entendido, completei o terreno, alarguei-o Nambia, e
amadureci, sobretudo, os meus planos de exposio. Est tudo pronto, s falta
escrever. E no arrisco encetar mais uma vez, j cometi antes esse suicdio
operativo, seja o que fr que para ser de grande flego mas depois tem que
ser interrompido a meio de um qualquer primeiro captulo. Assim, continuo em
dvida. Para com quem? Para com aqueles que me forneceram as informaes e os
testemunhos de que hoje disponho e para os que me ajudaram a recolh-los. E,
dentre estes, alguns no tinham obrigao nenhuma de o fazer, nem
institucionalmente nem porque a sua actividade estivesse de alguma forma ligada
quilo que fao: empresrios do Namibe, por exemplo, e outros amigos.
Este no nenhum dos possveis livros que tenho para oferecer-lhes, com que
quero retribuir-lhes. Sem ser um livro para especialistas da anlise social
tambm no aquele que quero escrever para um pblico comum que no estar,
partida, interessado nos contornos especficos da matria que tratarei e que
vou ter, por isso, que tentar atingir atravs da escrita capaz de seduzi-los.
Este livro quando muito poder, se conseguir ser mais do que um honesto
relatrio, entender-se como uma proposta circunstancialmente dirigida a pessoas
de alguma forma eventualmente alertadas para as questes que me ocupam : ou
porque so profissionais que devem ocupar-se de situaes relacionadas com as
sociedades pastoris e agropastoris, ou porque so pessoas envolvidas em
interaes com este tipo de sociedades no exerccio da sua vida comum ou apenas
por razes de vizinhana. Ou para
outros cuja aten(c)o
ocorra ligada ao
facto de serem cidados angolanos ou do mundo e do seu tempo e pronto. No digo
nada nele que tenha por menos verdadeiro ou justo, mas o que digo escasso e
austero, h questes e referncias que mal afloro, outras que deixo em branco,
outras que lhes passo ao lado.

1
De qualquer maneira dedico-o s pessoas do Namibe, ou para a viradas, que me
tm feito confiana e me ajudaram a trabalhar. E a frequentar o Sul, razo que
me vital.
Ah! ... Falta referir a segunda urgncia (disse antes que eram duas). Essa,
entend-la- quem, sem perder de vista o ttulo do livro, Aviso Navegaco,
consumir o texto.

INDCE
Prefcio..........................................................
Introduo - .....................................................
Captulo Pimeiro -

Continuidade na mudan(c)a....................

Ca. III - Sobre o desempenho socio-econmico da sociedade kuvale


nos ltimos vinte anos ................................
Cap. IV - A orgnica e as dinmicas de um sistema de produo.....
Cap. V - sobre a resoluo social de um sistema pastoril
Cap. VI - expresses da interaco com a realidade envolvente
Cap. VII - perturba(c)es endgenas
Cap. VIII - o futuro pastoril em questo
Cap. IX - esboo de um quadro de incidncias aplicado a toda a
mancha pastoril angolana
Cap. X - integrao e interveno
Concluso
Posfcio
Anexos

INTRODUO
PARA A APREENO PRELIMINAR DE UMA SINGULARIDADE KUVALE...
Proponho partir de duas citaes. No porque as aprecie sobremaneira mas porque
introduzem, de pronto, no vivo da matria, na singularidade de um "caso":
"Elsewhere, aridity and sand made farming difficult, except for the
valleys of some of the larger streams flowing down from the highlands;
there, small, distinctive communities combined stock-keeping with
whatever agriculture they could manage to support themselves."
Joseph C. Miller, Worlds Apart: Africa's Encounter with the
Atlantic in Angola, ca. 15OO-185O, Seminrio Internacional de
Histria de Angola, 1995, 22 p.
"Pourtant, cheval sur le Sud et le Centre-Angola, subsiste, rsiduelle,
l'ethnie Herero dont un sous-group, celui des Cuvale, va avoir le triste
privilge de subir le poids de la guerre totale une poque aussi
tardive que 194O-41."
Ren Plissier, Les Guerres Grises, Resistence et Revoltes en
Angola (1845-1941), Orgeval, 1977, 63O p.
Os Kuvale so Herero, portanto, encravados na aridez e na areia, "residuais" e
sobreviventes de uma guerra total. So Herero em Angola, tal como o so os
Ndombe, a Norte, os Hakahona e os Dimba, a Leste, os Himba, a Sul. Estes
estendem-se para alm do rio Kunene, pela Nambia, onde se misturam ou encostam
aos Herero que, com os Mbandero entram pelo Botswana. Da maneira como a aridez
os "encrava", e eles se encravam nela, direi abundantemente ao longo deste
texto. Da sua histria recente, que a de uma recuperao consumada, referirei
factos e efeitos.
Os Herero de hoje provm de populaes pastoris de lngua banta que tero
chegado costa ocidental da Africa, pelo Leste, a nvel do paralelo de
Benguela, e que, alcanadas as estepes que precedem o mar, flectiram para Sul,
cada vez se internando mais nas bordaduras do Deserto do Namibe e depois para
Leste, at ao Kalahari.
A viagem que as trouxe at a mais um percurso no tempo do que uma deslocao
no espao. Elas faziam parte de uma expanso bantu de cultura pastoril que
quando atingiram o territrio do que hoje Angola, talvez no sc. XV, durava
provavelmente h mais de 1 5OO anos, desde que os seus antepassados de lngua,
os Bantu depois chamados de Orientais, se encontraram na costa Leste com os
Nilticos, que lhes transmitiram a cultura pastoril que por sua vez tinham
aproveitado dos Cuxitas, 3 OOO anos antes. Os Cuxitas, esses, t-la-o recebido
do Oeste, das franjas do Sahara, que entretanto secara. As mutilaes

1
dentrias, o sistema das classes de idade, a recusa de comer peixe, traos
culturais que vigoram entre os Kuvale de hoje, remontam, tanto quanto se sabe,
aos Cuxitas, por no se saber se estes tambm os no receberam de outros.
A qualidade dos pastos, sem dvida, a boa resposta dos animais aos recursos do
meio em condies normais, a possibilidade de garantir a vida e a reproduo ou
a renovao de um sistema pastoril mesmo tendo que enfrentar oito meses secos
cada ano e anos de chuvas muito reduzidas, tero estado na base da fixao a
partir das bordaduras do extremo norte do deserto do Namibe de populaes que
transportavam consigo a memria colectiva e a marca cultural, inscritas nos
comportamentos e nas dinmicas, de paisagens inegavelmente semelhantes, pelo
menos primeira vista, gazelas e zebras, por exemplo, ou capins, Schimitias e
Eragrostis, do outro lado do continente. Sendo evidente a excelncia dos
pastos, tambm possivel estabelecer ali uma gesto da gua que acaba por ser
a dos prprios pastos em funo da gua ou vice-versa: transumncia, portanto,
antes e agora. Muita coisa ter mudado entretanto, evidentemente, a presena da
fauna selvagem e da sua interveno no eco-sistema mudou mesmo radicalmente
(ela est hoje praticamente extinta), a presena do prprio homem
explicar
muitas das configuraes florsticas do presente, mas os termos globais da
produo e da produtividade continuam a fundamentar-se numa interaco
ecolgica directa.
Os Kuvale no sero hoje mais de 5 OOO, mas ocupam um territrio vasto: mais de
metade da Provncia do Namibe. So na actualidade um povo prspero, nos termos
que eles prprios valorizam: esto cheios de bois. Os seus espaos no foram
praticamente, a no ser a Nordeste, teatro de incidncias directas da guerra,
tem havido chuva nos timos anos, pelo menos que chega para manter o gado (at
tem havido anos bons e h muito tempo que no h verdadeiramente nenhum ano
mau) e, no entanto, o processo de Angola todos os anos os coloca em situao de
penria alimentar. No conseguem trocar bois por milho. Este binmio, tanto
boi-tanta fome, mais um sinal da sua singularidade. Mas no esta, tambm, a
de Angola? Tanto petrleo...
De qualquer forma constituem um "caso" em Angola. Analisar a sua singularidade
analisar a de Angola e haver questes e detalhes que embora aqui apaream
referidos a eles, correspondem a problemas, e a problemticas, que dizem talvez
respeito a outros Angolanos, seno a todos.
Sobre os Kuvale de ontem e de hoje no h muito material escrito. H,
evidentemente, uma vasta bibliografia sobre os Herero a partir da Nambia, mas
sobre os Kuvale e os restantes Herero de Angola s h mesmo algum material
histrico, e coloco aqui alguns artigos tcnicos das primeiras dcadas deste
sculo, a etnografia de Carlos Estermann, e um nico, que eu saiba, trabalho
cientfico, o de Julio de Morais, uma tese pioneira de anlise ecolgica,
datada de 1974.
O trabalho de terreno que garantiu o que a seguir exponho foi levado a cabo,
intermitentemente, de 1992 a 1996, e foi possvel graas a apoios oficiais e
privados a que irei tentando agradecer, e prestar contrapartida, medida que
puder ir divulgando os resultados. O presente trabalho faz parte desse
processo. Nele procurarei condensar o mais possvel, sem entrar em grandes
detalhes histricos ou etnogrficos, a informao que julgo estar em condies
de poder disponibilizar no mbito de uma exposio que se pretende
eminentemente pragmtica e dirigida sobretudo a decididores de polticas e de
aces, a agentes da interveno e a outros sujeitos eventualmente implicados
numa interaco prtica com os Kuvale e, por extenso, com as sociedades
pastoris e agropastoris de Angola de uma maneira geral.

... Geogrfico-ecolgica
Numa paisagem onde se v o homem actuar sem procurar partida afeio-la a
objectivos econmicos que a alterem, onde os seus prprios interesses vitais e
palpveis passam pela utilizao da paisagem tal como ela , ser difcil ao
observador no se deixar envolver pela temtica ecolgica. Para ser mais
preciso, no s o facto de no se observarem ( a no ser talvez se se for um
agrostlogo perspicaz) alteraes produzidas pela presena do homem. que o
homem, aqui, pode parecer uma emanao do meio, e este poderia ser o ponto de
partida para uma deriva, para um qualquer acesso de impressionismo, de delrio
romntico, via certamente segura e garantida de ficar definitiva e eternamente
de fora tanto da problemtica que envolve este homem como daquela que envolve
este meio. Mas verdade que tudo aqui se projecta sobre um fundo ecolgico e
que grandes nomes ligados ao estudo das sociedades pastoris como Gulliver,
Deshler, Dyson-Hudson e Jacobs, e outros classificados como neofuncionalistas
umas vezes, neoevolucionistas outras, so nomes ligados ao ecologismo cultural.
Aqui, de facto, a cultura no pode ser entendida fora de um quadro de
interaces em que tudo quanto exterior s pessoas, e aos grupos que as
pessoas constituem, , praticamente s, natureza accionada e condicionada por
factores em que a tecnologia pouco intervm.
Os terrenos so pastagens naturais, a gua a que provm de chuvas escassas e
breves, a agricultura possvel est sempre dependente da ocorrncia da primeira
chuva e da regulariade improvvel das que se lhe seguirem, as guas acumuladas
no permitem regadios nas zonas que so precisamente as das melhores e mais
abundantes pastagens, a produo de cereais sempre fortemente condicionada e
aleatria. Vindo tarde, a chuva, no permitir j a cultura do milho, talvez s
permita ensaiar a do massango. Mas mesmo chegando tarde garantir ainda assim
os pastos, e mesmo escassa poder assegurar a manuteno dos animais, a
preservao dos vitelos que entretanto tenham nascido, haver leite para eles e
para as crianas, transitar-se- para o ano seguinte sem que se tenha
obrigatoriamente registado um saldo de todo negativo. Ser necessrio, para
tanto, ter sabido agir com a cincia adequada gesto de um equilbrio muito
precrio.
esta portanto a rea geogrfico-ecolgica que os "encrava". Ao incauto no
poder deixar de por-se a interrogao de como possvel extrair vida e razo
para viver num meio assim e a evidncia de que da relao que garante a
sobrevivncia ali h-de necessariamente resultar um homem to diferenciado
quanto o prprio meio. Ao tcnico, esta mesma relao impe, na maioria dos
casos, respeito. Ao analista social, no obrigatoriamente "perito" e apressado,
a impresso que prevalece a de que para lidar com tal precariedade ser
preciso investir muita "cincia", ou a cincia de extrair dali o que no
precrio, mesmo melhor que alhures.

... Econmica
Equilbrio a palavra chave e trata-se de um equilbrio que vai ter sobretudo
em conta a manuteno fsica dos animais e a produo de leite. A economia em

1
presena , realmente, uma economia do leite. A sociedade no perde, no pode
perder isso de vista. Todo o trabalho desenvolvido a partir do gado bovino se
desenvolve com base no pressuposto de que do leite depende precisamente a
reproduo do rebanho que no apenas a fonte produtora do leite para um
regime alimentar humano que se fundamenta nele, mas tambm da carne que o
complementa e dos excedentes que daro acesso ao aprovisionamento de cereais e
outros "apports" do exterior. A criao de outras espcies animais, como a de
ovinos e caprinos, dependente dos mesmos factores ecolgicos, complementa a dos
bois e visa, por sua vez e sobretudo, a produo de "moeda" para transaces
com o exterior. verdade que a produo destes pequenos animais, com destaque
para a de caprinos, se tem revelado particularmente adequada ao comrcio dos
ltimos anos, marcadamente episdico e envolvendo pequenos volumes de
mercadoria, com comerciantes de passagem e povos vizinhos. Mas tambm esta
circunstncia confirma toda a importncia do gado bovino nas condies de
"encapsulizao" econmica que os ltimos anos tm imposto.
De facto, no certo, no verdadeiro, para alm da escassa produo agrcola que
as chuvas puderem garantir e de um subsidirio recurso a uma igualmente escassa
produo vegetal espontnea, s se pode mesmo contar com o leite que as vacas e
em casos de extrema crise as ovelhas e as cabras produzirem, com a carne que
resultar dos animais doentes e dbeis que no resistirem, e com a daqueles que
forem abatidos, sempre a coberto de pretextos sociais reguladores, como veremos
mais tarde. A pastorcia tal-qual, portanto, a relao animais/gua/pastagens
tendo em vista a manuteno e a reproduo dos rebanhos, a sua roduo,
absorvem e polarizam todas as dinmicas tcnicas, sociais e culturais que hode estabelecer os contornos e a especificidade do sistema. Uma questo de
equilbrio, desta forma, que tem em conta j no s as condies ecolgicas e
as extraces energticas que elas garantem, mas tambm a gesto social e a
cobertura cultural, ou ideolgica, que assistem ao seu aproveitamento. A noo
de equilbrio atravessar todos os sistemas que garantem a subsistncia e a
reproduo do grupo humano.
Quadros sociais e culturais urdidos volta da relao com o boi e com o meio,
bem como a interao entre tudo isto e o presente vir a ser, logicamente, a
matria principal deste trabalho. Retenhamos por agora que a uma economia to
estritamente pastoril no poder deixar de corresponder uma cultura igualmente
marcada pelos argumentos da pastorcia, e que esses argumentos, ou "valores",
comportam expresses to susceptveis de entrar em choque com os da cultura e
da economia envolventes e dominantes como o desprezo pela agricultura, os
agricultores, os "assimilados" s dinmicas ocidentalizadas, a repulsa pela
prestao de fora de trabalho a terceiros e a legitimao de entrar na posse
de gado dos vizinhos. pela via desses choques que a histria moderna tem
sobretudo envolvido os Kuvale. E tambm ela d testemunho da sua singularidade.
... e Histrica
Considerada em relao sua projeco imediata no presente, a histria dos
Kuvale diz sobretudo respeito queles eventos que na memria colectiva ficaram
assinalados como "guerras", sucessivas e marcadas pelos sinais da sua colocao
no tempo, inevitavelmente ligadas a disputas pela posse do gado: razias,
contra-razias, represses administrativas e militares, espoliaes e saques,
processos de desapossamento e de recuperao que trazem j em si as dinmicas
que apontam, ou podero apontar, renovao de um ciclo que tende a ser
vicioso.

1
Em termos de tratamento disciplinar esta histria continua, naturalmente, por
fazer, e no me cabe a mim, evidentemente, ensai-la sequer. Existem fontes
documentais a explorar e trabalho de terreno a orientar nesse sentido e embora
neste ltimo domnio eu tenha recolhido dados que podem vir a revelar-se teis,
no que se refere a fontes escritas apenas utilizei material imediatamente
consultvel.
Os testemunhos que obtive no terreno referem-se explicitamente guerra dos
Kambarikongolo, s do Nano, dos Ingleses, e uma sucesso de outras guerras,
Mulungu, Kapilongo, Kalute, que acabam por conduzir quela que veio a colocar
os Kuvale em situao de completa derrota e paralisao, beira da sua
extino no s enquanto grupo scio-culturalmente distinto e identificvel,
mas tambm fsica, numa grande medida: a guerra chamada Kokombola, a de 194O41, que quer dizer a guerra geral, total, "mundial", como me foi referida por
um informante escolarizado. essa a guerra que no tempo colonial ficou
conhecida como a "guerra dos Mucubais", referncia que ainda hoje utilizada
nos meios envolventes.
A primeira, a guerra dos Kambarikongolo, a que em textos portugueses costuma
ser designada como a guerra dos Hotentotes e corresponde extenso pelo Sul de
Angola da expanso de grupos Khoi, os Topnaar e os Swartbooi, que, a partir do
que hoje o Sul da Nambia, se alargou para Norte, conquistando gado e
pastagens aos Herero e aos Himba at margem do rio Kunene, obrigando muitos
destes ltimos a migrar para o lado de Angola, e trazendo at s portas do que
hoje a cidade do Namibe, e era ento a Vila de Mossmedes, aces de razia
que sobressaltaram durante largos anos todo o nosso Sudoeste. Ela obrigou
inclusivamente muitos Kuvale a refuguiarem-se e a fixarem-se, nalguns casos,
para alm dos contornos e da escarpa da serra, com um subsequente processo de
retorno zona de serra abaixo, lento e prolongado, que parece projectar-se
ainda no presente. Tenho encontrado mais-velhos Kuvale que nasceram l e ainda
hoje se vem implicados em relaes de parentesco a urdidas na decorrncia de
tal movimentao circunstancial. Ela pode, por outro lado, e essa uma
hiptese a esclarecer, corresponder citada guerra dos Ingleses. Os grupos de
raziadores Khoi eram acompanhados, e por vezes enquadrados, parece, por
"mestios-ingleses" oriundos do Orange e do Cabo. Mas podero tambm os
"Ingleses" referidos ainda hoje ser os Alemes, 28 famlias, vindos
directamente da Alemanha
e que aparecem no Sul de Angola, postos a pelo
governo portugus, acompanhadas por um lote de Portugueses sados da Casa Pia,
de Lisboa. Foram-lhes dados terrenos no Munhino e na Bibala, mas cedo
desprezaram as hipteses agrcolas para se investirem na apropriao de gado de
populaes vizinhas.
De qualquer forma, simultaneamente a estas guerras vinham decorrendo as
"guerras do Nano", aces de razia praticadas por numerosos bandos oriundos do
"alto", do Nano, os Munanos, como ainda hoje so designados na regio os povos
do planalto interior a Norte e os Ovimbundo de uma maneira geral. Elas
exerceram uma forte presso sobretudo sobre as populaes do planalto interior
sul e estenderam-se at costa.
Muitas dessas guerras do Nano traziam j a marca da incidncia europeia
directa. Mossmedes sacudida em 15 de Agosto de 1848 por uma dessas guerras,
tendo os pastores locais, do vale do Bero, vindo acolher-se Fortaleza. Cedo
se esclarece tratar-se antes de uma "guerra de brancos", composta por gente de
Quilengues e escravos dos regentes dessa capitania e do Dombe Grande, e sob a
influncia de uma figura que acompanha a histria da regio durante largos
anos: o ento Major Garcia.

1
Isso faz parte de um processo que haveria de estender-se at guerra de 194O41 e que envolve desde o incio, como era de esperar, as prprias autoridades
portuguesas que empregam grupos vizinhos uns contra os outros tanto em
operaes de razia como em perseguies, quando os povos da regio so acusados
de fazerem o mesmo por conta prpria.
Que os Kuvale "roubam" gado nunca constituiu dvida para ningum e so muitas
as acusaes que neste sentido e ao longo dos tempos vo pesando sobre eles, ao
princpio designados como "Mondombes" segundo um equvoco que h-de prevalecer
por muito tempo. J
nessa altura so julgados como insubmissos, rebeldes,
avessos ao trabalho e sobretudo, sempre, refinados e inveterados ladres de
gado. Ao longo de toda a segunda metade do sc. XIX eles sero alvo de ferozes
retaliaes por parte da administrao e dos colonos, chegando-se a organizar
contra eles "guerras gentlicas", constitudas por 3O OOO homens recrutados
para o efeito ( Silva 1971:496).
Essa mais uma marca da histria que vem reflectir-se no presente. Este tipo
de aces, envolvendo outros Africanos, deu curso a um movimento belicoso de
razia recproca entre populaes Kuvale e Tyilengue, a noroeste do territrio
dos primeiros, que se prolonga at hoje e que define alguns dos contornos das
suas respectivas implicaes nas guerras actuais.
Em 188O, um ex-governador do Distrito de Mossmedes refere que no ano anterior
fora enviado um ofcio ao chefe do Concelho de Campangombe, probindo-lhe oporse passagem de uma guerra que vinha do serto de Benguela para guerrear os
"Cubaes". Ao que o chefe responde logo a seguir para dizer que "a guerra
convocada por brancos com o sentido de guerrearem os mondombes", e que a
inteno dos "convocadores da guerra" no podia ser outra seno "terem parte
dos roubos que a guerra fizesse". Num outro ofcio, cinco meses mais tarde, o
mesmo chefe confirma: o soba de Quilengues, que foi quem comandou a tal guerra
"cumprindo literalmente a ordem do Exmo Governador do Distrito (...), entregou
aos europeus residentes no Concelho do Bumbo todo o gado que havia sido
apreendido (...) tendo trazido apenas para as suas terras a gente prisioneira
de guerra" (Almeida 188O:52-53). Um outro administrativo refere-se, tambm
longamente, mais tarde mas reportando a mesma poca, s relaes entre Kuvale
e Tyilengue, sendo estes, sob a regncia dos ento capites-mores,
sistematicamente utilizados contra aqueles ( Frazo 1946 :269). Sobre o
inverso, Kuvale utilizados por autoridades ou Brancos privados para atacar
outros povos, nada encontrei nas leituras que fiz.
As "guerras" que vo seguir-se s do Nano, na sequncia atrs apontada,
reportar-se-o
j
ao
sc.XX
e
correspondem
sobretudo
s
diligncia
administrativas de que os Kuvale foram sendo sucessivamente objecto at
catstrofe de 1941. Elas tero de novo e de algum modo aparecido sempre
associadas a aces que envolvem grupos vizinhos,usados tambm, a partir da,
como tropa auxiliar. As menes a estas diligncias administrativas,
nomeadamente da parte de tcnicos veterinrios ( Sequeira 1935, p.e.)
que
operavam na regio, constante.
A guerra de 194O-41, que a ltima e a definitiva destas diligncias, utilizou
cerca de mil soldados a que se juntaram mais mil auxiliares indgenas, mestios
e europeus, dois avies, um deles da aviao cvil artilhado com uma
metralhadora e equipado com bombas, e um peloto de morteiros para combater,
meter na ordem, uma populao Kuvale estimada num mximo de 5 OOO pessoas.
Durou 5 meses, comportou execues em massa e atrocidades contra prisioneiros,
deu cobertura a saques e a pilhagens, confiscou cerca de 2O OOO cabeas de gado
bovino , ou seja, estimou-se, 9O% dos efectivos totais anteriormente na posse
do grupo. Fez mais de 3 5OO prisioneiros que depois remeteu s ilhas de S. Tom

1
e do Prncipe, Lunda, onde trabalharam para a Diamang, Damba, em Malange, a
propriedades agrcolas e Cmara Municipal de Momedes. Assegurar-se-ia
assim, de acordo com o comandante das operaes, a sua adaptao a hbitos de
trabalho e interesse pela agricultura ( Sotto-Maior 1943 e Plissier 1977:5O9515).

CAPTULO PRIMEIRO
CONTINUIDADE NA MUDANA
Toda esta sucesso de aces e de eventos colocou os Kuvale num ponto da sua
histria do qual o presente ainda tributrio: espoliados do seu gado,
reduzidos em nmero, dispersos, o retorno dos que sobraram inaugurou toda uma
srie de estratgias de recuperao que teve que passar, nomeadamente, por uma
redifinio territorial, primeiro procura de parentes que a guerra tivesse
poupado, refugiados no mais dentro dos matos ou sombra da bandeira
portuguesa, e depois com vista a um alargamento de relaes e implicaes de
troca com outros grupos. A isto associou-se a prestao de trabalho assalariado
em diversos sectores do sistema econmico envolvente e a reconvero temporria
e circunstancial da economia domstica produo agrcola para com os
excededentes desta, e de acumulaes monetrias, adquirir gado. Medidas,
portanto, decidida e obstinadamente investidas na recuperao de uma
prosperidade que de novo viesse a traduzir-se em bois. data da independncia
ela estava j de alguma forma reposta. Os Kuvale j esto em p de novo, j tm
gado. Continuam a prestar trabalho assalariado mas para muitos ser j s
talvez quase para pagar o imposto. O investimento esforado na agricultura
correspondeu apenas a uma premncia do passado. O que vai seguir-se jogar
francamente a seu favor, embora tambm os v envolver nas dificuldades que no
pouparam nenhum Angolano.A independncia poltica de Angola, de facto, vem
trazer aos Kuvale a abertura de um perodo revigorante para o grupo e imprimir
novas dinmicas a este processo de recuperao, anulando o imposto,
disponibilizando gado e libertando terras com a partida dos Portugueses, dando
oportunidade e cobertura, inclusivamente e perante o curso que as coisas
tomavam, a uma reabilitao e a uma revitalizao, por razes pragmticas, da
razia, recuperada assim a oportunidade para um quadro de razes "ideolgicas "
que remete a uma continuidade reafirmada nas suas prticas e mesmo nos seus
antagonismos.

1
As implicaes dos Kuvale na cena poltico-militar do post-independncia sero
tratadas com maior detalhe mais frente. Os desenvolvimentos que decorreram
das perturbaes imediatas do sistema administrativo e econmico, nomeadamente
no que diz respeito cessao do imposto e recuperao de territrio e de
gado, constam do que segue.
Imposto, terras e gado: a libertao
O imposto, instaurado na colnia de Angola em 19O7 e recorrendo, para se
estender ao seu territrio inteiro, a todos os mtodos julgados adequados,
incluindo a coaco e a violncia, constitui para os Kuvale, de acordo com o
seu prprio testemunho, a razo mais evidente para a situao de insegurana
endmica e de conflito que marcou at guerra de 194O-41 a sua relao com a
autoridade colonial.
A prpria guerra de 194O-41 entendida na sequncia da expanso e da
implantao da lei do imposto e aparece ligada aos recenseamentos finais que
lhe estiveram ligados. Recolhi testemunhos da parte de pessoas que viveram
vrias "guerras" ou "rusgas" at s aces que marcaram "a guerra grande": "...
chamaram todas as pessoas, escreveram todos os que tinham de pagar imposto,
tinham que vir todos porque essa rusga grande, parece que todos vo acabar.
Quem no pagava era buscado nessas matas onde que estavam, quando chegavam l
onde que os brancos concentravam, uns, que tinham sido recolhidos a na mata,
tinham que ser assassinados... Uns, que vinham para se apresentar tambm, eram
escolhidos, alguns matavam, outros, que eles consideravam que so bons,
ficavam. No Cahinde, era onde recolhiam primeiro essas pessoas para ir em S.
Tom, depois a concentrao era no Virei, a subiam nos carros que era para os
levar. Uns que foram para S. Tom, outros que foram mortos, outros que
voltaram aqui no Sayona, ou no Kavelokamu".
Testemunhos desta natureza reconhecem que alguns incidentes, ligados a aces
de razia e contra-razia, precipitaram os acontecimentos, mas entendem-nos mais,
implcita ou explicitamente e s vezes de forma muito peremptria, como
ocorrncias vividas por "homens de guerra", dyai, mais implicados nas suas
aces e vocaes de iniciados na arte da razia, que alis se confunde com
guerra - o vita -, do que numa causa colectiva escala da dramaticidade de um
momento que a sua operatividade no entanto sublinhava e "complicava" ainda
mais. Nomes como o de Tyindukutu, que morreu preso na fortaleza de Momedes e
cujo percurso pessoal, que registei em muitos detalhes e comporta a sua captura
ligada traio de um companheiro, ocorrida em zonas mais remotas que
frequentei e onde inquiri tambm, estaro hoje investidos de uma carga
romanesca que faria as delcias e a glria de ousados produtores de fantasias
que so depois consumidas e invocadas como Histria, mas na memria das
populaes subsistem mais como
casos de emergncia social, ligados ao
funcionamento regular do sistema pastoril kuvale, do que como o de "leaders" de
uma qualquer resistncia organizada. Ningum cultiva a memria de uma
resistncia, o que subsiste
a lembrana e so os traos, ainda, de uma
"rusga" final e arrasadora.
Assim, quando os exlios terminaram e os tyindalatu - os desterrados- voltaram
e puseram em execuo toda uma srie de estratgias que aos olhos da
administrao colonial era a confirmao do seu sucesso, entre elas ocorreu o
investimento de muitos homens no trabalho assalariado de cujo rendimento
extraam dinheiro para pagar o tal imposto, imposto finalmente a todos, e para
comprar bois. Encontrei quem tenha trabalhado no caminho de ferro, nas estradas
e outras obras como pistas de aterragem, na estiva do porto de Momedes, como

1
serventes da Administrao e de Brancos privados, mais tade nas "pedreiras",
exploraes de mrmore e de granito que a independncia liquidou, a bem dizer.
Do ponto de vista do inqurito, ser interessante assinalar que, vista hoje no
contexto da histria dos Kuvale tal como ela apreendida "de dentro", esta
afectao ao trabalho assalariado um lapso de tempo que o advento da
independncia viria a limitar a apenas duas kula's - classes de idade -: a dos
homens que tm hoje mais de setenta anos e que data dessa guerra eram jovens
adultos em princpio de carreira e a seguinte, dos seus filhos maiores. Os pais
dos primeiros "estiveram sempre nesta vida do gado ou envolvidos nessas guerras
nossas antigas", e os filhos menores dos mesmos, que hoje se aproximam j dos
quarenta anos de idade, e rapazes mais novos, j foram "libertados" pela
independncia. O trabalho assalariado, desta forma, hoje encarado como a
memria de uma ignomnia ligada humilhao de 194O-4I e a sua extino, que
em meu entender uma resultante da libertao poltica mas tambm da
desestruturao global e total que ela assumiu entre ns, marca para os Kuvale
o advento da recuperao por inteiro do seu estatuto de pastores econmica e
institucionalmente independentes, libertos tambm do pesadelo deprimente do
imposto e prontos para retirar um benefcio imediato da nova ordem em presena.

Terras e gado
No inquiri
deixado por
mesma forma
prolongado e
que pudessem
poderem ser
autoridades.

objectivamente sobre detalhes ligados "recuperao" de gado


fazendeiros ou comerciantes portugueses que deixaram Angola, da
que nunca, porque o meu trabalho sempre pressups um contacto
a inscrever nas dinmicas endgenas, procurei colocar indagaes
ser julgadas como "politicamente" indiscretas ou susceptveis de
entendidas como capazes de servir interveno de quaisquer

Mas perante certas caractersticas morfolgicas - pelagem, desenho das


armaes, configuraes sseas ou cutneas - de animais que integram os
rebanhos comuns, evidente que corre ali sangue de gado importado, no de todo
diludo atravs das opes de cruzamentos que se tero imediatamente seguido
incorporao no gado dos Kuvale de gado proveniente das exploraes dos
Europeus e que, conforme dados de um relatrio de 1965 (Brito 1965), somava
nessa altura para cima de 25 OOO cabeas de bovinos em todo o ento Distrito de
Momedes.
De acordo com o mesmo relatrio o nmero de "criaes organizadas",
empresariais portanto, era ento de 99, a maior parte a Norte e ao longo do
caminho de ferro, do Munhino Bibala, e, a Sul, na zona de Campangombe. Vinte
estavam inscritas na famosa Reserva do Caraculo, e exploravam sobretudo ovelhas
produtoras de peles "astrakan", assunto que mereceria ser tratado com detalhe
mas no aqui, evidentemente.
Muitas dessas exploraes estavam vedadas a arame farpado e, embora no que
hoje a Provncia do Namibe essa ocupao nunca tivesse assumido a dimenso e as
implicaes que lhe estiveram ligadas no planalto interior, sobretudo a
Nordeste, do lado do Kamukuio, da Lola e do Kaitou, obstavam em muitos casos s
dinmicas da pastorcia, sonegando recursos e interrompendo percursos da
transumncia. Essas vedaes foram, evidentemente, deitadas abaixo ou
destrudas onde era necessrio passar, e algumas benfeitorias, como captaes
de gua, aproveitadas at o tempo, ou o uso que lhes foi dado, as terem

1
inutilizado. Nalguns casos, escassos embora, penso, mas dos quais assinalei
pelo menos um na rea do Virei, onde uma bomba adquirida pelos produtores
locais extrai gua de um furo antigo, benefcios da advindos ter-se-o mantido
at hoje.

De qualquer maneira, tanto do ponto de vista material como do de uma


subjectividade que passa pela conscincia colectiva, a disponibilizao da
maior parte das fazendas que at independncia se vinham instalando nas reas
de exerccio dos Kuvale constituiu uma recuperao territorial, e a utilizao
das suas reas acompanhou o aumento evidente
dos efectivos bovinos e ovinos
dos ltimos vinte anos. Que esses efectivos tenham sido engrossados no s com
o "gado dos brancos" deixado em territrio kuvale mas igualmente com outro
proveniente do planalto, tambm talvez no seja matria para dvidas. E se a
expresso numrica desse benefcio imediato actuou como um factor extremamente
importante, outros factores no deixaram de entrar em linha de conta. Embora,
da parte dos produtores kuvale, fosse prudente e aconselhvel diluir
estrategicamente esse gado no rebanho geral para prevenir eventuais operaes
de "contra-recuperao" nem que fosse por parte do Estado (nunca se sabe, h
coisas em que o Estado pode revelar-se sempre legalista e eficiente), e nunca
tenha sido considerada a hiptse de continuar a reproduzir esse gado entre si,
qualidades zootcnicas de que eram portadores foram devida e sabiamente
consideradas. A sua aptido para a produo de leite e a precocidade de algumas
ra(c)as foram tidas em conta, bem entendido, mas tambm traos menos
zootcnicos mas que a cultura pastoril valoriza: "... esses bois, uns
aproveitaram para aumentar o leite, davam mais, e boi de raa no custa para
crescer, no demora. E o 'berro' desses bois est muito bom, ns gostamos dos
bois que berram bem, sim, o berro do boi - kuvandala - tem muita importncia".
A independncia, portanto, reabrindo imediatamente horizontes geogrficos,
polticos e econmicos, e apontando a projeces que referirei mais adiante.
Tudo bem, assim. Ou nem tanto. Alguma coisa tinha que trazer dificuldades.
A marca inversa dos tempos: abastecimento
De 1943 data da transio para a independncia o sistema econmico dos Kuvale
foi-se reabilitando, fruto do seu investimento obstinado nesse sentido, mas
sempre articulado a uma economia de mercado que entretanto se expandia. Uma
rede de comerciantes europeus foi cobrindo toda a rea e substituindo-se
incidncia comercial dos funantes do passado, mercadores ambulantes. O
provimento de tudo quanto os Kuvale nem sempre produziam em quantidades
suficientes - milho -, ou no produziam de todo - txteis, vinho, ferramentas
(catanas, pouco mais que isso) e matria para adornos, principalmente - foi
sendo assegurado por postos de comrcio fixo e atingiu nveis equilibrados que
por sua vez asseguravam o escoamento da produo animal excedente. A
comercializao de gado fora desse contexto, deslocaes dos prprios
produtores s zonas do planalto grandes produtoras de milho, tero tido
carcter absolutamente excepcional que talvez, no entanto, possam aparecer hoje
sobrevalorizadas na memria de "key informants", normalmente "autoridades
tradicionais"
particularmente
ajustadas
a
estratgias
de
informao
imediatista que eles prprios se encarregam de colocar a salvo de qualquer
confirmao.
Com a independncia toda essa rede comercial se anulou, como se sabe, e
instalou-se um vazio que, em muitas reas e nalguns casos, se mantm at hoje.

1
De Dezembro de 1992 a Abril de 1993 pude acompanhar, na regio do Sayona, uma
situao de profunda crise alimentar e o que observei e inquiri durante esse
perodo pode articular o que uma informao sucinta como a que estou tentando
prestar ser capaz de ensaiar a esse respeito. O ano anterior de chuvas tinha
sido fraco, a reserva de cereais estava esgotada, o leite, base da alimentao,
estava reduzido ao mnimo. A implicao directa e praticamente exclusiva do
Estado nos circuitos de distribuio comercial centralizada a nvel nacional
estava ultrapassada pelo curso dos tempos e dos ajustamentos ideolgicos, que
no apenas pragmticos, e se ainda apareciam no terreno funcionrios com milho,
faziam-no a ttulo privado procurando tirar benefcio pessoal de mercadorias
colocadas sob seu controle e ou pretendiam dinheiro em troca, o que no existia
nas mos dos produtores kuvale, ou exigiam contrapartidas de gado vivo de tal
forma delirantes que as pessoas iam preferindo permanecer famintas, sempre na
espectativa da chegada de verdadeiros comerciantes, a participar num tal
desmando. Alguns dos poucos comerciantes residentes noutras zonas, que vinham
do "tempo antigo" ou resultavam j da transio em curso no sistema econmico
global, abandonaram as lojas na sequncia das "agitaes" que se sucederam s
eleies. Outros, a quem tinha sido concedida pelo Estado a explorao de
postos de comrcio e os geriam a partir do Namibe ou do Lubango, tinham deixado
de aparecer ou faziam-no muito esporadicamente. A muitos desses era imputado o
atropelo de se proverem, nas sedes administrativas e a coberto das suas
credenciais de comerciantes da zona, de mercadorias trazidas para ali para
abastecer as populaes locais, mas que eles voltavam a transportar para a
cidade onde as introduziam no circuito urbano, mais rentvel e menos arriscado.
Apareciam tambm imprevisveis mercadores de ocasio mas, tal como os
anteriores, traziam menos milho do que aguardente. Reinstalava-se assim, de
alguma forma, o regime dos funantes de longnqua e triste memria, situao que
se mantm at hoje.
A partir da zona onde eu ento acampava mandavam-se mensageiros ao Namibe para
implorar aos tais comerciantes a sua interveno urgente, e volta das casas
comerciais encerradas juntam-se enormes contingentes de pessoas e de cabritos,
aguardando a resposta. Do milho que restava no era sequer, pela maioria, feita
farinha, comiam-no torrado, maneira de torn-lo mais rentvel e de enganar a
fome ao maior nmero possvel de familiares. Muitas mulheres partiam para o
Bumbu, rea de Campangombe, onde populaes agrrias, a instaladas desde
sempre, talvez pudessem ainda dispensar algum cereal, quanto mais no fosse a
prpria semente guardada, e onde nas fazendas abandonadas haveria, era ainda a
poca, pelo menos mangas que se pudessem disputar. O tempo antigo em que o
Governo assumira o abastecimento, apesar de nunca ter assegurado um exerccio
regular e satisfatrio e lhes ter ensinado, desde o incio, que era melhor
aprenderem a contar s consigo mesmos e com os vizinhos, era j recordado at
com saudade, e as constantes queixas em relao s ltimas modalidades do
regime insinuavam tambm reservas quanto "fidelidade" que lhe era devida por
consenso geral, o que comeava a preocupar as "autoridades tradicionais" com
quem ento eu contactava de perto. E no entanto no se tratava de um ano
anormal. Era apenas uma questo de "desfuncionamento conjuntural". Entretanto
choveu. E veio o milho do Pam ( nota) j depois da chuva e de voltar a haver
leite e de ser o tempo da carne. Voltarei ao assunto.
Desde ento e at Agosto de 1996, quando interrompi a minha ltima estadia no
terreno, nunca mais houve, que eu saiba, uma situao to constrangedora. Mas
temo que data em que estou escrevendo este texto, Janeiro de 1997, a situao
no seja, de novo, das melhores. As chuvas de 95-96 foram de novo fracas e a
partir de Julho havia quem estivesse j a racionar o milho disponvel. Os
comerciantes continuavam ausentes
e cada vez eram encaradas com maior
determinao, por parte de alguns sectores do povo, estratgias alternativas
que referirei mais tarde.

