Zen

Conocimiento Interior
Zen
Barcelona, 7 de Octubre 2011

a las 20:30
LA ENERGA DEL
CAMBIO
Tiempo de Despertar
Conferencia y presentacin
del libro
Pitgoras y la Nueva
Conciencia
Actividad gratuita.
Sant Roc 28 Barcelona
Informacin y Reserva de plaza

conocimientointerior@hotmail.es
http://www.actiweb.es/conocimientointerior/
Zen
Barcelona 14 de octubre
2011 a las 20:30
Presentacin del Curso Prctico
DESPERTAR
INTERIOR
Duracin del curso 3 meses.
Actividad gratuita
Sant Roc 28, Barcelona
Informacin y Reserva de plaza

Zen
http://sintesis.bubok.es/
Zen
CONTENIDO
El Camino Zen
10
Origen y Maestros
12
Escuelas Zen
24
En busca de la naturaleza bdica
28
Conocimiento Intuitivo
34
Esto, aqu, ahora
38
Sin palabras, sin conceptos
42
Dualidad
46
Iluminacin
53
Accin espontnea
56
El viaje interior
60
Zazen
68
Do
71
Bushido
72
Arte Zen
74
Pintura Zen
77
Haiku
86
Zen
Maestro, en qu meditas?
En lo que est ms all del pensamiento
Cmo consigues meditar sobre aquello
que est ms all del pensamiento?
No meditando
Zen
PRESENTACIN
No nos proponemos en esta revista un

recorrido por la historia del zen como forma
de budismo y sus diferentes escuelas y
maestros. La mencin a datos, fechas y
caractersticas ser muy concisa, lo necesario
para situar al lector en un contexto.
Se trata ms bien de acercarnos a la
experiencia zen, tarea quizs difcil ya que
las palabras son incapaces de expresar su
significado y hasta nos pueden alejar del
mismo. Lo que caracteriza al zen y le
distingue de otras escuelas budistas es
precisamente la transmisin de la enseanza
al margen de palabras y escrituras.
Por ello, haremos ms bien uso de imgenes,
relatos, cuentos, historias, poemas .... que
inviten a la reflexin e impulsen a la
vivencia.
Recomendamos el contacto personal con las
llamadas artes zen, y muy en especial con
la msica ya que tiene la frmula mgica de
trasladarnos a misteriosas dimensiones
interiores.
Queremos avivar el anhelo de la experiencia,
del vivir ms que del aprender porque
el
zen que no es vivencia y experiencia no es
zen.
Zen
El Zen es una forma de budismo que

en China se desarroll
con el nombre de Chan
y en Japn se convirti en una de las
corrientes ms importantes
a nivel espiritual,
social y
artstico.
El Zen
apunta al despertar
La puerta de
acceso al Zen es
el Silencio
Zen
Permite el contacto con las energas

ms profundas de uno mismo, con los
niveles de los que emana la creatividad
y la intuicin.
No persigue objetivo alguno.
En l no existen ritos y ceremonias.
No se basa en ningn dogma.
No se transmite con palabras.
Sin embargo, constituye
uno de los caminos
o Vas de liberacin.
Es un modo de vivir basado en
el presente, mediante el que se
activan facultades que se encuentran
ms all de la mente comn.
Para acercarnos al Zen hay que buscarlo

donde realmente se encuentra,
dentro de nosotros mismos.
Es esto, aqu, ahora
Zen
Una vez un monje le pregunt a su maestro:

