UNIVERSIDAD

PRIVADA TELESUP

EL MITO DE LA CAVERNA DE
PLATON
NOMBRE:

JACKELINE CONNY
MANRIQUE MANRIQUE

DOCENTE:

DIDIER ESPINOZA

FLORES
CICLO:

II

FACULTAD:

CIENCIAS CONTABLES

AO:

2015
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DEDICATORIA
Dedico este trabajo a mis tres hijos Angie, Paolo y al pequeo Jacce, que
me ensearon a ser ms fuerte en la vida y a conseguir mis objetivos.
Gracias a ellos contino aprendiendo en el campo intelectual y en el campo
personal, a crecer como madre y como profesional.

AGRADECIMIENTO
Agradezco a mi familia por su total apoyo y compromiso para conseguir mis
objetivos.
A mi esposo Cesar por su tolerancia
A mi madre por su tiempo a mi lado
A mis hijos que son la razn de este reto.

INTRODUCCIN

La presente monografa denominada Mito de la Caverna de Platn

recopila informacin proveniente de uno de los ms importantes libros de
La Republica escrita por Platn.
Platn que naci en el ao 427 A.C. y muri en el ao 347 A.C. en Atenas
desde muy temprana edad se dedic a la poltica, sufri un golpe duro por
la injusta condena de su maestro Scrates. Comprendi entonces que la
educacin del hombre es lo nico para llegar a conformar una sociedad
justa.
Para Platn la verdadera educacin implica la adopcin de una ptica
nueva la cual obtenemos cuando nos alejamos de lo cotidiano y mejor aun
cuando empezamos a ver lo cotidiano con ojos diferentes.
En una explicacin alegrica del Maestro Platn, aparece en el VII Libro de
la Repblica se refiere a la situacin del ser humano frente al conocimiento.
Platn intenta explicar la existencia de dos mundos:
-

El mundo sensible :Sentidos

EL mundo de las ideas : Razn

INDICE
1.- Prisionero que escapa..Pag. 6
2.- Dificultad del ascenso hacia la luz Pag. 7
3.- Sale de su cavernaPag. 8
4.- Ver al sol..Pag. 8 - 11
5.- Conclusiones.Pag. 12 13
6.- Fuentes de Informacin...Pag. 14
7.- Anexo..Pag. 15 - 16

1.-Ahora, continu, imagnate nuestra naturaleza, por lo que se refiere a la

ciencia, y a la ignorancia, mediante la siguiente escena. Imagina unos
hombres en una habitacin subterrnea en forma de caverna con una gran
abertura del lado de la luz. Se encuentran en ella desde su niez, sujetos
por cadenas que les inmovilizan las piernas y el cuello, de tal manera que
no pueden ni cambiar de sitio ni volver la cabeza, y no ven ms que lo que
est delante de ellos. La luz les viene de un fuego encendido a una cierta
distancia detrs de ellos sobre una eminencia del terreno. Entre ese fuego y
los prisioneros, hay un camino elevado, a lo largo del cual debes imaginar
un pequeo muro semejante a las barreras que los ilusionistas levantan
entre ellos y los espectadores y por encima de las cuales muestran sus
prodigios.
--Ya lo veo, dijo.
--Piensa ahora que a lo largo de este muro unos hombres llevan objetos de
todas clases, figuras de hombres y de animales de madera o de piedra, de
mil formas distintas, de manera que aparecen por encima del muro. Y
naturalmente entre los hombres que pasan, unos hablan y otros no dicen
nada.
--Es esta una extraa escena y unos extraos prisioneros, dijo.
--Se parecen a nosotros, respond. Y ante todo, crees que en esta
situacin vern otra cosa de s mismos y de los que estn a su lado que
unas sombras proyectadas por la luz del fuego sobre el fondo de la caverna
que est frente a ellos.
--No, puesto que se ven forzados a mantener toda su vida la cabeza
inmvil.

--Y no ocurre lo mismo con los objetos que pasan por detrs de ellos?
--Sin duda.
--Y si estos hombres pudiesen conversar entre s, no crees que creeran
nombrar a las cosas en s nombrando las sombras que ven pasar?
--Necesariamente.
--Y si hubiese un eco que devolviese los sonidos desde el fondo de la
prisin, cada vez que hablase uno de los que pasan, no creeran que oyen
hablar a la sombra misma que pasa ante sus ojos?
--S, por Zeus, exclam.
--En resumen, estos prisioneros no atribuirn realidad ms que a estas
sombras?
--Es inevitable.
--Supongamos ahora que se les libre de sus cadenas y se les cure de su
error; mira lo que resultara naturalmente de la nueva situacin en que
vamos a colocarlos.