De assinalar, ainda, que entre as razes invocadas pelos comerciantes para


permanecerem ausentes, assume um lugar muito marcante a de que o gado
resultante
das
transaces
lhes
,
enquanto
aguarda
escoamento,
sistematicamente roubado. Tal no deixa de ser, de algum modo, verdade. Mas
isso no acontece aos comerciamtes que permanecem no terreno ou aos funantes,
hoje chamados "candongueiros", que levam consigo os animais no mesmo transporte
que trouxe a mercadoria. Acontece queles que os deixam guarda de modestos
trabalhadores trazidos consigo das cidades e so deixados no local para ver se
vo trocando ainda alguns restos de produtos adventcios e nalguns casos
absolutamente invendveis (candeeiros!!!), por vezes ao longo de meses.
Acompanhei situaes destas e fui algumas vezes acordado por tiros e pelo
alarido que se segue a um roubo de gado.. A o gado de facto "roubado": "...
muitas vezes so 'bandidos' que vm de fora, mas ns tambm no podemos ver os
bois que entregmos a ficar todos os dias cada vez mais magros, a sofrer
assim...".
O "roubo", desta forma, continua a temperar as relaes dos Kuvale com o
exterior. A sua meno nunca andar muito arredada do que tenho para dizer.

CAP. 2
ENVOLVIMENTO NA CENA POLTICO-MILITAR

Os Kuvale aderiram em massa, e desde o incio, ao Mpla (registarei as siglas


como substantivos prprios), e fortes contingentes seus integraram de pronto as
suas foras armadas. Se a primeira circunstncia constitui ainda matria para
reflexo (que correntes tero assegurado essa identificao "poltica", p.e.),
a segunda foi de molde a suscitar, na altura, a maior surpresa aos
desprevenidos. Os Kuvale, de facto, eram at a, para assinalar-lhes uma
diferena que os restantes Angolanos, e outros, sempre gostaram de sublinhar,
reconhecidos tambm por serem aqueles que nunca tinham feito parte do exrcito
colonial.
Aco poltica adequada e imediata da parte do Mpla na sua mobilizao? Sem
dvida, foi um factor. Mas, quanto a mim, trata-se de bastante mais que isso.
Produzi j matria sobre o assunto que de fcil consulta (nota sobre

1
artigos). Tentarei aqui trat-lo de forma mais adequada aos objectivos deste
trabalho.
Logo aps o golpe de Estado que em Portugal inaugurou o perodo de precipitao
histrica que Angola ainda vive de forma convulsiva, os primeiros indcios de
que as coisas vo mudar talvez tenham sido de molde a inquietar os Kuvale.
Verificam que h agitao entre os Brancos e depois sentem que o seu gado est
de novo ameaado. Com a chegada dos "movimentos", Fnla, Unita e Mpla , os dois
primeiros encontram um acolhimento preferencial por parte da comunidade branca,
e nessa aliana inscrevem-se caadas que, pelo caminho, mexem no "gado dos
mucubais". Ao mesmo tempo, porm, os Kuvale apercebem-se de que o terceiro
"movimento" lhes oferece a hiptese de se defenderem dessa ameaa imediata, ou
os incita a isso, e de visar mesmo mais longe. Um nmero aprecivel de Kuvale
alista-se nas foras do Mpla, as Fapla.
Mais tarde, quando data da independncia o Mpla a declara em Luanda mas a
maior parte do territrio de Angola a imensa retaguarda das presses que,
pelo Norte e pelo Sul, o confinaram praticamente ao corredor do Kwanza, os
Kuvale envolvem-se tambm numa bolsa de resistncia que este movimento preserva
na provncia do Namibe. E quando, no princpio de 1976, a presso relaxa e o
Mpla se vem instalar sobre o vazio, a identificao entre os Kuvale o Mpla
confirma-se para reproduzir-se at hoje, dando corpo quilo que em meu entender
se trata da expresso de uma "aliana" fundamentada em razes histricas e
culturais susceptveis de revelar a sua evidncia.

Histria, ...
Referi atrs o lugar marcante que nas guerras que precederam a ofensiva de
194O-41 contra os Kuvale ocuparam elementos sados de populaes situadas a
norte da sua rea. memria de todo o processo das razias do Nano vem jntar-se
a do papel desses fortes contingentes de Munanos nas tropas auxiliares
portuguesas e a circunstncia, bem mais presente e incidente, de que mais
prximos do que os Munano, mas tidos talvez como os Munano mais prximos, esto
os Tyilengue, a quem a ofensiva de 1940-41, sofrida por muita gente que est
viva ainda, viria a conferir de novo um papel activo. No s alguns dos
incidentes que determinaram o reforo daquela represso tiveram lugar com eles,
mas ela comportou ainda desta vez o seu envolvimento directo nas operaes
militares. Um relato mais detalhado das operaes de um dos destacamentos
militares envolvidos na campanha faz aluso explcita a um grupo de 2OO
carregadores Tyilengue que depois de iniciada a marcha em questo se mostraram
contrafeitos por terem julgado antes que deveriam participar na ofensiva
enquanto guerrilheiros e com direito a saque, portanto ( Correia 1952:597).
A proximidade fsica e a convergncia de interesses em relao a um mesmo
objecto, o gado, vo encontrar no nosso passado recente uma nova oportunidade
para reproduzir-se. A fronteira tnica, se quisermos entend-la assim, vai
constituir ao longo destes ltimos anos a frente de confrontos entre as partes
envolvidas no conflito armado angolano ou, introduzindo uma viso mais complexa
da situao, estes vo alimentar-se tambm de antagonismos que no so apenas
"ideolgicos" em termos de definio poltica moderna discursivamente
proclamada, ou invocada. Embora tenham ocorrido incidentes um pouco volta de

1
todo o territrio da Provncia do Namibe, ao Sul eles disseram sobretudo
respeito ao facto de essa zona ter constituido uma retaguarda da Swapo (nota) e
terreno de incidncias retaliadoras da interveno sul-africana imediata ou
mais proximamente ligadas ao processo da luta de libertao namibiana, e foi no
Noroeste que se desenvolveram embates, avanos e recuos dentro de um quadro
verdadeiramente angolano. E para l que aponta, por determinismo geogrfico
mas tambm por investimento nesse sentido, a interveno de soldados Kuvale,
sobretudo as grandes mobilizaes e movimentaes iniciais. Para um lado e para
o outro da
linha oscilatria dos combates e dos territrios afectos ao
controle ou presena dos exrcitos em causa, vai circular muito gado. O saque
de guerra vai nalguns casos substituir-se prtica milenar da razia, ou
confundir-se com ela. Mas o esprito da razia, a sua incidncia e a sua
prevalncia culturais, nunca vo deixar de estar presentes. As notcias e os
ecos da guerra, que fui recolhendo ao longo da minha permanncia no terreno do
inqurito, sempre fizeram referncia a bois e foram produzidas numa linguagem
muito ligada a implicaes locais e semanticamente mais prxima de conceitos
ligados a guerras antigas do que aos sinais de uma guerra moderna, ditada por
interesses ou razes implicando directamente a noo de Estado. E a par disso
ia eu prprio observando a intensificao de traos culturais profundamente
inseridos
numa "ideologia" capaz de integrar o presente mas capaz tambm de
lhe afeioar a expresso, como veremos adiante.

...

pragmatismo ...

O raciocnio que vou propor arriscado tanto do ponto de vista especulativo


como por poder colidir com algumas ortodoxias militantes. Mas posso invocar,
no para justificar-me mas para fundament-lo, que ele no resulta de um
investimento de anlise, ou de sntese, exclusivaemnte meu. Resulta antes de
reflexes operadas em grupo e em situaes de inqurito, empenhados tambm os
informantes, ou os circunstantes, em encontrar comigo um fio condutor para a
inteligncia de um processo de que afinal tm sido eles prprios os actores.
Foram situaes como esta que me permitiram assinalar, por vezes, depoimentos
de uma apurada percepo poltica das oportunidades.
Os "movimentos" (Mpla, Unita, Fnla) andavam ento (1974-75) a oferecer
bandeiras, retratos e emblemas mas no s, armas tambm. "Isso acontecia por
toda a parte, os outros iam ter armas, ns tinhamos que as ter tambm. Os
outros, quem? Aqueles com quem mantemos um contencioso que vem dos tempos. Eles
encostam aos Munano, iam ser mobilizados por aquele lado. Ou ento: ns iamos
poder ter armas, poder, se a situao se precipitasse como j se previa, actuar
contra os outros, saldar at contas antigas, de qualquer maneira se ns no o
fizssemos faziam-no eles, ns precisvamos mesmo de armas, nem que fosse s
para nos defendermos. Por outro lado o Mpla aqui no tinha ningum, no tinha
passado, sabia que os outros estavam a mexer-se, precisava de ns, e era dele
que ns precisvamos. A Fnla, por que no? Porque era l que estavam a encostar

1
os Brancos, que ao mesmo tempo estavam j a virar-se contra ns, tinham tambm
contas antigas a ajustar connosco e comearam logo outra vez a olhar para o
nosso gado, e a Fnla e a Unita afinal tambm estavam juntos. Simples? Talvez
nem tanto e sobretudo, parece-me, nada aqui colide com as lgicas quer das
formaes polticas em presen(c)a, ao tempo, quer dos Kuvale.
A sociedade Kuvale no seu todo ter vivido at hoje, assim, uma actualidade
poltica que se inscreve sem hesitao
numa continuidade traduzida pela
vigncia sem interrupo da autoridade do "Mpla", sem necessidade, da sua
parte, de estabelecer qualquer distino entre o "movimento" do incio, o
partido que se lhe seguiu e o Estado que prevalece. A expresso local desta
constatao poder talvez reconhecer-se pelo papel que as "elites" locais tm
jogado desde a definio das opes massivas ocorridas no processo da
independncia at segunda mobilizao de testemunho directo a que as eleies
conduziram. A incidncia poltica destas elites significar menos uma aco
investida na captao de apoios para uma ou outra alternativa de poder do que a
extenso executiva de um poder central que as utiliza como agentes de regulao
aptos a actuar para alm dos terrenos que a administrao domina. Elas
constituem o corpo das "autoridades tradicionais" e, no caso que estou
tratando, elas pertencem todas, sem excepo que eu conhea ou tenha
assinalado, linhagem hegemnica que o sistema endgeno reconhece e acata, os
Mukwangombe e,dentro deles, os Hamba. Foram eles os "activistas" da vigncia do
partido nico e so, hoje de novo, como o foram no perodo colonial,os
"regedores", os "sobas" e os "seculos" em exerccio. Se tivermos em conta que a
aco poltica por eles exercida, ao servio do Mpla, aproveita uma opo
potencialmente massiva tambm por razes histricas e culturais, como vimos
atrs, e se inscreve
num ambiente poltico, mesmo urbano, dominantemente
favorvel ao poder que oficialmente marcou os ltimos vinte anos, como ficou
provado no s pela expresso dos votos mas tambm pela relao de foras que
marcou na cidade do Namibe, e por toda a Provncia, as "limpezas" que se
seguiram s eleies, apreenderemos, no geral, o quadro poltico local. Uma vez
mais, nas ocorrncias a que acabo de aludir, os Kuvale intervieram
com uma
prontido, uma eficincia e um voluntarismo suficientes para atemorizar tambm
quem dominava a cena e reconhecia neles "gente nossa". Por serem "gente nossa"
e eu ir lidar e viver com eles, mereci a simpatia, e at a ajuda, por parte da
militncia urbana do Namibe, para poder iniciar e dar curso ao meu trabalho.
Mas sempre, tambm, me foi aconselhada prudncia. No s porque ia frequentar
terrenos sujeitos a incurses e aces do "inimigo", mas igualmente porque ia
lidar com "Mucubais". Uma retaguarda, portanto, fiel sem dvida mas a ponto de
assustar. Sobre a "poltica" prevalece a trama do dia-a-dia, e as dinmicas e
as lgicas que regem o dos Kuvale no so exactamente as mesmas que o Estado
visa e tenta impor com os instrumentos de que dispe e sua maneira, quer
dizer, de uma maneira que ao longo de vinte anos cada vez se tem restringido
mais na sua efectiva operatividade tanto espacial como institucionalmente. De
facto, cedo me apercebi, entre outras coisas, de que o maior perigo que corria
no era o de cruzar com o "inimigo" em deambulaes que por vezes me levavam s
periferias do territrio "controlado", porm de a, precisamente, poder vir a
ser acidentalmente tomado por elemento do "inimigo", algum Sul-Africano
remanescente e perdido.
Toda esta matria pode ser tratada de uma forma mais envolvente e elaborada,
sem dvida, fazendo mesmo apelo a outras componentes. De facto, por exemplo,
data da minha ltima presena no terreno, Agosto de 1996, muitas armas eram
francamente exibidas, umas trazidas do servio militar, outras livremente
adquiridas a mercadores descidos da serra, e os meus assentos de dirio fazem
constantes referncias a incidentes internos, prepotncias e ajustes de contas
em que as armas, acidental ou circunstancialmente, intervm,tanto como meio de
agresso como de intimidao.

Tambm verdade que a desestruturao global e a mobilidade incontrolvel a


que o meio d cobertura, e em que o prprio sistema socio-econmico se
fundamenta, favorecem exerccios irregulares sob qualquer ponto de vista. E que
alguns ajustes de contas excedem o mbito das relaes internas para alargar-se
a agentes do sistema envolvente. A radicalizao de campos de filiao ou de
imputao poltica a que o perodo que antecedeu e sucedeu as eleies
deu
origem, estimulou-les a oportunidade, a comportamentos e aces de retaliao,
destruio e efectivo roubo que provavelmente nunca viro a ser completamente
esclarecidos mas sugerem, e nalguns casos demonstram, a expresso actual do
aproveitamento do vigor e do voluntarismo "mucubal" ao servio de interesses
que no so dominantemente os seus.
O que me interessa extrair agora do que foi exposto sobretudo que por detrs
de toda a implicao kuvale na histria recente e da incidncia desta na
histria dos Kuvale, subjaz uma referncia mestra: o gado. O apoio dos Kuvale
ao Mpla e a sua participao na guerra, nas novas guerras, ter, em meu
entender, acabado por revelar-se, como tambm no poderia deixar de ser, a
evidncia da sua qualidade de pastores, uma evidncia alargada a tudo quanto
prtica da vida.

... e cultura.
O gado tem pernas, mvel, fcil de roubar, levar consigo. Sendo fcil
perd-lo devido a incidncias de pilhagem da parte de outros, necessrio
defend-lo, todas as sociedades pastoris o sabem. E isso exige uma competncia
que passa por uma aprendizagem, por uma instruo, por um treino constantes.
Ora foi precisamente a capacidade da advinda que granjeou aos Kuvale a fama de
bons combatentes assegurada por todos quantos com eles tm lidado na guerra
moderna e que guindou tambm alguns deles a postos de comando. A investiram
toda a arte da defeza e do ataque, sobretudo em situaes de golpe-de-mo que
incessantemente os adolescentes kuvale, os buluvulu, nas suas longas horas de
lazer (o gado pasta sozinho) treinam em conjunto em campos prprios, nas
imediaes dos sambos da transumncia quando, durante a maior parte do ano,
andam longe das residncias principais acompanhando os bois, perseguindo pastos
e guas. Saltar, caminhar no escuro, "ver de noite, ouvir ao longe", arremessar
pedras, "porrinhos" e azagaias - ehonga's - com preciso (foi-me recomendado
que se algum dia tivesse que entrar em confronto fsico com um "mucubal"
procurasse imediatamente o corpo-a-corpo, em que so menos destros, mas
evitasse as distncias que permitissem constituir-me alvo para arremessos),
retiradas rpidas mesmo conduzindo gado, constituem a matria da sua
aprendizagem e do seu treino, a substncia da sua cincia da guerra, e os
generais diro do papel que tais qualidades jogaram em muitas das situaes que
comandaram.
Tal eficincia garante, na sua origem, a defesa dos rebanhos mas ela pode
garantir tambm, bem entendido, o ataque. Defender-se e atacar constitui a
dinmica do lado turbulento da vida pastoril, um dado universal. O esprito
da razia um dado cultural integrado no "modo de produo", se quisermos
objectivar e tecnicizar o discurso. Uma citao "sbia", para apoiar: "O gado
vulnervel ao roubo (e isso impe) a necessidade de estabelecer um sistema de
prontido militar. A atitude militar no corresponde proteco do territrio

1
mas da mobilidade dos animais e tem como inevivel contrapartida a
institucionalizao do 'raiding'", diz W.Goldschmidt (1979:2O). Tambm entre os
Kuvale as coisas se passam inscritas num quadro equivalente de legitimidades. A
apropriao de gado pela via da afirmao da destreza e da coragem guerreiras
uma hiptese que no s excita os jovens mas que vem igualmente ao encontro das
expectativas dos mais velhos, atentos reproduo do sistema e dos cdigos que
o garantem. Dentro das grandes categorias sociais do gado que definem os termos
da propriedade, da gesto e do uso desse factor de produo em que se cruzam
todas as linhas da vida, o boi, uma delas, a que corresponde aos animais
afectos aos circuitos da matrilinhagem, como veremos adiante, comporta, para
alm daqueles a que os dispositivos da sucesso do acesso,as cabeas
introduzidas no rebanho atravs do investimento pessoal do sujeito, as nicas,
alis, sobre as quais ele pode exercer de forma inequivoca o seu arbtrio
pessoal sem ter que, explicitamente, prestar contas a ningum. Qualquer homem,
cumprida a sua adolescncia, vai ter que recorrer a gado dessa natureza. Um dos
animais indispensveis prestao matrimonial que o vai projectar no curso da
vida, aquele, precisamente, que lhe garante o controle sobre os filhos perante
a famlia da mulher, no pode provir de outra categoria. A hiptese da razia
inscreve-se partida no quadro das opes que o podem garantir. O recurso a
essa via de apropriao, se chegar a ocorrer, poder no entanto, para a maioria
dos Kuvale, no passar de uma ocorrncia pontual e fortuita.
Mas as circunstncias podem ser de ordem a estimular no s o recurso enquanto
modalidade mas tambm o culto da prpria hiptese. A par de outras
manifestaes de tipo cultual e conotaes religiosas que a crise dos ltimos
anos ter estimulado, porque um fenmeno alargado a todo o espao nacional,
tambm o culto dos espritos da guerra - lundolo - ter ali encontrado terreno
propcio ao seu exerccio e, de alguma forma, sua ressurgncia e
intensificao. Cerimnias de iniciao, visando a incorporao de espritos de
antepassados transmissores dos talentos da guerra, tornaram-se a certa altura
uma ocorrncia comum. O fenmeno est sem dvida ligado a determinantes mais
pragmticas de redistribuio e consumo, como teremos oportunidade de ver, mas
pode talvez tambm ser encarado como um dispositivo de substituio ou
transferncia e uma manifestao explcita dos processos de "encapsulizao"
que referirei tambm mais tarde. As sesses a que assisti envolveram sobretudo
jovens adultos que j teriam passado pelas Fapla ou para quem a hiptese de
virem a integrar formaes armadas formais j no fazia parte das expectativas
imediatas. Desde 1992, depois da criao do exrcito nacional, a incorporao
de homens Kuvale cessou e a maioria dos que nisso tinham estado investidos
regressou e foi reintegrada no sistema produtivo e social comum.
Ocorre perguntar, alis, se os benefcios advindos da articulao de uma
prtica ancestral - a razia - guerra moderna tero na verdade assumido uma
expresso to generalizada e frutuosa assim. A maioria das informaes que
nesse domnio recolhi e das ocorrncia que pude acompanhar, talvez tambm
porque o meu terreno de indagao se situou sobretudo manifestamente a Sul,
dizem mais respeito a aces que trazem a marca do ambiente local mas se
reportam mais aos espaos do prprio sistema endgeno, ou ao territrio que o
envolve. E d conta, por outro lado, de um quadro de modalidades que em
portugus haver a tendncia para traduzir abusivamente por "roubo",
lingustica e conceptualmente. H uma diferena estatutria entre roubo tal
qual e aces de guerrilha ou de desvio no interior dos dispositivos do
sistema. E se verdade que todas pressupem a necessidade de controle, e
algumas perturbam a ordem social de forma a impor a articulao
entre os
dispositivos de controle internos e os do Estado, tambm verdade que, no
quadro da ideologia interna que prevalece, nem todas podem ser catalogadas de
"crime". Elas podem pressupor "reparaes" mas no, obrigatoriamente,

1
"sanes". Esta matria que remete ao tecido das relaes com o exterior,
nomeadamente com o Estado, e ela ser retomada com maior detalhe mais frente.

CAP. 3
SOBRE O DESEMPENHO SOCIO-ECONMICO DA SOCIEDADE KUVALE NOS ()LTIMOS VINTE ANOS
Uma resposta histrica e culturalmente fundamentada ...
Todas as sociedades angolanas em contexto rural e segundo as incidncias locais
dos efeitos, quer directos, quer indirectos, da desestruturao geral e da
guerra, tero de alguma forma sido conduzidas a processos de "encapsulizao",

1
ao contrrio, talvez, do que ter acontecido em meios urbanos, onde a principal
modalidade de sobrevivncia se tem fundamentado numa articulao dispersiva,
porque comercial, obrigando a contactos sociais muito diversificados, tanto
para comprar, prover-se de mercadorias, como para vender, extrair-lhes o
benefcio.
Mas entre os Kuvale ter-se- tratado mais de aproveitar as condies vigentes,
para aplic-las ao pleno exerccio de um modelo at ento apenas abalado pelas
presses exteriores, mas no extinto ou irremediavelmente perturbado, do que de
sujeitar-se a elas e ter que adoptar prticas, articulaes ou mesmo
instituies, referidas ou no a um "passado" mais ou menos distante, capazes
de garantir aos grupos em questo a capacidade de se bastarem tanto quanto
possvel a si mesmos, circunstncia bem mais generalizada a toda a Angola, no
seu conjunto.
Entre uma prtica anterior guerra de 194O-41, e cuja prevalncia os ter
conduzido precisamente a ela, e aquela a que as novas circunstncias apontavam,
no ter havido uma verdadeira "soluo de continuidade", antes as duas se
vinham articular numa continuidade "de facto", uma vez que o abalo, a derrota,
a desarticulao, a desestruturao a que a catstrofe anterior conduzira, no
tinha tido afinal como consequncia a "domesticao" do grupo pelo poder
colonial e a sua inscrio forada no sistema envolvente, como as autoridades
portuguesas esperavem, antes dera origem, obstinao redentora, resistncia no
prevista, a uma reabilitao, reactivao, de dispositivos intrnsecos ao
modelo endgeno, que se pensava ter desbaratado, atravs de uma nova
dinamizao da mobilidade e da relao entre as pessoas e da circulao de gado
dentro dos cdigos da solidariedade e da reciprocidade. Enquanto outras
sociedades, nas condies actuais de Angola, tiveram que "reinventar"
dispositivos que lhes garantissem uma auto-suficincia capaz de assegurar a sua
sobrevivncia, aos Kuvale bastava dar livre curso, nas condies do presente,
s dinmicas de uma insularidade pela qual tinham lutado e quase se tinham
deixado destruir ou mesmo aniquilar, no s cultural mas fisicamente. Tiveram,
evidentemente, que saber adaptar-se s condies que o acesso de Angola
independncia e as situaes que se lhe seguiram criaram, mas fizeram-no dando
curso a uma continuidade que remetia no s ao tal modelo secular mas tambm ao
"treino" de recuperao que tinham desenvolvido durante os ltimos trinta anos
da vigncia colonial. Era a prpria recuperao que encontrava na nova crise as
vias do seu processo e da sua confirmao at aos dias de hoje em que, apesar
de s vezes padecerem fome por no haver nem aparecer quem lhes fornea o milho
que no podem produzir em quantidades suficientes, os Kuvale talvez nunca
tenham sido to prsperos em termos de gado em explorao. Dir-se-ia que
enquanto para outras sociedades as circunstncias actuais constituam as
determinantes de uma rotura no seu processo de integraao num "sistema global",
para os Kuvale ocorriam como as condies de reposio de duas continuidades: a
de um modelo endgeno nunca perdido de vista e a do processo de reabilitao
iniciado imediatamente aps o seu regresso das deportaes de S. Tom, da
Damba, da Lunda.
Com o novo tempo que a independncia instaura as restries mobilidade fisica
e pastoril so, como j vimos, levantadas ou reduzidas, e a incorporao de
fluxos de animais estranhos s unidades de produo vem tambm gerar situaes
favorveis ao grupo. Ambos os factores vm ao encontro de um melhoramento dos
termos da relao com o meio, do aproveitamento dos seus recursos e
potencialidades naturais em que os Kuvale so mestres. Para faz-lo eles no
vo precisar de "apports" nem de tecnologias exteriores, ferramentas, adubos e
sementes, por exemplo, dependentes de articulaes ao sistema mercantil,
circunstncia que liquidou ou estrangulou a maior parte das economias
domsticas angolanas tanto em relao a prticas anteriores como sua

1
capacidade para se investirem em estratgias de auto-suficincia. Passaram a
faltar vacinas para o gado, verdade, mas a regio sanitariamente benigna
quando comparada com outras, ter-se-o de alguma forma reabilitado prticas
tradicionais de preveno e cura e, de qualquer forma, a interveno sanitria
anterior sempre esteve muito longe de ser massiva, at porque os prprios
detentores de gado se furtavam a isso. Tambm no houve, por outro lado, crises
de seca para alm do que normal. E os rebanhos aumentaram dando prova do
excelente desempenho econmico dos Kuvale insularizados face a um contexto
envolvente de descalabro generalizado. Os termos dessa apurada interaco com o
meio e as estruturas, os dispositivos, as prticas que a actualizam e
factualizam, garantindo portanto a produo e a produtividade dos Kuvale,
constituiro o grosso da matria que ir seguir-se.
Outro fio condutor que utilizarei dir respeito ao ajustamento a que vou ter
necessidade de operar para lidar com a noo de "comunidade". Se entendermos a
comunidade como um grupo social caracterizado pela vida em comum, implicando
bens, aspiraes, etc, terei, sem dvida, dificuldade em adaptar essa noo ao
meu objecto de estudo. Se optar por uma definio que lhe confira os contornos
de um grupo de pessoas consideradas como um todo e vivendo no mesmo lugar, as
hesitaes sero ainda maiores. Nem o habitat, que tpicamente disperso, nem
o modelo residencial, que instvel, nem as relaes que caracterizam o
sistema prevalecente, em que as distncias estruturais no coincidem sempre com
as distncias fsicas e a mobilidade sociolgica muito grande, se adaptam a
tais contornos. Para o inqurito e para a anlise a questo nunca me ps
problemas de maior. As unidades de anlise mais significativas e pertinentes
sempre acabaram por projectar-se a si mesmas em relao s interaces
implicadas nos processos visados e se nalguns casos a vizinhana contava, de
facto, noutros ela resultava imediatamente preterida a favor de outras ordens
de proximidade e implicao, parental, poltica ou mesmo religiosa, todas elas
determinantes para a percepo, da minha parte, e a prtica, para os
inquiridos, dos processos em questo.
A prpria clula produtiva e consumidora elementar, a famlia nuclear, nunca
aparece isolada mas sempre inserida em unidades de famlia mais extensas que
por sua vez se associam a outras familias extensas para formar ento aquilo a
que poder chamar-se uma unidade de produo que por sua vez se faz e se desfaz
ao ritmo das estaes, se reparte pelo territrio de acordo com as estratgias
de repartio do rebanho familiar que se traduz frequentemente pela
interposio de grandes distncias, to grandes que apontam a regimes
climatolgicos diferentes, contornos da transumncia.
Partirei no entanto, e evidentemente, dos grupos locais de produo. Mas terei
que alargar-me, paralelamente e de imediato, a unidades tambm locais de
solidariedade parental, que por definio no coincidem com as primeiras, e
alongar-me por a fora at identificaao de situaes rituais de consumo e
redistribuio que actualizam, ainda que localmente, a dimenso de uma entidade
colectiva escala de toda a projeco territoral e "poltica" do grupo,
privilegiando embora a vizinhana, ou actuando atravs dela e retendo, logo
assim, alguns daqueles traos que podem ser imputados categoria "comunidade".

... na relao meio/sistema


Cinco rios maiores atravessam a regio afecta aos Kuvale: o Carunjamba, o
Bentiaba, o Giraul, o Bero ou Cubal e o Saiona, que afluente deste. O Kurora
constitui a fronteira sul. S em Maro, nem sempre, esses rios escoam gua para

1
o mar, e com os seus afluentes do por vezes origem a terraos povoados por
grandes arbreas, entre elas a Acacia albida, o Ficus gnaphalocarpa e o
Combretum imberbe. Na sua vizinhana, mas no em cima deles e sobretudo na zona
da mata seca, se dispem as onganda's, que so a modalidade mais fixa de
residncia dos Kuvale, a partir das quais se desenvolve alguma agricultura,
quando a chuva d, nas baixas dos rios. Esta agricultura raramente suficiente
para garantir a produo dos cereais necessrios subsistncia das famlias
que lhes esto ligadas, e esta uma das circunstncias que acaba por definir a
especificidade kuvale no contexto das outras sociedades com que confinam,
tambm afectas cultura pastoril.
Dependentes do exterior em relao a cereais, a actividade dos Kuvale
sobretudo e quase que exclusivamente investida na explorao animal que lhes
assegura o leite, a carne e a produo de excedentes com que ho-de adquirir
ao exterior os bens alimentares e outros de que necessitam, txteis e bebida,
principalmente. As condies do meio impem-lhes valores muito baixos de
densidade populacional (O,5 pessoas/Km em mdia) e garantem-lhes indces
elevados de proporo pessoas-animais. No seu conjunto, os Kuvale podem assim
ser definidos como uma sociedade pastoril. Os seus vizinhos de quem mais
dependem, ou com quem mais estreitamente se relacionam sero, por sua vez,
agropastoris.
Os Kuvale praticam uma economia de que a agricultura no est excluda mas onde
ela ocupa sempre, ou quase sempre, um lugar escassamente complementar.
da
manuteno, da reproduo e do crescimento das suas manadas que depende a
prpria viabilidade fsica da sociedade diferenciada que constituem e os
distingue dos seus vizinhos imediatos mais ou menos identificados com outras
caracteristicas ecolgicas, percursos histricos, ou "appartenances" tnicas,
se quisermos: os Tyilengue a Noroeste e os Mwuila e os Gambwe a Leste,
identificados tambm com gado mas que habitam regies onde chove acima dos 6OO
mm, com os animais inscritos em sistemas que conferem um lugar muito mais
importante agricultura. Estes os representantes actuais dos agroastoralistas
com quem as sucessivas geraes kuvale tero obrigatoriamente lidado desde a
fixao na regio dos seus antepassados migrantes. Entre os agropastoralistas,
o grosso da ateno produtiva canalizado para a agricultura (no falo dos
testemunhos que possam recolher-se junto dos homens, que sempre se diro mais
pastores do que agricultores, mas da sociedade em si mesma, e da percepo que
h-de decorrer da sua avaliao). A, por exemplo, muitas vezes o rebanho que
pode ser incrementado atravs da produo de excedentes agrcolas, ao contrrio
do que acontece entre os Kuvale, que adquirem produtos agrcolas a partir de
excedentes animais, e este um trao vital da articulao entre os dois tipos
de economia nos tempos que correm, como veremos adiante. A prpria
especializao que marca a economia dos Kuvale (e que talvez no seja
historicamente to profunda como isso, pode antes corresponder a um processo
desenvolvido j depois de antigas populaes agropastoris se terem fixado num
meio que viria ele prprio a impor a especializao), e que os define como
pastoralistas face a agropastoralistas, no poderia ter-se consumado sem a
proximidade fsica destes e das relaes de troca que ela pode garantir.
De qualquer maneira essa mesma especializao produtiva, econmica, que os
configura tambm social e culturalmente. A mobilidade, por exemplo, comum tanto
s sociedaes pastoris como s agropastoris, para eles no corresponde apenas a
uma estratgia produtiva, uma condio para a vida, com tudo o que isso
representa de projeco em todos os sectores da sua vida, precisamente. No
ultrapassando os termos fsicos da sua prtica, mesmo os seus espaos
residenciais "fixos", as ongandas, dizem menos respeito a um local do que a
uma "zona", a um permetro, restrito embora, em que os sectores menos mveis

1
das famlias tm que movimentar-se, ainda assim, em situaes de maior crise
anual, definindo quadros de uma transumncia mnima que definirei mais tarde.
sobretudo atravs da mobilidade total em que se implicam que os Kuvale tm que
saber manter a todo o custo um equilbrio com o meio e dentro do meio.
Para o que interessa directamente a este captulo insistirei apenas em dois
aspectos situados muito estritamente no tempo. preciso manter os animais
vivos e a produzirem leite, tanto para se reproduzirem como para proverem
alimentao humana. Todo o know-how, a competncia tcnica dos pastores kuvale,
pode ser entendido como desenvolvendo-se volta destes dois eixos e ele tem
que ter em conta, logo partida, a constituio fsica dos prprios animais em
explorao.
Os bois dos Kuvale pertencem ao tipo Sanga, comum a uma grande parte da Africa,
e so considerados pelos zootecnistas como uma raa fixada, os " bois dos
Mucubais", precisamente, robusta, resistente, corpulenta at para o tipo de
gado de que se trata, e sobretudo extremamente bem adaptada ao meio do interior
do Namibe. Todos os estudos, relatrios,informaes e notcias fazem generosas
e unnimes referncias s suas qualidades neste domnio, mesmo quando assinados
por quem o fez, no passado, para atacar veementemente o sistema pastoril dos
Kuvale. Esta aptido de tal gado para se afirmar nas precrias condies em que
prospera no pode ser seno o resultado da actuao adequada de quem para ali
os trouxe e ali os mantm e reproduz. Os Kuvale, naturalmente, desenvolvem um
programa solidamente estabelecido de interveno gentica. Ela tem
em conta
aspectos to imediatamente catalogados de "irracionais", segundo perspectivas
"maximalistas" de aproveitamento dos recursos energticos e aos olhos de quem
s v no gado aquilo que ele d e no, tambm, aquilo que ele "" ( excludos
da avaliao os factores culturais sem os quais aquele gado no estaria, de
facto ali, s haveria paisagem e eventualmente, no tendo sido entretanto
dizimada, fauna selvagem), como o tamanho e a forma dos cornos, o "berro" do
animal, a cor da sua pelagem. Mas antes disso intervm, posso assegur-lo,
factores como a produo de leite e, ligada a ela, a resistncia fsica dos
animais. Nenhum touro to valorizado como um animal que tenha luthipa,
designao que faz aluso tenacidade da membrana que envolve a carne dos
lombos, "de que se fazem os fios rijos para enfiar as missangas" dos adornos ou
dos sortilgios. "Esse touro tem luthipa!: aquele que d boas crias,
resistentes. Pode ser estreitinho, pequeno, mas no morre na seca. Pode vir
paz, o Governo pode mudar, os comerciantes podem voltar, pode mudar muita coisa
para melhor, mas temos sempre que contar com a seca, vai chegar um ano em que
no chove mesmo nada e os filhos desse touro que vo aguentar, vo ainda
assim dar leite, e garantir que tudo volte a refazer-se".
O "stock" animal adequado, adequada tem que ser tambm a sua manuteno e a
sua reproduo. Questo de pastos e gua, questo de transumncia. A mobilidade
impera, tem que imperar. Os resultados da minha observao na rea do Sayona
no diferem dos de observaes tcnicas e cientficas aplicadas a zonas na
regio que podem ser consideradas equivalentes (Morais 1974) e mesmo a outros
contextos pastoris (Johnson 1969, por exemplo).
A zona geogrfica que os Kuvale ocupam e exploram a dos pastos doces e mistos
que se situam entre a costa atlntica e o planalto interior, entre os paralelos
13.5 e 16.5, sensivelmente. E se os especialistas, e bem, no esquecem que a
"palatibilidade" dos pastos no explica tudo, tambm afirmam que os pastos
doces constituem um tipo de "cobertura herbcea que se mantm apetecvel pelo
gado ao longo do ano, mesmo depois de ter ficado seco, no perdendo o seu valor
alimentar e da, com maneio adequado e desde que sejam controladas as
necessidades de abeberamento, se poderem implantar exploraes (...) tendo como

1
base o aproveitamento dos recursos pascigosos naturais" e que aos pastos mistos
corresponde uma "cobertura herbcea mais densa e de porte mais elevado", uma
"composio florstica mais variada" com possibilidades de um "encabeamento
bovino muito superior" (Diniz 1991:165). Um eco-sistema, portanto, em que "a
composio qualitativa da produtividade primria revela um valor alimentar
bastante equilibrado do ponto de vista da pastagem para os fitfagos ungulados
(gado e grande fauna selvagem), que so os consumidores mais importantes do
eco-sistema" (Morais 1974:25).
zona dos pastos doces corresponde a faixa de clima rido/semi-rido, formao
estpica, onde predominam as gramneas. A dos mistos dos climas secos dos
tipos semi-rido e sub-hmido seco. A primeira tambm em grande parte uma
estepe sub-desrtica tpica de arbustos (encosta s dunas que a partir do Sul
penetram em Angola at ao paralelo da cidade do Tombwa, ex-Porto Alexandre) e
cede lugar, em direco ao Leste, s estepes de transio para as matas secas
de Clophospermum mopane, ncleos de mata cercando as correntes e apoiadas aos
'kopjes' e s colinas, at formar as matas densas de mutiatis (C. mupane) altos
(ibid.:1O) que acabam por encontrar a escarpa da Chela numa grande extenso da
rea.
O gegrafo Urquart (1963:2) descreve com muita preciso e economia esta
configuao. Ele diz que, atravs da maior parte da sua extenso, a serra da
Chela forma uma impressionante face escarpada que marca um desnvel abrupto de
vrios "milhares de ps" a partir do planalto interior: "Alguns inselbergs
residuais de uma antiga e mais extensa superfcie do planalto erguem-se (...)
para Oeste da face escarpada. Para Norte a escarpa muito menos impressionante
mas continua a formar uma rotura bem definida entre o deserto costeiro e o
planalto (...). O deserto, que atinge cem milhas de largura, a extenso norte
do Deserto do Namibe (...). Numa srie de degraus erosivos que so mais
recentes do que as velhas superfcies do planalto, o deserto inclina-se para o
Oceano Atlntico a partir de elevaes de seiscentos metros, na base da
escarpa."
() este declive, esta extenso, que define a zona explorada pelos Kuvale. Eles
jogam entre os 2OO e os 6OO metros de altitude, do mar para a serra, e sobem
aos 1 OOO metros, onde ocorre a escarpa, nas modalidades mais alargadas da
transumncia. As quedas pluviomtricas passam de 2OO a 4OO mm cados de Janeiro
a Maro em nveis inferiores aos 5OO metros at valores que podem atingir os
6OO mm mais para o interior, de Novembro a Maro, tambm. Desde o Sayona, por
exemplo, uma parte das manadas sobe aos 1OOO metros a partir de Outubro para
beneficiar de um regimen de chuvas que a pode comear por essa altura, atingir
os 8OO mm e estender-se at Abril. Mas em Abril j estaro c em baixo de novo,
porque os pastos se refizeram e, se o ano foi bom, podem garantir uma
concentrao de todos os efectivos bovinos at ao ms de Outubro seguinte. A
estas
escalas
de
altitudes
e
de
quedas
pluviomtricas
corresponde,
evidentemente, uma significativa diversidade das formaes vegetais. Assim, "a
explorao pelos bovinos dos recursos alimentares deste eco-sistema aparece no
somente como funo da disponibilidade quantitativa da alimentao, mas tambm
dependendo principalmente da diversidade das diferentes sub-regies para os
tipos da formao vegetal" e "a capaciddae de sustentao [ da pastagem]
depende tanto da produtividade pecuria disponvel como da diversidade dos
tipos de formao vegetal, o que justifica a transumncia como sendo a tcnica
mais racional sob as condies deste meio." ( Morais 1974:48 e 114)
A partir destes elementos e com base em dados que recolhi e observaes que fiz
na regio do Sayona, ensaiarei um quadro de movimentaes que corresponde a
transumncias recentes. Do ponto de vista fsico h a possibilidade de arrum-

1
las segundo a componente tempo e a componente espao. De Maio a Setembro, num
ano normal, o gado todo dos Kuvale pode convergir para reas que grosso modo se
situaro nas zonas de mata de mutiatis baixos, nas quais se situam sobretudo as
concentraes habitacionais de carcter mais fixo, as ongandas. Algum desse
gado poder ao longo do ano nunca se ter afastado muito dessa rea, para
assegurar a manuteno das pessoas que a bem dizer no abandonam j as
ongandas, os muito velhos, acompanhados s vezes s por crianas e pelas
mulheres activas que a permaneam para os assistir e garantir a explorao dos
animais. Outros lotes de gado, mais volumosos, praticam deslocaes que s
vezes, em anos bons, tambm so de raio reduzido e se limitam a uma
transumncia que pode classificar-se de "pulsatria", de vai-e-vem ( Johnson
1969:187) e em anos mais difceis alargar-se e, a partir de Julho, demandar j
pastos da estepe arbustiva a oeste, para depois, ao encontro das primeiras
chuvas que podem ocorrer na base da serra a partir de Novembro, utilizar
percursos que a os vo fixar at Fevereiro, quando comear a chover nas reas
prximas s ongandas e para a voltarem, concentrando-se de novo e tendo assim
de algum modo desenvolvido uma transumncia circular que os reconduz ao ponto
de partida, donde reiniciaro mais tarde um novo ciclo. Trata-se, at aqui, de
transumncias praticamente horizontais, embora tenham aproveitado oscilaes
entre por vezes os 2OO e os 5OO ou mesmo 6OO metros de altitude.
Grandes contingentes de gado, no entanto, so implicados em percursos de uma
transumncia dita vertical. Transumncia, de um maneira geral, diz-se em lngua
olukuvale kuthiluka - mudar. Subir diz-se kulonda, descer, kupunda. A
transumncia para cima diz-se tambm kutoma. Kutoma brilhar, e sobe-se a
serra com os bois, para as terras dos "Mumulas", para aumentar-lhes o sangue,
recuper-los, dar-lhes brilho. Quando os Mwila descem c abaixo, o que
"acontece s por causa do sal, ficam s uma semana ou duas, depois voltam para
cima", chama-se kukela. Para cima da serra pode comear a subir-se em Outubro,
quando j tiver comeado a chover l em cima, e tiver tido incio a renovao
desses pastos, que os Mwila utilizaram at essa altura mas entretanto
disponibilizaram porque o tempo de eles regressarem s suas residncias
fixas, volta das quais vo investir-se na agricultura. A meno desta
interaco entre o sistema pastoril dos Kuvale e o sistema agropastoril dos
Mwila pertinente, porque ela ilustra de que forma dois sistemas diferentes
mas vizinhos podem interferir-se. Qualquer alterao profunda na prtica mwila
que modificasse o seu prrio regime de transumncias poderia vir a ter
incidncias graves sobre os Kuvale a que me estou a referir.
O gado e os homens que subiram a serra permanecem a at ter chovido c em
baixo o suficiente para poderem vir a manter-se em enormes concentraes
volta, no caso que tenho acompanhado de perto, de um afloramento aqufero
permanente no leito do rio Tyakuto, afluente do Sayona, que por sua vez
afuente do Cubal, ou Bero. O que acabei de dizer refere-se muito sucintamente
organizao geogrfica, ecolgica, de movimentos transumantes que pude de
alguma forma acompanhar ou registar. Nada diz ainda da organizao do habitat e
da do trabalho que lhes estaro obrigatoriamente associadas. Os casos de figura
assinalveis no terreno so muito diversos, evidentemente, mas julgo poder
ensaiar uma sistematizao a partir de trs grupos, segundo o seu grau de
capacidade de deciso sobre o gado que operam, utilizando, portanto, logo
partida, uma perspectiva sociolgica que grosso modo se ajusta s modalidades
de transumncia vistas atrs.