Sea lo que sea lo que nos depare el futuro,
Cual es el camino?
El maestro respondi:
El camino es tu da a da.
Esta es la esencia del Zen. No se trata de
aplicarlo a la propia vida, sino ms bien
de que la propia vida se convierta en zen
vivindola plenamente a la luz de una
conciencia clara, difana, lcida, que
abarque todo lo existente, en la que cada
instante es nuevo y las capacidades de
percepcin consciente se activan de
forma natural, sin esfuerzo ni presin.
Se trata de la toma de contacto con la
esencia zen como realidad independiente
de cualquier doctrina, religin, teora,
dogma o filosofa.
10
En este sentido, el Zen no pertenece en

exclusiva a ninguna escuela ni corriente
espiritual porque se trata de la misma
vida. Permite el conocimiento directo de
uno mismo por encima de valores,
naciones, razas e idiomas.
El zen est ah mismo, en nuestra vida
diaria, sin que lo percibamos porque no se
encuentra en el modo habitual de vivir,
razonar y reaccionar, no se llega a su
comprensin por la lgica, la memoria o
el estudio. Slo florece en la experiencia
personal. Zen es fluir con la vida misma y
vivirla fluyendo.
Zen
Cuando un discpulo pregunt a su

maestro qu era la verdad, ste
respondi:
" La vida de cada da"
El discpulo replic:
"En la vida diaria slo se aprecia la vida
vulgar y corriente, pero no se ve la
verdad por ninguna parte.
"Ah est la diferencia, dijo el
maestro- en que unos la ven y otros
no.
11
Zen
La palabra zen es una contraccin

de zenno , que corresponde a lo que
en China se denomin Chan y en la
India Dhyana. En los tres casos puede
traducirse como meditacin.
De acuerdo con la tradicin el

monje hind
Bodhidharma fue el
fundador del Chan en China en el
siglo VI d.C. (que ms tarde sera el
Zen en Japn), aunque segn algunos
autores, las ideas del Zen existan ya
en China en su forma esencial por lo
menos dos siglos antes de la llegada de
Bodhidharma.
Es una forma de budismo.

Tradicionalmente su origen se remonta
al mismo Buda quien en el llamado
sermn del Pico del Cuervo, en vez de
dirigirse a sus oyentes con palabras
permaneci en silencio, haciendo
nicamente el gesto de mostrar una
flor. Uno de sus discpulos, Kashyapa
demostrando que haba comprendido
esta enseanza del silencio, sonri y
en ese momento alcanz la total
comprensin.
El marco histrico en el que floreci el

chan fue la dinasta Tang de China
(618-906).
En Japn el budismo se haba
introducido en el siglo VI adquiriendo
un carcter especial al mezclarse con
el Shinto, palabra que significa
camino de los dioses. El shintoismo
es un conjunto de creencias existentes
en Japn desde los albores de esa
civilizacin. A travs del contacto con
la sabidura de los maestros chinos, el
chan se introduce en Japn con el
nombre de zen adquiriendo un gran
desarrollo a partir del s. XII y
desarrollndose principalmente en el
cauce de dos escuelas, Soto y Rinzai.
Aunque no haya documento

alguno que lo pruebe, se cree que el
Buda transmiti la enseanza zen a
Kashyapa, al que siguieron numerosos
patriarcas indios, hasta llegar a
Bodhidharma.
Los principios del budismo zen
llegaron a China desde la India de la
mano
del
monje
Bodhidharma,
descendiente espiritual directo de
Mahakashyapa, alrededor del ao 520.
La primera adquiri importancia

debido a Dogen, y la segunda a Eisai.
12
Zen
Aunque es una forma de

budismo,
la esencia del Zen se encuentra en
el Taosmo del cual toma muchas de
sus caractersticas.
Fuera de la enseanza; aparte

de la tradicin.
No se funda en palabras ni en
letras.
Apunta directamente a la mente
humana.
Penetra en la naturaleza humana y
alcanza el conocimiento bdico
(Tradicional resumen del Zen en
cuatro frases)
13
Zen
Daruma, en snscrito Bodhidharma,