2.- Liberamos a uno de estos prisioneros. Le obligamos a levantarse, a

volver la cabeza, a andar y a mirar hacia el lado de la luz: no podr hacer
nada de esto sin sufrir, y el deslumbramiento le impedir distinguir los
objetos cuyas sombras antes vea.
Te pregunto qu podr responder si alguien le dice que hasta entonces slo
haba contemplado sombras vanas, pero que ahora, ms cerca de la
realidad y vuelto hacia objetos ms reales, ve con ms perfeccin; y si por
ltimo, mostrndole cada objeto a medida que pasa, se le obligase a fuerza
de preguntas a decir qu es, no crees que se encontrar en un apuro, y
que le parecer ms verdadero lo que vea antes que lo que ahora le
muestran?
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--Sin duda, dijo.

--Y si se le obliga a mirar la misma luz, no se le daaran los ojos? No
apartar su mirada de ella para dirigirla a esas sombras que mira sin
esfuerzo? No creer que estas sombras son realmente ms visibles que
los objetos que le ensean?
--Seguramente.

3.-Y si ahora lo arrancamos de su caverna a viva fuerza y lo llevamos por el

sendero spero y escarpado hasta la claridad del sol, esta violencia no
provocar sus quejas y su clera? Y cuando est ya a pleno sol,
deslumbrado por su resplandor, podr ver alguno de los objetos que
llamamos verdaderos?
--No podr, al menos los primeros instantes.
--Sus ojos debern acostumbrarse poco a poco a esta regin superior. Lo
que ms fcilmente ver al principio sern las sombras, despus las
imgenes de los hombres y de los dems objetos reflejadas en las aguas, y
por ltimo los objetos mismos. De ah dirigir sus miradas al cielo, y
soportar ms fcilmente la vista del cielo durante la noche, cuando
contemple la luna y las estrellas, que durante el da el sol y su resplandor.
--As lo creo.

4.-Y creo que al fin podr no slo ver al sol reflejado en las aguas o en
cualquier otra parte, sino contemplarlo a l mismo en su verdadero asiento.
--Indudablemente.
--Despus de esto, ponindose a pensar, llegar a la conclusin de que el
sol produce las estaciones y los aos, lo gobierna todo en el mundo visible
y es en cierto modo la causa de lo que ellos vean en la caverna.
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--Es evidente que llegar a esta conclusin siguiendo estos pasos.

--Y al acordarse entonces de su primera habitacin y de sus conocimientos
all y de sus compaeros de cautiverio, no se sentir feliz por su cambio y
no compadecer a los otros? Ciertamente.
--Y si en su vida anterior hubiese habido honores, alabanzas, recompensas
pblicas establecidas entre ellos para aquel que observase mejor las
sombras a su paso, que recordase mejor en qu orden acostumbran a
precederse, a seguirse o a aparecer juntas y que por ello fuese el ms hbil
en pronosticar su aparicin, crees que el hombre de que hablamos sentira
nostalgia de estas distinciones, y envidiara a los ms sealados por sus
honores o autoridad entre sus compaeros de cautiverio? .No crees ms
bien que ser como el hroe de Homero y preferir mil veces no ser ms
que un mozo de labranza al servicio de un pobre campesino y sufrir
todos los males posibles antes que volver a su primera ilusin y vivir como
viva?
--No dudo que estara dispuesto a sufrirlo todo antes que vivir como
anteriormente.
--Imagina ahora que este hombre vuelva a la caverna y se siente en su
antiguo lugar. No se le quedaran los ojos como cegados por este paso
sbito a la obscuridad?
--S, no hay duda.
--Y si, mientras su vista an est confusa, antes de que sus ojos se hayan
acomodado de nuevo a la obscuridad, tuviese que dar su opinin sobre
estas sombras y discutir sobre ellas con sus compaeros que no han
abandonado el cautiverio, no les dara que rer? No dirn que por haber
subido al exterior ha perdido la vista, y no vale la pena intentar la
ascensin? Y si alguien intentase desatarlos y llevarlos all, no lo mataran,
si pudiesen cogerlo y matarlo?
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--Es muy probable.