CAP. 4
A ORGNICA E AS DINMICAS DE UM SISTEMA DE PRODUO

Relaes de produo - Unidades de produo/trabalho


Na regio do Sayona, em outras que frequentei e de uma maneira geral em todo o
territrio Kuvale, creio, a organizao do habitat, das unidades de explorao
dos rebanhos e das articulaes que se operam entre elas, bem como o trabalho
que desenvolvem, corresponde configurao de trs expresses residenciais,
etrias, sexuais e sociais diferentes.

1
Um primeiro grupo ser constitudo por homens adultos, e suas mulheres, que j
tenham filhos por sua vez adultos e casados. So eles que habitam e governam as
ongandas, cercados de rama de arbustos que podem atingir 7O metros de dimetro
e no interior dos quais o gado pernoita e se dispem as casas, cnicas e
baixas, e um cercado menor para os vitelos. Cada onganda abriga dois ou trs
grupos familiares que podem ser ou no parentes entre si e contar ou no com a
presena dos filhos adultos, ou sobrinhos, ou outros dependentes, dos homens
mais-velhos que os chefiam e estabelecem desta forma entre si parcerias que
implicam a explorao em conjunto do gado que mantm sob a sua incidncia
imediata.
Uma boa parte dos animais sobre que exercem um controle directo poder no
entanto estar j entregue aos seus filhos adultos e j casados que constituem
entre si, por sua vez, parcerias de explorao e residencia que reproduzem as
unidades que os seus pais formam ou assumem outros contornos, de acordo com os
seus prprios critrios de relao, e se fazem, desfazem e reconstituem ao
sabor das necessidades e dos percursos da transumncia anual. Estes dois plos
de configurao residencial e de constituio de rebanhos mantm-se fortemente
articulados e entre eles que se decidem as movimentaes sazonais que definem
as duas modalidade de transumncia mais restrita que assinalei anteriormente.
Os filhos mais novos dos donos das ongandas e muitas vezes j os dos seus
filhos mais velhos que integram o segundo escalo residencial, vo constituir
uma terceira configurao de residncia e de conduo dos animais. Estes so os
buluvulu's, rapazes entre os 12 e os 25 anos, normalmente, que vivem
permanentemente fora das ongandas em grupos numerosos que se ocupam de animais
que, sempre sob o controle dos mais-velhos, so implicados na transumncia
vertical.
H uma constante mobilidade de pessoas e de animais entre estes trs plos, e
isso determinado pela persecuo de uma nova frmula de equilbrio que excede
agora o binmio animais-recursos para introduzir na relao a carga humana a
sustentar. O exerccio da actividade pastoril ser sempre a resultante de uma
funo que observa esses trs factores, sendo ainda necessrio considerar em
relao componente humana a sua avaliao em termos de necessidades de
consumo e de capacidade de trabalho. Esquematicamente ficaro nas ongandas os
animais que provenham s necessidades e capacidade de trabalho dos que a
habitam, e o mesmo se passar em relao aos grupos de jovens adultos com
famlia. Todo o restante gado ser encaminhado para os buluvulus. Da mesma
forma as vacas mais produtivas constituiro o grosso do gado afecto s duas
primeiras configuraes. a que h crianas para alimentar e ao mesmo tempo
mulheres para ordenhar as vacas, bater a manteiga e cuidar dos vitelos, tarefa
esta que tambm atribuda s crianas a quem cabe sobretudo, no entanto, a
vigilncia sobre os pequenos animais, ovelhas e cabras, que no vamos encontrar
nos buluvulus.
Entramos assim nos complexos domnios do trabalho. Os homens trabalham, as
mulheres trabalham, trabalham os adolescentes, rapazes e raparigas, e as
crianas tambm: trata-se de uma economia domstica. Mas ningum trabalha
excessivamente, fiquemos tranquilos. Valores aferidos em relao zona do
Xingo (Morais 1974:1O1-11O) que me parece poderem extrapolar-se em relao
quelas que observei, permitiram afirmar que a anlise da "comunidade" Kuvale,
"segundo o modelo ecolgico, traduz a estratgia que adopta: equilbrio no
interior do seu eco-sistema e investimento nos tempos livres", quer dizer, " o
tempo disponvel muito grande para todas as classes de indivduos activos, o
que corresponde a um valor de qualidade de vida". E ficamos tambm a saber que
o rendimento do trabalho da populao activa Kuvale francamente superior ao
de outras sociedades envolvidas em economias domsticas. Por outro lado aparece

1
confirmada e quantificada a constatao de que os trabalhos com o gado
constituem mais de metade do trabalho total das populaes e absorvem o maior
volume de investimento por parte dos homens, dos adolescentes masculinos e das
crianas activas. Uma parte importante do trabalho das mulheres pode ser
aplicada agricultura, de Dezembro a Maio nos anos de chuvas regulares, mas
elas intervm tambm com regularidade, ou mesmo exclusividade, na ordenha e na
preparao da manteiga.
Estamos pois em condies de lanar um olhar rpido sobre a questo do trabalho
enquanto meio de produo intrinsecamente ligado s estruturas familiares no
contexto de uma economia domstica. A potencialidade da fora de trabalho um
factor determinante e ela , numa grande medida e tambm entre os Kuvale, uma
questo de esposas e filhos.
Deter-me-ei sobretudo na questo dos filhos. O lugar das mulheres na sociedade
Kuvale tender sempre a escapar dinmica dum texto como este, que tem que
ser, por razes de operatividade, necessariamente sucinto e ao mesmo tempo
abrangente. Tambm o facto de se ocupar de uma sociedade pastoril conduz
implicitamente a isso. No s a sociedade Kuvale , como todas as outras, que
eu saiba, marcada por uma ideologia masculina, como se fundamenta na explorao
do gado e isso , incontornavelmente, um domnio sobretudo de homens. Por outro
lado, e agora trata-se de uma responsabilidade pessoal, o respeito que as
mulheres Kuvale me merecem no de molde a estimular-me a abordagem dos seus
problemas de uma forma adventcia. Eles merecer-me-o no entanto as aluses
necessrias e viro mesmo a constituir-se, quando for caso disso, como o foco
da exposio.
As crianas trabalham e o trabalho dos adolescentes e dos jovens adultos
extremamente importante porque so eles os buluvulus ou os homens j casados
que constituem as extenses sociais das ongandas, todos filhos dos mais-velhos
que a partir delas gerem o todo. Sem filhos a quem imputar o trabalho do gado
um homem no pode, na realidade, ter gado. Um homem tem que ter filhos,
assegurar sobre eles uma paternidade sociolgica que no significa o mesmo que
paternidade biolgica, jogar com esta circunstncia quando for caso disso em
relao a filhos das suas filhas cujos pais biolgicos no tenham assegurado a
paternidade sociolgica das crianas em questo, ou mesmo quando sabe que
filhos das suas prprias mulheres foram de facto gerados por outros. Em caso de
necessidade ele ter que chamar a si o trabalho de filhos de outros, adoptandoos plenamente - kuluka - ou criando-os apenas. Os seus filhos constituiro a
primeira dimenso da sua "riqueza", riqueza esta, afinal, que todos integram e
de que todos so usufruturios.
Esta implicao do modelo endgeno remete imediatamente a questes que se ligam
ao presente, objectivo deste trabalho, na medida, nomeadamente, em que colide
com a articulao da sociedade kuvale sociedade global em termos, por
exemplo, de escolaridade e de mobilizao de jovens para formaes militares. A
elas me referirei oportunamente. Mas tambm se liga a aspectos intrnsecos ao
funcionamento estritamente interno da sociedade e do seu sistema, tais como a
endogamia grupal, a nvel de quem considerado Kuvale, e a liberalidade
sexual. Ao primeiro terei que aludir, o segundo passo em claro. Mas de qualquer
maneira, fazendo referncia a endogamia grupal e a filhos das filhas, por
exemplo, acabo por ver-me, finalmente, perante a necessidade de, para poder
prosseguir, ter que franquear os terrenos do parentesco, ao que, at aqui, fui
deliberadamente tentando resistir para
no sobrecarregar a leitura, a
exposio. Outros aspectos, alis, como o do regime da proriedade, em que me
deterei na rubrica seguinte, so tambm expresses do regime de parentesco e
portanto no h fuga possvel. Tentarei ser breve e restringir-me-ei s
informaes que bastarem compreenso de questes incontornveis.

A sociedade dos Kuvale


tipicamente segmentria, sem poder central
constitudo ( os "sobas" ou "autoridades tradicionais" correspondem a
"necessidades" das administraes, colonial e presente, e emanam na verdade de
grupos hegemnicos mas que no detm uma autoridade pessoalizada nos quadros
institucionais internos). Como em todas as sociedades segmentrias, cada
indivduo pertence a uma linhagem, a uma linha de sucesso que, no caso dos
Kuvale, como para as restantes sociedades angolanas que ainda tm isso em
conta, determinada atravs das mulheres, da linha uterina, quer dizer, para
exemplificar: o indivduo em questo, se for homem, herda de um irmo seu ou de
um tio, no herda do pai, ele pertence a uma matrilinhagem, o pai a outra. Esse
indivduo faz parte, primeiro, de uma linhagem mnima, ou sub-linhagem: o
conjunto da descendncia de uma mulher e das suas filhas. A partir da o quadro
linhageiro vai-se alargando: essa primeira mulher e as suas irms com a me de
todas, esta com as suas irms e a respectiva me e a descendncia junta de
todos os escales, vo alargando o nmero de pessoas em sucessivas entidades
colectivas no sentido ascendente at atingirem uma expresso unitria mxima, o
clan. Entre os Kuvale a linhagem mnima chama-se iumu, barriga, iumu rimu,
barriga nica, e da para cima podemos considerar os vererimu, mama nica, ou
dyemba imu, placenta nica. Vrios iumu rimu formaro um vererimu ou dyemba imu
que todos juntos formaro por sua vez a "cpula", a eanda, plural mahanda, o
clan. Todas estas categorias so teoricamente exgamas, quer dizer, no casam
no interior de si mesmas, inclusive ao nvel da eanda, enquanto que, pelo
contrrio, a endogamia grupal uma regra, isto , uma pessoa kuvale s "pode"
casar-se com outra pessoa kuvale, as trocas matrimoniais, as operaes de
aliana matrimonial, portanto, devem fazer-se no interior da sociedade kuvale.
Os Kuvale "trabalham" , vivem, interaccionando trs mahanda: os Mukwangombe, ou
"os do boi"; os Mukwatyite, ou "os das plantas", dos vegetais, do milho; e os
Mukwambwa, ou "os do co", do leo, das feras do mato. Uma indagao mais
aprofundada assinalar a presena de vestgios de outros clans, mas o prprio
desempenho pragmtico dos Kuvale os inscrecve nos trs que apontei. Qualquer
indivduo, assim, pertence a um destes trs grandes grupos e a um s, que o
seu e da sua me, dos seus irmos e irms filhos dessa sua me, da me da sua
me
e de toda a sua ascendncia at chegar a uma "velha" nica que no
chamarei para aqui.
Acrescente-se a isto que na sociedade kuvale vigora, digo bem, vigora, porque
no se trata de nada que se refira a um qualquer passado, uma coisa que se
passa agora, uma regra que prescreve com quem cada um deve casar-se
preferencialmente, como iremos ver adiante. Estes elementos bastaro por agora.
E s introduzirei outros se vier a ser estritamente indispensvel.

Propriedade
Durante a minha frequncia do terreno nunca ocorreram dentro do grupo, que eu
saiba, questes volta da utilizao de pastagens ou de percursos, nem me
foram fornecidas quaisquer informaes a esse respeito, referidas ao presente
ou ao passado. Para isso concorrero, evidentemente, razes objectivas de
disponibilidade territorial ligadas ao facto de no existirem presses devidas
a fenmenos de saturao animal ou humana que obriguem a disputas de espao
fsico. A isto podero, por sua vez, estar associadas duas circunstncias que
se ligam histria recente: a redisponibilizao das reas que nas ltimas
dcadas da vigncia colonial foram ocupadas ou interditadas por intenes de

1
desenvolvimento empresarial, e a ocupao de novas reas, pelo prprio grupo,
na sequncia da catstrofe de 194O-41.
A rea em que sobretudo situei os meus inquritos um caso ligado a esta
ltima circunstncia. A zona do Sayona, quando suscita aluses reportadas a um
passado distante sobretudo para ser lembrada como uma zona que foi sempre
praticamente desabitada, mata selvagem, refgio de bandidos, terreno de muito
leo. Mas a tero alguns Kuvale regressados da deportao encontrado parentes
seus ou antigos dependentes escapados a esse destino e junto dos quais vieram
situar o ponto de partida para a sua reinsero e recuperao.
Os antigos dependentes seriam sobretudo os Mulahapahe, Twa, Kuisi, descendentes
de povos normalmente designados por pr-Bantu, caadores-recolectores que os
antepassados dos actuais Kuvale j vieram encontrar fixados na regio quando a
se instalaram, e que entretanto se foram assimilando cultura pastoril na
sequncia, em muitos casos, da sua sujeio a uma condio de cativos que os
constituiu, tambm em muitas situaes, como herdeiros ou clientes das
linhagens dos Kuvale que os iam capturando no decurso de aces de razia. Terei
necessidade de voltar a referi-los e de fornecer mais detalhes a este
propsito. As zonas do Hoke, esta encostada serra, e a da Tyikweia, sobre a
transio entre a mata seca de mutiatis e a estepe arbustiva, que confinam a
Leste e a Oeste com a do Sayona, so referidas com territrios muito antigos de
Muluhapahe, de Muyohengue.
Que os parentes kuvale, por outro lado, tenham a sido encontrados, depois da
guerra de 194O-41, porque entretanto souberam, ou conseguiram, escapar
"limpeza" colonial e adoptaram um territrio mais resguardado, conjectura a
ter em conta. E que a tenha passado a ser possvel viver sem pr demasiado em
risco a segurana do gado e das pessoas, em relao ao leo, porque entretanto,
da dcada de 193O de 195O, a caa tinha sido declarada livre em Angola e,
perante o extremnio que a ca(c)a sofreu, aquela ameaa se fizera mais rara,
talvez sobretudo porque as zebras, principal presa do leo, tenham desaparecido
primeiro, tambm uma hiptese a no desprezar.
Mas a ausncia de disputas em relao ocupao e utilizao das pastagens
estar tambm e sobretudo ligada a um regime que no outro seno o que
assiste generalidade, digamos assim, dos sistemas econmicos africanos
endgenos: a terra no tem dono, no sentido ocidental do termo, embora o acesso
a ela e a sua explorao no estejam isentos de regulao. E se nas sociedades
dotadas de alguma forma de poder centralizado essa regulao passa pelo
arbtrio dos chefes polticos ou dos "chefes da terra", aqui, em que o regime
poltico endgeno estritamente segmentrio
(direi assim, de novo, para
simplificar ainda), ela passa pelos dispositivos de articulao poltica que as
relaes de parentesco de facto constituem. A residncia patrilocal e a
implicao territorial resulta patrilinear. Isso definir o territrio imediato
de cada um, integrado na configurao residencial a que pertence, e a sua
prevalncia em relao aos recursos que a se situam ou aos percursos que a
partir da se dinamizam. Mesmo neste caso parece no ocorrerem colises.
Reproduzo aqui um peremptrio comentrio que respondeu insistncia das minhas
indagaes a este respeito: "Se vem algum para ficar no stio onde eu j
cheguei primeiro e a mim no me convm que ele l fique, isso s poder ser
devido a duas razes: ou porque, na sequncia de antecedentes pessoais ou
outros, eu sei que no nos vamos poder dar bem, ou porque os pastos e a gua
j no do para juntar mais gado. Ento o que no me convm a mim tambm no
lhe convm a ele".

1
Nem sempre a razo jogar um papel to determinante, bem entendido, mas ficamos
pelo menos com a impresso de que a disputa de pastagens no constitui matria
implcita prtica.
A gua, porm, pode levantar maiores problemas. Ecos de tenses territoriais
entre Kuvale e Hakahona, latentes para os lados do Pocolo, por exemplo, que a
determinada altura me chegaram, ligar-se-o prevalncia da questo da gua
numa situao de crise mais aguda ou ento, visando maior rigor, mais
imediata carncia de gua numa situao de crise que conferia novos contornos
relao pastos-gua.
Se as pastagens so aquilo que a natureza d sem interveno de energia fsica
humana (pelo menos directa, porque afinal os investimentos simblicos no
sentido de propiciar a chuva comportam movimentaes humanas e a interveno de
produtos econmicos), e certos pontos de gua o podem ser tambm (gua retida
pelas pedras ou outros substratos impermeveis), o mesmo no se passa com as
cacimbas (escavaes no leito dos rios) durante a maior parte do ano, mesmo
aquelas que durante o tempo das chuvas constituem afloramentos aquferos
naturais. Mas ningum nega gua a ningum em condies normais de aflio ou
trnsito, e os que desta maneira beneficiarem do trabalho anterior de outrem
no perdero isso de vista, entra nas "contas" da reciprocidade difusa. As
disputas que ainda assim registei remetiam sempre menos a aces de apropriao
ou resguardo de um meio raro do que a antecedentes, maka's antigas
reactualizadas a pretexto da gua.
Um outro meio de produo sobre o qual investido trabalho humano so os
terrenos das lavras. O trabalho que disponibiliza esses terrenos para a
agricultura , moderado embora porque a mata e a vegetao arbustiva raramente
so muito densas, no chegando por vezes a ramagem da extrada para assegurar
os cercados necessrios preveno da invaso dos espaos de cultura pelos
animais, assunto de homem, como por toda a parte no Mundo. O terreno
desbravado "pertence portanto linhagem do homem. Mas so as mulheres que
depois trabalham l e elas tambm tm herdeiras". Pela via do casamento
preferencial, que teremos que considerar a seguir, os acertos entre linhagens
acerca dos seus direitos sobre seja o que for constitui um exerccio permanente
de sociabilidade e de poltica. Tambm sobre a questo das lavras no me consta
que se levantem problemas de maior. Talvez nas periferias, mas dessas reas no
estou tanto ao corrente.
O mesmo no poderei dizer, evidentemente, em relao ao gado. A qrande maioria
das questes que exigem regulao pos-conflitual
quer a nvel local quer a
nvel "comunal" e logo, assim, implicando a interveno da administrao do
Estado, ao que me referirei mais tarde, diz respeito a disputas em que o gado
intervm.
O gado sobre o qual qualquer indivduo, homem ou mulher, adulto ou criana, se
sente em condies de invocar direitos, h-de corresponder obrigatoriamente a
duas categorias
de ordem social: ou gado de hupa, ou gado de hako. Os
primeiros ou provm da linhagem do pai, e nesse caso sero os hupa propriamente
ditos, ou da linhagem do pai da me, os de he musungu ( musungu significa maisvelho). Os "bois" de hako (quando digo bois estou a referir tudo, machos
adultos castrados [bois de facto em linguagem zootcnica]; touros [machos
reprodutores]; garrotes [machos castrados em crescimento]; vacas [fmeas j
paridas]; nemas [novilhas]; bezerras e bezerros; vitelas e vitelos. So estas
as designaes que mais frequentemente ocorrem numa conversa em portugus), os
bois de hako, portanto, ou so os animais transmitidos pela via da sucesso
linhageira, que se recebem da linhagem da me, de um irmo ou de um tio que

1
morreu, ou aqueles que decorrem de aquisies a partir do trabalho de cada um,
entendido como trabalho a energia pessoal retribuda fora dos contextos da
reciprocidade institucionalizada. Um boi, um carneiro, um cabrito que provenha
de retribuies a servios prestados fora desses circuitos (poder incluir-se
aqui o trabalho de um tyimbanda, operador da teraputica, por exemplo) ou do
dinheiro de uma compensao monetria, ou que provenha de milho que
eventualmente e excepcionalmente as mulheres tenham destinado a uma troca
circunstancial, ou das panelas, da bebida e do leo de mupeke que fabricam e
comercializam (ver supra), so animais que cabem na categoria de hako e os
nicos de que um indivduo pode dispor, de facto, segundo o seu exclusivo
arbtrio pessoal, o que j no acontece com os hako que recebeu de herana kupingana - sobre os quais a linhagem inteira no deixa de zelar, de vigiar e
exercer pelo menos um controle moral. Dado porm a um seu filho, ou a um filho
de uma filha sua, um desses hako passar a ser, para quem o recebeu, um animal
de hupa ou de he musungu,com o qual ele pode e deve organizar a sua vida,
consumir-lhe o leite e mesmo em caso de justificada necessidade "com-lo",
directamente ou trocando-o por milho, sempre porm prestando contas do que fez
famlia do seu pai ou do pai da sua me, mas de nenhuma outra forma alienlo. Esse animal no seu nem da sua linhagem, da linhagem do seu pai ou da
do pai da sua me. A introduo de bois hupa no mercado exterior por jovens,
sobretudo, que passaram pelas Fapla, uma ocorrncia que comea a ser aludida
e que constitui uma perturbao grave ao sistema local de produo (referir-meei mais adiante a casos desses e a outros). Registei frequentes menes a
ocorrncias de frico entre produtores kuvale e agentes do exterior,
comerciantes e autoridades, que decorrem do facto de para estes " tudo quanto
tem cornos e berra como boi boi igual, no vale a pena dizer que no assim,
que neste eu no vou poder mexer seno os meus pais ou os pais da minha me vo
me cair em cima e no me vo entregar mais". O caso particularmente grave
quando, por exemplo, a autoridade administrativa ou policial inside sobre os
bois de algum porque um seu sobrinho "roubou" gado noutro lugar e anda fugido,
situao que diz tanto respeito a um passado imemorial como a um presente
comum.
Reciprocidade/solidariedade
Se o passado recente tem apontado, em meio rural, insularizao das
comunidades, sua encapsulizao, isso h-de incontornavelmente estimular,
favorecer, criar, constituir, terreno para o exerccio de uma economia em que
as trocas no mediatizadas (pelo dinheiro, nomeadamente) tendem a assumir um
papel privilegiado. Um tal tipo de economia comporta implicitamente um dado
institucional que em si mesmo um dos factores estruturantes do tipo de
relaes a que d origem ou a que obriga: a reciprocidade. Ora a organizao
econmica e social dos Kuvale sempre se fundamentou nas dinmicas da
reciprocidade. Se por um lado o uso do dinheiro, na histria do grupo, adregou
introduzir-se quando, no empo colonial, passou a ser impossvel no ter que
pagar imposto ou, como estratgia de recuperao, a ser utilizado para
reconverter em gado fundos obtidos atravs da prestao de trabalho
assalariado, ter talvez sido muito difcil testemunhar o inverso, quer dizer,
a reconverso de gado em dinheiro. As transaces com o comrcio tambm sempre
o dispensaram, alis. As aquisies de cereais, de tecidos e de bebidas sempre
foram feitas, e ainda o so, atravs da disponibilizao directa de animais sem
mediatizao monetria. A posse desses animais, encarados primeiro como
produto, como resultado de exerccios econmicos, e depois como valor de troca,
se quisermos tratar assim a questo, sempre adveio de uma dinmica de
prestaes,
de
alocaes
e
de
retornos
implcitos,
quantitativa
ou
qualitativamente equivalentes ou no, directos ou diferidos, que constituem,

1
organizam e estruturam a circulao de pessoas e gado que confere os contormos
especficos da sociabilidade do grupo, ou dos grupos. o universo da
reciprocidade, no como valor moral, ou no apenas como tal, mas como
instituio econmica. No ser arriscado afirmar, porque se trata de uma
constatao emprica teoricamente demonstrvel, que os Kuvale nunca deixaram de
constituir uma sociedade estruturada, precisamente, pelo princpio da
reciprocidade, em que a mesma se revela como uma condio necessria e
indispensvel ao funcionamento que sempre foi o seu, um elemento bsico da vida
econmica e social, o modo como os equilbrios e a integrao so visados e
mantidos atravs da troca de servios e bens, sries de transaces todas
dependentes umas das outras e por vezes projectadas ao longo de extensos
perodos de tempo.
As extenses e as expresses que a reciprocidade assume na quotidianidade dos
Kuvale constituir-se- assim, de alguma forma, tambm, um dos fios condutores
da informao que vai seguir-se. E permito-me insistir de que no vou falar nem
do passado nem de sobrevivncias, porm do presente tal como ele pode ser
observado, analisado e confirmado.
Tudo vai passar-se, de novo, atravs do gado. E vamos deparar com circuitos de
reciprocidade em que uma inteno teorizante poderia assinalar articulaes
diferidas, verticais, circulares e didicas, por exemplo...
Reciprocidade diferida ( sucesso)
O gado de hako est destinado a uma carreira que o projecta na sucesso dos
dias, das estaes e das geraes, inscrito, precisamente, nas normas e na
engrenagem da sucesso linhageira, matrilinear, gestiva. O mesmo no acontece
com os bois de hupa.
A continuidade institucional da prtica assegurada quando cada filho se
transforma em pai e passa, chegado o tempo, a dar hupas ao seu prprio filho.
Mas aqueles animais que ele recebeu na condio de filho serviro de referncia
para operaes de maior detalhe data da sua morte e so devolvidos, mais
simblica do que fisicamente, eanda donde saram, a do seu pai. No so
portanto projectados numa linha de sucesso. Franqueamos aqui no s o universo
da reciprocidade mas tambm o do sistema de parentesco, que acabam afinal por
ser o mesmo, uma vez que no podem ser entendidos separadamente e constituem um
corpo de implicaes que dinamiza o sistema econmico em toda a sua abrangncia
e cujo tratamento adequado exige, sem hiptese para desvios, saltos ou
simplificaes,
uma grande complexidade terica. Extrairei apenas para este
texto aqueles elementos que bastem a uma percepo mnima das interaces em
curso na sociedade kuvale.
A instituio dos hupa, bois cedidos por um pai a um filho enquanto quem lhe
vai suceder, estatutariamente, h-de ser um irmo ou um sobrinho seus, homens
da sua prpria linhagem, determina uma relao pai/filho que excede os
indivduos em questo. Em primeiro lugar e em termos de sujeitos implicados,
no se trata realmente de uma relao pai/filho mas, de "pais"/filho, "pais
classificatrios", irmos do pai e por extenso todos os homens da sua eanda.
Por outro lado, e pela via do modelo de casamento preferencial que ali vigora,
em que um homem casa preferencialmente com a filha da irm do pai, o filho de
um homem, a quem ele dar hupa, ser da eanda que foi a do seu pai, de alguma
forma, e portanto, seu pai tambm, classificatrio. Isto determina, entre
outras coisas, que entre dois segmentos de duas mahanda se vo estabelecer
relaes binrias e privilegiadas que estabelecem uma linearidade masculina
circunscrita a elas e que as alterna no tempo, a par da linearidade uterina que

1
implica os mesmos sujeitos e os situa estatutariamente no contexto global.
Interrogado qualquer indivduo acerca da famlia a que pertence, no sentido
lato, ele dir que pertence a uma das trs mahanda: Mukwangombe, Mukwatyite ou
Mukwambwa. O seu pai no da sua famlia, ele de uma eanda diferente. E no
entante o fogo - murilu - , instituio fundamental na prtica kuvale,
transmitido de pai para filho.
A qualidade e o governo do fogo, atributos de natureza religiosa, se quisermos
simplificar, transmitem-se atravs de uma linearidade masculina que, portanto,
existe, funciona, mesmo que no seja nomeada, identificada com um nome como
acontece com a matrilinhagem, e esse, tanto quanto o estado da minha pesquisa
me parece sugerir, o caso entre os Kuvale. A tal corresponde a emergncia do
quebra-cabeas
da
dupla-filiao,
da
"double-descent"
da
terminologia
antropolgica inglesa, a "double-filiation" da francesa, com o qual h-de
esbarrar inevitavelmente quem se dispuser a tratar questes herero. Se a
abordagem de questes como esta remete prpria imagem da antropologia
clssica, "matemtica" do parentesco, ela no pode, porm, ser arredada da
anlise de situaes que so inteiramente situaes do presente, como estamos a
ver, e se quisermos aceder compreenso do que efectivamente se passa em
terreno kuvale, para o caso. Faz-lo seria passar por cima de implicaes
pragmticas que interessam aos objectivos deste trabalho.
Que a tal linearidade masculina existe e joga um papel importante na
configurao social dos efectivos bovinos com que um indivduo pode contar para
gerir a sua vida, j o sabemos e confirm-lo-emos atravs da toda a exposio.
Que essa patrilinearidade se traduz pela articulao de duas matrilinhagens
tambm j foi exposto. Vamos ver a seguir de que forma na prtica essa
patrilinearidade no se basta a si mesma, se interrompe e renova em cada
gerao, como sugeri atrs, e de que forma isso acontece porque de facto essa
articulao entre duas linhagens no envolve a globalidade das linhagens
implicadas mas apenas os individuos nela envolvidos. Mas passemos s
constataes empricas.
Quando um indivduo morre, poucos dias depois, h um acontecimento importante.
A sua famlia, a sua linhagem, o herdeiro do seu pai, os dos seus "pais" que
lhe entregaram hupa's, e o do pai da sua me, que lhe entregou he musungu's,
comparecem para regular as contas referentes s entregas desses bois, que foram
assim desviados do caminho - tyilila - da sucesso matrilinear. Eles vm buscar
o "troco", o retorno dessa operao, os bois que passaro a chamar-se de
nampingo, os nampingo's. Trata-se de um retorno mais simblico do que efectivo.
A cada entrega anterior vai corresponder apenas a devoluo de um animal, macho
ou fmea conforme a natureza dessa entrega anterior, enquanto de facto ela
gerou descendncia, mesmo a partir de um macho castrado, porque, sendo esse o
caso, a primeira obrigao de quem o recebeu ter sido a de faz-lo valer,
criando-o, uma fmea pequena, que obtem por troca, e lanar esta na via da
reproduo.
Quem tem que assegurar esse retorno o herdeiro do morto. ele o responsvel
por todas as contas, dvidas e crditos, que o seu antecessor deixou para trs.
Nessa altura ele no recebeu ainda a herana que lhe cabe - kupingana - e vai
ter que recorrer, para resolver o problema, interveno de outros homens da
sua linhagem, que lhe cedem os animais necessrios. Trata-se de emprstimos
dentro da linhagem, faz parte desse caminho que os bois cumprem dentro da
linhagem, e sero, em princpio, saldados quando ele tomar posse da sua herana
e a redistribuir por esse ncleo que se interajuda dentro da eanda e partilha
as heranas de cada um. Esse grupo dentro da linhagem, a quem ele recorre e a

1
quem ele redistribui, o turiapamu, constitudo a partir do iumu de cada um e
ramificando-se pelos vererimu ou dyembna imu que o projectam na eanda.
H duas constataes que nos importa retirar daqui. A primeira a da
emergncia desse mesmo grupo, o turiapamu, que corporaliza portanto uma
comunidade de interesses e ocorre assim como uma entidade, uma categoria
pertinente e incontornvel, para a observao e a anlise das relaes de
produo. Isto remete questo dos contornos da comunidade a ter em conta
perante os Kuvale, que referi atrs, na medida em que pode ter implicaes para
a interveno. A ajuda humanitria, por exemplo, para actuar ter que passar
por indivduos, normalmente representativos locais implicados tambm em
responsabilidades
tributrias
dentro
das
redes
locais
de
interajuda
estatutria. A segunda a de que o herdeiro do homem que morreu, que
assegurou, atravs dos nampingo's, o "troco" devido pela cedncia de hupa's ao
seu tio ou ao seu irmo, apesar de pertencer linhagem do falecido e por isso
lhe caber tal funo, no tem nada a ver com a articulao das linhagens em
causa no que respeita aos hupa's e nampingos's que lhe dizem pessoalmente
respeito. O seu pai no pertence a nenhuma dessas linhagens, pertence a uma
terceira. H sobretudo que evitar, da parte do observador, qualquer confuso
entre nampingo e kupingana, entre questes de transmisso de pai para filho e
de sucesso de irmo para irmo ou de tio para sobrinho.
De facto, no bito em causa, comparece tambm outro grupo, o dos mwingona, os
filhos classificatrios do falecido, a quem
ele deu hupa's, que podem ser
muitos, dependendo da capacidade para tal que ele teve em vida. Eles
correspondem, teoricamente, ao grupo local de explorao que a residncia
patrilocal determina e que referi atrs, e constituem, portanto, outra
categoria "pertinente e incontornvel" para a observao e a anlise das
relaes de produo. Tambm da sua presena no bito nos importa reter dados
que interessam aos objectivos deste trabalho. Primeiro, confirmada a
constatao terica de que o processo dos hupa, do gado implicado na
patrilinearidade, se interrompe e renova a cada gerao: o herdeiro do morto,
que acabou de saldar, simbolicamente e atravs dos nampingo, as contas dos hupa
que o seu tio ou irmo recebeu, tem perante si aqueles que receberam hupa's do
mesmo morto e a quem a sua linhagem ir cobrar nampingo's quando cada um deles
morrer. H outras implicaes mas talvez s nos interesse reter esta ( torna-se
evidente que cada matrilinhagem, para efeitos de hupa's/nampingo's, est
articulada s duas outras matrilinhagens, uma a do pai do morto, outra a do pai
do seu herdeiro, dois pares de matrilinhagens, portanto, constituindo cada uma
delas uma patrilinearidade). A segunda diz respeito a razes mais imediatas:
nesta altura do desempenho da sociedade, os mwingona trazem para o bito, a fim
de serem abatidos, bois que provm dos hupa's que receberam do morto e cuja
carne nenhum Kuvale vai comer. "Seria comer o prprio morto". Mas se
antigamente os cadaveres desses bois, depois de se lhes extrarem os cornos,
que vo para o cemitrio, eram deixados ao abandono e consumidos por outros
homens, os Kwisi, ou pelas feras, procurar-se- hoje troc-los por cereais ou
talvez sobretudo bebidas que sero consumidos no bito, contactando para isso
um comerciante ou transportador que os leve para a cidade ainda vivos. A sero
abatidos e so-lhes extrados os cornos, que regressam para assegurar a sua
funo no cemitrio (dir-se-ia que se interdito "comer" a carne do morto no
o "com-lo" transformado em farinha ou "beb-lo" - a ironia no da minha
responsabilidade, foi-me feita por um informante). Tambm este um aspecto que
importa aos objectivos do trabalho, por corresponder a uma modalidade de
consumo dos resultados da produo econmica que pode escapar s avaliaes
quantitativas.
Casamento preferencial