considerado el fundador del zen, es uno
de los temas ms queridos y tratados por
la pintura zen desde los primeros tiempos.
Le representan sentado meditando,
o algunas veces esbozado con pinceladas
rpidas y precisas, resaltando su mirada
profunda y su barba poblada.
Alrededor de su figura se han tejido
numerosas leyendas. Una de ellas cuenta
que una vez cay dormido mientras
meditaba, y que se puso tan furioso que se
cort los prpados, los que al caer al suelo
dieron origen a la primera planta de t.
Desde entonces el t ha proporcionado a
los monjes zen proteccin contra el
sueo,
facilitando
la
claridad
de
percepcin.
Bodhidharrna
lleg
a
Cantn
proveniente de la India alrededor del ao
520, viajando hasta la corte del
Emperador Wu de Liang, entusiasta patrn
del Budismo. El emperador le pregunt
cual era su mrito por haber construido
tantos templos y dado apoyo a monjes y
monjas y a ceremonias religiosas.
Bodhidharma
le
respondi:
"Absolutamente ningn mrito!"
Le pregunt despus: "Cul es, entonces,
el principio fundamental de la doctrina
sagrada?" Bodhidharma replic: "Est todo
vaco; no hay nada sagrado".
Finalmente el emperador le pregunt
quien era y Daruma, desapareciendo
rpidamente contest: "No lo s.".
Esta respuesta acompaa a menudo
a las pinturas que le representan.
Para el monje pintor zen dibujar a Daruma no

significaba retratar a un santo,
sino entrar en el espritu de Daruma,
convertirse l mismo en Daruma
14
Zen
La tradicin nos dice que Bodhidharma, despus de la entrevista con el

emperador, estuvo meditando durante nueve aos en la posicin de loto con el rostro
vuelto hacia una roca mirando a la pared. No sabemos hasta qu punto es real o
simblico, pero se dice que as permaneci hasta que se le aproxim el monje Shenkuang que habra de convertirse en el sucesor de Bodhidharma con el nombre de Huiko.
Hui-ko pidi a Bodhidharma una y otra vez que
lo instruyera, pero siempre era rechazado. Sin
embargo, continu sentado meditando fuera de
la caverna esperando pacientemente en la
nieve con la esperanza de que Bodhidharma por
ltimo cediera. Desesperado, al final se cort
su brazo izquierdo (segn otras versiones un
dedo) y se lo present a Bodhidharma como
testimonio de su angustiada sinceridad.
Entonces Bodhidharma por fin le pregunt qu
quera.
No tengo paz en mi mente dijo Hui-ko. Te
ruego que la pacifiques.
Trae tu mente aqu y ponla ante m replic
Bodhidharma y te la apaciguar.
Pero cuando busco mi mente no la encuentro
dijo Hui-ko.
Ah tienes replic Bodhidharma. Ya he
apaciguado tu mente.
Hui-Ko ofreciendo su brazo a Bhodidharma
En ese momento Hui-ko experiment

despertar, su tun-wu o satori.
su
Este dilogo es el primer ejemplo del caracterstico mtodo zen de instruccin

denominado mondo en japons y que se conoce superficialmente como cuento zen
o historia zen.
15
Zen
Esta forma de captar las historias zen

nos muestra el modo de vivir. La rutina y la
repeticin no estn en lo que hacemos, en
nuestras actividades, relaciones etc. se
encuentran dentro de nosotros. Nada es lo
mismo si lo vivimos de forma diferente.
Se trata de dilogos entre maestro y

discpulo que se han venido transmitiendo
generacin tras generacin como uno de los
sistemas ms efectivos de transmisin zen.
La literatura zen est llena de estas
ancdotas llamadas wen-ta o mondo en
japons, que no tienen una explicacin
intelectual. Mediante un dilogo compuesto
de preguntas y respuestas el monto busca
la repentina aparicin en la mente de un
tipo de conciencia sbita que no pertenece
al intelecto, un rayo de intuicin que puede
conducir a una comprensin difana y
consciente.
Un cuento zen se repite una y otra