--sta es precisamente, mi querido Glaucn, la imagen de nuestra
condicin.
La caverna subterrnea es el mundo visible. El fuego que la ilumina, es la
luz del sol. Este prisionero que sube a la regin superior y contempla sus
maravillas, es el alma que se eleva al mundo inteligible. Esto es lo que yo
pienso, ya que quieres conocerlo; slo Dios sabe si es verdad. En todo
caso, yo creo que en los ltimos lmites del mundo inteligible est la idea
del bien, que percibimos con dificultad, pero que no podemos contemplar
sin concluir que ella es la causa de todo lo bello y bueno que existe. Que en
el mundo visible es ella la que produce la luz y el astro de la que procede.
Que en el mundo inteligible es ella tambin la que produce la verdad y la
inteligencia.
Y por ltimo que es necesario mantener los ojos fijos en esta idea para
conducirse con sabidura, tanto en la vida privada como en la pblica. Yo
tambin lo veo de esta manera, dijo, hasta el punto de que puedo seguirte.
[. . .]
--Por tanto, si todo esto es verdadero, dije yo, hemos de llegar a la
conclusin de que la ciencia no se aprende del modo que algunos
pretenden. Afirman que pueden hacerla entrar en el alma en donde no est,
casi lo mismo que si diesen la vista a unos ojos ciegos.
--As dicen, en efecto, dijo Glaucn.
--Ahora bien, lo que hemos dicho supone al contrario que toda alma posee
la facultad de aprender, un rgano de la ciencia; y que, como unos ojos que
no pudiesen volverse hacia la luz si no girase tambin el cuerpo entero, el
rgano de la inteligencia debe volverse con el alma entera desde la visin
de lo que nace hasta la contemplacin de lo que es y lo que hay ms
luminoso en el ser; y a esto hemos llamado el bien, no es as?
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--S.
--Todo el arte, continu, consiste pues en buscar la manera ms fcil y
eficaz con que el alma pueda realizar la conversin que debe hacer.
No se trata de darle la facultad de ver, ya la tiene. Pero su rgano no est
dirigido en la buena direccin, no mira hacia donde debiera: esto es lo que
se debe corregir.
--As parece, dijo Glaucn.

Repblica Vll; 514a_517c y 518b_d. (R. Verneaux, Textos de los grandes

filsofos. Edad antigua, Herder, Barcelona 1982, p. 26-30).

CONCLUSIONES
Platn planteo desde su alegora una caverna en la que pertenecan desde
su nacimiento unos hombres pirsioneros que son los que representan al ser
humano.
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Las sombras representan a las apariencias lo que captamos atravez de

sentidos y pensamos que es real, el mundo sensible.
Las cosas naturales que los prisioneros no ven es el mundo de las ideas.
La mxima idea esta representada por el sol.
El prisionero que se escapo representa al filosofo.
Solo aquellos capaces de superar el dolor que supondra liberarse de las
cadenas y volver a mover sus msculos podrn contemplar el mundo de

sus ideas con sus inutilizados ojos Platn.

Platn distingue tres dimensiones:
Antropolgica
Ontolgica y epistemolgica
Moral y Poltica.
Antropolgica.- Platn identifico los siguientes smbolos en el mito con las
siguientes interpretaciones en la vida real
Prisioneros: representan el hombre en la medida que vive insesto en el
mundo sensible y sus valores.
El conocimiento como sombras, hace referencia a la identificacin de la
realidad humana con el cuerpo.
La Liberacin del prisionero es el descubrimiento de un mundo verdadero el
mundo de las ideas.
Cuando el cautivo pierde las cadenas reconoce los objetos en la caverna
sube al mundo exterior y reconoce los objetos del mundo exterior el filsofo
libera moral e intelectualmente su alma de las limitaciones y ataduras del
cuerpo y del mundo sensible y asciende al mundo de las ideas, esto es la
prctica de la Dialctica o Filosofa.
Ontologa y Epistemolgica.- En el mundo subterraneo las sombras
proyectadas son el reflejo del mundo exterior as los objetos reflejados se
corresponderan con los objetos del exterior y la luz del fuego con el sol.
En el exterior los objetos reflejados en el agua seran las ideas
matemticas.
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Los objetos en si las ideas superiores y el sol seria la idea del bien cuando
el esclavo sube asciende en el mundo inteligible, se traduce a la abstencin
del ser.
Moral y Poltica.- Platn siente la necesidad de liberar al prisionero por eso
emplea con frecuencia expresiones como si le forzramos o si a la fuerza
se le arrastrara.
Esto en la vida real aventura que el destino del hombre no es el mundo
fsico sino el mundo absoluto de las ideas por lo que es necesaria la
Dialctica o la Filosofa para el cumplimiento de dicho destino.

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FUENTES DE INFORMACIN
Libro: Autor; R. Verneaux, Textos de los grandes filsofos La
Repblica Vll; 514a_517c y 518b_d. ao (1982) (. Edad antigua,
Herder, Barcelona 1982, p. 26-30).
INFORMACION VIRTUAL:
arditiesp.files.wordpress.com/2012/10/platon_caverna.pdf

ANEXOS:

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SIMBOLOGA DE LA CAVERNA

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