Passemos a outros circuitos de reciprocidade partindo no entanto ainda, por


razes de continuidade, da situao do bito. Se considerarmos, ao nvel da
mesma gerao, a interaco at aqui descrita, no j a do morto mas a do seu
herdeiro. Pressupondo que se trata de um sobrinho e implicando no nosso
raciocnio uma gerao em que todos, pressupostamente ainda, esto vivos, vamos
verificar que tudo se passa entre cunhados. O herdeiro do pai do morto ,
atravs de uma gerao interposta, aquele a quem o sobrinho do morto, e ao seu
nvel geracional, entrega os nampingo's de hupa e tambm a sua irm, para
mulher do outro; o herdeiro do pai da me do morto, a quem ele entregou,
atravs de duas geraes interpostas, os nampingo's de he musungu, tambm o
irmo da sua prpria mulher. Onde o casamento preferencial visa a filha da irm
do pai, ou o filho do irmo da me, se as feministas preferirem, no pode
deixar de ser assim, com o que isso implica para os circuitos da reciprocidade.
Quando interrogados sobre o "papel" desta modalidade de casamento preferencial,
os Kuvale dizem, invariavelmente, que para no espalhar o gado. Essa verso
"funcionalista" do fenmeno pode bastar-nos aqui. Duas constataes, apenas:
perante a morte de algum e aps as contas dos nampingo's, o seu herdeiro no
vai buscar e trazer para casa toda a descendncia dos hupa's que o seu
antecessor deu aos seus prprios mwingona e que, como assinalei atrs,
estatutariamente sua, ou da sua linhagem, mas que, perante a morte em causa,
ficaram ainda afectos s unidades de explorao que, terica e tambm
normalmente, esses mwingona integram. Ele s vai trazer consigo aqueles bois
que o seu critrio definir para regular as dvidas do morto e as que ele mesmo
contrau, no seio do seu turiapamu, para regular as contas dos nampingo's,
mais, eventualmente, os que resolver introduzir nas dinmicas da sua gesto
directa, da sua carreira pessoal. O gado "seu" que vai deixar na mo do "primo"
- mulamuhangue - no deixar no entanto de permanecer sob seu controle. Ora
esse mesmo mulamuhangue seu o esposo putativo ou j executado da sua prpria
irm, ela mesma herdeira, tambm, do "nosso" morto, interessada igualmente,
portanto, na preservao dos interesses da sua linhagem, nos bois que ficaram
nas mos desse seu primo que ao mesmo tempo o seu marido e ao qual,
concomitantemente, ela est ligada por uma comunho de interesses no seio da
prpria unidade de explorao que os dois integram. Ela prpria velar por
eles, vigiar, controlar, e de dentro. Engenhoso e lgico, no?
Arrisquemos ainda mais um passo. O filho do herdeiro em questo, esse herdeiro
que deixou na mo do "primo", que tambm seu cunhado, os bois que so de
facto seus por direito de sucesso, vir a ser o herdeiro desse mesmo sujeito.
E o seu prprio herdeiro vir a ser o filho de quem o seu filho herda. E o
mesmo mecanismo se reproduz quanto aos herdeiros dos pais das mes que se
implicam no dispositivo dos bois de he musungu. Assim, de facto, o gado "no
espalha". E podemos, simplificando embora, apercebermo-nos da complexidade de
toda a dinmica socio-econmica de um sistema como o que vigora entre os
Kuvale, em que est sempre presente, sem oportunidade para desvios, uma
interaco que envolve trs grupos implicados num percurso circular de
prestaes e retornos, o que particularmente evidente no campo das prestaes
matrimoniais e da circulao de esposas ( a troca restrita da teoria
estruturalista e ao mesmo tempo a expresso sincrnica da reciprocidade, que
coexiste com a sua expresso diacrnica, a da reciprocidade diferida a que o
processo hupa's/nampingo's confere substncia).
a esta complexidade que se referem os peritos quando dizem que tm de passar
frente, por imperativos do tipo de anlise e de produto que define e explica
a sua especializao profissional. Como tenho conseguido dar-me ao "luxo" de
levar as coisas mais longe, numa de franco-atirador, julgo que me cabe
precisamente a funo de disponibilizar informaes que concorram para uma

1
inteligibilidade da sociedade kuvale, ou outras equivalentes, por parte dos
peritos e de quem decide por elas.
Reciprocidade circular (aliana)
Hako, hupa e he musungu so ts categorias sociais de bois indispensveis
apreenso do sistema socio-econmico kuvale, j o percebemos.
Dizendo directamente respeito circulao de animais que traduz no terreno a
"ideologia" da reciprocidade, registei pelo menos mais trinta categorias que,
embora se inscrevam, implicitaemnte, nas anteriores, revelam contornos
sociolgicos que lhes conferem um estatuto exigente de uma abordagem
especfica. Dentro destas trinta, as que se referem mais imediatamente s
prestaes matrimoniais que importa reconhecer sero pelo menos quatro:
o ewina, normalmente um macho ainda pequeno que vai para a famlia da futura
mulher, directamente para o seu irmo, se o tiver, que por sua vez o canaliza
de imediato e normalmente para um filho seu, passando portanto a ser hupa para
o beneficirio final; o twinya, macho tambm, mas adulto, destinado ao pai da
noiva e a consumo imediato (no pode ser guardado); o namatuka, macho pequeno,
tambm para o pai da noiva, atravs de cuja prestao o noivo adquire direito
paternidade sociolgica dos seus futuros filhos com a mulher em causa, caso
contrrio ficaro, ainda sociologicamente, claro, filhos do pai dela; e o
mahante, ainda para o mesmo, entregue sua classe de idade pela classe de
idade do futuro genro. A estes bois aparece associado um carneiro, o
mbandulalaka (laka lngua e remete aqui a "palavra"), que d ao futuro marido
o direito de vir a poder admoestar a sua esposa sem que a famlia dela ou a do
seu pai possam interferir, dentro no entanto de limites muito precisos.
Este um resumo bem estrito mas no qual, uma vez mais, se revela implcito o
desempenho da articulao entre os trs grupos que so as matrilinhagens e
mesmo outros, os das classes de idade. H dois aspectos ligados s prestaes
matrimoniais sobre os quais tenho que deter-me se no quero incorrer num lapso
grave.
Primeiro, aqui s foram considerados os animais incontornavelmente
implicados no acto imediato de uma contratao matrimonial que se aplique a uma
mulher que v casar pela primeira vez. Se se tratar de uma divorciada ou de uma
viva o caso muda de figura. A famlia do defunto ou a do divorciado exigiro,
de direito, ao marido actual, a compensao de tudo quanto o marido anterior
tiver gasto com ela, o que incluir, para alm da prestao matrimonial que a
envolveu anteriormente, todo o gado gasto em alimentao, vesturio, cultos,
etc. Pode atingir mais de cinco dezenas de cabeas de gado bovino. Operaes
desta natureza so frequentes, e mesmo, absoluta bizarria, em relao a
mulheres reconhecidamente estreis. Conheo um caso, ilustrao cabal, e
revigorante, de que, mesmo num contexto em que os contratos matrimoniais no
so assunto que diga respeito s a duas pessoas mas aos grupos inteiros a que
pertencem, "o amor" tambm "conta muito". O outro aspecto o que se refere
precisamente ao facto de as interaces ligadas prestao matrimonial no
revelarem de facto seno a ponta do iceberg que so aquelas que se
desenvolvero no contexto da "aliana" formalizada naquele acto de unio.

Solidariedades
As modalidades da reciprocidade referidas at aqui e envolvendo expresses to
eminentemente econmicas como o consumo, a cativao da fora de trabalho

1
(filhos) e a acumulao ( tempo de comear a falar dela), inscrevem-se no
quadro das relaes directas do parentesco. Mas esta ordem socio-econmica pode
( tem mesmo que) ser complementada com outras articulaes de reciprocidade,
algumas ainda dentro do parentesco mas outras fora dele, se isso possvel. E
uma, de facto, o e inteiramente: a que envolve a classe de idade.
Indivduos que tenham em comum o mesmo pai da me (de quem so mutekula's) so
entre si mutekwa-mukweto ( colegas na famlia). Uma outra relao de
equivalncia, mais difcil de formular mas que grosso modo implicar elementos
de linhagens diferentes que tm ou se atribuem (pela via classificatria ou
apenas porque querem sublinhar uma solidariedade afectiva) ligaes devidas a
incidncias patrilineares, constituem os bwandye. No interior de cada uma
destas categorias, a que chamarei de instituies de solidariedade horizontal,
e mais naquela que agremia homens de uma mesma classe de idade, os ahumbeto
(no vou deter-me, embora com pena, na problemtica das classes de idade),
desenvolvem-se correntes de reciprocidade que, para o que nos interessa aqui,
questo de bois, podem assumir duas expresses distintas: aces de consumo
directo de carne e aces de alocao de animais. Nenhum mutekwa-mukweto,
bwandye ou ahumbeto vacilar perante a exigncia de um seu igual para que abata
um animal destinado a consumo imediato, circunstncia a todos os ttulos
excepcional mas aqui, se no de todo comum, pelo menos prevista e admitida (
matria, portanto, para reflexo), a menos que opte por dar testemunho da mais
completa desmunio, ou a isso o obrigue a realidade crua da vida. Kuhonga
como se chama a prtica a que acabei de aludir.
Em matria de alocao de animais, a relao assenta nos mesmos princpios que
regem aquilo a que poderei chamar contrataes civis entre dois indivduos,
fora das estritas obrigaes da solidariedade parental e segundo as quais um
boi (uma vaca, talvez, para o caso) entregue a algum - ku thilitha - para
ele "pastar" - ku thitha -, aumentar, fazer reproduzir na sua mo - ya tyita -.
Ele aproveita o leite e fica o caminho aberto para contas posteriores que
podem, em caso de necessidade de quem entregou, passar pela recuperao - ku
pangula - de todos ou de alguns dos animais da resultantes, o que nem sempre
acontece e bom sinal, continuando o gado que da for havendo, porm, a
pertencer, sempre e na sua totalidade, a quem dispensou a cabea original. Pode
a iniciativa partir de quem pediu - ku vinthila -, precisa, fez ku thiuritha,
mas sempre uma frmula estrita de solidariedade, no se trata de deixar na
mo do outro um animal que mais tarde se vai l buscar - ku kapesa -, nem de um
que se entregou para compensar um favor, um emprstimo - on tanikwa -, nem
sequer do pagamento de um servio - ku tumba. Sem incorrer no pecado mortal de
uma antropologia estritamente funcionalista, talvez seja impossvel no
descortinar tambm aqui estratgias de aproveitamento de uma fora de trabalho
que estatutariamente, culturalmente, nunca transacionvel.
Outras formas de circulao de gado que sem grande esforo poderiam tambm ser
includas no universo da reciprocidade (alguns autores inseririam a at o gado
proveniente de aces de apropriao e de razia), como as aces ligadas ao
controle e regulao dos comportamentos sociais segundo o modelo endgeno, as
multas, sero mencionadas em rubricas seguintes. Volto no entanto a chamar a
ateno para o facto de haver quem no se aperceba, ou no reconhea, o
argumento de que nem todo o gado que est na mo de algum dele, com o que
isso implica de equvocos muito frequentes quando o exterior intervem,
comerciantes e autoridades, como j referi, mas tambm eventualmente
interventores doutra natureza induzidos a aferir a "propriedade" de algum pelo
gado que ele tem com ele, aonde habita. Tanto mais que a ressalva se ajusta
quer a produtores "ricos" quer a produtores "pobres", como veremos a seguir.

CAP. 5
SOBRE A RESOLUO SOCIAL DO SISTEMA PASTORIL KUVALE

Acumulao
Cada observador, cada analista, cada estudioso, curioso ou mesmo comum
ocidental ou ocidentalizado posto em contacto com uma sociedade pastoril, como
a dos Kuvale, ensaia a sua definio, ou noo, daquilo que poder ser um
"homem rico" em tal contexto. A primeira evidncia que se pe que os traos
que normalmente lhe servem de ponto de partida
para aferir um quadro de
diferenciaes de estatuto econmico noutros lugares, no seio de outros
sistemas, aqui no se lhe oferecem. No encontra sinais exteriores imediatos de
riqueza. Toda a gente veste, come e se encontra instalada aparentemente da
mesma maneira. A acumulao e a estratificao, a existirem, ho-de manifestarse de outras maneiras. E a muitos desses observadores, em contacto com os
Kuvale porque estes so, afinal, tambm actores dentro do mesmo processo global
que os trouxe ali, ho-de interrogar-se sobre a "racionalidade" de uma lgica
produtiva que permitindo e garantindo, embora, a acumulao e os excedentes de
que vm procura, no a traduz no entanto em sinais exteriores de riqueza,
quer dizer, em diferenciaes no vestir, no habitar, em nmero de carros ao
servio da famlia ou mais prosaicamente acumulados no quintal e, mais longe,
em viagens, frias, tratamentos na Africa do Sul ou filhos a estudar no
exterior. H "Mucubais" com bois que dariam para isso. Outros, mais
apetrechados de formao, leituras
ou referncias, diro que as sociedades pastoris so "estruturalmente"
igualitrias. A estratificao e os sinais da diferena esto no entanto l. S
que inseridos, de facto, noutra lgica e, consequentemente, noutra prtica.
H mesmo homens muito ricos, "o seu gado como tyisinde, capim rasteiro e que
no acaba nunca, se expande por toda a parte. Um homem assim pode at ficar
parado, a riqueza que tem desenvolve sozinha, ele um elombe. Depois h homens
ricos que ainda assim tm que mexer-se para manter a riqueza, esses so vahona,
h homem pobre normal, tem s dez bois ou coisa assim, hepi, e h tambm o
pobre mximo, gonde, como o co, que no tem nada".
Para uma noo de homem rico
Para mim um homem kuvale rico, a frmula que utilizo quando me perguntam ou
quero dizer o que um homem kuvale rico, , segundo o que tenho ouvido, visto
e constatado, algum que pode, como em toda a parte, usufruir vontade daquilo
de que necessita e sempre lhe sobram recursos, onde quer que v e onde quer que
esteja, e no desdenha dar prova disso, ou porque isso est implcito sua
capacidade de consumo num contexto social onde nada se consome sozinho, mesmo
uma simples garrafa de licor que se tenha recebido de presente, seja porque dar
prova dessa aptido faz parte da sua prpria estratgia de homem rico, riqueza
chama riqueza. S que aqui a satisfao das necessidades fsicas, sociais e
mesmo culturais passa por bois, cabritos e carneiros. Um homem rico um homem

1
que em todo o espao kuvale e mesmo em vizinhanas, que todo o territrio que
ele visa, o universo do exerccio em que se investe, chegando l e havendo um
comerciante com vinho e com farinha, ele chama algum e pergunta: "- No tem a
um garrote em condies de trocar, que tenha sado do muhoko (estria,
carreira, percurso de vida) daquela vaca bahue (tipo de pelagem) que o tio do
tio do meu tio, he musungu do homem que tu "rendeste" (de quem herdaste) lhe
entregou quando ele era mido? Ento traz l, vamos "com-lo" (transform-lo em
farinha e vinho)". Ele est neste caso a fazer kuhomununa, a recorrer ao gado
que tem espalhado. sua volta vai-se juntar muita gente a comer e a beber. Ele
um homem rico.
Mas na sua onganda , onde reside, ele no tem mais bois do que um homem menos
rico. A relao meio-sistema, como j vimos, e tudo quanto lhe est ligado, a
capacidade de carga das pastagens e de movimentao fsica dos animais em
relao a um ponto de gua, a estrutura social domstica, a estrutura
residencial, a gesto de todos os equilbrios que fixam os termos dessa
relao, determina a dimenso do rebanho de manuteno que o cerca.
O seu gado est espalhado e a sua ateno virada para todas as direes. Ele
tem gado nos buluvulu's, sobre o qual ainda assim exerce um controle imediato e
directo que actualiza fisicamente em cada estao fria, quando as transumncias
refluem e as famlias e os animais se concentram, e tem gado nas mos de
parentes, de ahumbeto's, de amigos e de estritos dependentes, por todo o
territrio kuvale e s vezes para alm dele. E tem gado com ele sobre o qual h
outros, alguns at bem pobres, que detm direitos. Ele evidentemente detentor
de recursos e mais recursos, animais que lhe garantiriam prover sozinho a todas
as ocorrncias de nampingo, de casamento, de multa, de aprovisionamento de bens
de consumo, bastaria mandar buscar onde tem a haver, no precisa pedir. E no
entanto o leite que bebe provir muito provavelmente de vacas que na realidade
"pertencem" a outros. Ele joga o jogo.
Quando levanta gado, faz kuhomununa ou kurianbula, conforme se trata de animais
que deixou na mo de outrem na sequncia da morte de um seu antecessor
estatutrio ou porque lhos alocou, lhos cedeu para que esse outrem os aproveite
e ao mesmo tempo os desenvolva, ele est, ao mesmo tempo que actualiza a sua
autoridade sobre aqueles bois, acto poltico e probativo da extenso do seu
poder, recorrendo a uma produo realizada fora do crculo imediato da unidade
de explorao local que ele controla directamente e em que est domesticamente
integrado, produzida portanto em seu benefcio atravs de uma fora de trabalho
externa. Mas de acordo com o que vimos anteriormente tambm essas colocaes de
gado se fazem predominantemente no quadro da reciprocidade diferida. Ele ter
tambm ficado, obrigatoriamente, com bois que eram do seu pai e os herdeiros
deste deixaram na sua mo sem poderem abdicar do direito que sobre eles
estatutariamente preservam. E mesmo os emprstimos de bois para nampingo,
embora no possam ser
entendidos como operaes que geram obrigatoriamente
benefcio acrescentado, acabam por constituir um outro terreno de circulao de
bois, mais putativa do que fsica , tributrio das dinmicas da reciprocidade.
A estratgia, neste caso, ser a do alargamento do turiapamu de cada um
escala, puramente virtual, da eanda total, o que dizer, tendo em conta a
interaco que o casamento preferencial implica, alargar as cadeias de
reciprocidade a todas as mahanda e, pura abstraco, mesmo para alm delas. De
qualquer maneira a posio de algum no contexto da actividade que desenvolve
corresponde extenso social das reciprocidades em que est implicado, e a
dinmica prpria ao sistema permite visar uma acumulao ilimitada de retornos
simtricos. Ele no se pode assim limitar-se a dar, tem que receber tambm.

1
H homens, assim, que, mesmo que quisessem, no conseguiriam deixar de ser
ricos, a menos que se abatesse uma catstrofe global e total sobre todo o grupo
e o sistema se desmantelasse (e mesmo assim... os homens mais ricos de hoje e
que pertencem sem dvida linhagem hegemnica a que j fiz referncia, ou dela
so filhos, so-no tambm porque durante a guerra de 194O-41 souberam fazer-se
poupar pelas foras portuguesas e talvez tenham at beneficiado da
"redistribuio" do gado apreendido aos outros). Mas um homem rico do comum tem
que zelar pela manuteno e pela reproduo da sua riqueza. Alis todos o
fazem, de uma maneira geral, depende do carcter individual de cada um. Vivi e
inquiri junto do homem apontado por todos como o homem mais rico do mundo
kuvale, aquele que pode recorrer a bois que tem, e muitos, at na Nambia.
Passou dias seguidos, e ajudei-o nisso conduzindo-o de carro at pontos muito
distantes para poupar-lhe esforo e aproveitar,eu, a oportunidade para
observar, procura de uma vaca velha que, tendo sido trazida dos buluvulu's
para ser integrada no gado da onganda, no aceitou e abalou pelos matos, se
perdeu toa.
O acesso riqueza, a sua manuteno e reproduo, exige evidentemente vrios
tipos de talento. O da aplicao e do gosto pelo que se faz, bem entendido e
como acabei de ilustrar, mas tambm aquele know-how que inclui uma ateno
virada para todos os recursos combinveis, tcnicos, bem entendido, mas tambm
um inequvoco talento social ( a reciprocidade, tabuleiro do sistema,
relao) e uma colocao adequada face a outros factores que intervm:
preciso ter sorte, saber det-la, geri-la, defend-la, seno promov-la. Tudo
se passa, creio, como em qualquer outra parte pelo mundo fora, a racionalidade
a
mesma, s que aqui os investimentos assumem os contornos culturais do
lugar e importa conhec-los se quisermos abordar com propriedade o passado, o
presente e o conjecturvel futuro da sociedade, da "comunidade" que nos ocupa.
E isso acabar por remeter-nos a terrenos onde intervem dominantemente o
simblico, matria quase sempre evitada, contornada, no considerada ou at
francamente desprezada por quem no seja antroplogo, mesmo sabendo, toda a
gente o sabe, que h expresses econmicas, mesmo aquelas que se podem
quantificar sem esforo, que passam obrigatoriameente pelo simblico porque
ele que as dinamiza, actualiza e revela, afinal. Exibir carros, casas, roupas,
viagens, antenas parablicas e apoios a clubes desportivos no "simbolizar "
a riqueza?
De competncias tcnicas j terei dado notcia, ou indiquei pistas, que embora
muito aqum de um tratamento satisfatrio talvez possa ser entendida, no mbito
deste trabalho, como bastante. Das fontes a ter em conta como recurso social
para ter acesso a gado falei de processos de herana, de alocao de hupa's e
de outras categorias de bois, do seu retorno ou "troco", aludi tambm a multas,
assunto a que voltarei, e referi mesmo razias e apropriaes. Vou deter-me um
pouco, assim, no factor sorte, e a partir da tratar domnios to eminentemente
econmicos como o consumo ritualizado e a redistribuio.
A gesto do factor sorte
Sorte, em olukuvale, elao. Elao tambm o nome do local, o nome do altar, se
quisermos, onde arde o fogo - murilu - dos Kuvale, em frente de uma das casas
da onganda, ou de mais de uma, como mais comum, porque a vivem vrias
famlias juntas, vrios homens que detm, pela via da sucesso patrilinear,
vrios fogos. Cada fogo pertence a uma das vrias categorias de fogo que so
reconhecidas pela sociedade, e essa ser uma das pistas para identificar, se a
pesquisa apontar para a, patrilinhagens ou grupos de patrilinhagens. O fogo
protege a "casa", as famlias que lhe estiverem associadas ( um dos irmos,
apenas, que recebe o fogo deixado pelo pai e zela por ele , o muni-murilu, o

1
chefe, o dono do fogo que depois cede aos irmos, aquele que detem o thipo, a
saquinha onde se preservam e renovam as "coisas" do fogo) e principalmente,
claro, os bois. A esse fogo esto implcitos inmeros interditos e obrigaes
que regulam a vida prtica das pessoas e dos grupos. Ele pode ser afectado pelo
comportamento que cada um, e no se deve, em princpio, "mexer-lhe", quer
dizer, alterar a frmula da combinao dos ingredientes que so enterrados num
buraco sobre o qual ele arde quando todos os dias reavivado pelo seu prprio
dono ou por uma filha sua, se existir, ou mesmo um filho. No se deve mexer no
fogo mas mexe-se, cada um acabar por querer acrescentar-lhe alguma fora nova
ao longo da sua vida pessoal, quer se ocupe do prprio fogo-me, recebido
directamente do pai, quer de uma extenso desse, recebido de um irmo. por a
que pode comear a incidncia de algum sobre a sorte que lhe cabe. Mas um
homem vai, normalmente, mais longe. sorte pode aceder-se, tambm e para alm
da via do respeito pelo "fogo sagrado ancestral", pelo recurso a outra ordem de
intervenes. No se tratar de qualquer recurso marginal, tratar-se- de uma
prtica integrada.
A par do roubo e do adultrio, a feitiaria a matria que mais casos fornece
s jurisdies locais e circulao de gado que resulta da aplicao de
multas, sendo este, por sua vez, o domnio que maiores contingentes de bois
movimenta no campo das hipteses de acesso no institucionalizado, fora das
sucesses e das prestaes, a gado. A bibliografia geral sugere que assuntos de
feitio no constituem um trao marcante
das culturas pastoris, mas isso
talvez no seja o que se passa aqui. As acusaes de feitiaria so muito
frequentes, a aceitao por parte de algum de que actuou como feiticeiro
porque recorreu de facto a um "kimbandeiro", e isso pode ter implicado a morte
de algum sem que ele o tenha solicitado, so comuns, e a imputao do recurso
dos homens ricos a "altas operaes de feitio", kwakulwamunthu, por exemplo,
que etampa, isto , diz directamente respeito a gado e implica morte
obrigatria de pessoa dentro da famlia, pode vitimar at vinte familiares e
desencadear violncias sociais como incesto ritual ( haver casos que o
exigem), no os poupa, de maneira mais ou menos geral. Ao lado desses aparecer
quase sempre um pakapwapo, algum que tido sempre como feiticeiro mas o outro
que , "s que j era rico, a sua riqueza parece que vem do fogo, dos seus
pais, e alm disso ele bonzinho, faz muitas kutonda's, d muita carne a comer
a toda a gente".
O enquadramento ideolgico destes simples enunciados obrigaria a uma longa
viagem pelos sistemas de regulao, de representao da riqueza dos outros,
pela estigmatizao da rotura e da marginalidade
e pela marginalizao de
alguns, que constituem o universo da feitiaria em toda a parte do Mundo.
matria a que nenhum Kuvale (ia a dizer Angolano...), arrisco, inteiramente
alheio. Tanto mais que no implica apenas aces de agresso visando a sorte e
a riqueza, tambm obriga defesa contra as agresses alheias. No h nenhuma
kutonda (termo que s agora introduzo e cujo significado exacto darei a seguir
mas que, para o caso, dir respeito a uma situao em que se abateu gado para
consumo e est muita gente junta para comer carne) que no comporte partida
tratamentos de kuykulu, para prevenir desmandos, e de kwieka, para prevenir
cobias. Tudo o que implica a vida do anfitrio, a sua "casa", a sua famlia,
o seu gado e o seu prprio fogo vo estar ao alcance das vistas dos que
comparecero e entre esses h, necessariamente, homens muito apetrechados em
matria de feiti(c)o. A inveja universal e universalmente tida, tambm, como
ponto de partida para o mal. H feitios de kuvinga que no visam seno
estragar a vida dos bois do outro, a prpria vida do outro, bastando para isso
levar terra da marca do seu p ou poro do seu excremento. D para rir? Talvez
d para rir mas conta na vida de quem acredita e, que eu saiba, no h nenhum
produtor de bois Kuvale, que o que nos interessa aqui, que no acredite. E

1
poder at contar na vida de quem no acredita, basta para tanto que se
proponha actuar e relacionar-se no seu seio nem que seja s para recolher dados
sobre a vida da "comunidade": " - Voc tem muitos bois, l, nos buluvulu's?"
Ningum lhe responder com a verdade. Seria abrir a porta a intervenes
alheias. Um obstculo mais a quantificaes fiveis, portanto.

Redistribuico

O tempo frio, de Junho a Setembro, chamado pepela. o tempo do consumo da


carne. Encerrou-se a poca das chuvas, o gado ainda anda a comer capim novo,
est gordo, os buluvulu's regressaram, as onganda's, que nalguns casos tinham
sido encerradas, foram reocupadas e foi refeito o fogo. Por essa altura,
sobretudo j a partir do fim de Junho e por Julho dentro, tm lugar grandes
concentraes de pessoas para o consumo sazonal e ritualizado da carne.
Para esses meses, de facto os mais frios e os mais propcios tambm
conservao da carne, convergiro, estatisticamente, os casamentos, por
exemplo, e vrios cultos. Estes cultos parece terem vindo a intensificar-se nos
ltimos anos.
A interpretao deste tipo de manifestaes sociolgicas aparece quase sempre
associada considerao de condies de crise e por Angola inteira fervilham
cultos. Aqui eles aparecem tambm ligados a uma evidente disponibilidade de
gado para abater, e este ser mais um sinal da singularidade kuvale. Dentro
destes cultos sero certamente de assinalar os de espritos familiares - yo
hande - que transmitem talentos pessoais, como o caso para os jovens que so
iniciados na arte da guerra, da razia, e os de espritos estranhos,
estrangeiros, como os que envolvem sobretudo as mulheres. Os de makumuka
introduziram-se sobretudo j depois da independncia pela parte sul da regio,
a partir da Hula e dos Gambos, os de ndundu tem lugar sobretudo ao Norte. De
makumuka's tenho testemunhado muitas situaes, parece haver uma constante
emergncia de nefitas, e de cada vez ocorre o consumo de um boi
obrigatoriamente dispensado pelos maridos destas. A presena do esprito faz-se
conhecer por alteraes na sade e no comportamento da mulher e isso constituiu
uma perturbao maior na vida e na operacionalidade domstica sobre a qual
necessrio intervir dando curso a um processo de iniciao. As cerimnias de
iniciao sucedem-se umas s outras e accionam uma cadncia generosa de
situaes de consumo a nvel de determinadas zonas, como aquela em que
sobretudo inquiri, e perodos de ponta noutras, mesmo fora do tempo frio,
quando por exemplo uma senhora reconhecida pela sua qualidade de tyimbanda de
makumukas se desloca at l, expressa ou episodicamente. Deparei com cerimnias
destas em Janeiro, quando ainda se aguardavam as chuvas da estao e depois de
um ano crtico, em plena situao de penria generalizada.
Tambm na estao fria podem ter lugar "festas" de grande expresso mas de
carcter excepcional. Assisti a uma no Virei, em 1995. Tratou-se de uma grande
operao de culto - kuiambela - prestada ao seu pai falecido h alguns anos por
um homem verdadeiramente "rico", aberta a toda a gente, kuvale ou no, e que
trouxe gente de muito longe. Constou de uma deslocao em massa ao cemitrio
onde o falecido estava enterrado e da votao ao seu culto de muitos animais

1
jovens que da para a frente passaram a pertencer categoria kakethe, ficando
sujeitos a srias restries a utlizao do leite e da carne que viessem a
produzir. Bois adultos para consumo imediato e generalizado a um nvel
verdadeiramente sumpturio, doze animais, foram abatidos na ocasio.

Consumo ritualizado de carne


Num contexto mais restrito, a um nvel
do que poderemos considerar como
implicaes de vizinhana, tem lugar anualmente uma sequncia de situaes
tambm de culto aos pais falecidos dos homens mais abastados, cada um dos quais
abate normalmente pelo menos dois animais. A uma cadncia por assim dizer
semanal, segundo o que observei em 1994, e ao longo de dois meses, praticamente
toda a populao da zona vai ter acesso a uma abundante rao de carne. O
acesso a estas festas passa por convites nominais, por avisos, mas isso
corresponde sobretudo, posso conjecturar, a um aparato de formalizao e
actualizao de um cdigo muito mais amplo de relaes e de reciprocidades a
que a festa no seu todo vai dar curso. Tanto quanto me tenho apercebido, os
convites formais acabam por abranger, por extenso, toda a populao da zona, e
mesmo os visitantes ocasionalmente estacionados junto dos que so convidados
acabam por acompanh-los ou ento por consumir, tal como outras pessoas que no
se deslocaram, carne que esses trouxeram da festa. At eventuais passantes,
pessoas em trnsito e de qualquer provenincia, "tnica" inclusive, sero
acolhidas na cerimnia, se houver carne no sacralizada que lhes possa ser
distribuda. Estas festas so anunciadas dizendo que "Fulano vai matar". So as
kutondas. Ku tonda significa, mais do que matar, separar do resto do corpo a
cabea e os cornos dos animais sacrificados.
Esses cornos, se o boi de hupa, vo juntar-se aos de outros animais dessa
categoria sacrificados anteriormente e entalados na pequena paliada, thifa de
troncos de mwahina - Terminalia prunioides - que constituem o topo dos elao,
dos altares, onde depositada a carne . Essa carne, de boi hupa, s ser
consumida por pessoas kuvale reputadas "limpas". E comea por a a complexa
ordem de restries e de normas ligadas ao consumo ritual da carne, a
ritualizao do consumo que articula e integra as vrias instncias do sistema
global, circunstncia to evidente e rica de detalhes, nas kutonda's, que
ocorrer de imediato pensar que estarmos na presena de um daqueles actos
sociais totais para os quais Marcel Mauss, h mais de cem anos, chamou a
ateno. Dessa complexidade extrarei apenas para aqui os aspectos mais
imediatamente significativos para a apreenso do seu nexo pragmtico.
So pois abatidos, normalmente, pelo menos dois bois, um de hupa e outro de
hako. As restries que pesam sobre o consumo da carne de hupa assim o
determinam se se quiser aproveitar a oportunidade para dar prova de
prosperidade e riqueza, disponibilizando carne para toda a gente. Por isso
alguns homens, se realmente no podem dispor de dois bois e abatem apenas um, o
fazem em homenagem sua classe de idade, utilizando para isso um boi de hako
cuja carne est aberta a todo o mundo. O culto aos seus pais de qualquer
forma assegurado ao longo de todo o ano atravs de outros sacrifcios kurikutila - quando a sua necessidade pontual se faz sentir, e nessa altura
implicam sobretudo carneiros ou vacas velhas ou maninhas.
Os bois de hako abatidos no so abrangidos por qualquer estatuto especial e
podem mesmo ser animais "sem famlia", epongo. A necessidade de bois

1
inteiramente desenvolvidos e em bom estado de carnes - du mintho - para a
operao pode dar mesmo lugar a trocas circunstanciais em que so movimentadas
fmeas jovens, nemas. uma oportunidade para algum que recebeu um macho hupa
de um dos seus pais o trocar por uma fmea que assume esse estatuto
e vai
assim assegurar a reproduo do benefcio. Os bois de hupa abatidos so animais
de linhagem animal reconhecida, bois com muhoko, com uma histria que pode
comportar muitas geraes de animais e envolver vrias geraes de pessoas. So
por outro lado bois du mintho, bois de "respeito", os bois-soba da linguagem
dos comerciantes.
Estes du minthu constituem o verdadeiro excedente do sistema econmico kuvale.
Outros machos, maiores ou menores, foram, ao ritmo da sua produo, trocados
por milho ou outros bens de consumo. Os du mintho foram preservados para a
modalidade de consumo a que estou a referir-me ou para os bitos. Atravs deles
se pode aferir mais imediatamente a prosperidade de cada um e eles so
francamente utilizados, quando caso disso, como nas kutonda's, enquanto
argumento de prestgio. Todo o produtor aguarda com impacincia o regresso
sazonal dos buluvulu's s onganda's para se deleitar perante os seus du mintho,
e as mulheres usam, para os proteger, correias que entrelaam s que protegem
os seus prprios filhos e usam enroladas volta da cintura, por debaixo dos
panos.
A carne proveniente do boi de hupa abatido depositada no elao e cozinhada nas
suas imediaes, a dos hako cozinhada esquerda da entrada do curral dos
vitelos e depositada na cerca de espinheiras que o define. Dessa carne
separada uma parte - vithila - que corresponde zona do corpo que se associa
morte do antepassado homenageado e sobre ela vo incidir restries
equivalentes s que pesam sobre toda a carne dos hupa. Para alm de no poderem
comer l homens solteiros e gente "poluda" ou no kuvale, tambm os filhos e o
herdeiro do homenageado morto o no fazem, seria "comer o seu prprio pai". O
facto de a carne de hupa e a de hako no corresponderem ambas ao culto do mesmo
antepassado, podendo uma referir-se ao pai do homem e outra ao da sua ou de uma
das suas mulheres, facilita as coisas para efeitos de consumo. Quando no for
caso disso abate-se um carneiro, donde comero os "filhos" do antepassado em
questo ou visitas, como eu.
A carne dos animais sacrificados criteriosamente dividida e classificada. H
a primeira e a segunda carne, a carne da noite e a carne de amanh. H a carne
do peito, a das costelas (so vrias as carnes das costelas, de facto), a dos
grandes ossos e dos ossos pequenos das pernas, os prprios ossos, as vsceras
com o sangue, todas elas investidas da sua especificidade nos quadros da sua
utilizao ritual ou pragmtica, incluindo a carne que se agarra pele,
vityeko, que contempla expressamente os ces. Como pistas que podem interessar
a especialistas da nutrio humana, ocorre-me referir, por exemplo, que o
sangue e as vsceras sero preservados para as mulheres, especficamente para
as mulheres jovens que asseguram o contnuo e volumoso provimento de lenha e
gua a que a festa obriga. Os ossos, por outro lado, so destinados aos mais
velhos presentes, chamados um a um para receb-los e que por sua vez chamam
para ajud-los homens jovens da sua prpria linhagem. Estes partem os ossos e
entregam aos velhos "aquela parte branca pouco dura", ontwa. Os jovens comem o
tutano do interior.
Esta referncia introduo das articulaes de parentesco em situaes de
consumo ritualizado abre caminho para a constatao de que as kutonda's so um
terreno de actualizao das mesmas e para a percepo de que tambm actuam no
mesmo sentido quanto a outros nveis de articulao relacional. O trabalho de
abate dos animais, por asfixia e tambm sujeito a uma ritualizao exaustiva, a

1
diviso da carne e a sua cozedura, so tarefas atribudas aos jovens adultos
segundo regras que observam a sua colocao nos quadros do parentesco que
envolvem o "dono" da kutonda ou da sua mulher ou mulheres implicadas nas
estrias dos animais sacrificados. Bastar talvez ficar por aqui a este
respeito, mencionando apenas o facto e sem entrar em maiores detalhes. O mesmo
no poderei fazer quanto regulao de outras situaes dentro de cada
kutonda.
Vivem-se momentos de grande expectativa e tenso quando as pessoas so
nominalmente chamadas para participar no acto de comunho que o consumo da
vithila de facto se quizermos arriscar analogias religiosas, e quando,
nominalmente tambm, distribuda a pele dos animais. S so chamados a
consumir vithila, j o disse, homens kuvale casados e limpos. Para muitos
jovens adultos, sobretudo para quem andou por fora, e aqui avultam, no
presente, aqueles que estiveram na tropa, esta uma das ocasies em que a sua
legitimidade, a sua "identidade" kuvale, que aqui excede critrios biolgicos
ou mesmo estritamente sociais, posta prova. A sua reintegrao nas
dinmicas do grupo, aps, por vezes, longos anos de ausncia e hipotticos,
altamente provveis, comportamentos poluentes fora do controle do grupo, tais
como passar por cima da endogamia grupal, ou a sua excluso, pode ser decidida
em ocasies como esta, mesmo que tenham passado por outras provas como a da
obteno de esposa aps o seu regresso. Os critrios do dono da festa , ou da
pessoa que ritualmente oficia nela, o mwarilume, a quem me referirei a seguir,
podem ser, obviamente, mais estritos e mais isentos do que os dos sogros, e o
peso do seu prestgio, reafirmado pela festa que est a dar, pode influir ou
decidir consensos decisivos. Assisti a situaes de tanto quanto possvel
discreto mas evidente embarao de ex-militares circunstancialmente excludos,
postos assim perante uma carreira que acabaria por poder remet-los, com o
tempo e mais ou menos subtilmente, condio de banidos - kuiavula.
Mwarilume uma pessoa designada por consenso das famlias implicadas e sempre
que a ocasio se apresenta, para oficiar em todas as situaes - bitos,
nampingo's, kurikutila's, kutonda's e outras - que estabelecem uma relao
entre algum e a figura do seu pai falecido ou a linhagem deste. O mwarilume
sai dos moname, famlia afastada do falecido, ainda dentro da eanda mas para
alm dos segmentos linhageiros que o envolvem mais directamente. a ele que
entregue o cadver de algum que acaba de morrer e, atravs dele, portanto,
eanda do seu pai. Numa situao de kutonda, como a que estamos a acompanhar,
a ele que cabe o ofcio dos actos em que o antepassado a quem se sacrifica
interpelado para actuar, no mundo do alm, a favor do seu filho e de todos os
seus dependentes imediatos. Isso ocorre na cerimnia inicial - kundu - ,em que
todos os circunstantes, um simples observador como eu includo, so marcados
com mpeio, p de calcrio, e a famia ungida com leos, no acto de provar kumakula - a primeira carne e na beno final que consta de uma nova uno com
a gordura da pata anterior esquerda - kwalavokwa - do boi abatido, situaes
estas que envolvem apenas a famlia. Ao mwarilume atribuda toda a carne do
peito do animal - lukolo - que ele redistribui conforme os seus critrios, e
metade da pele, com o que ele procede da mesma maneira. A outra metade da pele
distribuda pelo dono da kutonda. Tiras longitudinais com a largura de uma
mo travessa so extradas destas duas metades da pele e distribudas a
"notveis" presentes. O prprio acto decide da colocao de um sujeito no
mbito deste estatuto, da sua introduo ou estabilizao nele. So momentos
decisivos na carreira de um homem, so veredictos da sociedade, no se pode
argumentar honestamente sobre quadros de estratificao no interior de uma
sociedade sem ter em conta o modo como a prpria sociedade encara a questo e a
regula, e so situaes como esta que o revelam. Das tiras da pele, que podem
imediatamente ser transmitidas a outra pessoa por quem as recebeu em primeira

1
mo ( a redistribuio desmultiplica-se), far-se-o sapatos - on kako - ou
cintos - o muvia.
Tratei, com a economia possvel, o quadro de uma operao de redistribuio de
carne atravs do consumo ritualizado que , por sua vez, um instrumento de
regulao da prpria redistribuio e dos contornos da sociedade. Apenas tive
em conta as modalidades e as implicaes mais singelas. Nas kutonda's que me
serviram aqui de referncia apenas intervieram bois profanos, hako, ou
moderadamente sacralizados, hupa's vulgares. O caso pode ser bem mais
complicado. Um boi hupa pode estar investido de uma carga simblica bem mais
pesada. Bois que tenham sido levados ao cemitrio em situaes como as que
referi quando mencionei as kuiambela ou deles provenham, quando atingem a
estatura de du mintho's e so destinados a consumo ritualizado, recebem a
designao de wanavipa e so objecto de disposies que obrigam a queimar-lhes
a pele e os ossos, para que se no espalhem e profanizem, roubando fora ao
fogo a que esto ligados. Nem os restos da sua carne podem ser dados aos ces.
"Ali s come quem afianado mesmo". As restries que lhes esto ligadas
podem ilustrar o que tenho a dizer aqui sobre o consumo do leite. o que
veremos a seguir.