vez durante siglos desde que fue
transmitido por el maestro sin que la
repeticin le haga perder su capacidad de
conducir a un estado de conciencia ms
despierta. Siendo lo mismo, es algo nuevo
cada vez que se escucha o se lee. Porque lo
nuevo no es aquello que nunca hemos odo
o visto. Es un descubrimiento, una
revelacin interna que nada tiene que ver
con la memoria.
Para acceder a la enseanza de una

historia zen hay que situarse en un nivel de
conciencia y de penetracin. Tienen como
fin despertar en la mente del estudiante
una sbita comprensin. Pero si son
recibidas en un estado mental inapropiado,
la mente reacciona mecnicamente y su
efecto no tiene lugar.
El Zen sostiene que las palabras no

pueden expresar la verdad ltima. Para que
sean vehculos de enseanza hay que
cultivar un modo de escucha en el que las
palabras cobren un significado interior y no
sean solamente expresiones de conceptos.
Si leemos una historia zen y

pensamos: ya lo conozco, ya lo he odo, ya
lo s... pierde toda su eficacia. La misma
historia debe ser nueva cada vez porque lo
que se pretende es ir ms all de la mente
comn que almacena datos y convierte
cualquier conocimiento en algo muerto y
estril. Hay que captar con un estado
receptivo, sin conceptos. Entonces, de
forma mgica, vamos penetrando en niveles
ms profundos de nosotros mismos y en una
comprensin cada vez nueva y distinta que
se renueva constantemente.
Por ello, lo importante no es si ya

conocemos o no una historia zen, si ya la
hemos odo antes, si ya la sabemos... si
entramos en este nivel de la memoria
muerta de la mente el mondo deja de
ser medio de transmisin zen para
convertirse en algo banal y superficial,
despojado de su autntica esencia que
pretende ir ms all de la mente de modo
que la misma historia sea nueva cada vez.
16
Zen
La taza de t
Es conocida la historia de Nan-in, un Maestro japons que
vivi en la era Meiji, y lo que le sucedi con un intelectual que
fue a visitarlo intrigado por la afluencia de jvenes que
acudan al jardn del Maestro.
Nan-in era admirado por su sabidura, por su prudencia y por
la sencillez de su vida, a pesar de haber sido en su juventud
un personaje que haba brillado en la Corte.
Cuando el prestigioso intelectual lleg, salud al Maestro y,
sin ms prembulos, le pregunt por el Zen. Nan-in le
ofreci el t y se lo sirvi con toda la calma del mundo. Y
aunque la taza del visitante ya estaba llena, el Maestro sigui
vertindolo. El visitante vio que el t se derramaba y ya no
pudo contenerse.
Esta historia zen

da algunas claves
- Pero no se da cuenta de que est completamente llena?

Ya no cabe ni una gota ms!
muy importantes
Nan-in respondi sin perder la compostura ni abandonar su

amable sonrisa -, Al igual que esta taza usted est lleno de
sus opiniones. Cmo podra mostrarle lo que es el camino del
Zen si primero no vaca su taza?
interior adecuada
sobre la actitud
para aproximarnos
al Zen.
Airado, el intelectual se levant y con una mera inclinacin

de cabeza se despidi sin decir palabra. Mientras el Maestro
recoga los trozos de porcelana y limpiaba el suelo, un joven
se acerc para ayudarle.
- Maestro, cunta suficiencia! Qu difcil debe de ser para
los letrados comprender la sencillez del Zen.
- No menos que para muchos jvenes que llegan cargados de
ambicin y no se han esforzado por cultivar las disciplinas
del estudio. Al menos, los estudiosos ya han hecho una parte
del camino y tienen algo de lo que desprenderse.
- Entonces, Maestro, cual es la actitud correcta?
- No juzgar, y permanecer atento.
17
Zen
El sucesor de Hui-ko se dice que fue SengTsan (muerto en 606), A l se le atribuye un