Cobertura ideolgica - cdigos/integrao


Sobre o leite dos hupas pesam ainda mais restries do que as que incidem
sobre o consumo da sua carne. Dele no pode fazer-se manteiga - kwaka - e isso
vem-nos confirmar de que forma, num meio que impe perodos de um equilbrio
to precrio entre os recursos e o sistema de produo, at a manteiga pode ser
entendida como um excedente, um resultado que pode ter que excluir-se das
estratgias que visam a gesto mnima vital. O leite das vacas de hupa no pode
misturar-se com leite de outra provenincia e nem mesmo a utensilagem que lhe
est ligada, ou o local de manuseamento desse leite, podem confundi-lo com o
leite comum, sado das vacas hako. O leite hupa destina-se ao consumo exclusivo
de quem as tenha recebido (do seu pai, dos seus pais) e dos filhos que for
gerando. Quem pertence linhagem dos pais do beneficirio, a no ser que se
trate da sua prpria mulher ou filhos, sob pretexto nenhum consumir leite
desse. "Deram-lhe hupa's no para depois irem l comer deles" mas para
garantir ao filho condies para abrir o seu caminho na vida. O gado hupa a
segurana da "casa" de cada um. O vocbulo hupa designa cabaa do leite, mas em
tyihelelo significa tambm vida, e este o significado que talvez interesse
reter para o caso. Outras snteses explicativas podem ser formuladas a este
respeito, tais como: " a eanda do teu pai que te d o empurro para entrar na
vida; a tua (a da tua me, do teu tio), que te instala nela atravs da
herana. esta, por sua vez, que dar o arranque inicial na vida do teu
filho". Ou: " Duas mahanda empurram-se uma outra". De facto, como vimos
atrs, "duas mahanda (na realidade trata-se de duas metades de duas mahanda,
mas no compliquemos) do curso, atravs do casamento preferencial, a uma
modalidade de sucesso masculina, a uma patrilinearidade reconhecvel e
previsvel que, formalmente ou no, d lugar a uma efectiva patrilinhagem
"emprica".
A gesto do gado hupa decorre portanto de um corpo de cdigos que o destina
prioritariamente, e se necessrio exclusivamente, manuteno e, em casos
extremos, sobrevivncia da clula familiar mnima, famlia nuclear de cada
homem. E se, de facto, aps a morte do pai, o seu prprio filho est

1
interditado de comer leite dos hupa que dele recebeu, como acontece com a
carne, haver, para seu consumo pessoal, leite de hupa's deixados por outros
"pais" seus ainda em vida, ou ele j avanou suficientemente na idade para, em
termos prticos, ter j tido acesso a hako's provenientes de heranas ou do
seu investimento pessoal.
Esta afetao de gado, e de consumos, ao domnio do sagrado e do religioso e,
logicamente, a afectao simtrica do sagrado e do religioso ao domnio do
econmico, assume uma expresso extrema quando os hupa's considerados se
guindam ao estatuto de kakethe. So bois kakethe todos aqueles que esto
ligados morte do pai: os filhos de uma vaca que obrigatoriamente abatida
catana para que os seus cornos o acompanhem ao cemitrio, os quais por sua vez
tambm so conduzidos a acompanhados por outras crias (ficam a ser betatifwa,
no seu conjunto) para que lhes sejam extrados pedaos das orelhas que com o
sangue vertido entram na sepultura, e aqueles - kekwa - a que se faz o mesmo
quando por exemplo os percursos da transumncia obrigam a que se passe com gado
perto desse mesmo cemitrio. Qualquer violao dos interditos que lhes esto
ligados, e entre eles os que se ligam ao consumo do leite, constituem uma forte
agresso ao fogo, ideologia do fogo, religio do fogo, com incidncias
consequentes muito temidas em relao "sorte" que depende do fogo, que acaba
por ser o prprio fogo.
Conduzi a exposio at aqui e desta maneira para tentar tornar evidente que
trs instncias do desempenho humano ocorrem imediata e intrinsecamente
articuladas, interdependentes mesmo: a relao com o meio e as colocaes
estratgicas em relao a ele, factor de base de todo o sistema econmico, o
sistema de parentesco
e o sistema religioso. O quadro pode alargar-se.
"Invente-se" uma grelha de articulaes em que intervenham tambm equilbrio,
mobilidade, subsistncia, propriedade plural, reciprocidade, acumulao e
redistribuio, por exemplo e para no ir mais longe, e experimentem-se todas
as combinaes possveis. Jogue-se o jogo sem temer ser "acusado" de
estruturalista, da mesma forma que no se temeu ver-se imputado de
funcionalismo. Esta pode, quanto a mim, vir a ser uma chave para a apreenso
global do sistema global dos Kuvale, da sua cultura, da cultura pastoril que
a sua, da sua razo, "racionalidade", e da sua lgica, um instrumento adequado,
enfim, para deixar em aberto a hiptese de poder mexer com a sua vida sem,
implicitamente, os lesar. Interferir com qualquer um dos factores deste
complexo , na realidade, interferir com um verdadeiro sistema, com uma
viabilidade assegurada que, a ser perturbada, talvez no encontre substituto. E
mais no direi, neste trabalho, sobre o que entendo como cultura, como cultura
kuvale, embora tenha mais a referir, o que a mesma coisa, sobre viabilidade
kuvale ou sobre viabilidade econmica num meio ecolgico como o seu, quer
dizer, sobre a possibilidade de alimentar tanta gente em condies como
aquelas.

CAP. 6
EXPRESSES DAS INCIDNCIAS ENVOLVENTES
(INTERACES EM CURSO)
O percurso expositivo desenvolvido at aqui fornece-nos a imagem, espero, de
uma sociedade em muitos aspectos inteiramente particular, implicada desde
sempre numa histria turbulenta, mas ao mesmo tempo inscrita num meio ecolgico
determinante e que lhe impe um constante exerccio de equilbrio e de
integrao. Tanto este equilbrio como esta integrao s se entendem perante a
percepo de que se trata de um equilbrio que s se realiza projectado no
tempo, quer dizer, no corresponde a uma estabilidade de nveis de consumo ao
longo de todo o ano, antes comporta uma sucesso cclica de perodos de
abundncia e de penria que no entanto asseguram saldos globais satisfatrios,
e de uma integrao que se opera a partir de um corpo de cdigos, de uma
gramtica cultural, que no perde nunca de vista as referncias ideolgicas em
que se fundamenta, mas tem sabido encontrar o modo de se compensar e de se
reproduzir segundo as condies que se lhe deparam.
Talvez, de facto e no seu conjunto, a prtica dos Kuvale possa ser aferida em
relao a dois plos de comportamento geral: mobilidade e integrao da

1
precariedade. Neste caso a mobilidade poderia mesmo ser entendida como um
exerccio implcito a uma viabilidade cujas expresses intrnsecas decorrem da
presena da precariedade a todos os nveis: precariedade dos recursos - o meio;
precariedade histrica e cultural - um sistema econmico e um sistema
ideolgico que colidem incontornavelmente com as vertentes econmica e
ideolgica do sistema global envolvente, apoiado este em recursos e meios que
tendem a garantir-lhe a dominncia. Perante uma tal contradio estrutural, uma
nica resposta: a mobilidade e a sua correlacta, a flexibilidade.
Qualquer autor, qualquer analista que se ocupe das sociedades pastoris acaba
por chegar aqui. A bibliografia disponvel d um amplo testemunho disso, e de
tal forma que ser normal v-lo pr a bibliografia de parte para aliviar a
fatalidade que sobre si sente abater-se de, do ponto de vista terico, s lhe
restar ordenar os seus materiais segundo um quadro j fixado. Depois pega
nesses mesmos materiais
e trabalha-os abstraindo-se desses mesmos quadros
tericos e quando chega l de novo, mobilidade e flexibilidade, pode
arriscar, finalmente, o confronto: no se trata j de um pressuposto alheio,
ele prprio realizou a constatao. E o que lhe interessa, afinal e em primeira
mo, no so as teorias mas a compreenso dos desenvolvimentos empricos, a
realidade que aborda, o presente que encara e o futuro em que a sua aco se
implica.
Assim, sua precariedade histrica, ela mesma decorrente do desenvolvimento de
processos conflituais em que se confrontam objectivos (fins), prticas e
comportamentos tributrios de duas coberturas ideolgicas diferentes, visando
uma a expanso de um sistema fundamentado numa funo linear - o progresso-, e
a outra a preservao de um equilbrio que joga com funes cclicas, os Kuvale
souberam at hoje contrapor estratgias e opes que acabam por integr-la.
Face ao procedimento colonial encontraram maneira de escapar condenao
morte
sobre eles lanada recorrendo a uma mobilidade e a uma flexibilidade
comportamentais que, das condies impostas pelo vencedor, pelo dominador,
extraram os termos da recuperao do seu prprio sistema, adaptada ao sistema
do outro. Perante o desenvolvimento histrico a que o prprio passado colonial
deu origem, a independncia poltica do Estado em Angola, os Kuvale, implicados
na crise da resultante e que, em muitos aspectos, porque se traduziu e traduz
em retrocessos, parecia e parece ainda negar o processo universal de
complexificao tecnolgica e de crescimento econmico de que
a prpria
independncia faz parte, tal como outras populaes de Angola que no
abandonaram os terrenos da sua economia domstica fizeram exactamente o que
tinham a fazer: encapsularizaram-se. Mas fizeram-no sua maneira, bem
entendido, e, creio, segundo os termos que sugeri antes: tratou-se menos de ter
que inventar uma frmula para lidar com o presente do que dar livre curso
recuperao de um modelo que um passado muito recente tinha tentado anular. Por
detrs desta realidade, creio ainda, situa-se o grau de autonomia que a sua
relao com o meio adrega garantir-lhes. Quer dizer, a satisfao das
necessidades que experimentam, e que cultivam, em grande medida assegurada
pelos resultados do seu sistema endgeno de explorao do meio. Trata-se ao
mesmo tempo de um factor capaz de sustentar tanto uma resistncia cultural e
econmica quanto uma capacidade de sobrevivncia.
No que possam permitir-se ou visem isolar-se do exterior. uma questo de
grau de dependncia: para se alimentarem, para se vestirem, para manter a
sociedade em funcionamento, para se divertirem e para gozar a vida, at, para
proverem s suas necessidades, em suma. Porque a sua representao de uma vida
que merece ser vivida parece ter sido menos influenciada no passado e no
presente pelas propostas do sistema invasor e inovador, e as suas necessidades
nunca chegaram a pautar-se pelas que esse sistema instaura, insinua e muitas
vezes impe. Quando o mesmo desfuncionou (estou a falar do sistema econmico em

1
geral, no de sistemas polticos em particular), isso no afectou tanto a sua
prtica de vida quando a da maioria das populaes de Angola. Se associarmos a
isso o facto de que tambm o territrio, o espao, do seu exerccio econmico e
social no ter sido to implicado nas situaes operacionais do conflito armado
como a maior parte do resto do pas, estamos de novo perante a hiptese de vir
a entender e a reconhecer a singularidade kuvale.
Ora essa singularidade no a de uma sociedade isolada, fechada ao mundo. Ela
dispe dos recursos materiais, ideolgicos e culturais que lhe permitem sempre
voltar-se para si mesma, nunca deixar de utilizar-se como referncia ( e isso
que a distingue de muitas outras, entraramos aqui em pleno na problemtica das
identidades colectivas), mas no se fecha sobre si mesma. Nem pode, nem quer e
nem sequer lhe ocorre que poderia ser assim. Praticando um meio que no lhe
garante uma absoluta suficincia alimentar mas sabendo ao mesmo tempo extrairlhe excedentes, est implcita sua prtica econmica a necessidade de se
relacionar com o exterior e de o fazer atravs de trocas, de comrcio. Esse
exterior, por sua vez, inscreve-se num espao poltico que a implica e a excede
ao mesmo tempo: o pas. E o presente kuvale faz-se de interaces inscritas
nestas duas dimenses: elas operam-se dentro da prpria sociedade, porque essa
sociedade existe como tal, dispe do seu prprio sistema, e entre a sociedade e
o sistema que a envolve e, porque assim mesmo, a comporta. S que, e aqui a
coisa complica-se de novo, no h apenas a sociedade insularizada de um lado e
o pas, ou o Estado, se quisermos, do outro. H escales de relao, mormente
quando o Estado, como tem sido o caso entre ns, deixa progressivamente de
fazer-se presente a nvel dos funcionamentos institucionais e civis. Essa a
expresso fundamental da nossa crise e nesse contexto que as relaes
necessrias viabilidade fsica e social das populaes de Angola se tm
desenrolado.
Outros grupos
Ao longo de todo o ano, na regio do Sayona, aparecem por vezes homens mwila
que descem a serra e vm c abaixo trocar milho, eventualmente mantas
provenientes da Nambia, armas e munies (ocorreu sobretudo ao longo de 199293) e muita bebida, destilados de produo artesanal e makao, cerveja de
massambala, ou mesmo massambala grelada para ser fermentada pelos compradores.
Deslocam-se com burros que lhes transportam a mercadoria e, em relao a zonas
mais encostadas serra, referiram-me mesmo a presena ocasional de verdadeiras
caravanas destes mercadores. Os buluvulus quando sobem a serra com o gado,
para a cumprir essa estao da transumncia, tambm fazem trocas locais com
populaes mwila.
Estou a mencionar o que se passa a partir do terreno que tenho mais
assiduamente frequentado. Noutros lugares, conforme os povos implicados nas
vizinhanas, outros casos de figura ocorrero. Mas, quanto a casos que
testemunhei, os Mwila implicados provm especialmente do Jau. Este quadro de
relaes, capaz de assumir uma expresso importante no actual panorama das
trocas indispensveis sustentao do sistema econmico dos Kuvale, abre,
quanto a mim, a hiptese de se reconhecerem, para alm das encapsulizaes que
cada sociedade poder ter experimentado, zonas de encapsulizaes articuladas
que constituem processos de encapsulizao definidos tambm territorialmente
mas envolvendo vrias sociedades que entre si tentam assegurar a autosuficincia a nvel do grupo de implicados. A dinmica dos ltimos anos, desta
forma,teria dado origem reintensificao,
por parte de sociedades como as
dos Kuvale e dos Mwila, de um sistema de trocas de alguma forma muito antigo,
na continuidade do que existiria antes que a penetrao do sistema moderno de
mercado, atravs dos Portugueses, tivesse abalado a sua indispensabilidade,

1
primeiro, e depois a sua pertinncia ou mesmo a oportunidade, com leis, por
exemplo, como as que pesavam sobre a fabricao artesanal do lcool. As leis do
mercado tero tambm entrado em jogo e o comrcio oficializou-se. Mas perante a
expresso que aquele sistema de trocas voltou a assumir impossvel no pensar
que ele de alguma forma actualiza uma prtica que antes da interveno europeia
tinha que ser regular e volumosa a ponto de assegurar a viabilidade de uma
sociedade pastoril como a dos Kuvale, sempre dependente de cereais produzidos
por outros.
pois com os Mwila do Jau que os Kuvale do Sayona mantm um comrcio
constante. Tambm com eles mantm outros tipos de relao privilegiada. ao
Jau que se recorre quando necessrio proceder ritualmente para precipitar a
chuva. Isso faz-se entre a linhagem hegemnica dos Kuvale e as hierarquias do
planalto e implica uma extenso de referncias que no poderei desenvolver aqui
porque saem do mbito da exposio. Mas aponta tambm ao Jau, e a outras zonas
contguas do planalto, um intercmbio muito intenso de "kimbandeiros". So
muito valorizados , os servios prestados por especialistas de ambos os lados
no territrio dos vizinhos. E as mulheres kuvale sobem l para vender leo de
mupeke e fabricar panelas, trazendo depois para baixo o milho com que foram
pagas. A indstria domstica do mupeke pode assumir grande importncia na
actividade das mulheres kuvale. Ele um leo extrado dos frutos da Ximenia
caffra, espcie arbrea particularmente abundante na zona de serra-abaixo do
curso de alguns rios e mulolas. A sua colheita continua a ser referida como um
dos monoplios da linhagem hegemnica, os Hamba dos Mukwangombe, mas as redes
do parentesco e o relaxamento evidente de tal ordem de presses de poder, hoje
utilizadas sobretudo, tenho sido levado a crer, como referncias de impacto
apenas cultural, fazem com que muitas mulheres a pratiquem e procedam
extraco do leo, pretexto tambm para deslocaes assduas s cidades do
Namibe e do Lubango. um produto caro, muito procurado para uso cosmtico e
ritual, e justifica qualquer viagem.
A indstria da olaria outra actividade exclusivamente feminina. Pode ser
praticada junto das fontes argilosas na base das primeiras encostas da serra,
no lugar do Hoke, por exemplo, e da chegam a sair "grandes colunas, o bunga"
de mulheres que as transportam ao planalto, de Agosto a Outubro, quando as
necessidades de milho so maiores e ainda no choveu. Tambm ocorre fabricaremnas l em cima, com barros locais. Foi-me alis referido que, no antigamente,
desse comrcio provinha grande parte do mantimento familiar, o que de novo
remete a quadros pr-coloniais.
Tambm assinalei a partir da rea que estou a referir contactos de troca com a
zona do Bumbo, no sop da serra, a nordeste, junto de populaes hoje
consideradas Kimbari - assimiladas cultura "dos Brancos", muito provavelmente
descendentes dos primeiros agricultores que os Portugueses a encontraram
praticando um sistema de regadio endgeno. Tambm questes de roubo asseguram
um contacto permanente entre o Sayona e o Bumbo.
Outro plo de trocas sempre conjecturvel o Tyakutu, local de uma antiga
fazenda junto ao posto do Cahinde, estabelecido muito depois, onde tambm h
uma notvel concentrao de Kimbari e comparecem Mwila de cima e de comunidades
que desceram a serra para se instalarem com carcter definitivo em reas
situadas a Sul, no muito longe. A se produz milho de regadio, abundam
mangueiras e funciona, especialmente, uma impressionante bateria de alambiques
para o fabrico de destilados artesanais.
Contactos mais para o Sul e a partir do Sayona, donde continuo a articular
estas referncias, estabelecem ligaes com o planalto a nvel dos Gambos e da

1
Onkokwa, atravs dos vizinhos Hakahona, podendo mesmo apontar ao Chitado e aos
Himba, e asseguram canais de relao mais discretos e resguardados, ligados
sobretudo circulao de gados que preciso remeter
para longe, porque
procurados a partir de onde tenham sido trazidos, e que acabaro por beneficiar
de redes de escoamento que a presena ainda no muito distante da Swapo(nota)
abriu para alm Kunene.
Outra referncia importante, mas esta quase que exclusivamente ligada a
preocupaes rituais, o Kuroka, donde provir, atravs da aco de iniciados
de l, a maior fora dos melhores "fogos" dos Kuvale.
A sede do municpio, por sua vez, um centro de contactos naturalmente
importante para as populaes do Sayona. As relaes que a se desenvolvem
tendem no entanto a inserir-se numa dinmica ligada aos escassos servios
oficiais a assegurados, como a sade, o comrcio mercantil, a administrao e
a polcia.
No mbito dos pargrafos que precedem o que me parece efectivamente de reter
o facto de no serem de negligenciar, nos tempos que correm, os "apports", de
milho ou outros, garantidos pelas trocas com grupos vizinhos, margem,
portanto, do comrcio normalmente assinalado. A circunstncia assume alis uma
importncia complementar quando nos apercebemos de que este tipo de transaco
considerado extremamente interessante para os Kuvale. Obtm assim, de facto,
maiores volumes de milho contra menores quantidades de gado. Junto aos Mwila
que descem a serra encontram a mesma condio favorvel que antigamente tambm
vigorava nos contactos que mantinham com os comerciantes instalados. Os Mwila,
em troca do milho que trazem, aceitam garrotes, bois machos em crescimento, que
acabaro por fazer-se adultos nas suas mos porque os vo incorporar nos seus
rebanhos. Pelas mesmas quantidades de milho os "candongueiros", que so os
agentes do sistema mercantil que ainda assim aparecem tambm, s aceitam bois
adultos e completamente desenvolvidos. "L em cima, se tem milho para trocar,
com dois ou trs garrotes pequenos voc j consegue sustentar a famlia durante
o ano todo".
Sistema econmico de mercado
Que o comrcio localizado, comerciantes instalados, faz falta, ningum duvida.
E que ainda no apareceu, mesmo quando no o vazio total que impera, uma
modalidade de comrcio que substitusse a dos Portugueses de antigamente,
tambm constitui consenso. Para alm de assegurarem um aprovisionamento
constante e fixo, funcionavam como instituies de crdito e das suas
estratgias de comrcio concorrencial constavam plataformas de relao
preferencial com certos clientes perante os quais elas assumiam o carcter de
verdadeiras alianas tidas por vezes em paralelo com modos e expresses da
reciprocidade e da solidariedade endgenas: "... assim os mais-velhos j choram
daquela vida quando entregavam os bois pequenos... e tinha tambm essa coisa,
que on gau, parecido com a nossa on kita, quando voc chega de manh num
tal parente, lhe acorda, ele obrigado a te dar qualquer coisa, at um bocado
de tabaco, s. Quando passava de manh na loja do branco, s vezes at ainda
ele no abriu e no para comprar nada, apenas que o comerciante acorda ele
diz, toma l, um copo de vinho, ou mesmo os cinco litros, isso on gau,
quer dizer on kita que lhe deu. E o mutweongombe a cabea do boi, quer
dizer, a cabea no tem valor, quase o mata-bicho que ele acrescentava no
valor do animal. Esse no d? Ento vamos no outro que aumenta a cabea ...".
Artifcios de comerciante? Quem nega? Ao que o cliente contrapunha sem dvida
tambm os seus prprios artifcios, afinal o boi era seu e o comerciante vivia
ali era atrs dos bois que ele tinha.

De qualquer maneira, se trago tal colorido para este texto, porque me parece
que num meio onde as relaes sociais so densas e todo o exerccio da economia
se faz atravs dessa densidade, a representao ideal de um comrcio
satisfatrio no h-de poder deixar de referir-se a um mbito equivalente. O
panorama hoje outro, j o referi atrs. No me deterei mais na aco de
funcionrios, de comerciantes e de "candongueiros" no terreno.
Nalgumas praas do Namibe aparece hoje muita carne venda, bois ou cabritos
abatidos mesmo no local ou em quintais. O mesmo acontece ao longo da estrada
para o Lubango, sobretudo no chamado Mercado das Mangueiras, na base da subida
da Leba, ou nas suas imediaes. Nem todo esse gado provem de produtores kuvale
e muito atribudo, muitas vezes sem nada que o confirme e apenas porque no
h qualquer controle sobre o seu abate, a roubos que por sua vez tambm se
atribuem quase sempre, mais ou menos levianamente, a "Mucubais". Onde h gado
roubado ou roubo de gado e homens kuvale por perto a implicao entre as partes
automtica, para o senso comum. Nem sempre assim, evidentemente, embora os
Kuvale no tenham nada a ver com os pastores do prespio, e nas situaes que
assinalei h bois abatidos e homens kuvale por perto porque estes os fizeram
transportar para a cidade e os acompanharam, ou eles mesmos os conduziram a p
atravs do leito do Bero ou do Giraul, embora esta modalidade no me parea a
mais comum. De facto, desde que frequento o terreno, tenho assinalado uma
intensificao de ocorrncias em que homens jovens, sobretudo alguns que
passaram pelas Fapla, descem cidade, contactam com comerciantes ou
camionistas (candongueiros em aco, de novo), ou fazem esse contacto atravs
de terceiros ou em locais do interior, e os conduzem aos seus sambos (neste
caso residncias) para a fazerem carregar bois destinados ao mercado urbano.
como se faz tambm para escoar o gado dos bitos, de que falei atrs.
No prtica que eu arrisque assinalar como muito frequente, comum ou
generalizada, como j vi proposto, mas tambm no diria que ela no tende a
intensificar-se. Os transportadores encaram-na com interesse, quer sejam
comerciantes que por vezes se encarregam eles mesmos de colocar os bois no
mercado, quer sejam simples transportadores que entretanto aproveitam a viagem
do frete para improvisar algum negcio, bebidas sobretudo, nos locais por onde
passam ou onde se deslocam. Para todos eles esta modalidade de interveno
comercial no interior da provncia comporta menos encargos e riscos que as
formas clssicas de comrcio fixado ou ambulante accionado pelas suas prprias
iniciativas.

1
No procurei informaes detalhadas sobre este tipo de comrcio. Posso
conjecturar, no entanto, a partir do pouco entusiasmo com que
tenho ouvido
homens kuvale do Sayona, j feitos e instalados na vida, comentar a inovao, e
do facto de lhes ocorrer imediatamente que em tais transaces possa estar a
ser introduzido no negcio gado de hupa, que a mesma no deixa de ser encarada,
pelo menos por alguns sectores, com uma fundamentada reserva. A todos ocorre
tambm imediatamente que ela pode constituir-se como uma expedita e frequente
oportunidade para cobrir casos de roubo, e isso poder suscitar suspeitas tanto
em relao a aces desenvolvidas por rapazes kuvale fora da sua prpria
sociedade como dentro dela. Interrogo-me tambm sobre os efectivos benefcios
que deste tipo de comrcio ocorrero para as pessoas que no se deslocam
cidade recolher os benefcios da venda dos animais para a canalizados. Os
rapazes que os acompanham permanecem de uma maneira geral longas semanas no
Namibe, envolvidos na frentica e eufrica turbulncia dos "quintais" onde se
concentra essa populao kuvale em trnsito, associada a alguns residentes mais
permanentes ou de facto a fixados, circunstncia que hoje (falo de 1996)
menos evidente, mas que enquanto houve homens kuvale na tropa assumiu
propores deveras notveis. A o consumo de lcool era ou permanente, a
festa contnua e a generosidade de quem trouxe os bois para vender sem
limites. Generosa tambm a presena de mulheres, aquelas, principalmente, que
desceram para vender leo de mupeke, ou entao mukwa (fruto do imbondeiro,
Andasonia digitata) ou mahungu e oluwowo ( larvas comestveis, que se consomem
frescas ou secas e aparecem nos mutiati no tempo das chuvas) ou cabritos, e dar
curso a muitos arranjos amorosos, que nos locais de origem so discretos embora
mais ou menos sancionados institucionalmente mas encontram nestas escapadas
oportunidade para expandir-se em plena alegria de viver. E vendo grupos de
robustos homens jovens de mos dadas, com longos panos novos que lhes tombam
dos ombros, seguidos por lindssimas mulheres de corpo bem tratado e
arrastando, no passo lento que prprio sua gravidade de mulheres dignas e
ricas, o peso brilhante do metal amarelo que em espiral lhes adorna as pernas,
faz bem ao corao dar conta de que nesta Angola de misria generalizada e baa
h quem transite alegre e colorido, feliz at, sem ser a olhar para o mundo de
cima e de dentro de um Nissan Patrol. Mas para aquilo que afinal interessa aqui
nunca constatei, de facto, talvez tambm, reconheo, porque a zona que mais
tenho frequentado no a que abastece mais, desta forma, o mercado urbano,
quem, no interior, estivesse a comer milho ou a beber vinho devidos a operaes
deste gnero.
O mesmo no acontece, porm, em relao a outras situaes de contacto com o
sistema econmico de mercado ligadas a deslocaes de maior raio. Registei
casos de quem entra em contacto com comerciantes da Chibia, por exemplo, vem do
Virulundo ao Virei, um dos casos, para tirar uma guia de transporte e parta
a p para l, donde h-de voltar transportado j pelo comerciante que lhe vem
colocar a mercadoria porta do sambo e regressa depois com o gado
correspondente.
Posso ainda acrescentar que h homens kuvale que se fixaram na cidade depois da
sua passagem pelo exrcito, no muito numerosos, creio. Os que conheo esto
todos mais ou menos implicados em canais de abastecimento e ligados
circulao de bois no sector mercantil. Quase todos, tambm, esto articulados,
para faz-lo, a familiares tambm mais ou menos investidos de funes nos
quadros administrativos locais enquanto "autoridades tradicionais", alguns
deles proprietrios de viaturas que lhes facilitam o negcio ou mesmo titulares
de casas comerciais. O nico comerciante kuvale independente que conheo,
proveniente de uma periferia territorial a nordeste, tratado como Kimbari,
banido portanto, no tem, manifestamente, sido homem de grande sucesso.

Estado (administrao e servios)


Para um homem comum das matas do Sayona a noo que ele tem de Estado talvez
no exceda a de um poder que passa pelo soba do sector que s vezes se farda
de kaki e outras orienta reunies para resolver makas sem que no entanto os
verdadeiros notveis da zona , incluindo o antigo soba, j muito velho agora, o
percam jamais de vista, vai Administrao receber o vencimento e ordens
vagas, encaminha penitentes para a polcia de l, escreve e recebe mukandas
(cartas, bilhetes, mensagens) ligadas a roubos, mobiliza as milcias quando
consta que o inimigo anda a espreitar de novo e vai procurando resolver a vida
conforme pode e o deixam. um heri nacional hoje esquecido, como acontece de
uma maneira geral aos heris vivos, que acabam sempre por ser homens como os
outros quando a vida os obriga a lutar j no com o inimigo, antes com ela
mesma (foi ele quem abateu o mirage dos Sul-Africanos na Cahama e foi mesmo a
Luanda receber um rdio-gravador que o Governo lhe deu como compensao e um
escritor de l, a ttulo privado e fazendo jus ao seu apurado sentido das
coisas, cedeu-lhe os cinquenta contos de um prmio literrio da Sonangol), e no
fundo bom rapaz, ajudou bu esse doutor que tem andado a a perguntar como
essa coisa de mwarilume.
O tal homem comum das margens do Vitivi sabe que na sede do Muncipio tem os
sobas grandes, tem mesmo o soba maior, primo de todos, mais ou menos, homem de
muitos poderes, o oficial e outros. Sabe tambm que tem l delegados do
Governo, chegam mesmo a aparecer, tem enfermeiro e hospital, remdios tambm
mas s mesmo na candonga, mas tem, e que de l saem, s vezes, brigadas de
vacinao, mas depois no vacinam porque a manga est estragada. "Na Tyikweia o
povo arranjou a manga e depois no veio ningum e quando voltaram, muito mais
tarde, j a manga estava estragada de novo, mas sempre levam cabritos e isto j
assim h uma data de anos". Viu tambm passar o jipe da geologia e minas, mas
nunca parou. A escola que tem no Municpio s interessa praticamente a Kimbaris
e a funcionrios. Acima da Administrao sabe que na sede da Provncia tem um
Governador e depois Luanda. Mas longe de Luanda, Luanda longe..."E enquanto
a guerra deles no comer o que nosso ..."
De um testemunho como este resulta, parece-me, que sobretudo a nvel da
regulao e do controle de litgios locais ou nos quais pessoas da zona se vem
implicadas que a interaco com o Estado se manifesta. E a ela no pode deixar
de ser intensa e permanente. Uma sociedade como a dos Kuvale, para funcionar
no pode descurar os seus dispositivos de controle e para tal no deixa de
invocar, de exigir mesmo, interveno que a excede ou, talvez melhor, disponha
dos instrumentos de presso, coaco e punio que cabe aos poderes centrais
accionar. S ultrapassa porm o mbito das decises locais aquela matria que
no obtiver consenso, que exceda a capacidade dos cdigos endgenos ou possa
manifestamente vir a ser denunciada a partir dos terrenos que s reconhecem o
foro exgeno, estatal. Problemas de adultrio, quebra de compromissos sociais,
agresses, desvios de gado dentro da famlia, ou das famlias, so resolvidos a
nvel local, fazendo intervir as famlias implicadas, os mais-velhos da eanda tyiveri -, se necessrio, testemunhas oculares ou quem preste - on bangui depoimento
sobre antecedentes sempre considerados e que normalmente pesam
sobre os veredictos (a reciprocidade, sempre), makas antigas e "continuadas" mu talu, o lupa, tyipopia -. Uma maka em curso on pela, e para cada caso
nomeado um dono da contenda - o muni o yon pela - ou investigador - o mu
popithe - que se senta no meio dos circunstantes e acolhe e vecula os
argumentos e os testemunhos das partes no decurso de um julgamento, operao
sempre demorada e aberta e que pode comportar muitas sesses. A "autoridade

1
tradicional" local ordena os processos, d-lhes curso e procura solucion-los
obtendo consensos. Destes diferendos transitam porm para a Administrao - on
bongue , local onde se resolvem os problemas de bongolela, palavra, parece, de
origem himba que significar, igualmente, maka, local, portanto, onde se
resolvem as makas - onde sero ainda, em primeira instncia, apreciadas a nvel
dos sobas grandes a sediados. At esse nvel vigora o regimen de multas. O
thitha o nome geral para multa, de o ku thitha, pagar, e vrios vocbulos
especificam diversos tipos de multa: ma kodi, por adultrio, na kulema,
agresso, on tampo, falta maior, "coisa feia", dormir com viva, falta de
respeito, que a outros nveis se chamar ukoi, etc.. A substncia dos
pagamentos ser constituda por bois ou carneiros, evidentemente, e aqui
encontraremos uma nova srie de categorias sociais de animais que ilustram quer
a natureza dos casos a que se referem quer o lugar que neles ocupam. Ekoti, por
exemplo, so os animais que em casos de roubo, ou desvio, se acrescentam
queles que devem ser devolvidos e indemnizam o lesado pela "maada" em que se
viu envolvido e pelo que investiu nas diligncias de recuperao dos animais.
At aqui, portanto, os diferendos so resolvidos segundo o modelo endgeno que,
parece-me, em termos gerais se pode sucintamente caracterizar por uma regulao
mais entre grupos de pessoas do que entre sujeitos, e que visa mais a reparao
do que a punio, mesmo em caso de morte. Mas alguns destes casos podem
transitar para a Polcia ou para a serem encaminhados desde o incio, os que
envolvem armas de fogo, por exemplo, ou roubo que implique a propriedade de
terceiros exteriores ao grupo.
Aqui ocorre, inevitavelmente, o embate entre dois modelos, entre dois sistemas.
E se o mesmo se verifica em todos os domnios da actividade corrente, como o
econmico, nos do foro jurdico ou do controle social as contradies tendem
sempre a revelar-se muito mais frontais. Sendo este, alis, o terreno em que as
instituies, as endgenas e as exgenas, e as ideologias que as fundamentam,
so chamadas a definir-se umas perante as outras e a exprimir assim as
articulaes entre os poderes locais e o poder de Estado, creio que uma anlise
do processo de mudana global e das expresses da crise ou das crises que lhe
estiverem ligadas pode muito bem utiliz-lo como ponto de partida. Como fazer
coincidir, sem graves perturbaes para os sujeitos envolvidos, dois sistemas
de controle que os colocam entre dois fogos, dois cdigos, em que um comporta a
apreciao de todo um passado de relaes entre as partes e o outro, de
substrato ocidental, simbolicamente representado por uma figura com uma
espada numa mo, uma balana na outra e de olhos vendados, e em que de um lado
intervem implcita a responsabilidade social e do outro a individual, para s
assinalar duas zonas de frico? Numa das ltimas conversas que mantive com uma
autoridade tradicional (com "capacidade legislativa") sobre a regulao do
montante das multas, assunto a que voltarei mais tarde, foi-me referido que uma
das inovaes que iam ser introduzidas a nvel municipal ( trata-se portanto de
um domnio aberto a improvisaes), seria a de entregar o causador de qualquer
morte polcia: " ... assim como est agora s a famlia a pagar, o causador
no sofre nada". Noutra situao registei, porm: "...como levar polcia um
caso de devoluo de bois de casamento? E depois, uns velhos destes, no vo
aguentar a maneira como a polcia faz ...". Esta alocuo comporta
imediatamente implcitos que me dispenso de especificar ou comentar. So do
domnio comum.