clebre poema llamado, el "Tratado de la fe en la
mente". Este poema es la primera expresin clara
del Zen.
El Tao perfecto carece de dificultad,

salvo que evita el elegir y escoger...
Sigue tu naturaleza y acuerdo con el Tao;
contina vagando y deja de preocuparte.
Si tus pensamientos estn ligados
arruinas lo genuino...
No te opongas al mundo de los sentidos,
pues cuando no te opones a l,
resulta ser igual al completo Despertar.
La persona sabia no se esfuerza ;
el ignorante se sujeta a s mismo...
Si obras con tu mente sobre tu mente,
cmo podrs evitar una inmensa confusin?
La esencia del poema es claramente taosta. En l

se aprecian claras referencias a las bases del
Taosmo como la accin espontnea y natural, el
hacer no haciendo (wu-wei) y el dejar fluir.
18
Zen
Entre los siguientes patriarcas Hui

neng (Eno) (637-713) ocupa un lugar
destacado. Es considerado el sexto
patriarca del Chan en China y fue uno de
los ms sobresalientes maestros zen.
Estaba abiertamente en contra de
sentarse en meditacin ya que afirmaba
que de esa forma no poda ser conocida
y rescatada la naturaleza bdica.
Se inclinaba por la enseanza

natural, sin artificios, reaccionando
contra toda especulacin metafsica e
insistiendo a sus discpulos en que
mirasen su propia naturaleza para
conseguir la sabidura, basndose en el
principio de que "la verdadera mente es
la ausencia de la mente". A continuacin
algunas de sus enseanzas:
"Es un error pensar que sentarse silenciosamente en contemplacin sea esencial para la
liberacin. La verdad del Chan se abre por s desde dentro y nada tiene que ver con la
prctica del dhyana [meditacin] (...) En el Chan [Zen], no hay nada que ganar, no hay
nada que entender; que hacis pasando el tiempo con las piernas cruzadas? (...)
Algunos hablan de iluminar la oscuridad de la ignorancia, pero en el Zen no existe
dualismo, no existen Iluminacin e Ignorancia por separado, no hay bodhi [sabidura] ni
klesa [pasiones]... La Naturaleza Bdica no puede ser manchada por pasiones ni
purificada por la iluminacin. Est por encima de todas las categoras"
"Dejar la mente en blanco, no pensando en nada, forzando el cese de los

pensamientos... esto es una estupidez (...) Los pensamientos vienen y se van por su
cuenta, pues a travs del buen uso de la sabidura no bloqueamos nada, y este es el
verdadero mtodo de concentracin a travs de prajna [la sabidura intuitiva], que es la
liberacin natural y espontnea. As es como se lleva a cabo la prctica del wu-nien o
prctica del no-pensamiento"
"No se trata en absoluto de practicar el dhyana [meditacin] o de buscar el satori [la

Iluminacin]; se trata de mirar dentro de uno mismo, de ver dentro de nuestra propia
Naturaleza (...) Cuando se entiende la Doctrina Abrupta se comprende que no hay
necesidad de disciplinarse en las cosas externas, tal es la certeza de quienes ven
(conocen) por s mismos"
19
Zen
Un monje dijo a Hui-neng:

"Maestro, he escuchado el siguiente
gatha (canto) de un tal Wuo-lan:
Yo, Wuo-lan, conozco un recurso
mediante el cual suprimo todos mis
pensamientos
Las cosas del mundo no agitan ms mi
mente
y as, mi Iluminacin madura da a da.
Ante esto, Hui-neng dijo:
"Eso no lleva a iluminacin alguna, sino a
un estado de esclavitud",
y a continuacin, recit:
Yo, Hui-neng, no tengo recurso alguno
y mis pensamientos no son nunca
reprimidos
Las cosas del mundo agitan la mente
siempre, y
de que sirve una Iluminacin
que madura con el paso del tiempo?
Hui-neng (Eno)
20
Zen
A la muerte de Hui-Neng sus enseanzas

pasaron a cinco discpulos que seran los
fundadores de cinco escuelas conocidas
como las cinco casas zen.
De las cinco escuelas chan, dos de ellas

florecieron
ms
tarde
de
forma
extraordinaria en Japn impregnando en
profundidad todas las facetas de la vida y la
sociedad. Son la escuela Soto y la Rinzai.
Una de las ms importantes fue fundada por