Interveno humanitria
conhecido o lugar que em Angola tem vindo a ocupar a chamada interveno
humanitria face situao de catstrofe generalizada que a histria recente
instaurou, desestruturao geral que ela revela, ausncia da capacidade ou
da determinao de actuao do Estado, ao vazio ou ao desvio institucional,
desarticulao entre as vrias actuaes da sociedade civil. Em relao ao
terreno que estou a referir essa interveno tem sido, no entanto, escassa. As
organizaes que actuam na Provncia
ocupam-se sobretudo das precariedades
urbanas
ou
perifricas.
Intervenes
recentes
em
concentraes
mais
directamente ligadas ao contexto pastoril por parte de uma instituio
humanitria mantida pelo Governo, o que partida j revelador, parece-me, de
uma certa distoro das coisas que leva o Governo a actuar caricativamente onde
deveria intervir estatutariamente, tem-se traduzido sobretudo pela edificao
de instalaes que visam a escolaridade e a sade mas que, a menos que a
situao se modifique, acabaro por ter outro destino, por falta de
profissionais que a troco de contrapartidas salariais adequadas as faam
funcionar.
Viajando por aqueles interiores deparamos s vezes com instalaes de bombagem
manual de gua que a Unicef instalou faz anos, mas nenhuma, que eu saiba, se
mantm em funcionamento. Assinalei mesmo a presena de instalaes de captao
de energia solar que entretanto no sei se ainda subsistem porque estavam a ser
objecto de cobias furtivas por parte de elementos exteriores ao meio.
Ao longo das pocas em que testemunhei ocorrncias e registei informaes, o
evento mais importante ligado interveno humanitria foi sem dvida a
distribuio de milho pelo Pam (nota) em 1993-94. Essa interveno seguiu-se a
uma situao de verdadeira crise que mencionei atrs e alguns dos aspectos que
marcaram essa interveno j foram por mim abordados noutras publicaes.
Retenho apenas a circunstncia de que esse fornecimento de milho, sem a
exigncia de qualquer contrapartida, surpreendeu francamente os beneficirios.
Eles dispunham de cabritos e de bois para trocar pelo que lhes era fornecido e
estranharam, muito racionalmente, que ningum estivesse interessado neles, nem
que fosse para os canalizar, ainda humanitariamente, para o consumo de
populaes refugiadas e deslocadas, seguramente vidas de carne, carentes sem
dvida de protena animal.
A crise em questo foi ultrapassada, j estava mesmo em vias disso quando o
milho do Pam chegou (j tinha comeado a chover), e ao longo do tempo em que
essa ajuda se prolongou ela ter sido sobretudo directamente valorizada pelos
sectores implicados na sua distribuio e destino, como alis parece vir a
acontecer com outras ajudas parcelares que no ultrapassam, diz-se, a sede do
Municpio.
Constataes desta ordem so de molde a colocar os decididores, os seus
operadores, os especialistas cujas prospeces os informam e aqueles que se
ocupam dos termos em que essa ajuda se processa, numa situao de verdadeiro
impasse, ela mesma reveladora das dificuldades que o funcionamento de
sociedades como a dos Kuvale coloca aos programas de interveno.
Se verdade que se pode folgadamente considerar as populaes pastoris como as
geralmente mais bem alimentadas na Angola de hoje, tambm verdade que no
produzem tudo quanto deve constar da sua dieta alimentar e que os excedentes
que realizam nem sempre encontram a via para serem trocados por aquilo de que
experimentam a falta, como tenho abundantemente assinalado. Quando o leite

1
disponvel para consumo humano se reduz ou extingue, ocorrem irremedivel e
regularmente as crises anuais que colocam as populaes na esfera das
contingncias que definem os terrenos afectos s chamadas problemticas do
"risco", para utilizar a linguagem da interveno. Uma considerao adequada
destas problemticas aplicadas a um meio pastoril tambm no poder perder de
vista que para alm destas crises anuais tem que se contar, em termos de maior
durao, com outras que tambm sistematicamente ocorrem quando os ciclos
sazonais so perturbados por anos de quedas pluviomtricas muito reduzidas ou
ausncia praticamente absoluta de chuvas.
Perante estes dados da realidade, e enquanto os funcionamentos a nvel
nacional, tanto da parte directa do Estado como das articulaes econmicas
civis, no encontrarem um modo e um ritmo eficientes e responsveis, como pr
de parte a eventual necessidade de uma interveno humanitria massiva em casos
de extrema agudeza crtica, e como equacionar essa interveno dentro de
estratgias que se refiram, precisamente, a situaes de "risco"? Um papel que
me chegou s mos j depois de ter iniciado a redaco deste texto ( Risk
Mapping Report for the Pastoral Zone, May 1996), d exactamente conta desta
dificuldade, apesar da precaridade das fontes que utiliza, da discutvel
fundamentao de muitas das informaes com que opera e das generalizaes que
introduz. Reconhece a vantagem alimentar das populaes pastoris quando
comparadas a outras de Angola e as hesitaes que ho-de naturalmente levantarse formulao de fornecimentos de ajuda alimentar. Apercebe-se, por outro
lado, de que a segurana alimentar da regio depende de fornecimentos de gro
por parte do exterior. Mas como a informao que utiliza acerca dos circuitos
de abastecimento no , parece-me, a mais exacta, e passa nomeadamente ao lado
da questo da transportao de gado e de cereais e da participao de
intermedirios, que onde a coisa falha ou tem falhado sempre, perde-se de
vista que tudo depende a todos os nveis da instaurao e da manuteno de um
equilbrio muito precrio, e que s haver uma segurana mnima efectiva
quando, mesmo em condies normais, ao equilbrio que os Kuvale sabem extrair
da sua relao com o meio ecolgico, o Estado puder, souber ou quiser adicionar
um equilbrio equivalente que contemple as interaces entre as partes
envolvidas nos processos globais das economias de Angola, matria que, sem
dvida, s a ele diz respeito.
A primeira impresso que se tem perante a paisagem pastoril , para o
observador alheio verdadeira substncia do contexto, j aludi a isso, a de
que ali no poder haver seno misria. Depois constata-se que as populaes
comem leite e carne e afinal j no exactamente como se pensou, mesmo bem
ao contrrio. Mas quem l vive sabe que de um ano para o outro a catstrofe
pode abater-se, mesmo sem guerra, sobre aquele mundo. Se as chuvas falham, um
s ano que seja, sem comrcio regular a funcionar, sem crdito, sem Estado que
garanta assistncia ou fomente, apoie, empurre mesmo, comerciantes que
intervenham para deixar comida a troco de gado, esse mesmo gado, sobre o qual
tudo se fundamenta, acabar por cair, quer de fome e sede, quer porque os
prprios pastores " perdem a fora de acompanhar os bois, deixam de lhes ligar,
encerram os sambos e o que resta, de bois e homens, dispersa-se, anula-se, ter
que renascer das cinzas".
Enquanto no houver um Estado, portanto, capaz de encarar todos os riscos e de
fazer-lhes face repondo os funcionamentos em que deve interferir, a iminncia
do risco manter-se- mesmo quando para outras populaes hoje mais afectadas,
consolidada a paz, a situao confrangedora que vivem puder ter sido
ultrapassada.
Quanto a mim esta interveno do Estado no dever passar
obrigatoriamente pela perturbao do sistema de explorao dos recursos
pastoris que as populaes praticam, o nico talvez capaz de garantir

1
suficincia e prosperidade mesmo, a julgar por experincias nossas do passado e
outras que tm sido postas em prtica em toda a frica pastoril, para s falar
do que nos mais prximo. Um tal tipo de interveno tenderia a saldar-se , a
breve ou a longo trecho, por um empobrecimento efectivo e generalizado dessas
mesmas populaes, no melhor dos casos. Falo antes de uma interveno que
visasse promover, fundamentar e manter as articulaes que em ltima anlise e
a nvel de uma economia de base, mesmo s alimentar partida, assegurasse o
escoamento dos excedentes e o provimento daquilo que o meio no permite
produzir.
Enquanto isso no acontecer, e a propsito os optimistas que se pronunciem,
como pr de parte a eventual necessidade de intervenes humanitrias? Um dos
aspectos do paradoxo , quanto a mim, exactamente este, uma vez mais: tanto
gado e tanto "risco"..., tanto petrleo, tanto interesse externo, tantas foras
de guerra e foras de paz, tanta ajuda e tanta fome...

CAP. 7
PERTURBAES ENDGENAS
(AS QUE MARCAM A DINMICA INTRAGRUPAL)
Ao longo das pginas que nos conduziram a este ponto da exposio tentei
colocar os Kuvale no tempo histrico em que vivemos e procurei assinalar os
traos de aco e de comportamento que caracterizam os termos da sua relao
com o meio, bem assim como o tipo das articulaes que definem o seu processo
sobretudo econmico. Essas relaes e articulaes processam-se por sua vez no
contexto de um quadro institucional em que a mobilidade, o parentesco e a
reciprocidade assumem funes estruturantes. Emerge assim um "modelo",
instrumento indispensvel anlise
quando a sua pertinncia terica
verificada dentro das margens do emprico, quer dizer, quando a observao
continuada dos desempenhos dos "actores sociais" no desmente, antes confirma,
que a sua actuao confrontada reflexo do analista se situa, mesmo quando
comporta desvios, dentro de opes e alternativas que podem ser numerosas mas
no perdem de vista os termos que o modelo prope. Os modelos, de facto, tal
como as tipologias, valem o que valem, e a realidade o que ela . Pode haver
um abismo entre a regra e a prtica e nada se passa, nunca, estritamente
conforme. Ser sobrinho de algum sem dvida estruturalmente determinante, mas
tanto se pode ser o primeito filho da primeira irm como o ltimo da ltima, e
essa diferena tambm conta. Ou pode no haver filha da irm do pai para casar
com ela, pode mesmo no haver irm do pai,e um homem no vai ficar solteiro por
causa disso. Ou ento a endogamia clnica pode nalgumas situaes dominar
estatisticamente
a
pressuposta exogamia ou tender mesmo a tornar-se
sistematicamente prevalecente, como acontece com a linhagem hegemnica dos
Mukwangombe que a si mesmos se chamam Hamba, Senhores. Mas ningum, no contexto
do exerccio da prtica pastoril, perde o modelo de vista. perante ele que as
actuaes se situam, se medem, se aferem. O sujeito sabe que age dentro de um
determinado quadro, que se movimenta dentro da modalidade, da " normalidade",
que o modelo baliza. O que atrs referi a respeito dos nampingo's e dos hupa's,
das situaes de desempenho real a que assisti, das informaes que cruzei e
pus prova, do-me suficiente garantia disso para poder responder pela
vigncia e pela plena actualidade do modelo que formalizei , do modelo que
apreendi e divulguei. E no entanto as coisas mexem, tudo o que forneci acerca
das relaes do grupo com as configuraes envolventes o comprovam.
Julgo ter assim, sucinta e austeramente, bem entendido, e de forma adaptada aos
objectivos deste texto, cumprido um percurso expositivo que corresponde a um
extenso investimento de observao capaz de suscitar, garantir e fundamentar a
anlise e, logo assim, a proposta de diagnstico que se segue.

Finalmente um diagnstico
Poderia partir de qualquer uma das evidncias que tm marcado a actuao dos
Kuvale no seu passado recente, que ainda a do seu presente.
Opto pela marca mais generalizadamente referida em relao ao processo que tem
envolvido Angola inteira: a guerra. E, dentro dos fenmenos sociais que lhe tm
estado ou lhe estiveram ligados, a mobilizao de jovens kuvale para as Fapla e
o que se ter seguido nos seus percursos pessoais aps a transio das Fapla
para as Faa (Foras Armadas Angolanas), com o perodo de eleies e poseleies, quando a maioria se retirou dessa vida militar.
Das indagaes que investi nesse sentido resulta-me a confirmao de que a
maioria dos jovens kuvale que passaram pelas formaes militares se
reintegraram no sistema pastoril embora nem todos certamente da mesma maneira e
alguns mesmo, talvez, de uma forma marginal em relao a ele. Refiro-me a
alguns casos, seguramente conjecturveis, de homens que apreenderam o sentido
das imensas possibilidades que os tempos em curso tm oferecido a todos os
escales, digo bem, todos, da sociedade angolana para a apropriao, atravs de
privilgios institucionalmente cobertos ou de outras vias mais radicais mas no
menos impunes, de bens que deveriam ser pblicos ou lhes so nitidamente
alheios. A maioria, porm, reintegrou-se e, embora tenha introduzido
procedimentos que podem ser entendidos como inovadores, no perderam de vista
os objectivos e os modos mais marcantes daquilo a que tenho vindo a chamar o
sistema endgeno.
Interrogando um informante que faz parte desse contingente de ex-faplas a
actuar de novo no terreno e cujo percurso me d a garantia de estar ao corrente
das opes ou do destino de outros, escala de toda a sociedade kuvale, foi-me
referida uma escassa dezena de casos de indivduos que no "voltaram"
inteiramente, aqueles que "saram do pasto". Desses, dois estaro a viver em
Luanda, um casado com uma Zairense, outro com uma mulher de l, mas ainda assim
tm vindo ao Namibe e aumentado o gado que deixaram com parentes. Outro, que
foi motorista do Presidente da Swapo, fixou-se no Kunene. Outro, que chegou a
ser professor e quando o "movimento" chegou j estava a trabalhar em Momedes
e depois que entrou na tropa, hoje quadro administrativo numa comuna do
Norte da Provncia. H outro que soba de uma comuna mais prxima, tem uma
Niva e tambm comerciante. Outro ainda tambm soba numa concentrao do
vale do Bero, no muito longe da cidade. E h mais dois ou trs, conhecidos,
que residem na capital da Provncia, todos mais ou menos implicados no comrcio
que a partir dali projectam para o interior, em articulao com as "autoridades
tradicionais" em exerccio junto das sedes administrativas.
Outros casos referidos, sados da categoria dos Mulahapahe, elementos de outros
grupos, principalmente Twa ( Kwisi), assimilados cultura pastoril, inscrevemse numa matria que embora importante e interessante exige um tratamento que
excede, em extenso e orientao, a natureza deste trabalho. Deles dito,
porm, que adoptaram percursos que parecem t-los distanciado definitivamente
das coisas do gado, j porque, partida e desde novos, se viram
necessariamente mais implicados no "mundo dos Brancos", tendo ido regularmente

1
escola, inclusivamente, j porque, pressupostamente, deram mais ateno s
hipteses que se lhes ofereceram de arredar-se de um contexto que os
estigmatizava.
Do que atrs ficou dito sobre homens Kuvale que passaram pelas Fapla e no se
reintegraram no pastoreio ressalto que, para a maioria, no se tratou de se
desligarem inteiramente do sistema. O desvio a que eles do expresso articulase, ainda pelas vias do parentesco, alis, a outra ordem de desvios, mais
marcante, que do investimento de muitas "autoridades tradicionais" no
negcio. Mas ambas as orientaes do corpo a estratgias de acumulao de
gado.
A anotao que a este respeito me ocorre transportar para aqui, e que virei a
desenvolver no mbito de outros trabalhos, a de que mesmo para uma "elite"
que aparece agora a investir-se na economia mercantil, atravs, nomeadamente,
do acesso a meios de transporte que obtm sem recorrer ao "capital" gado, o que
a todos repugna ainda, mas sobretudo, talvez, utilizando contrapartidas de
desempenhos polticos, por exemplo, o objectivo que visam o de beneficiar
simultaneamente dos estatutos privilegiados que ocupam em relao aos dois
sistemas a que pertencem, apurando estratgias de articulao dos mesmos.
hegemonia que lhes cabe partida dentro do sistema poltico endgeno ( eles
pertencem todos, j o sabemos, linhagem ou eanda hegemnica), vm juntar-se
os meios, o prestgio e a capacidade de interveno que lhes advm da sua
colocao no quadro poltico exgeno, os quais lhes permitem introduzir-se nos
circuitos da economia mercantil extraindo-lhes benefcio e lucro mesmo sem
interveno de moeda, porque tudo se processa atravs da permuta de mercadorias
por gado, gado esse que vai ocupar o seu lugar nos terrenos da segurana e do
crdito do sistema pastoril assinalado partida. O risco, por outro lado, foi
nenhum.
Tambm as iniciativas de jovens que se reintegraram e apontam agora, cada vez
mais, a modalidades inovadoras de articulao comercial entre os dois sistemas,
mas a partir de dentro, como assinalei atrs, podem ser inscritas nos contornos
do mesmo processo. Os resultados da venda de carne na cidade que no forem
imediatamente consumidos a ou no forem aplicados na canalizao de
mercadorias para os consumos domsticos das comunidades a que pertencem e
permaneceram na retaguarda, so reinvestidos na aquisio de bois segundo
operaes de troca local com elementos de outras unidades de produo/consumo.
gado que vir aumentar o seu ehako, o seu "fundo pessoal". At aqui o modelo
endgeno no perturbado, todas as modalidades para aumentar o fundo pessoal
de cada um so consideradas legtimas e regulares. Foi em grande parte a
partir deste pressuposto, inclusivamente, que a sociedade kuvale encontrou as
vias da sua recuperao durante as ltims dcadas da vigncia colonial. S que,
nos tempos que correm, por este lado est a entrar areia no mecanismo da
engrenagem.
Ir comprar milho e vinho cidade e mesmo consumi-los l, responder s
condies do presente. Nos meios urbanos do Namibe comenta-se: " Agora at os
'Mucubais' esto a vir vender gado...". evidente que isto tambm acontece de
uma forma explcita, para alm do que revela implcito, que os comerciantes
no irem comprar-lho ao "mato", porque antes, at independncia, no tinham
tanto gado assim para vender, estavam a repor os seus rebanhos, e tambm
porque, antes, todo o mercado de carne passava pelos canais oficiais ou
oficializados, no havia a venda directa e informal ao pblico, sem matadouros
nem intermedirios licenciados.
Menos normal, porm, aos olhos da retaguarda kuvale, que essa actividade
escape ao controle da prpria sociedade. Ser o caso dos bois hupa canalizados

1
para o comrcio sem o conhecimento das " famlias dos pais" a quem
estatutariamente eles continuam a pertencer mesmo quando introduzidos na "vida
dos filhos" e advir da, em paralelo com gado proveniente de outras fontes que
j mencionei e a que voltarei a referir-me, uma acumulao de gado por parte
de estratos etrios que, at h pouco tempo, no estavam em condies, nem
gozavam de latitude, para acumular fosse o que fosse. Quer dizer, perdendo o
controle sobre o gado que os mais novos detm e as aces que desenvolvem para
adquiri-lo, os mais-velhos perdem o controle sobre eles, as relaes paisfilhos ficam abaladas, a circulao de gado perturbada, o modelo agredido,
o sistema ultrapassado. a questo to cara a Claude Meillassoux e a todos
quantos fomos seus discpulos, a do controle dos mais-velhos sobre os maisnovos. No vou, evidentemente, levantar voo para esses lados, mas, dando curso
a uma reflexo estritamente aplicada, tenho que arriscar um novo desvio
especulativo. E anoto ainda: a mudana, componente de qualquer dinmica do
presente, pode traduzir-se no apenas pela adopo de modalidades do sistema
exgeno mas tambm por alteraes desenvolvidas no interior do prprio modelo
endgeno.
A par de um modelo de manuteno e de reproduo de "modos", poder mesmo
descortinar-se
um
modelo
sucessivamente
circunstancial,
em
constante
redefinio orgnica, de transformao e mudana. As lgicas do modelo endgeno
podem produzir respostas que o venham a agredir, que venham a pr em causa a
operacionalidade do prprio sistema e das suas lgicas. Isto pode acontecer,
por exemplo, se o acesso propriedade passar a fazer-se fora das estruturas do
sistema, e este ser um daqueles dois ou trs aspectos que, mexendo l, o
edifcio corre o risco de desmoronar-se. Os outros podero ser: a mobilidade
(fsica e social das pessoas e do gado), o sistema de trocas e de circuitos
accionados ou modelados pelo casamento preferencial e os contornos culturais da
afirmao pessoal. Retenho apenas o ltimo.
O que faz correr um homem kuvale do comum, quero dizer, todos os homens kuvale,
afinal, sem exceptuar aquela dezena mencionada atrs que "saram do pasto"? Em
relao a que quadro de estatutos pretendem dar provas, testemunho da sua
prosperidade, mesmo aqueles que vivem situaes ambguas? De qualquer maneira
ser tendo em conta o gado que continua a aferir-se o potencial de
prosperidade, de prestgio, de importncia e de competncia de um homem kuvale,
mais-velho ou mais-novo, mais ou menos ocidentalizado. E a praticamente
absoluta maioria vive e cultiva, at, um manifesto desprezo pelos indces de
realizao pessoal comuns ao quadro envolvente: as roupas, e os rdios, por
exemplo, que os ex-militares trouxeram da cidade, cessaram imediatamente, aps
o seu regresso, de ser tidos em conta. Os sinais exteriores de sucesso so
totalmente os do "modo" kuvale, questo de novo cultural, portanto, e que
ficar para outra altura.
O gado ainda e sempre, portanto. possvel aumentar o gado, possvel alargar
a autoridade pessoal sobre mais gado, e os investimentos pessoais so desta
forma canalizados nesse sentido. Poder ento assistir-se, esta a minha
proposta terica que fundamento nos materiais que recolhi, a uma adopo do
recurso a todas as vias para garantir a consecuo de tais objectivos. E aqui,
em meu entender, o sistema pode "inflacionar-se" e ameaar-se. O sistema pode
delapidar-se atravs dos seus prprios excessos, atravs da sobrevalorizao
dos seus prprios argumentos. Estou a referir sobretudo aqui os seus prprios
recursos institucionais, a nvel dos funcionamentos internos, portanto, aqueles
que, de facto, accionam ainda dominantemente a dinmica produtiva dos Kuvale.
A hiptese das inflaes culturais endgenas

Aces ligadas cativao da sorte que vo perturbar o "fogo" de cada um some referidas como cada vez mais comuns. Induzido, por natureza do ofcio, a s
utilizar informaes que tenha podido comprovar satisfatoriamente, o que me
obriga, por vezes, a verdadeiros malabarismos de inqurito, sei que posso
utilizar este dado como seguro e configurar-lhe uma importncia maior porque se
trata da banalizao de uma instituio sobre a qual sobremaneira assenta o
corpo dos cdigos que do cobertura e solidez ideolgica ao sistema. O
desenvolvimento desta matria mais uma vez, no entanto, remeteria a
especulaes de anlise qualitativa com que entendo no dever sobrecarregar
este trabalho.
Mas a feitiaria ter aumentado tambm e esse um aspecto de que a incidncia
dos diferendos a ela ligados pode fornecer indcios objectivos e mesmo, sendo
necessrio, mensurveis. O alargamento de estratgias pessoais para aquisio e
manuteno da sorte aos domnios
do feitio, quer bulindo com a sorte dos
outros quer vitimando no seio da prpria famlia sujeitos que num quadro
cultural de causa-efeito vo trabalhar, em "esprito", para o beneficirio,
inscreve-se, surpreendentemente para quem no lida com a matria, nos quadros
de um esquema universal, isto , reconhecido onde quer que a feitiaria assuma
uma dimenso social, mesmo na Europa moderna, onde no to incomum como isso,
e um fenmeno que incide directamente nas relaes entre os vivos. um
dispositivo de regulao social que nalguns casos preenche uma funo
indispensvel mas, porque entre os Kuvale ela d origem, atravs das multas, a
uma importante circulao de gado, no ser de estranhar que num presente em
que h tanto gado e tanta maneira de lhe visar o acesso, possa inspirar
desregulaes.
As multas, precisamente, constituem um outro nvel institucional que no
presente parece fazer face a fenmenos de "inflao". Referi antes de que forma
as multas constituam um terreno que garante, por vezes, um acesso imprevisto e
volumoso a gado. As dinmicas do tempo parecem ter induzido a uma incidncia
oportunista nesse sentido. Uma conversa que insinuei antes, neste texto, a
propsito da regulao de conflitos e
dos volumes que assumem hoje certas
multas, para alm dos elementos de que ento me servi, deu-me notcia ainda de
que forma a sociedade est, evidentemente, a aperceber-se do perigo e a tentar
control-lo. O excesso poder liquidar a prtica, nomeadamente, em meu
entender, porque o enfraquecimento da instituio como instrumento operatrio
pode acelerar a penetrao, desestruturante, do sistema jurdico exgeno, muito
mais agressivo, abusivo e arbitrrio, de acordo com os modos que no presente
vem utilizando. Assim, a ttulo de exemplo, transcrevo: " Multas por morte de
pessoa esto hoje a atingir na regio do Kamukuio as 15O cabeas. Fizemos uma
reunio para determinar para a Provncia toda que, por morte de homem, passam
de 11 no tempo antigo para 21 agora, e de morte de mulher de 21 para 31".
H mais gado entre os Kuvale, todo este texto confirma que assim e tenta
explicar porqu, e os anos mais recentes tm sido os de uma euforia
generalizada volta do gado, na qual se inscrevem, como estamos a ver,
estratgias colectivas e individuais que se desenvolvem no domnio do profano,
do sagrado e de quadros institucionais intrnsecos aos funcionamentos do
sistema donde advem uma tal prosperidade. No de estranhar, assim, que o
fenmeno se projecte tambm aos domnios do cultural. Embora tenha at aqui
procurado passar ao largo de implicaes exigentes de uma maior complexidade
analtica, tambm no poderei ignor-las inteiramente quando se ligam a
expresses produtivas e econmicas.
To valorizado o gado, porque ao alcance de todos, que tudo o resto acaba por
ser correspondentemente desvalorizado. E a agricultura ressente-se disso, tanto

1
como actividade produtiva como enquanto expresso cultural. Esta ltima
vertente aparece muito explcita quando so referidos depreciativamente os
Kuvale das periferias territoriais que ao longo dos anos foram adoptando
prticas agrrias que podem incluir, horror dos horrores, a utilizao de bois
para a traco de alfaias. A banio estatutria dos parentes que se deixaram
envolver nesta inovao tcnica resulta implcita. So-me assinalados casos em
que animais que lhes chegaram s mos pelas vias da sucesso ou das alocaes
patrilineares lhes so retirados de novo porque os meteram charrua:
"...quando encontram aquele boi na charrua e vem que a gente est-lhe a
castigar com o chicote, o homem fica mau, aperta connosco, no aceita. Pega no
boi e leva de novo para casa dele ...". Eu sei que isto far sorrir e de
molde a induzir os mais perspicazes dos leitores a colocarem de novo a
"racionalidade" dos Kuvale em causa. No estarei, claro, to imediatamente de
acordo. Primeiro porque a traco animal para efeitos de lavoura jamais faria
algum sentido nas condies do meio ecolgico em que a maioria do povo Kuvale
opera, segundo porque nunca passar pela cabea de nenhum Kuvale importar-se,
por exemplo, com o uso que os Mwila fazem dos seus prprios bois ( embora o
mesmo j no ocorra, talvez, se os bois em questo tiverem, pela via da
permuta, sado das suas mos), terceiro porque a sua atitude face aos Kuvale
das periferias volta a ser uma questo cultural, que passa pela ideologia da
"identidade", em que intervm, portanto, razes que no so exactamente as da
racionalidade econmica, como todos ns, Angolanos, bem o sabemos. Melhor,
portanto, passar de novo ao largo da desvalorizao da agricultura enquanto
expresso cultural. O mesmo no poderei fazer em relao agricultura que
possvel desenvolver enquanto actividade produtiva.
Testemunhos que recolhi insistem que as mulheres jovens de hoje esto a
afastar-se muito da agricultura. Devo imputar asseres como esta tendncia
universal e imemorial que todas as pessoas com mais de 4O anos evidenciam ao
dizer que antigamente que era, a juventude de agora assim e assado? No andei
a medir nada, j o declarei, mas posso assegurar, apoiado em provas, que outras
razes que no culturais ou de "degenerescncia juvenil" tero levado a que as
mulheres se invistam hoje em actividades que tendem uma vez mais, atravs dos
seus resultados, a converter-se em bois, e nesse sentido so tambm estimuladas
pela realidade conjuntural das ltimas dcadas. Refiro-me produo de lcool.
Posso sem qualquer hesitao ou pudor afirmar que o lcool constitui o
principal e o mais generalizado aliciante do exterior para os Kuvale. Para
muitos, para a maioria, ser mesmo o nico. Ora, ao mesmo tempo que depois da
independncia o fornecimento de lcool pelo exterior passou a ser irregular e
deficiente ( embora s vezes no meio dos Kuvale sejam descarregados camions
inteiros de caixas de aguardente sobretudo no tempo da fome, altura em que se
mostram particularmente carentes de vinho tambm, outra razo talvez cultural,
mas tambm talvez no s e que fica para outra ocasio), deixou tambm de
pesar, na prtica, a interdio oficial de fabric-lo artesanalmente,
extremamente rigorosa at a. Tendo em conta que o meio fornece recursos para
uma fabricao abundante de destilados a partir de frutos de Sclerocarya spp.
(mungongo), de Cordia spp. (mukoio) e de Grevia flavescens (mupapo), que esse
um servio feminino ligado estatutariamente recolecta, que a procura muita
e que das transaces correspondentes as fabricantes visam sobretudo a cobrana
de carneiros que depois de acabados de criar elas mesmas procuram trocar por
garrotes que por sua vez depois de bois adultos essas diligentes e razoveis
senhoras procuram trocar ainda por nemas, eu acredito que uma agricultura to
aleatria como aquela que se pode praticar ali (em que no raro se perde a
semente e o trabalho da sementeira porque entretanto no choveu mais, ou ainda
se semeou quando a chuva veio tarde mas depois j no deu porque o milho no

1
teve tempo de fazer-se), eu acredito que uma agricultura destas possa ser
preterida a favor de um valor seguro como o da fabricao de kanyume.
A esta actividade libertria das jovens e festivas mulheres kuvale, e no s,
tambm de senhoras j bem maduras, est ligada uma outra que assinalei
brevemente no que j foi dito, e que tambm pode ser interpretada como um
indce inflacionrio no seio do sistema: a multiplicao de cultos, onde o
lcool intervem alis generosamente, e em que vejo no j uma estratgia para a
acumulao nominal de gado mas antes uma justificao oportuna e admitida para
um consumo mais generalizado de carne ligado, pode conjecturar-se, tanto
abundncia de efectivos
animais como carncia tornada crnica de cereais.
Deparei com constantes makumukas, como disse atrs, no decurso da maior crise a
que assisti, em 1993, completamente fora do perodo normal do consumo
ritualizado da carne. Ainda a era a prtica do sagrado que dava cobertura a
tal consumo. Mas era um consumo extremamente oportuno para matar uma fome
urgente e eminentemente fisiolgica, d para pensar.
Ligado a consumo e necessidade de o assegurar mesmo por formas pouco
ortodoxas, circunstncia que tem afectado muito bom cidado angolano, parece
estar tambm uma das modalidades de roubo que tem marcado o tempo kuvale das
duas ltimas dcadas. De 1993 para 1994 fez-se sentir na zona do Hoke,
encostada serra, perto do Sayona, a aco de um grupo de jovens assimilados
cultura pastoril dos Kuvale que matava, para comer, gado dos produtores locais
ou de outros ali estacionados no percurso das transumncias, o que com o tempo
acabou por implicar muita gente, at do Bumbu, onde foram atacar. Tambm junto
estrada de asfalto para o Lubango ocorreram por essa altura incidentes com
gado roubado e despachado a um comerciante. Dos do grupo do Hoke conheci dois
deles, que estiveram muito tempo, depois de agarrados, no sambos de dois dos
lesados, mantidos ali sob controle mas livres, espera de um qualquer encontro
definitivo com o destino. A essa espcie de roubo chama-se wanaka: wanaka o
kuria, roubou e comeu. Ela entendida sem hesitaes por toda a gente como
socialmente desintegrada e embora lhe sejam em primeira mo aplicados os
procedimentos do modelo endgeno, ela acaba por implicar quase inevitavelmente
a autoridade central e os seus mtodos.
Dois outros tipos de aco ligados a questes de propriedade ou de autoridade
sobre gado afectam directa ou indirectamente as dinmicas internas da sociedade
kuvale
e colocam frequentemente o seu sistema produtivo em causa ou em
situaes que, dentro da perspectiva que venho expondo, podem conduzir a uma
acelerao da sua usura.
O primeiro refere-se prtica da razia, que aos olhos das lgicas e dos
procedimentos do sistema global confundida com roubo puro e simples e
assimilado a crime, enquanto para os Kuvale no assim, de facto, j o referi
anteriormente. A prtica da razia, tal como ela encarada e praticada ainda
hoje, uma expresso de guerra - o vita - que na prpria designao vocabular
que a refere - kunyanga - pressupe uma aco desenvolvida longe , "onde no se
conhecem pessoalmente os donos dos bois visados" com o fim de entrar na posse
deles para integr-los nas dinmicas do sistema. As implicaes so portanto
aqui de outra ordem, e a sua considerao remete ao confronto directo entre os
dois sistemas. Estruturalmente uma aco de razia seria compensada por outra
aco de razia e alguns autores situam mesmo este tipo de interaco nos
domnios da reciprocidade ( Service citado por Sahlins in Godelier 1974). Ou
ento a interaco acaba por definir a supremacia de uma parte sobre a outra ou
as outras e foi isso de algum modo o que, a meus olhos, ter acontecido ao

1
longo do prolongado processo que acabou por fixar o domnio portugus na regio
ao longo de toda a ltima metade do sc. XIX e as primeiras dcadas deste.
O segundo corresponde a aces de waholela, desviar bois da famlia, do pai, do
tio. Holela significa que "desviou para esconder, no matou, no comeu, foi
para aumentar". Faz parte da prtica comum e implica, como de prever, muitos
indivduos jovens. Mas tambm no deixa de mobilizar a argcia e o talento de
todos aqueles que emprestam todo o vigor expanso da sua carreira pessoal.
Integra-se na densa trama das relaes que ilustram o quotidiano das
comunidades e, uma vez mais, porque tudo est integrado, os inmeros casos de
figura a que d origem confundem-se com os que derivam de questes de
adultrio, de divrcio, de feitio, de agresses, de herana, de devoluo de
nampingo's e outras. A expresso inflacionria que parece caber-lhes no
presente corresponder assim ao quadro geral que procurei esboar neste breve
diagnstico social.
Estaremos assim em presena, considerando a sequncia de aspectos que acabo de
encadear uns nos outros, de um processo de crise que assume
expresses
internas que tento distinguir da crise global, quando sugiro tratar-se de um
processo subtil que d ao mesmo tempo notcia do vigor do sistema e da
interveno desse mesmo vigor na usura do prprio sistema. O desenvolvimeto e a
conveniente ilustrao desta proposta terica e de outras que ho-de resultar
dela constitui uma das perspectivas gerais do trabalho em que tenho vindo a
investir-me.
Interessar talvez sobretudo no perder de vista que este processo se inscreve
noutro que no s o relativiza como, em ltima anlise, o condiciona e
determina num quadro de contradies e confrontos entre dois mundos, dois
universos. O que acabo de propor perfeitamente ilustrado, penso, pelo
confronto entre as duas modalidades de regulao social. Acabo de assinalar
esta realidade de impasse, de conciliao impossvel, ao aludir s cargas
conceptuais de roubo e de razia, e o que registei atrs, ao aludir interaco
entre as estruturas locais de controle e o Estado, exprime o mesmo tipo de
impossibilidades, aquelas que a mais curto ou a mais longo prazo no podero
deixar de saldar-se pela confirmao de roturas, a desfavor, no tem outra
hiptese, do sistema ou dos sistemas que o curso da histria insulariza, e
acaba por arcazar, estigmatizar, inviabilizar. No a altura de me deter em
consideraes de ordem mais ou menos filosfica. Interessa-me apontar para uma
apreenso pragmtica da realidade, e uma vez mais o recurso a uma articulao
binria entre factores eleitos como fundamentais aos dois sistemas em presena,
os da economia pastoril e os da economia mercantil globalizante, hoje
planetria, mesmo sabendo que as articulaes binrias sustentam as formas mais
elementares de anlise, poder talvez abreviar o raciocnio.
mobilidade inerente ao sistema pastoril contraponham-se as polticas de
sedentarizao em que o sistema moderno e abrangente se investe por toda a
parte, fundamentado em equvocos econmicos que cultiva mas visando tambm, e
talvez sobretudo, razes administrativas e polticas, caso contrrio talvez no
pusesse tanto nfase na sua vontade; ao equilbrio, aos equilbrios a que vim
fazendo to generosa referncia contraponha-se crescimento, factor inerente
economia de mercado; reciprocidade contraponha-se moeda e mercado,
precisamente, sem perder de vista os tipos de interaco que esto inerentes s
duas modalidades (enquanto em contextos como os das sociedades pastoris e
outras, todas as transaces se processam atravs dos canais do parentesco e
das solidariedades, o sistema de mercado pressupe sentimentos como, desculpemme a caricatura, "amigos, amigos, negcios parte...); s articulaes e aos
fundamentos dos sistemas de trabalho das economias domsticas contraponha-se a
escolaridade; acumulao redistributiva, a acumulao tesourizante;

1
integrao de todas as instncias (meio, produo, regulao, religio, por
exemplo) a compartimentao das mesmas . So apenas algumas sugestes,
bastantes no entanto, espero, para reconhecer a amplitude e a inevitabilidade
do carcter conflitual de um processo inelutvel que para alm de confrontar
dois modelos econmicos constitui o terreno do embate
de duas culturas e
sobretudo, e para mim o mais importante, de duas lgicas, duas racionalidades.
Nos domnios da factualidade este embate h-de exprimir-se, necessariamente, de
muitas maneiras, consoante as aces que estiverem em curso, as intervenes,
as respostas, as contra-intervenes e as contra-respostas, e a sequncia de
actos e de comportamentos que da resultarem. A sociedade Kuvale viver de uma
forma especfica as circunstncias que se lhe depararem e ir ser mais
envolvida por umas contradies do que por outras medida que os tempos se
forem cumprindo.
O mesmo acontecer a outras sociedades pastoris e agropastoris do Sudoeste
angolano. Mas todas acabaro por se ver implicadas em todos os aspectos de um
processo
global
e indetenvel de mudana obrigatria. Das hipteses
diferenciadas de integrao e de compensao recproca de dois tipos de
economia, de dois tipos de cultura, dois tipos de lgica, depender o futuro de
todas e de cada uma.
A apreenso da ideia de que se trata de um processo
global parece-me importante, fundamental at. A de que num futuro imediato sem
guerra
cada uma delas estar colocada preferencialmente perante diferentes
aspectos do mesmo, parece-me indispensvel persecuo dos objectivos deste
trabalho ao pressupor, de facto, "uma perspectiva de pos-guerra".
Sem me afastar dos meus terrenos de observao e de anlise, que so os da
sociedade kuvale, uma abordagem, sumria embora, das questes em que mais
directamente podem vir a ser envolvidas as outras sociedades pastoris e
agropastoris angolanas, permitir-me-, talvez, inscrever a sua problemtica na
problemtica pastoril que a implica na globalidade, sem que tal parea assumir
o carcter de uma especulao de cariz terico. o que ensaiarei a seguir.

CAP. 8
O FUTURO PASTORIL EM QUESTO
A "perspectiva do pos-guerra"
O que poder marcar o futuro prximo de Angola, o que condicionar as aces
que, para cada um, para cada grupo, cada regio, cada contexto, conviria
minimamente poder programar a partir de uma qualquer perspectiva de pos-guerra?
Para o observador mais ou menos atento globalidade das implicaes, a questo
passar
por
conjecturas acerca das plataformas que podero garantir
precisamente uma qualquer
paz, penosamente arrastada atravs de tantas
negociaes, tantas presses, cedncias e esgotamentos, que acaba por ocorrer
perguntar at que ponto os prprios actores do "processo" se mantero
suficientemente lcidos para no ter perdido de vista o que est de facto em
jogo. Por isso, tambm, natural que o observador se interrogue: "o que ir
seguir-se: uma ressaca, arrastada ainda, no s de to longa guerra mas tambm
desta to arrastada negociao, ou uma hiptese qualquer que possa comportar,
partida, os sinais de alguma reabilitao econmica, poltica, cvica? gesto
da guerra, e da sua liquidao, que gesto da paz poder seguir-se? Ou
seguir-se- apenas uma poltica de obstruo a opes de guerra, feita ainda e
sempre de uma trama local de razes mais ou menos secretas, para no dizer

1
ocultas, que as invocaes de princpio das declaraes oficiais no conseguem
ocultar, e de uma orquestrao externa por demais evidente? j tempo de falar
de um programa econmico que de qualquer maneira ser sempre menos dependente
do espectro poltico do poder nacional, constitudo ou a constituir, do que das
condies que forem garantidas para o enquadramento de Angola em planos mais
vastos e decididos a outros nveis?
Objectivos,meios,modelos,reajustamentos,
correces, dvida, crditos, poupana, investimento, reinvestimento? Apenas
estabilidade e livre circulao? Ou tambm competncia na anlise e na
execuo? Ou, finalmente, responsabilidade e responsabilizao? Reabilitao
nacional? Em que quadro de actuaes cvicas?
Para uma boa parte da classe mdia a questo a de saber se a moeda aguenta e
de que forma o futuro imediato pesar sobre o programa de actividades paralelas
que a maioria desenvolve margem ou a partir do seu enquadramento
institucional, ou se dar para ensaiar um frgil estatuto de empresrio ou para
mant-lo, uma vez que poucos programas pessoais deixaro de encarar hipteses
nesse sentido, tal como antigamente eram visados posicionamentos nas
hierarquias do Estado, quando tudo era Estado no papel mas cada vez menos na
prtica.
Para uma grande parte das populaes angolanas, aquele enorme tero implantado
nos contextos do litoral, boca dos portos, ou noutras concentraes urbanas
maiores, a questo a de saber o que haver para comprar e para vender, e
onde, e se ser possvel ir mais longe, em termos de raio geogrfico de aco,
e se d mesmo para voltar, se se deslocado, ou para onde ir, se se
desmobilizado.
As populaes agrrias que permaneceram rurais indagaro do acesso possvel a
sementes, a adubos, a "medicamentos" para as plantas, a ferramentas e a
alfaias, a bois de traco, a crditos e, logo assim, se podero contar com
algum comrcio eficiente e regular, abastecimentos e escoamentos. E olharo
para o cu, no tanto para invocar a providncia divina quanto para ver como
vai correndo o ano de chuvas. com a chuva que vai cando e consigo mesmos que
aprenderam a contar.E as pastoris e agropastoris faro o mesmo.
Um estudo relativamente recente, eminentemente tcnico e de qualidade (Morais e
Correia 1993), ao ocupar-se da regio que engloba o sul da Provncia da Hula e
a do Kunene, presta informaes que traduzem, afinal, as expresses locais de
um desarranjo comum a toda a esfera rural angolana, garantindo-nos no entanto a
vantagem de no nos afastar dos contextos que pressupostamente devem ocupar-nos
ao longo deste texto. Confirmam os autores que, no seu conjunto, a sociedade
global, debilitada na sua capacidade de interveno, nem sempre tem agido
"movida por critrios ou interesses ajustveis ou coincidentes com as
realidades da regio" (ibid.:25) e,
depois de passar em revista alguns
aspectos especficos que invocarei mais tarde, concluem que " as aces
voltadas para o meio rural tm-se pautado por um desajustamento entre os
executores e as estruturas de concepo e orientao global, com resultado na
completa marginalizao de comunidades rurais e de abaixamento das suas
condies de vida" (ibid.:35).
Recorri a esta avaliao tecnicamente suportada de uma situao concreta porque
ela , quanto a mim, uma das muitas
maneiras de avaliar uma presena, a do
Estado, designada no caso por "sociedade global", que se tem caracterizado
particularmente pela progressiva perca de substncia da sua capacidade
interventiva, iludida ainda assim pela manuteno de um aparato burocrtico
investido sobretudo na sua prpria manuteno e reproduo. Se h um dado
presente em todas as conscincias angolanas a do vazio do Estado. Mas esse

1
vazio no anula uma presena que ao mesmo tempo a de uma ausncia que se
constitui, em si mesma, como a retaguarda das incidncias externas que se
exercem mesmo sobre as sociedades mais viradas para as estratgias da
sobrevivncia imediata, da auto-suficincia alternativa, da encapsulizao ou,
se preferirem, da resposta marginalizao. desse mesmo vazio de aco por
parte do Estado, no qual podem, e talvez devam, ser includas tambm as
evidncias dos seus desvios funcionais, que decorrem no poucas das presses
que marcam o presente de Angola, as quais por sua vez imprimiro as dinmicas
de um futuro imediato
que, de crer, arrastar ainda por muito tempo as
marcas de um passado to longa e radicalmente desestruturante que dificilmente
deixar de dificultar qualquer reestruturao, incluindo a do prprio Estado.
sobre as intervenes, nalguns casos presses, que o presente exerce sobre as
sociedades pastoris e agropastoris de Angola que me proponho reflectir um
pouco. No poderei faz-lo, no entanto, sem deter-me ainda sobre a sua
colocao no espao e no tempo de Angola e na problemtica global das
sociedades de cultura pastoril.
Colocao da cultura pastoril no contexto de Angola
As populaes angolanas mais ou menos implicadas na cultura pastoril situam-se
na Provncia do Namibe e nas que a envolvem: Benguela, Hula e Kunene.
Populaes do sul do Huambo que num passado no muito longnquo poderiam ser
ainda desta forma caracterizadas foram-se vendo, ao longo dos anos, envolvidas
cada vez mais noutros processos econmicos.
Urquart (1963:8-13), cujo trabalho continua a parecer-me bastante interessante,
faz referncia a isso e fornece dados sintticos, mas fiveis, em relao a
todos os povos da regio e sua implicao com o gado. Trabalhos mais recentes
(Estudo de Factibilidade ...) imputam a estas trs Provncias um total de
efectivos bovinos da ordem dos 2.5OO.OOO cabeas para uma populao humana
estimada em
1.376.OOO pessoas em 199O. Um outro estudo, mais recente ainda
(Morais e Correia 1993: 2), sintetiza os vrios contextos geo-econmicos:
dependncia quase exclusiva da criao de gado para a zona rida do litoral sul
( onde os maiores grupos que actuam so os Kuvale e comunidades Himba junto ao
rio Kunene [ a responsabilidade das referncias entre parntesis minha]);
"uma agricultura marcadamente mercantil, sendo a a pastorcia uma actividade
complementar na economia da comunidade rural" para as zonas planlticas da
Hula (onde vivem os Mwila); a coexistncia de " uma economia mista de
agricultura para o autoconsumo com a pastorcia" para a rea subplanltica de
Benguela e de Kilengues (com populaes Ndombe e Tyilengue); e as zonas do sul
da Hula e do Kunene (que abrangem populaes Ngambwe e Nkhumbi do grupo
lingustico Nyaneka -Nkhumbi, tal como os Mwila, Hakahona, Ndimba, Himba e
Tyimba [ as designaes Himba e Tyimba suscitam confuses e podem corresponder
s mesmas formaes], todos Herero, e grupos Ambo, dos quais o mais referido
o dos Kwanyama).
Todas estas zonas e populaes foram, evidentemente, afectadas pelos processos
de desestruturao e de destruio global de Angola ligados ou no s
incidncias directas e indirectas da guerra. O sudeste de Benguela e o norte da
Hula ainda data em que estou a trabalhar neste texto so das zonas mais
inseguras de todo o territrio nacional e as intervenes sul-africanas
utilizaram o eixo rodovirio que liga a fronteira com a Nambia ao Lubango e,
durante certos perodos, bombardearam intensivamente toda a regio Sul,
retaguarda e base para as operaes da Swapo.

1
O estudo de Morais e Correia (1993:26-35), referindo-se ao sul da Hula e ao
Kunene, passa em revista alguns dos enquadramentos locais ligados s
incidncias da "sociedade global" e assinala momeadamente que o ensino se
desmantelou depois de 1979 e nunca mais se recomps; que a assistncia sade
humana tem sido exgua e precria; que os servios de apoio produo animal
nunca ultrapassaram a realizao de campanhas anuais de vacinao sempre aqum
da sua inteno massificadora; que as obras de captao e reteno de gua se
degradaram e deixaram em grande nmero de servir devido "destruio provocada
pela guerra, falta de manuteno e indisciplina na utilizao", enquanto as
iniciativas que tiveram lugar se revelaram "baseadas em conceitos mal
estruturados de modernidade e pouca competncia". O domnio do comrcio passou
de um perodo em que assentava em estruturas do Estado, caracterizado por
centralizao e pouca flexibilidade aliadas a "desconhecimento dos hbitos e
costumes da populao rural" e "inoperncia dos executores locais", para uma
liberalizao que trouxe consigo um imediato agravamento dos preos, enquanto
sobretudo a partir de 1989, com a retirada dos Sul-Africanos, o comrcio
atravs da fronteira com a Nambia acabou por envolver "as comunidades de toda
a regio, mesmo as mais distantes a norte".
Colocao dos casos angolanos na problemtica da cultura pastoril
Insistindo circunstancialmente numa perspectiva que parte da especificidade
econmica de grupos que se investem numa relao directa com o meio para
extrair da as condies da sua viabilidade, poderei propor, a partir do
tratamento que procurei dar ao
caso kuvale, uma formulao que eleja quatro
ordens de factores articulveis entre si: fundamentao ecolgica, expresses
culturais e sociais do sistema de produo, incidncias externas e dinmicas da
interaco.
A mesma formulao, julgo, ser aplicvel a um grande nmero de sociedades que
pratiquem uma economia de relativa auto-suficincia ou de relativa autonomia,
culturalmente defendida ou circunstancialmente adoptada, e, logo assim e em
maior ou menor grau, maioria das sociedades pastoris e agropastoris que
prevalecem no Mundo. Sero
os factores de determinao ecolgica que as
definem como tal. Elas exploram, para o nosso caso, ungulados domsticos que,
sempre associados agricultura que for possivel, ocorrem como a via mais
eficiente de extrair rendimento de um meio configurado pelo regimem das chuvas
e pela natureza da cobertura vegetal.
O aproveitamento econmico de um tal meio ecolgico comporta as suas regras, as
quais sero ditadas, precisamente e em primeira mo, pelas exigncias que a
manuteno e a explorao dos animais impuserem. A relao pastos-gua
constitui-se como a pedra ancilar do prprio sistema e exprime-se imediatamente
atravs do seu incontornvel corolrio: a mobilidade. Os pastos, em absoluto e
na sua diversidade, e a gua, distribuem-se de forma irregular no espao e no
tempo e o seu aproveitamento s se traduz em viabilidade econmica quando esta
circunstncia tida em conta e racionalmente integrada.
Tais regras, por sua vez, so observadas atravs de comportamentos tcnicos e
sociais adaptados gesto e integrao de vrios equilbrios. O objecto
econmico em explorao so os animais constitudos em grupos: os rebanhos,
pores de animais entendidas em si mesmas como organismos. A dimenso destes
rebanhos tem que respeitar vrias condicionantes: capacidade de carga do meio,
condies de abeberamento e capacidade de trabalho disponvel para os conduzir
no aproveitamento dos recursos, para os adaptar aos objectivos da sua
explorao e para lhes extrair esses resultados.

Dois tipos de equilbrio, portanto, tm que ser tidos em conta: os que decorrem
das caractersticas do meio, que frgil e rude, e das dos animais em
explorao, tidos partida como os mais adaptados rudeza do meio, dentro da
espcie, e os que observem a relao simbitica entre as pessoas e o rebanho,
para utilizar uma expresso feliz de P. Spencer (1965:11). O tamanho de um
rebanho situar-se- sempre entre um mnimo que responda s necessidades do
grupo de pessoas que o explora e um valor mximo que no exceda a capacidade de
trabalho desse mesmo grupo (Bonfiglioli 1988:163).
Isso leva ou pode levar, como vimos em relao aos Kuvale, a que no contexto da
actuao de uma famlia , dado que a pastorcia sempre uma economia
domstica, se constituam ou possam constituir vrios rebanhos imputados ao
exerccio dos seus vrios membros de acordo com a sua disponibilidade para a
movimentao, decorrente do sexo ou da idade,
factor que jogar tambm na
composio desses rebanhos. So os rebanhos das onganda's e dos buluvulu's,
entre os Kuvale. Pode levar, ainda, a que certas
quantidades de gado sejam
transferidas de uns grupos de pessoas para outros, de acordo com os nveis de
saturao ou de dficit de emprego da sua disponibilidade de trabalho e logo
assim, de formas diferentes, em situaes de deseiquilbrio. Estaremos ento
perante as transferncias de animais que entre os Kuvale assumem expresses que
vo da atribuio de hupa's aos filhos s alocaes que podem beneficiar
parentes afastados, colegas de idade ou simples amigos. A, porm, outros
factores podero ter entrado em jogo, sobretudo razes de segurana relativas a
condies naturais ( equilbrio pastos-gua, de novo),sanitrias ou de ameaa
humana ( guerra, roubo, controle administrativo, por exemplo).
Um conjunto de comportamentos, portanto, donde emergem imediatamente algumas
caractersticas eminentemente sociais, tais como um sistema de trabalho que
tende a assegurar o acesso de todas as pessoas, ou grupos de pessoas,
explorao dos recursos e utilizao dos meios. No se podendo imputar s
sociedades pastoris e agropastoris uma vocao igualitria, como certos
exageros mais ou menos romnticos poderiam insinuar, e embora nelas, como vimos
em relao aos Kuvale, as estratificaes decorram implcitas prtica social,
estaremos antes perante um modo social que regula prticas adequadas s funes
sem que da resultem roturas sociais (ou ento no apenas isso mas tambm
aqui no d para ir mais longe) e onde as instituies encontram o seu lugar no
terreno dos desempenhos operativos.
Veja-se o sistema de parentesco, por exemplo. Tudo se inscreve numa instituio
to abrangente como ele o . Mas ela no considerada em si mesma pelos
sujeitos que a tm em conta e se movimentam no suporte da sua trama. Quando
pergunto a um Kuvale como que Fulano seu primo e ele me responde: "-Ento
quando ele morre o meu filho no vai l buscar um boi de nampingo?", eu sou
levado a interrogar-me, como o faz Bonfiglioli (1988:8), se o parentesco um
ponto de partida ou um ponto de chegada. Da mesma forma quando a religio se
exprime atravs do sacrifcio de animais visando de antepassados recentes cuja
interveno se invoca a favor das condies de explorao dos rebanhos, no
posso deixar de arriscar que se trata da integrao dos mortos no sistema de
produo. So traos culturais integrados numa organizao social que por sua
vez se integra directamente no meio. So traos de uma cultura pastoril.
Se fiz apelo s citaes que precedem e as articulei a constataes e a
formulaes que so da minha inteira responsabilidade, foi para poder sugerir
que embora os traos que exprimem as expresses culturais locais variem
consideravelmente s vezes mesmo em situaes de vizinhana imediata, as
funes que elas asseguram so muito equivalentes num corpo imenso de
sociedades s quais pode imputar-se uma cultura pastoril. Os sistemas de

1
parentesco, ainda por exemplo, podem assumir expresses muito diferenciadas e
no jogar sequer, nalgumas sociedades, um papel fundamental, caso daquelas que
se articulam internamente atravs de classes de idade, mas a mobilidade, a
gesto dos equilbrios que mencionei, modalidades s quais as instituies
asseguram o curso e a fluidez, estaro presentes em todas as sociedades que, no
seu conjunto, integram os 3O milhes de indivduos que, no Mundo inteiro,
praticam a pastorcia transumante (Bourgeot & Guillaume 1989:3)
Se assim e nos interessamos por uma sociedade pastoril como a dos Kuvale, no
podemos deixar de conceder uma vista de olhos, quanto mais no seja, a outras
sociedades africanas do mesmo tipo, tendo inclusivamente em conta, sem cair
todavia em exaltaes difusionistas, que muito provavelmente todas derivam de
uma muito remota pastorcia sahariana (ver infra). Isso nos levaria
considerao de casos Touareg, Woodaabe, Affar, Nuer, Rendille, Boran, Samburu,
Turkana, Kamirojong, Jie, Masai, Tswana, e Herero da Nambia, para s
considerar os mais estudados, tendo partido do Senegal ou da Mauritnia e
atravessado o Mali,o Niger, o Tchad, o Sudo, a Etipia, a Somlia, o Knia, os
Grandes Lagos, a Tanznia, o Zimbabw, a Africa do Sul e o Botswana at chegar
ao nosso vizinho de alm Kunene. E, logo assim, atravessando o Kunene para o
lado de c, aos vizinhos imediatos dos Kuvale, Herero ou no, e era aqui que eu
queria, afinal, chegar. Todas as sociedades que mencionei desenvolvem, no nosso
exacto tempo presente, sistemas de produo aos quais se ajusta o jogo das
correspondncias possveis que sugeri ao princpio: fundamentao ecolgica /
sistema de produo cultural e socialmente diferenciado.
Mas tambm, e exactamente porque praticam no tempo presente sistemas cultural e
socialmente diferenciados e se repartem por tantas configuraes estatais e
regionais diferentes, as vamos ver implicadas em processos distintos segundo
outra proposta de correspondncia entre factores: incidncias externas /
dinmicas de interaco.
No evidentemente minha inteno alargar aquilo que quero dizer ao conjunto
das culturas pastoris africanas. Ficarei apenas pelas que nos dizem
imediatamente respeito, as angolanas. Mas seria um desperdcio no investir
nisso, ainda que com moderao, alguns ensinamentos ou pistas de reflexo
extrados do que passa ou tem passado com os outros, outros Africanos em
relao aos pastores angolanos, e outros pastores angolanos em relao aos
Kuvale. que os pastores e os agropastores de Angola tambm se diferenciam
entre si, praticam meios diferentes, confrontam-se com incidncias distintas e
produzem respostas diversas.

CAP. 9
ESBOO DE UM QUADRO DE INCIDNCIAS APLICADO A TODA A MANCHA PASTORIL ANGOLANA
Lembrei atrs que o norte da mancha pastoril e agropastoril de Angola continua
(Janeiro de 1997) a ser uma das zonas mais inseguras do pas. E mencionei o
comrcio que se faz atravs da fronteira do seu extremo sul. So dois plos de
um quadro de incidncias e de consequncias evidentes ou conjecturveis. A
minha proposta seria a de reconhecer no espao angolano vrios tipos de
interaco, expresses locais de processos que atingem todas as sociedades
pastoris e agropastoris africanas, procurando assinalar os seus contornos e os
seus impactos no quadro exacto da conjuntura nacional. Tratar-se-ia ao mesmo
tempo de um ensaio e de um programa de anlise que obrigariam ao reconhecimento
das condies exactas dos processos em curso e do lugar que neles ocupam,
enquanto variveis intervenientes, as incidncias do processo global e presente

1
de Angola, as
populaes que
lhes assistem,
caracterizao

implicaes assinalveis, tanto em relao regio como s


dominantemente as habitam, as determinantes geo-econmicas que
as especificidades dos sistemas econmicos que praticam, e a
scio-cultural dos sujeitos envolvidos.

Cada um dos processos identificados revelaria os seus aspectos mais marcantes,


sem que fosse perdida de vista a presena de outros. E a apreciao de todos os
processos e de todos os factores que neles intervm acabaria por revelar de que
forma a importncia destes, em cada uma das configuraes reconhecidas, poderia
vir a alterar-se numa pespectiva de projeces conjecturveis, quer dizer, de
que forma afinal todos os factores esto presentes em todos os processos, s
que, em cada um, relativizados pelas marcas do presente. Uma tal "dmarche"
acabaria por levar ao tratamento dos grandes temas da problemtica pastoril.
Roubo ao Norte
Assim, em relao ao Norte, estaramos perante um processo que revela ainda os
termos de um conflito armado. As armas continuam a intervir directamente,
utilizadas agora em casos de roubo de gado e de agresses a populaes e a
utentes da estrada que liga Benguela ao Lubango. assinalada a presena de
grupos armados cuja existncia oficial e publicamente reconhecida como a de
marginais, perante a formal impossibilidade lgica e poltica de a associar, na
fase actual do processo angolano, a formaes polticas, e sobre elas incidir,
j foi oficialmente anunciado, a aco prioritria do exrcito nacional aps a
fixao da sua constituio na decorrncia das operaes de integrao e de
desmobilizao que vm tendo lugar. Do ponto de vista oficial e militar ou
policial, portanto, o assunto no constituir matria para grandes debates
tericos, trata-se de uma questo de incidncia repressiva ou dissuasiva. Mas
ns sabemos que a ocorrncia do fenmeno, mesmo sem alargar-lhe imediatamente
os contornos, comporta componentes sociais e qui culturais. Ele poderia ser
de molde a justificar uma avaliao nesse sentido que ajudasse a situ-lo e a
reconhecer, talvez, que intervenes militares e policiais no bastaro mais
uma vez soluo de um caso desses se no forem encaradas
tambm certas
condies que, desde que prevaleam, podem levar a que este tipo de
"banditismo" se transforme numa erupo endmica, revelando que no se trata
apenas de sequelas de questes passadas. Uma avaliao assim encarada poderia
inscrever-se num programa de anlise social aplicado s condies gerais de um
pas africano, como Angola, confrontado com os termos da sua prpria inscrio
na modernidade mas, porque o fenmeno se situa exactamente ali, em territrio
pastoril, se focaliza sobretudo em gado e envolve populaes social e
culturalmente implicadas em sistemas de produo ajustados s condies da
regio, ela inscreve-se automaticamente na esfera da nossa ateno imediata.
Tenho mo trs artigos em que se tratam contextos pastoris to diferenciados
como os da Zmbia, da Nambia, do Transkey e de Madagscar (Cutshall 1982,
Keulder 1993
e Fauroux 1989). Embora no se refiram necessariamente a
situaes equivalentes nossa, introduzem na anlise questes que poderiam ser
pertinentes para o tratamento do nosso caso, como as diferenas e as
imbricaes de banditismo comum e banditismo social, banditismo anti-social e
criminalidade rural, iniciativas cvis e colectivas de combate ao roubo de gado
e mesmo a organizao de roubos destinados ao provimento de redes comerciais e
industriais. Por outro lado, Clarence-Smith (1979:82-88) trata a importncia do
banditismo social na histria do planalto da Hula, principalmente, no decurso
das ltimas dcadas do sculo passado, matria que podendo no corresponder uma
vez mais situao que nos aflige agora, no pode ser ignorada.

1
Ao longo deste texto, e considerando o caso Kuvale, tive que deter-me algumas
vezes no lugar que o roubo de gado ocupa nas dinmicas de cultura pastoril e em
ocorrncias histricas que ilustram a complexidade do fenmeno e a sua
participao em desenvolvimentos que tendem sempre a exceder os interesses e as
razes dos sistemas endgenos, inclusive em relao a algumas expresses que o
caso tem assumido no presente. H razia e h saque, h razia e h roubo, h a
recuperao da "arte" da razia e da disponibilidade cultural dos sujeitos que a
cultivam por parte de manipulaes de terceiros, e h um conjunto de processos
desenvolvidos no seio dos sistemas endgenos, ou entre si, que podem at sem
grande esforo terico ser inscritos nas dinmicas da reciprocidade:
apropriao ou reteno de gado em que os que agiram agora acabam por ser mais
tarde objecto de uma aco equivalente por parte daqueles que antes lesaram.
Todas estas modalidades, aos olhos dos decididores de aces militares ou
policiais, tendero a ser encaradas como roubo puro e simples e, porque se
desenvolvem num terreno em que se pressupe uma retaguarda organizada,
extenses de rebeldia grupal que legitimam procedimentos em conformidade.
Estamos talvez perante algo que faz lembrar episdios passados de uma histria
turbulenta, a dos Kuvale.
O desenrolar dos acontecimentos locais comporta certamente enredos bem mais
particularizados, menos militarmente abstractos e paradigmticos, at porque os
prprios agentes das intervenes militares e policiais acabam, no poucas
vezes, por ver-se envolvidos nos casos para alm do seu papel institucional. E
tambm questes de diferendo interno sero introduzidas, nos processos, pelas
populaes implicadas. As foras da interveno sero chamadas para resolver
casos entre famlias e dentro de famlias. Ao mesmo tempo, muitas acusaes
fundamentadas em imputaes e imagens sedimentadas pelo passado tendero a ser
recuperadas. Para ser minimamente objectivo, correndo embora o incontornvel
risco do recurso a uma reduo mais ou menos caricaturizante: o teatro dos
acontecimentos em grande medida a regio dos Ndombe e dos Tyilengue. Aos
vizinhos mais imediatos e tradicionalmente envolvidos em confrontos regionais
focalizados nas movimentaes compulsivas de gado no deixaro de ser imputadas
muitas das aces de "bandidos", podendo at muito provavelmente desenvolver-se
tendncias para confundir "bandidos" com vizinhos. Ora esses vizinhos so os
Kuvale e registei entre eles menes de casos recentes em que grupos armados,
que roubam gado para o lado de Benguela, quando actuam o fazem maneira
kuvale, vestindo-se como eles e falando bem alto e de forma explcita a sua
lngua. Acrescente-se a isto que no interior do territrio kuvale tambm actuam
grupos de marginais que roubam gado, que h contenciosos muito graves espera
de oportunidade para se reactualizarem, que vigora da parte do senso comum
exgeno sociedade kuvale um juzo, manifesto ou latente, que faz com que todo
o "mucubal" seja, at prova em contrrio, um potencial ladro de gado,
que
"tudo" quanto sai do mato com um pano frente e outro atrs e vem ilustrar a
paisagem urbana ou rodoviria tido por "mucubal". E evidente da parte dos
que de facto so Kuvale uma postura orgulhosa, frequentemente com tonalidades
de arrogncia e, no poucas vezes, de insolncia mesmo, traos de carcter que
eu no tenho a mnima hesitao em confirmar. Talvez haja quem me conceda o
direito de temer sinceramente que o desenrolar dos acontecimentos venha a
envolver uma vez mais os Kuvale em peripcias que podero descambar em
desastre. E mais no digo.
Fronteira ao Sul
A Sul, a cena das interaces em curso ou conjecturveis marcada,
principalmente, pela fronteira com a Nambia. Elas comportam sobretudo as
evidncias pblicas de relaes intensas de comrcio mas tambm as que so

1
urdidas no seio dos sistemas de explorao dos recursos pastoris, com uma
implcita circulao de rebanhos e de pessoas quando por exemplo a
correspondncia gua-pastos e a transferncia de animais, dentro dos
dispositivos sociais, encontra a fronteira pelo meio.
Em meu entender uma anlise mnima das implicaes em presena deve ter em
conta os circuitos formais de relao comercial controlados pelas alfndegas e
pelas polcias de fronteira dos dois lados, os circuitos informais do mesmo
tipo que funcionam passando ainda por a ou que adoptam outras vias de trnsito
ou de contacto, aquele tipo de trnsito que a prevalncia dos sistemas pastoris
locais acciona e, ainda, a movimentao que o mercado de trabalho do territrio
da actual Nambia suporta de h muito tempo a esta parte.
Em Junho de 1996 pude fazer uma viagem de carro de Windhoek at cidade do
Namibe, tendo estacionado uns dias em Opuwo, na Provnia do Kaoko, onde
encontrei muitos Angolanos fixados ali como comerciantes, e em trnsito ou de
visita e vindos de to longe como o Kuroka, a p e atravs do deserto. Fui
entretanto posto ao corrente de alguns trabalhos de pesquisa que esto em curso
da parte de investigadores que actuam a partir do territrio namibiano e
contemplam todos os tipos de interaco desenvolvidos actualmente atravs da
fronteira, mas nenhum estava data publicado ainda, razo pela qual me
abstenho de encarar a sua utilizao, critrio que tambm usarei em relao a
informaes e testemunhos que recolhi sobre a matria at poder vir a
desenvolver do lado de Angola algum trabalho no mesmo sentido. Um tal trabalho,
em meu entender, no poderia tambm deixar de observar a caracterizao dos
sujeitos e dos grupos implicados em toda esta esfera de relaes: agentes do
Estado ou agentes particulares, intervenientes ocasionais ou permanentes,
comerciantes ou
"candongueiros" inseridos ou no nos sistemas pastoris, os
circuitos em que o gado entra e os negcios e mercadorias a que aparece
associado. E tambm os contornos da especificidade histrica e cultural dos
pastores e dos trabalhadores para quem a fronteira no constitui obstculo.
Quem se interessar pelo assunto, por outro lado, ter que contar com a imensa
bibliografia que existe sobre as relaes de fronteira que actualmente se
desenvolvem em frica, por se tratar de um tema que neste momento goza de
grande favor em centros acadmicos e de pesquisa da Europa e da Amrica, pelo
menos que eu saiba. E h de novo os trabalhos de Clarence-Smith ( 1977, com R.
Moorsom,
e
1988),
indispensveis
para
a
compreenso
de
muitos
dos
desenvolvimentos locais e mesmo dos sistemas locais.
Questes de outra ordem se manifestam j tambm no presente fronteirio e
assumiro sem dvida uma expresso localizada e pblica mais evidente e
premente num futuro prximo. Refiro-me ao desenvolvimento de projectos hidroelctricos que contemplam o rio Kunene e as populaes que a vivem e o
atravessam a vau no exerccio da sua vida comum. Na Nambia fala-se muito, e em
Angola menos, da Epupa, onde se trabalha com vista implantao de uma
barragem que parece no se saber ainda onde vai exactamente situar-se mas que
bulir muito mais com populaes angolanas do que namibianas, dado que a
reteno das guas incidir sobre o regime do rio e os sistemas que lhe so
tributrios at s paragens do Humbe. Estive na Epupa, parei, olhei, falei com
populaes do lado da Nambia, tenho estado, na medida do possvel, atento ao
que diz respeito a tal empreendimento, mas os tcnicos e os analistas que esto
implicados no projecto que se pronunciem, foram escolhidos, ou escolheram-se
entre si, para isso.
Encostado ao Kunene acha-se
ordem, se entretanto no se
ao uso que se lhe tem dado
deslocar-se de helicptero

o nosso Parque Nacional do Yona. Um parque dessa


consumar a completa destruio da sua fauna devido
como coutada para elites urbanas que ali chegam a
e vindas por vezes de muito longe, pressupe

1
turismo. J h uma empresa constituda para a sua explorao e j me chegaram
ecos da inteno, fatal, de envolver populaes locais nos programas de
atractivos tursticos, medida do que tem sido feito na Nambia. Aconselho a
este respeito a leitura, por exemplo, de pelo menos um artigo: The Crucial
Link, de Margareth Jacobsohn, datado de 1991.
Interveno no centro
Sobre a interveno governamental e no governamental em territrio Kuvale j
disse antes alguma coisa. Mas o "pas kuvale" est "encravado" entre o deserto
e a serra, muito margem, portanto, do principal centro de emanao de tais
aces, que o Lubango. Para alm de serem as regies do planalto as que se
acham melhor servidas de estradas, embora tambm afectadas pelo descalabro
nacional, particularmente evidente no que se refere a vias de comunicao, o
Lubango um centro urbano que concentra neste momento um aprecivel nmero de
Ong's. Embora razes de segurana no lhes imponham, justifiquem ou cubram com
tanta acuidade, ali, a prtica comum a outras regies de ir e vir no mesmo dia,
e antes que anoitea, aos terrenos da interveno, o que coloca, evidentemente,
problemas de efectiva interveno, a aco dessas organizaes em grande
parte determinada pelas facilidades de acesso, pelas condies de instalao e
pela necessidade de contactos, oficiais, privados e de simples convvio umas
com as outras e com os servios de Estado que por sua vez tambm se concentram
no Lubango e poucas delegaes tm efectivamente a funcionar nos terrenos.
A aco conjunta das Ong's e dos servios do Estado, administrativos ou
tcnicos, incide logicamente, ou pretende incidir, nos sistemas locais de
produo. Numa perspectiva de pos-guerra esta ac(c)o tender a alargar-se, a
reformular-se ou a definir-se e a ganhar algum nimo. Ao mesmo tempo, e na
mesma perspectiva, aces empresariais, de pequeno e de grande porte, que tm
sobretudo em vista o comrcio, e a indsria tambm, ligam-se ou ho-de ligarse, directa ou indirectamente, aos sistemas locais. Aspectos fundamentais s
prprias tcnicas de produo, como a mobilidade, a utilizao das pastagens e
as disponibilidades de gua, bem como a comercializao geral, fazem parte dos
programas de todos e constam portanto das incidncias e presses a ter em
conta. Dedicarei a algumas das questes que a podero levantar-se as
consideraes que se seguem, onde haver talvez oportunidade para assinalar
componentes e procedimentos at aqui no encarados.
A nvel do Estado, e estritamente no domnio das incidncias sobre os sistemas
locais de produo ligados explorao pastoril, haver, em meu entender, que
distinguir, em primeiro lugar, as aces que podero desenvolver-se a partir
dos servios comuns de base e aquelas que decorrero de programaes inseridas
na planificao econmica.
Escolas, sade pblica e assistncia veterinria podero constituir os terrenos
de aco em que o Estado procurar prestar provas a partir de uma
funcionalidade completamente abalada e a que o fim conjecturvel da guerra
retirar a cobertura de uma justificao que, embora insuficiente e viciada,
tem constitudo at aqui um argumento contra o qual se esbatem todas as
crticas e tomadas de conscincia.
O que Morais e Correia (1993:28) referem acerca da aco dos servios de
veterinria,
e das condies em que se tem exercido, ser comum a todos os
servios do Estado: destruio ou degradao das infra-estruturas que compunham
as unidades de interveno, carncia, insuficincia e m utilizao dos meios e
limitada capacidade operativa do pessoal interventor.

1
A modificao deste panorama, que o que prevalece, ter que passar por uma
alterao profunda da poltica e da prtica gerais do Estado, que vai, em
termos apenas quantificveis, da disponibilizao oramental reabilitao das
estruturas, dotao de meios, ao controle da sua utilizao e adequao de
recursos humanos qualificados e eficientes. Sabemos de que forma, para poder
reabilitar o papel deste ltimo item, necessrio que os funcionrios no
precisem desviar-se ou alhear-se das suas funes institucionais ou proceder a
irregularidades dentro das mesmas para poderem assegurar a sua sobrevivncia.
Isso ter que passar por uma compensao salarial satisfatria e bastante. Mas
entretanto criaram-se e sedimentaram-se dinmicas assentes sobre a mais variada
ordem de expedientes que no poder deixar de ser muito difcil desmantelar,
at porque acabaram por instaurar modalidades muito eficientes e operacionais
em relao aos objectivos que as justificavam. As noes de responsabilidade
laboral e cvica no podero assim ter deixado de resultar profundamente
perturbadas e adaptadas s circunstncias da irregularidade institucionalizada.
A maioria dos actuais funcionrios do Estado foi formada e modelada por elas e
nelas. Uma viragem de cabo neste domnio constitui um desafio maior
interveno de um Estado que vise atribuir-se uma estatura, uma postura e uma
aco que o no desmintam. Mesmo as conjecturas mais optimistas, as que
admitam, at, que as mudanas comearo por cima, nica maneira de poder
admitir-se uma alterao do comportamento dos operadores no terreno, tero que
encarar com prudncia e pacincia a afirmao das alteraes necessrias e
admitir que durante muito tempo, ou pelo menos algum tempo ainda, a aco do
Estado continuar a pautar-se mais pela sua ausncia ou atropelo e hesitao na
aco do que por uma efectiva capacidade operativa ou de interveno.
Dentro da actuao geral do Estado parece-me que poder prever-se, por outro
lado, a projeco de uma vitalidade que, atravs de organismos especiais, vai
tentar modificar a prpria imagem do Estado e da sua capacidade de interveno.
Alguns desses organismos j existem, como os fundos de fomento e os organismos
de crdito, e eles levaro em conta os termos das configuraes regionais e
economicamente diferenciadas. Havendo paz procurar-se- mostrar que a mquina
do Estado faliu exactamente por causa da guerra e que se a mquina geral pode
permanecer legitimamente e em consequncia afectada, atravs da valorizao de
dispositivos institucionais parcelares o Estado pode ainda assim revelar-se
capaz e dar prova da sua capacidade e acerto de orientaes. Como esses
dispositivos parcelares no podero dispensar, todavia, a sua articulao
mquina-me, mesmo aquilo que de novo falhar encontrar a a sua justificao.
Nos termos do que aqui nos interessa de uma forma particular, as actuaes
desses organismos vo ver-se imediatamente confrontadas ausncia de uma
poltica pastoril ou pecuria. A tendncia institucional ser portanto a de
constitu-la enquanto instrumento indispensvel aco. Dentro de que esprito
ser ela forjada?
Embora as ltimas dcadas tenham sido marcadas por um debate "entre velhas
ortodoxias e um novo pensamento quanto a 'pastoral-related issues'" (Pantuliano
1996:2), no podemos deixar de constatar que enquanto a poltica da
administrao colonial actuava, nas suas ltimas modalidades, a partir de
planos de "ordenamento da pastorcia", data de 1984, por exemplo, um trabalho
que significativamente se intitula " Projecto de Racionalizao da Pecuria do
Sul de Angola". Enquanto os objectivos do "Ordenamento" visavam a "fixao das
populaes rurais menos evoludas" e recomendavam a anlise das determinantes
da transumncia para garantir a "promoo da fixao, por eliminao imediata,
ou gradual, daquelas determinantes" (Portaria n 13 9O6 de 4 de Setembro de
1965), a segunda argumentava a favor da "visualizao"
de objectivos que
passariam pela "fixao das populaes detentoras de gado" depois de afirmar

1
que estas populaes "possuem de facto uma riqueza extraordinria, mas no
explorada" (Projecto de Racionalizao... 1984:3). Ser necessrio sublinhar
que do exposto resulta a percepo de que a fixao das populaes
considerada implcita a toda a ideologia desenvolvimentalista que por inerncia
assiste a toda a filosofia administrativa e tcnica, e que s se entende a
capacidade de explorao dos recursos e dos meios quando ela aparece coberta
por uma "racionalidade" mais ou menos definida segundo os termos de um modelo
empresarial, mercantil?
Ainda que seja de admitir que os analistas e os decididores de cuja aco h-de
resultar, explcita ou implicitamente, uma poltica pastoril para Angola
estejam hoje mais alertados para as "pastoral-related issues", tambm haver
que contar com as repercusses que a actual febre empresarial que Angola vive
vier a ter em relao s zonas e s populaes que nos interessam. H um
fervilhar de intenes que se voltam para as potencialidades pecurias, volta a
falar-se em poltica de terras, as populaes comeam a inquietar-se e j h
tcnicos a assinalar que "praticamente todas as fazendas em que a Administrao
colonial tinha reconhecido como um erro a sua concesso, no princpio dos anos
6O, foram requeridas e entregues, voltando-se a praticar os mesmos erros de
outrora" (Santos 1996:5) e a revelar que muitas dessas fazendas esto
transformadas em coutadas para caar enquanto em outras, salvo excepes,
existe apenas algum gado entregue a assalariados contemplados com a visita dos
proprietrios uma ou duas vezes por ms quando vm trazer-lhes comida e
conferir os animais. Lembram ainda
que os erros do passado se deveram
sobretudo aos grandes transtornos que as expropriaes dessas reas provocaram
s populaes pastoris e alertam para o facto de questes semelhantes virem
certamente a ressurgir se " as vedaes forem reerguidas" (ibid.).
De qualquer maneira, creio, as intenes privadas e pblicas acestadas sobre a
regio agropastoril mais imediatamente visada a partir da conjuntura nacional
do presente, os planaltos interiores e as vertentes do Kunene, filiar-se-o,
at por razes de petio de princpio, numa tendncia dinmica de base: a
integrao da explorao dos recursos e do aproveitamento dos resultados num
sistema econmico envolvente e globalizante. Sendo o gado o factor econmico em
questo, a poltica visada a da sua integrao no sistema mercantil, o que
pressupe a passagem da pastorcia, uma economia do leite fundamentada na
gesto de equilbrios, pecuria, uma economia que em casos como o nosso visa
sobretudo a produo de carne fundamentada na filosofia do crescimento
implcita a todos os sistemas econmicos modernos.
Da forma como tal for conduzido depender o futuro imediato das comunidades que
nos esto a interessar aqui. Ora do ponto de vista factual isso no poder
deixar de comportar intenes e aces de integrao tanto administrativa como
tcnica, o que ir necessariamente intervir, quando no colidir, com os
sistemas endgenos de produo e, logo, de relaes sociais e polticas, isto
, de poder.

CAP. 1O
INTEGRAO E INTERVENO

1
So de vria ordem as argumentaes que normalmente acompanham os programas de
integrao administrativa das sociedades de cultura pastoril e todas elas
implicam que um dado que lhes fundamental tenda a ver-se afectado: a
mobilidade. Entram sempre em jogo razes polticas, funcionais e at
invocadamente humanitrias. Do ponto de vista poltico, mesmo quando essas
sociedades
no
so
frontalmente
caracterizadas
como
incontrolveis
e
turbulentas, caso que entre ns acontece particularmente em relao aos Kuvale,
elas so todas consideradas como tendencial, quando no tendenciosamente,
independentes e autnomas. A administrao, cuja vocao primeira a do
controle, para actuar sobre elas precisa portanto, por razes mltiplas, de
integr-las. E a mobilidade um factor que, quando no impede totalmente a
aco, de qualquer forma no facilita a tarefa. As razes polticas de controle
raramente so invocadas e cedem publicamente o lugar a argumentaes de ordem
humanitria a favor dos interesses das populaes. A razo evolucionista e a
atitude etnocentrista alimentam automtica e inconscientemente, muitas vezes, a
ideologia do progresso e quem administra no pode tambm, de uma maneira geral
e implcita, deixar de ser, ou de sentir-se, um agente deste apostolado. Actuar
sobre as populaes no sentido da sua fixao e da rotura, assim, dos seus
sistemas, ser agir a favor delas, libert-las do seu "atraso". Tanto mais que
so as prprias populaes a reclamar assistncia sanitria, para as pessoas e
para o gado, e escolas. Ora a prestao dos mesmos servios que elas reclamam
que "obrigam" fixao, sedentarizao, e os custos sociais e produtivos que
da resultarem para elas, a troco dos benefcios que pretendem, sero
entendidos como um tributo que no podero deixar de pagar se querem "evoluir".
O progresso no hesita em sacrificar geraes.
Assim, talvez ningum se deixe perturbar em demasia com o facto de a
implantao das estruturas estatais trazer sempre como corolrio uma diminuio
da capacidade de gesto dos equilbrios por parte das popula(c)es e uma
deteriorao das dinmicas internas que so afinal o que as tem mantido vivas e
mais bem alimentadas do que a maioria das populaes angolanas. As prprias
populaes viro alis colocar-se sombra da administrao dando corpo, desta
forma, a uma sedentarizao espontnea que de molde a dar cobertura iluso
da sua adeso aos mtodos de interveno sedentarizante.
Ao introduzir aqui este conceito de " sedentarizao espontnea" estou a
recorrer a uma tipologia proposta por J. G. Galaty ( 1989:42). Assiste-se de
facto, no contexto geral da pastorcia em Africa, a movimentos de
sedentarizao espontnea canalizados para centros de comrcio, de assistncia
sanitria, de escolas e de ajuda alimentar em tempos de crise econmica e
poltica, confundindo-se neste caso com um outro tipo de sedentarizao, a
"assistida", de que Angola tem vivido uma experincia intensa. A estes dois
tipos de sedentarizao o autor acrescenta a "sedentarizao planificada", em
que se visa ao mesmo tempo integrar os recursos e a produo no sistema
mercantil envolvente, e consolidar o Estado.
Segundo o que sugeri anteriormente no entanto mais ao nvel dos "jovens
lees" que a interveno a haver, creio, poder incidir mais directa, decidida
e precipitadamente sobre os modelos de explorao que as populaes tm sabido
praticar, queixando-se embora por vezes da falta de interveno mas certamente
prontas a queixarem-se tambm quando uma interveno revitalizada vier a
colidir com os seus verdadeiros interesses maiores, que so os da explorao do
seu gado assente nos pressupostos ecolgicos. Qualquer obstruo sua
mobilidade e sua gesto dos equilbrios poder desencadear respostas prontas,
algumas das quais j se anunciam quando o fantasma da ocupao de terras e de
perturbao dos percursos da transumncia se insinua no horizonte.