Lin Chi (Rinzai) que muri en 866. Su
escuela fue durante siglos la ms influyente
del Chan en China.
Sus enseanzas corresponden a un periodo
que se conoce como la Edad de Oro del zen,
la dinasta Tang (618-907) durante la cual se
desarrollan los mtodos peculiares del
budismo Chn-Zen: dilogos entre maestro
y discpulo, koan y la contemplacin
silenciosa. En esta poca el budismo en
general y el Chan en particular son
protegidos
por
los
emperadores,
especialmente bajo el mandato de la
emperatriz Wu Zetian.
Alrededor del 845 el emperador taosta

Wu-tsung llev a cabo una dura persecucin
del budismo en China.
Templos y monasterios fueron destruidos y
expropiados sus bienes. El budismo en
China sufri un duro golpe y segn algunos
historiadores a partir de entonces nunca
pudo recuperar su antiguo vigor. Sin
embargo la rama budista Zen sobrevivi a la
persecucin y tras la muerte de Wu-tsung
comenz una poca en la que goz de la
proteccin imperial y de gran difusin
popular.
21
Zen
La meditacin en la accin es cien millones de veces

mejor que la contemplacin en la inmovilidad
(Hakuin, caligrafa en Naka)
Practicar
Los primeros maestros chan chinos

acercaron la enseanza a la vida cotidiana,
al aqu y ahora, manteniendo que la iluminacin es un estado del alma que se puede
revelar a travs de la conciencia en la vida diaria. El Zen es la vida y la vida es el Zen.
Hubo incluso algunos que negaron toda utilidad a la meditacin sentada.
En estas primeras pocas el zen no estaba an institucionalizado,
daban una importancia extraordinaria al trabajo manual
y a los quehaceres cotidianos como camino de iluminacin.
22
Zen
CONVERTIRSE EN BUDA
Acerca de Huai-jang que iniciaba en el Zen a su gran sucesor Ma-tsu (muerto en 788),
que entonces estaba practicando la meditacin en posicin de sentado, se cuenta la
siguiente historia.
Su reverencia pregunt Huai-jang: qu objeto tiene meditar sentado?
Convertirse en un Buda
contest Ma-tsu.
Entonces Huai-jang tom
una baldosa y comenz a
pulirla sobre una roca.
Qu hace usted, maestro?
pregunt Ma-tsu.
La estoy puliendo para
hacer un espejo dijo Huaijang.
Y cmo va a hacer que una
baldosa pulida se convierta
en un espejo?
Y cmo va a hacer que meditando sentado se convierta en un Buda?
23
Zen
En el Japn actual existen dos escuelas principales de Zen, que proceden de las
escuelas chan chinas que surgieron a la muerte del ltimo patriarca, Hui-neng. Son la
escuela Rinzai y la escuela Soto.
La escuela Rinzai fue introducida en
Japn en 1190 por Eisai (1141-1215).
Naci en Japn y fue ordenado monje
budista. En su primer viaje a China entr
en contacto con el chan adquiriendo ms
tarde el grado de maestro. En 1191
regres a Japn llevando consigo las
enseanzas que en ese pas seran
conocidas como Zen y se dedic a
difundirlas. Se le atribuye la
construccin del primer templo zen en
Japn.
Esta escuela utiliza principalmente el
koan como mtodo para alcanzar la
iluminacin. Da mucha importancia a las
entrevistas peridicas entre maestro y
discpulo y a la meditacin zazen.
24
Zen
La escuela Soto es partidaria del Shinkan