1
Mas de crer, e de esperar, que o "esprito da poca" tambm venha a assistir
s iniciativas de planificao e de programao
que o Estado empreender
atravs dos rgos e dos organismos que j existem ou vierem a ser criados para
intervir no sudoeste de Angola. Tambm eles certamente recorrero a peritos,
tal como hoje procedem as organizaes que ao longo dos ltimos anos tm em
grande medida procurado e sido mandatados para preencher, sua maneira, o
vazio criado pela demisso ou pela indisponibilidade do Estado. Refiro-me s
Ong's.
Empenhadas hoje, em Angola, em passar de uma poltica de ajuda a uma poltica
de desenvolvimento, os seus procedimentos revelam os traos da "evoluo" que o
prprio
conceito
de
desenvolvimento
veio
cumprindo
at
fixar-se,
operacionalmente, no cavalo de batalha das "metodologias participativas",
concepo que pretende regular a actuao no terreno dos agentes da interveno
e que advem de reformulaes tericas que ganharam corpo a partir do incio dos
anos 8O e passaram a valorizar e a eleger o "desenvolvimento local", "par le
bas", "bottom up change", o autodesenvolvimento, o desenvolvimento endgeno, a
recuperao do factor humano, o papel dos actores sociais na modernizao, a
mobilizao das populaes implicadas (Weinberg 1992:19-21). Uma floresta de
siglas que permitem aos iniciados tratarem os mtodos de trabalho por tu,
querem todas dizer que o "alvo" (que metfora mais arrepiante!) deve ser
consultado, deve ser ouvido, deve intervir, deve decidir tambm quando o que
estiver em causa lhe disser respeito, e custa a crer como o reconhecimento de
um direito to elementar como este tenha constitudo um sobressalto to grande
num mundo por defini(c)o preocupado com a sorte e a dignidade dos outros como
o da ajuda humanitria.
Tanto quanto pude aperceber-me a partir de algumas experincias em que me tenho
visto envolvido, tais estratgias de implicao das populaes declaradas como
benificirias passa pela realizao de "diagnsticos", que s vezes so
reduzidos frmula de "pr-diagnsticos", pela "restituio" de anlises
feitas por peritos e pela tomada em conjunto de decises imediatas (tudo tem
que ser imediato), em que tanto a informao como a aceitao dos projectos so
preferencialmente conseguidas junto dos "key informants", normalmente "leaders"
locais que, "tradicionais" ou no, sempre vi a responder e a pronunciar-se
sobretudo em funo do que acham que os interventores preferem ouvir, ou de
acordo com o que entendem poder dar testemunho da sua familiaridade com os
objectivos do desenvolvimento, ou, mais pragmaticamente, com as suas prprias
estratgias individuais ou de elite.
Para um antroplogo que se detenha na vocao, nos mtodos, na justificao e
na aplicao da sua disciplina, o valor, a eficcia e a legitimidade de todas
essas normas de
procedimento no podem deixar de ser, imediatamente tambm,
postas em causa.
Resisto tentao de alinhar juzos lapidares em que tanto peritos como
antroplogos do notcia da reserva, para ser suave, que lhes merecem a atitude
e o trabalho uns dos outros. Tambm no me alongarei sobre a minha posio
pessoal nas dobras de um tal confronto, no s porque isso me conduziria a uma
complexa e antropolgica argumentao, mas tambm porque no poderia evitar
exprimir-me sobretudo enquanto Angolano face ao critrio de muitas actuaes
humanitrias que se desenvolvem a coberto de um cmodo alheamento por parte das
autoridades angolanas, o que a meus olhos bem mais grave. Conto a favor de
Angola com a lucidez das prprias populaes. Antes de mim sabem elas o que e
o que no de levar a srio. Enquanto se tratar de ajuda ela sempre bem
vinda, mesmo se comporta propostas que a curto prazo se revelam sem sentido,
como a das famosas bombas manuais de gua. Quando porm a interveno vem bulir

1
com as dinmicas da produo local o caso pode no entanto revelar-se mais
grave, at porque a que pode revelar-se o equvoco das informaes dos tais
"key informants" que nem sempre sero os mais isentos intrpretes das
necessidades das populaes que suposto representarem.
O que se passa nos domnios da contribuio resoluo dos problemas da gua,
por exemplo, pode remeter a esssa outra ordem de consequncias. A gua est,
evidentemente, destinada a ocupar sempre um lugar de primeiro plano na
planificao e na programao das intervenes. Ela gozar sempre do favor da
intenes e das referncias. Perante tanta secura as percepes impressionistas
tendem imediatamente para a valorizao do problema da gua, o que no de
estranhar. As populaes e os famosos "key informants" sabem de que forma as
pessoas estranhas ao meio so impressionveis a esse respeito e no hesitam em
sublinhar a premncia do problema para cativar-lhes a ateno e o empenho. E
dentro dessa lgica actuam no bom sentido, sem dvida. No h interventor,
oficial, humanitrio ou privado, a quem no venha ideia incidir no problema
da gua. Qualquer interveno nessa rea, vindo ao encontro de uma necessidade
to evidente, no poder, em princpio, ser posta em causa e, o que tambm
conta, deixar traos da aco, da interveno, coisa que fica a ver-se,
obra concreta a dar notcia que houve de facto quem agisse a favor das
populaes.
No digo que o problema dos pontos de gua para abeberamento do gado e para
utilizao domstica no exista e no seja grave. Apenas tento introduzir na
questo, a ttulo de exemplo, todas as componentes que a podem informar. Da
consulta dos materiais escritos que em relao ao nosso espao tm sido
produzidos fico com a impresso de que reina sem dvida uma certa confuso a
tal respeito.
Os tcnicos e os peritos reconhecem que h no s sobrecargas humanas e animais
volta dos pontos de gua que funcionam, mas tambm zonas subaproveitadas
porque l no existem locais para abeberamento do gado. A soluo estaria
portanto, primeira vista, na multiplicao dos locais de abeberamento e de
abastecimento de gua. Uma observao mais aplicada convir que talvez no seja
exactamente assim. Na sobrecarga de algumas zonas influiro outros factores,
como a localizao de servios de comrcio ou de ajuda, como admiti atrs, e a
inocupao de outras por falta de gua exactamente o que as destina ao seu
aproveitamento posterior e providencial, quando forem servidas pela chuva e
ocorrer a oportunidade de serem aproveitadas segundo o calendrio das
transumncias, precisamente porque foram preservadas at a por falta de guas
perenes para abeberamento. T-las aproveitado antes, ou permanentemente, teria
constitudo a introduo de um factor de desequilbrio num sistema que contava
com a sua utilizao sazonal e oportuna. Este ser apenas um caso de figura
possvel entre muitos, mas eu temo que desequilbrios desta ordem venham a
insinuar-se sem que ningum se aperceba muito bem do que est a passar-se se
no se admitir, partida, que o problema da gua tem que ser encarado em toda
a sua complexidade e, mais do que isso, subtileza. So questes que deveriam
mobilizar muita argcia e ponderao de ordem tcnica, poltica e, porque no,
antropolgica.
A sensao que me fica ao ler ou reler documentos ligados a "ordenamento",
"racionalizao", "factibilidade", a de que haveria tendncia para reduzir,
ou pelo menos referir prioritariamente, a questo pastoril a um problema de
hidrulica. Em meu entender pode no se situar a a soluo de um problema mas
antes o ponto de partida para muitos problemas. At o Governador que Momedes
tinha em 1965 j o sabia quando num tom que ilustra perfeitamente uma viso de
devenvolvimentalismo primrio temperado de uma apiedada boa vontade, que ainda
hoje prevalece em relao s populaes pastoris, dizia:" Impe-se o dar uma

1
certa possibilidade de fixao a esta gente (refere-se aos Kuvale), como ponto
de partida para uma aco posterior tendente a modificar o quadro de
primitivismo actual. Para tal a gua o ponto fundamental (...) mas importa
planificar com segurana e sobretudo de forma a evitar que para remediar um mal
grande, a sede, no se v cair noutro ainda mais grave, a degradao dos
pastos" (Brito 1965:2).
Outros, plenamente ao corrente da realidade actual, sabem-no tambm e de outra
maneira, como Morais e Correia (1993/28), quando referem que urgente e
necessrio encontrar solues para o problema da gua mas que isso s
possvel " eliminando-se definitivamnte as iniciativas baseadas em conceitos
mal estruturados...etc.", como assinalei atrs. E j que estou a citar, no
resisto a transcrever o magnfico testemunho de um pastor Fulbe, do Sahel: "Se
queres saber o nmero de animais de um Peul e a altura das suas pastagens no
fim da estao seca, olha para a profundidade dos seus poos. Se a sua gua no
est muito funda e abundante, ele tirar mais durante o dia e poder dar de
beber a mais animais. Mas o capim volta do seu poo ser comido mais depressa
e o seu rebanho emagrecer. O poo e o capim volta como o corao e o
ventre: preciso que vivam em harmonia, se no um homem fica doente" (Thebault
199O:17). E o autor do artigo que vecula este testemunho refere tambm a
determinada altura: " a hidrulica pastoril constitui hoje o objecto de uma
interrogao por parte, ao mesmo tempo, dos doadores, cada vez mais reticentes
em implantar obras que so uma fonte potencial de problemas, e dos governantes
sahelianos, que procedem a uma reviso profunda das suas estratgias de
interveno no sector" (ibid.:25).
A. B. Smith (1992), por outro lado,passando em revista o pastoralismo na frica
de hoje, confirma a constatao de que por toda a parte aquilo a que poderei
chamar o regimen plural da propriedade das terras de pastoreio, outro dado
fundamental para o funcionamento dos sistemas de produo articulados sobre a
mobilidade e o equilbrio, sofre uma ofensiva geral. Da frica do Sul ao Knia,
mesmo as terras que no tm sido tituladas a favor de empresrios, individuais
ou colectivos e sados de outros meios, so abrangidas por grandes ranchos de
grupo ou cooperativas que retalham os antigos territrios comunitrios e
perturbam o seu aproveitamento segundo os modelos antigos e acabam por
traduzir-se em saldos unanimemente reconhecidos como francamente negativos.
Todos do origem a perturbaes sociais que no so convenientemente
compensadas pelos reajustamentos tentados, quer por quem os programa quer por
quem os sofre, e as reas assim definidas acabam sempre, mais cedo ou mais
tarde, por no bastar ao exerccio dos seus utentes, impondo o recurso a reas
que uma vez mais sero as que permaneceram como comunitrias, ou a lanar mo
de recursos adicionais como suplementos alimentares para o gado. Um artigo de
G.A. Keya (1991) relativo ao Knia, vanguarda das iniciativas deste tipo,
fornece a este respeito dados muito instrutivos.
Angola, a menos que a lucidez e o conhecimento sejam chamados a intervir,
poder ter tendncia para encarar desenvolvimentos que a levaro a cair em
erros e em impasses equivalentes sem que, uma vez mais, sejam devidamente
levadas em conta nem as experincias de outros pases africanos nem as prprias
lies do passado angolano. E no entanto Angola dispe de materiais que embora
datem de h mais de 2O anos mantm, ou recuperam agora, uma grande actualidade
e continuam perfeitamente inseridos nos desenvolvimentos mais recentes da
reflexo sobre a questo pastoril. Dos trabalhos que em 1973 e 1974 Cruz de
Carvalho, Vieira da Silva e Julio de Morais (saravah!...) assinaram, podem
extrar-se elementos, anlises e pontos de vista que se adaptam perfeitamente
s questes do momento. No me cabe fazer aqui o resumo do que eles dizem, mas
tomando como referncia o artigo do primeiro destes autores " 'Traditional' and
'Modern' Patterns of Cattle Raising in Southwest Angola: A Critical Evaluation

1
of Change from Pastoralism to Ranching", no posso deixar de considerar que o
tratamento de aspectos to valorizados pelos decididores, pelos planificadores
e pelos operadores como a produtividade, a racionalidade e o aproveitamento de
potencialidades, bem como a desmontagem feita sobre as argumentaes
modernizantes e desenvolvimentalistas mais comuns e ainda hoje vivazes, ou hoje
vivazes de novo, so de molde a garantir muita ajuda na aco, a prevenir muita
inveno que afinal j no o e a salvaguardar muita precipitao que nem o
voluntarismo nem o entusiasmo impediro que se venham a traduzir por prejuzos
notveis no s para as populaes como tambm para os que programarem,
executarem ou investirem.
Comrcio
O futuro imediato das sociedades pastoris e agropastoris de Angola vai fazer-se
muito, ou depender, do comrcio que houver. O futuro imediato de todas as
sociedades rurais de Angola, alis, depender tambm, em meu entender, do
comrcio.
O Estado, mais do que alargar a sua administrao a todo o territrio, para
poder actuar tem que investir-se da funo que lhe cabe, o que implica fixao
de polticas, de programas, de objectivos cvicos e civis mas tambm de uma
estatura e de uma deontologia que o reabilitem aos olhos dos governados. Isso
levar tempo. Pode ser at que a delegao das suas funes em organismos
internacionais
ou
"no
governamentaia"
acabe
por
transformar-se
numa
dependncia endmica. Isso significar que o Estado continuar sobretudo
devotado a si mesmo, investido em preservar-se e em reproduzir-se atravs dos
seus rgos de poder e ao ritmo das pulsaes partidrias e do exerccio
poltico reduzido sua expresso mais estrita. Outros pases africanos, sem um
passado de adversidade to marcado como o de Angola, tambm regurgitam de
organizaes internacionais ou estrangeiras em quem delegam muitas das suas
responsabilidades. Nada do que desta forma feito junto das populaes, temo,
se sedimenta. O que se fizer h-de carecer sempre de continuidade. Viver no
provisrio pode at ser muito excitante a nvel pessoal, mas um pas precisa de
continuidade. Caso contrrio dispersa-se e no prospera, no se faz, no pega,
talha, solta-se, como a mayonese.
No tenho razes pessoais nenhumas para fazer o elogio do comrcio. No h nada
que a nvel pessoal me parea menos atraente mas, quando penso em uma qualquer
continuidade civil angolana de h uns bons quinze anos a esta parte, o que me
ocorre a implicao de toda a populao nas hipteses que ele foi criando,
quer como modo de vida, preenchendo os vazios que o desfuncionamento do Estado
abria, quer articulando-o a funes ou privilgios, quer ainda, ao v-lo
desaparecer, afastar-se, adoptando maneiras de viver sem ele, como no caso de
sociedades que resultaram marginalizadas e tiveram que encapsularizar-se,
mantendo-se sempre, no entanto, na expectativa de algo para trocar. E foi tanto
assim que o tempo, hoje, o dos empresrios. Empresrios sobretudo activos no
comrcio, mesmo quando se propem reabilitar indstrias ou exploraes
agrrias, onde preciso um capital de conhecimentos de que raramente dispem,
enquanto de comerciante todos ns, com entusiasmo ou vencidos e resignados,
temos um pouco.
possvel assim que o sobressalto mais imediato se assinale antes ao nvel do
comrcio do que ao nvel dos servios e da aco do Estado, ao qual bastar
articular uma poltica financeira e econmica que o no entrave e se possvel
o facilite, mesmo. Havendo paz, algum dinheiro, crdito, podendo-se circular e
dando um arranjo s estradas, o potencial de energia que em 1992 se anunciava

1
talvez venha a ensaiar uma nova demonstrao de vigor. E, do que houver, as
sociedades pastoris e agropastoris de Angola tambm vivero a experincia.
A zona do planalto interior pastoril tender a revelar-se particularmente
activa. No vou dissertar sobre o assunto porque no disponho de dados
suficientes. Mas, ao que julgo saber, uma unidade industrial privada, por
exemplo, prope-se assegurar uma capacidade, continuada e para durar, de abate
e tratamento de carne cuja meta de produo anual poder atingir resultados da
ordem de um tero da capacidade de extraco mxima de 1973 em relao ao
efectivo bovino total das provincias da Hula, do Kunene e do Namibe, o que
poder significar, noutros termos, o provimento de um quinto do potencial
angolano de consumo. portanto uma coisa em grande. Visa constituir-se como
alternativa concorrente para o fluxo de produo bovina que actualmente
canalizado para a Nambia, o que pressupe ter que ir ao encontro do produtor
local, e projecta, assim, actuar a nvel do comrcio, que onde o povo
agradece, constituindo-se como o ponto de partida e de chegada de um circuito
que utilizar intermedirios a quem credita mercadorias para trocar por bois
que sero abatidos depois de melhorados ao longo de trs meses nos parques de
retm da empresa. O benefcio do intermedirio resultar de uma percentagem
sobre o valor do gado que recolhe, mais a diferena entre o preo a que os
tiver adquirido e o valor que a empresa fixou para o quilo de carne viva ao
produtor. Uma actividade baseada em articulaes desta ordem d margem para
muita coisa, capaz de escapar ao controle seja de quem for. Ciente, por outro
lado, de que o interesse da sua actividade vai depender das quantidades de gado
que puder vir a trabalhar e que esse gado est em primeira instncia nas mos
do produtor, para alm da estratgia do comrcio, investir, contra
disponibilizao de gado, evidentemente, na prospeco, perfurao, captao e
reteno de gua, evidentemente outra vez. Sem estar interessado em produzir
comentrios de qualquer espcie, a mim parece-me que quanto mais no fosse, se
assim, haveria toda a vantagem em deitar uma olhada para experincias
semelhantes do lado da Nambia e de uma maneira geral para as de todos os
outros, incluindo os outros que so os prprios produtores, antropolgica,
sociolgica e politicamente falando.
De qualquer forma o tempo no pra, quem o no sabe, e o que h-de vir dir
respeito a toda a regio. Haver tambm comerciantes e funantes, candongueiros
e espontneos, independentes ou ligados a outras cadeias e a actuar
directamente junto dos produtores ( o que sei disso j o disse quando me referi
objectivamente ao caso kuvale), comrcio de estrada, comrcio urbano formal e
informal, exportao para outras provncias de gado vivo ou abatido, formal,
formalizado ou informal, tambm, e fluxos ainda para a Nambia. De tudo isto,
uma vez mais, h-de resultar o que houver.

Concluso

Se a antropologia serve para alguma coisa em questes concretas porque, para


explicar-se e justificar-se como disciplina, tenta extrair leis quando analisa
os procedimentos particulares e reconhece neles invariveis universais. O que
se sabe do confronto da economia e das culturas pastoris com a economia e as
culturas mercantis pode no constituir lei, mas h quem arrisque assinalar os
denominadores comuns de certas experincias. Em Angola pode no vir a passar-se
exactamente como os antroplogos dizem, mas a histria j nos provou que no
por sermos Angolanos que as coisas entre ns, para alm da cor local, no se
passam exactamente da mesma maneira que algures em frica ou mesmo no Mundo.
Os balanos mais actuais do que se passa ou tem passado com as sociedades de
cultura pastoril so unnimes em reconhecer que tudo ou quase tudo tem jogado a
desfavor delas, e que o menor mal s poderia estar numa articulao harmoniosa
entre os dois modelos, os dois sistemas, o do equilbrio e o do crescimento, o
que j difcil de imaginar-se, quanto mais de conceber-se. Enquanto
bibliografia de 1974 se ocupa ainda de questes fundamentais como resistncia,
racionalidades ,etc. (Schneider, por exemplo), a de 1991 (Keya, ainda por
exemplo) descreve situaes em que os programas de mudana falharam todos.
Quem se investir na observao dos terrenos da economia e da cultura pastoris
h-de aperceber-se por si mesmo, e isso emergir do tratamento que vier a dar
aos seus prprios materiais, como me aconteceu com os Kuvale, que, por exemplo,
como dizem A. Bourgeot e H.Guillaume ( 1989:2-5), os programas de integrao
econmica, poltica e cultural, as perturbaes que se introduzem atravs das
intenes de desenvolvimento, a insero das economias pastoris nos circuitos
mercantis, a imbricao das duas lgicas de racionalidade econmica, deterioram
as dinmicas internas, aceleram a desorganizao, perturbam as relaes de
trabalho, do oportunidade a uma reformulao dos interesses e das estratgias
das elites locais que cada vez mais as leva a ter menos em conta os interesses
colectivos, geram clivagens e mutaes entre grupos sociais, pem em causa a
gesto fundamentada do territrio em que assenta o equilbrio precrio dos ecosistemas, as potencialidades regionais, os verdadeiros interesses das
populaes, a sua prpria lucidez e capacidade de discernimento, e podem
determinar mesmo o desaparecimento de sociedades inteiras porque precipitam
processos globais de desequilbio e, porque o pastoralismo uma organizao
global, uma economia e uma cultura pastoris podem anular-se, negar-se, se um
qualquer dos seus princpios fundamentais posto em causa. E no entanto so,
partida, sociedades aptas a assegurar em grande parte a sua segurana
alimentar, e os seus sistemas, desde que no sejam contrariados ou mal
apoiados, so sempre o melhor garante contra a degradao do meio, a
preservao e o aproveitamento dos recursos.
Esta sucesso de tpicos parecer-me-ia suficiente para as boas vontades se
puzessem de acordo sobre a necessidade de encarar o presente e o futuro das
sociedades pastoris e agropastoris que nos dizem respeito sem passar por cima,
ou ao lado, de problemas que no decorrem da tendncia dos antroplogos para a
complexificao e a teorizao, mas sim, muitas vezes, da tendncia inversa dos
agentes da interveno para ignorarem a complexidade das situaes com que
deparam, e no raro geram, e para encararem a teorizao como um antema e
talvez mesmo um vcio de intelectuais isolacionistas, sempre prontos a invocar
que no podem fornecer "respostas simples e breves a questes complexas"

1
(Baxter 1991:23), incapazes portanto de se adaptarem desenvoltura expedita
dos peritos, dos regentes da prtica.
As lgicas dos que "praticam" e as dos que teorizam nunca podero ser
exactamente as mesmas. E mesmo entre os que teorizam, a lgica do economista,
do politlogo, do socilogo e do antroplogo (e s vezes o mesmo sujeito actua
sucessivamente dentro destes vrios registos) quando muito podem complementarse, mas no coincidem inteiramente nunca, cada disciplina desenvolve tambm a
sua prpria lgica. E nenhuma delas cincide normalmente com a dos agentes
sociais de cuja experincia se ocupam. De alguma forma, porm, ao antroplogo
que cabe procurar apreender as lgicas do sujeito, dos sujeitos, e no apenas
as dos processos.
Nunca me ocorreu falar em nome fosse de quem fosse e pessoalmente ponho sria
e constantemente em dvida a fundamentao de qualquer filosofia, modo ou
dispositivo de representatividade. Mas do ponto de vista da minha actuao
cvica, e aqui no o antroplogo que se manifesta mas o cidado angolano, s
posso justificar-me, perante as populaes e perante mim mesmo, se continuar a
trabalhar para que a "sociedade global" tenha em conta a diversidade dos
interesses e das lgicas que a nossa realidade comporta e se aperceba de que,
por exemplo, numa era em que tanto se fala de direitos humanos, no cabe
certamente num tal esprito de cruzada o sacrifcio do direito de certas
populaes preservarem a capacidade de se resolverem quando os processos donde
emanam os discursos sobre os direitos do homem conduzem desestruturao e
destruio totais.
Por isso, embora apenas tenha aflorado ou simplesmente chamado a ateno para
algumas das questes mais fundamentais que deveriam ocupar-me, e ocupar aqueles
a quem me tenho estado a dirigir, fiz o que pude, num texto desta natureza,
breve e sucinto por imperativo da tarefa, para sublinhar, junto de quem decide,
planeia e opera, de que forma as sociedades pastoris e agropastoris tm sido as
mais capazes de se preservarem e de se alimentarem ao longo dos vinte anos da
crise que ainda dura. E isso deve-se funcionalidade dos seus sistemas e sua
capacidade para gerir os meios de que dispem em relao a um meio ecolgico
que ao mesmo tempo os torna extremamente frgeis perante qualquer atentado aos
equilbrios de que essa funcionalidade depende. So sociedades capazes e ao
mesmo tempo muito frgeis. E o meio que exploram rico mas talvez s nas suas
mos, da maneira como sabem ou como souberem inventar, servidas de uma
experincia que conhecimento e que no podem deixar delapidar a troco de um
progresso de que poder resultar to s desestruturao e inviabilidade:
econmica, social, pessoal. A vantagem de Angola em relao s sociedades de
cultura pastoril, no meio de tanta desvantagem e porque o tempo se suspendeu
nalguns sectores da vida nacional, seria a de evitar os disparates em que
outros j incorreram, olhando bem para a sua experincia e fazendo disso uma
experincia prpria que informasse a aco ou que garantisse ao menos a
conscincia do que no se deve fazer. A essa conscincia do que no se deve
fazer bastaria acrescentar uma vontade, uma deciso, um exerccio de poder
orientados no mesmo sentido. A este respeito no vou pronunciar-me aqui. que
no se trata de uma questo pastoril, e nem sequer pastoral, nacional...

Luanda, Janeiro de 1997

POSFCIO

Apreenso da realidade emprica, identificao das componentes que a


estruturam, dos dispositivos que asseguram os funcionamentos e das aces que
os actualizam, das rectaguardas conceptuais que os integram, dos conhecimentos
e das competncias que os viabilizam, das interaes que os articulam s
dinmicas envolventes, das dinmicas, enfim, que marcam o tempo de uma
sociedade, de uma comunidade ... Para qu? Com que fim?
O antroplogo sempre suspeito. Para o senso comum ele , na melhor das
hipteses um "estudioso", um "intelectual" cujo interesse so sociedades que,
na melhor das hipteses ainda, so tidas por "acaicas", de alguma forma
"fssis ou fossilizadas", "ilhas culturais" num mundo que se igualiza
inexoravelmente. O pblico em geral, o cidado que foi escola e que sem saber
muito exactamente o que antropologia, etnologia, etnografia e sociologia, o
que as confunde e
distingue, tambm no se atrapalha muito com isso, espera dele que tenha alguma
coisa a dizer sobre "grupos tnicos" que prevalecem, talvez quando muito do
passado daqueles que esto agora integrados ou diludos enquanto actores nos
desenvolvimentos actuais da cena nacional e, do ponto de vista operativo, que
assinale as sobrevivncias culturais, as manifestaes folclricas e aquelas
que podero informar as polticas de elaborao de um "patrimnio cultural" de
que se pretende alimentar o regozijo e o socgo da conscincia nacionais.
Afinal o folclore seria o que h a reter, o resto poder, sem hesitaes de
maior, ser sacrificado ao progresso. A viabilidade nacional, e a de cada um no
tempo que o seu, no poderia passar seno pela evolup tecnolgica e pelos
seus corolrios: maximizao de benefcios quantificveis e, no caso da Angola
do presente, o mais possvel imediatos. A experincia dos ltimos anos, se
obrigou muitas populaes de Angola a adoptarem uma economia de sobrevivncia,
instaurou, a nvel global, mesmo para aqueles sectores que souberam extrair da
situao prevalecente benefcios inimaginveis numa situao "normal", uma
"ideologia" de sobrevivncia imediatista nos seus "objectivos", eminentemente
pragmtica
quanto aos "fins", isentada quanto aos "meios" utilizados. Quer
dizer, entre uma economia de subsistncia de alguns e de sobrevivncia de
outros, a ideologia do "vale tudo" para todos. Pode at causar estranheza, e
logo desconfiana, que o antroplogo, fundamentado a sua aco numa observao
e numa anlise que no dispensam a percepo global e relativizante das coisas,
no aproveite esses talentos e as percepes que deles pode extrair para se
investir antes na persecuo de benefcios pessoais e imediatos, como toda a
gente. Ou louco ou suspeito.
Admitindo ainda assim que se trata de um intelectual, que todo o intelectual
mais ou menos "poeta", e que todo o poeta mais ou menos esquizofrnico, vive
num mundo s dele, se o que de facto lhe interessa enquanto antroplogo no o
folclore, nem so as polticas culturais em curso, de temer que pertena
ento a essa espcie dos que se investem em especulaes fundamentais e mais ou
menos bizantinas que constituem o mago de todas as cincias, mesmo as exactas.
Tambm os cientistas desse tipo so uma espcie de poetas e tambm aqui h
escasso lugar para eles. No h instituies de pesquisa que os enquadrem e a
Universidade uma mquina trpega que vai atribuindo licenciaturas que depois

1
cada um investir na luta pela vida de acordo com as opes a que as
oportunidades do imediato induzirem e que muitas vezes no tm nada a ver nem
com aquilo que andaram supostamente a aprender nem com o diplma que lhes abriu
o caminho.
Enquanto o senso comum entender talvez assim o antroplogo, os polticos no
iro muito mais longe. Estatutariamente, ou se ocupam de decises ou de leis e,
quando lhes ocorre fazer uso de informaes que os apoiem, no aos
investigadores que recorrem, a directores, executivos, portanto, ou a
tcnicos. Os tcnicos, por sua vez, quando lhes ocorre ir alm dos recursos de
que pessaolmente dispem ou julgam dispr para aprender as situaes sobre as
quais tm que decidir ou informar, recorrem a "peritos". Os peritos,
finalmente, respodem s questes que lhes so postas, tm que actuar
rapidamente, extrapolam dados, ou s vezes nem isso, apenas conceitos de
prncipio, e quando investem alguma observao localizada enquadram o que vem
no corpus de referncias que constitui o seu capital de peritos, do, se houver
tempo, uma vista de olhos sobre o que puder estar escrito e lhes tenha vindo
cair s mos, procedem em relao ao que lem como fizeram em relao ao que
viram, o resto considerado a mais, ou marcado por implicaes e complexidades
que no dizem, no podem dizer, respeito ao que lhes pedido. Ou ento iriam
"atrapalhar" a urgncia de uma aco imediata ou mesmo, se as levassem em conta
e as veculassem nos seus relatrios, poderiam suscitar por parte de quem lhes
encomendou o trabalho ou de quem dirige a instituio que coordena os seus
servios, as suas prestaes, dvidas quanto sua qualidade de peritos, sbios
expeditos e objectivos, portanto, que no podem correr o risco de deixar
arrastar-se por especulaes acadmicas ou "cientifistas".
Senso comum, polticos, directores, tcnicos e peritos, todos tm razo,
evidentemente. Mas sendo homens do mundo, e do "mundo real", tero de admitir
que este mesmo mundo comporta aberraes as mais diversas, e aceitar,
inclusivamente, que nem todas elas constituem necessria e obrigatoriamente
ameaas para a sociedade. Algumas dessas aberraes podero talvez mesmo, se
houver tempo e oportunidade para encar-las, revelar-se talvez teis, e at
vantajosas, porque afinal veculam informao fivel e pouco ou quase nada
custaram sociedade, foi carolice do sujeito que informa. Podero enfim acabar
por admitir que o interesse de alguns actores deste presente angolano (que no
deixaram de o ser por no pautarem o seu comportamento pelas linhas mais comuns
de actuao) por determinadas sociedades mais ou menos marginais ou
minoritrias, se situa para alm do interesse intelectual ou acadmico que
esses casos lhes suscitam, pode comportar tambm, ou sobretudo, o interesse ou
o respeito que os cidados que as constituem lhe merecem enquanto seus
concidados, precisamente. Neste caso o antroplogo, para se manter na sua,
apenas talvez no tenha ainda desistido da hiptese de ser possvel intervir em
Angola sem que isso implique envolver-se no poder ou transformar-se em
empresrio e insistindo em reclamar que os interesses dessas mesmos minorias,
numricas ou sociolgicas, venham a ser tidos em conta.
Julgo que o texto que elaborei , dada a sua forma, o seu contedo, a
descriminao dos temas e dos aspectos tratados, uma tentativa de interveno
dirigida a todas as formas de interveno. Tendo arranjado tempo e maneira,
pondo de parte outras formas de emprego do tempo e outras maneiras de lhe tirar
rendimento, para navegar tais terrenos, e conhec-los, julgo estar em condies
de fornecer alguns "avisos navegao". No se tratou, para mim, de cruzar
aquelas "guas" para dizer que tinha l estado ou recolher amostras de
superfcie para aferi-las ao que j sabia antes, ou a tabelas j estabelecidas.
Mergulhei nelas procura de dados e de elementos que no constavam de fontes

1
anteriores. Os elementos que por exemplo disponibilizei cerca da categorizao
social do gado e do lugar que isso ocupa nos sistemas de propriedade, de
circulao e do uso do mesmo, o que dizer do sistema produtivo, institucional
e regulador global de uma sociedade pastoril, a dos Kuvale, so da minha
inteira responsabilidade, isto , respondo pelo que afirmo sem amparar-me em
indagaes prvias e alheias, as quais, quando existem, quer em relao a
populaes herero angolanas ou da Nambia e do Botswana, se detm apenas muitas
vezes na meno de generalidades que uma observao mais aplicada acaba quase
sempre por pr em causa. Fiz portanto, se quizer insistir na metfora e no
temer passar por pretencioso, servio de navio oceanogrfico investido na
prospeco de guas virgens. E ningum nega, penso, a utilidade, a necessidade,
da pesquisa oceanogrfica quando se pensa pescar e s vezes em grande. Por
outro lado, porque a minha diligncia no me transformou em "escafandrista", e
fui l ver para poder dizer, intervir, posso tambm, pelas exactas razes
cvicas que mencionei atrs, olhar volta e transitar da anlise de uma
sociedade pastoril em particular das actuaes possveis junto da globalidade
pastoril ou agropastoril do nosso pas. E o que falta fazer a partir dos
materiais que recolhi, da informao que acumulei e das notas que entretanto
produzi, f-lo-ei a seguir se entretanto, e para sobreviver, no tiver que
dispersar-me por outras actividades mais rentveis.

ANEXOS
Esquema de parentesco
Filiao matrilinear
Casamento preferencial com a filha da irm do pai

= homem
= mulher

|__________| = casados
_____|____ = filhos
|
| = irmos

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}=
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matrilinhagens

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Glossrio
So aqui apenas includos os termos de que a significao dada, quando aparecem
pela primeira vez no texto, convir manter presente sempre que vierem a ocorrer
de novo.

ahumbeto - (...)homens de uma mesma classe de idade (...). (p.41)


buluvulu - (...)os adolescentes kuvale (...) (p.21)
eanda - Vrios iumu rimu formaro um vererimu ou dyemba imu que todos juntos
formaro por sua vez a "cpula", a eanda, plural mahanda, o clan. (p.32)

1
elao - Sorte, em olukuvale, elao. Elao tambm o nome do local, o nome do
altar, se quisermos, onde arde o fogo - murilu - dos Kuvale, em frente de uma
das casas da onganda, ou de mais de uma, como mais comum, porque a vivem
vrias famlias juntas, vrios homens que detm, pela via da sucesso
patrilinear, cada um o seu fogo. (p. 45 )
fogo - ver murilu
hako ( bois de) - (...) so os animais transmitidos pela via da sucesso
linhageira, que se recebem da linhagem da me, de um irmo ou de um tio que
morreu, ou aqueles que decorrem de aquisies a partir do trabalho de cada um,
entendido como trabalho a energia pessoal retribuda fora dos contextos da
reciprocidade institucionalizada. (p.35)
he musungu (bois de) - provm (...) linhagem do pai da me (...)( musungu
significa mais-velho). (p.35)
hupa (bois de) - (...) provm da linhagem do pai, e nesse caso sero os hupa
propriamente ditos(...). (p.35)
iumu - Entre os Kuvale a linhagem mnima chama-se iumu, barriga, iumu rimu,
barriga nica, e da para cima podemos considerar os vererimu, mama nica, ou
dyemba imu, placenta nica. (p. 32 )
kakethe - So bois kakethe todos aqueles que esto ligados morte do pai: os
filhos de uma vaca que obrigatoriamente abatida catana para que os seus
cornos o acompanhem ao cemitrio, os quais por sua vez tambm so conduzidos a
acompanhados por outras crias (ficam a ser betatifwa, no seu conjunto) para que
lhes sejam extrados pedaos das orelhas que com o sangue vertido entram na
sepultura, e aqueles - kekwa - a que se faz o mesmo quando por exemplo os
percursos da transumncia obrigam a que se passe com gado perto desse mesmo
cemitrio. Qualquer violao dos interditos que lhes esto ligados, e entre
eles os que se ligam ao consumo do leite, constituem uma forte agresso ao
fogo, ideologia do fogo, religio do fogo, com incidncias consequentes
muito temidas em relao "sorte" que depende do fogo (...) . (p. 52)
kuiambela - para o caso, (...)grande operao de culto (...) prestada ao
(...) pai falecido (...) (p.47 )
kutonda - (...)para o caso, dir respeito a uma situao em que se abateu gado
para consumo (ritualizado) e est muita gente junta para comer carne (...) (p.
46)
mahamda - ver eanda
muhoko - (...)estria, carreira, percurso de vida (...). (p.44)
mulamwangue - primo cruzado ( filho da irm do pai ou do irmo da me), para o
caso (p.39), do irmo da me.
muluhapahe - (...)Twa, Kuisi, descendentes de povos normalmente designados por
pr-Bantu, caadores-recolectores que os antepassados dos actuais Kuvale j
vieram encontrar fixados na regio quando a se instalaram, e que entretanto se
foram assimilando cultura pastoril na sequncia, em muitos casos, da sua
sujeio a uma condio de cativos que os constituiu, tambm em muitas

1
situaes, como herdeiros ou clientes das linhagens dos Kuvale que os iam
capturando no decurso de aces de razia. (p.33 )
mupeke - (...) um leo extrado dos frutos da Ximenia caffra, espcie arbrea
particularmente abundante na zona de serra-abaixo do curso de alguns rios e
mulolas. (p.56)
mutekwa-mukweto - Indivduos que tenham em comum o mesmo pai da me (de quem
so mutekula's) so entre si mutekwa-mukweto ( colegas na famlia). (p.41)
murilu - (...) fogo (...) , instituio (religiosa) fundamental na prtica
kuvale,(...) transmitid(o)a de pai para filho. (p.37 )
nampingo - Quando um indivduo morre, poucos dias depois, h um acontecimento
importante. A sua famlia, a sua linhagem, o herdeiro do seu pai, ou dos seus
"pais" que lhe entregaram hupa's, e o do pai da sua me, que lhe entregou he
musungu's, comparecem para regular as contas referentes s entregas desses
bois, que foram assim desviados do caminho - tyilila - da sucesso matrilinear.
Eles vm buscar o "troco", o retorno dessa operao, os bois que passaro a
chamar-se de nampingo, os nampingo's. (p.37)
nano, munano - De qualquer forma, simultaneamente a estas guerras vinham
decorrendo as "guerras do Nano", aces de razia praticadas por numerosos
bandos oriundos do "alto", do Nano, os Munanos, como ainda hoje so designados
na regio os povos do planalto interior a Norte e os Ovimbundo de uma maneira
geral. (p.10)
onganda - (...)a modalidade mais fixa de residncia dos Kuvale (...) (p.25)
turiapamu - Esse grupo dentro da linhagem, a quem ele recorre (para
emprstimos) e a quem ele redistribui (quando herda), o turiapamu,
constitudo a partir do iumu de cada um e ramificando-se pelos vererimu ou
dyemba imu que o projectam na eanda. (p.38)

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