Taza o estar sentado tranquilamente. Da
mucha importancia a las actividades diarias
como modo de meditacin.
Est ms inclinada desde sus orgenes a la
meditacin del silencio, sentarse con la
mente muy atenta, y calmada esperando
que surja la visin interna o kensho. Es la
meditacin que en China recibi el nombre
de mo-chao, la contemplacin de todos
los fenmenos que aparecen en el campo de
la consciencia sin elegir ni juzgar, sin tomar
partido ni a favor ni en contra, sin condena
ni justificacin, en un estado de lucidez
consciente.
Sentado tranquilamente,
sin hacer nada.
La primavera llega y la
hierba crece por s sola.
(Poema Zen)
El maestro Dogen (1200-1253) despus de

sus viajes a China fund la escuela Soto en
Japn . Escribi un compendio
importantsimo, el Shobogenzo ("Tesoro del
ojo de la verdadera doctrina") que abarca
en profundidad todos los aspectos del
Budismo, insistiendo especialmente en la
naturaleza y la prctica del zazen o
meditacin sentada
25
Zen
HAKUIN
El ms notable maestro Rinzai en Japn fue Hakuin
(1685-1768) reconstruy y revitaliz el sistema koan y se
dice que instruy a no menos de ochenta sucesores en la
doctrina zen. Hakuin sistematiz el empleo de los koans,
clasificndolos en niveles segn la etapa de desarrollo
en que el estudiante se encontrara.
Se le atribuyen algunos koanes de los ms famosos como
la meditacin sobre el sondo de la palmada de una sola
mano
BANKEI YOTAKU
Es necesaria una referencia al maestro japons Bankei
Yotaku (1622-1693), acerc el zen a las personas
comunes utilizando la lengua cotidiana. Su mensaje
espiritual est centrado en lo no nacido, la vacuidad
que subyace en todo lo existente y de donde todo
procede, el comienzo de todo. Es el estado primordial
de todas las cosas tal y como lo perciben los iluminados,
la naturaleza bdica que duerme en cada ser humano
esperando ser descubierta.
No aconsejaba de manera especial la meditacin
sentada sino, simplemente, el establecimiento de la
pura atencin mental en todos los hechos y
acontecimientos de la vida cotidiana. Previno contra la
utilizacin de cualquier mtodo o autoridad externa.
Cada persona debe encontrar su propio camino. Tuvo
muchos seguidores pero al no seguir sistema o mtodo
concreto no cre escuela.
26
Zen
Todos conocemos el
sonido que despiden
dos manos al ser
chocada, pero Que
sonido produce una sola
Koan es una cuestin, pregunta o enunciado que no
puede resolverse mediante la lgica o el intelecto, sino
mano?
(Hakuin)
a travs de un rayo de comprensin procedente de un

nivel espiritual ms profundo que la mente ordinaria. Se
utiliza como sistema para provocar la iluminacin sobre
todo en la escuela Rinzai.
Como era tu
Pensando no se puede resolver un koan. Estn diseados
rostro original
para bloquear y detener el proceso del pensamiento, y
antes de nacer?
trascender sus limitaciones. Conduce ms all de lo
(Hui-neng)
conocido y lo desconocido. La respuesta correcta a un

koan es una experiencia de despertar. Cuando el
intelecto es bloqueado surge el conocimiento intuitivo.
Hay diferentes koans, los ms famosos proceden de los

primeros maestros. A medida que el aspirante va
resolviendo un koan, el maestro le entrega otro como
ayuda para la meditacin. Se suelen emplear como
mtodo en las entrevistas entre discpulo yl maestro
llamadas dokusan y que son mtodos para activar el
proceso de transformacin interior.
27
Un monje Budhista
pregunt al Maestro
Chao Chou: "Qu
sentido tiene la
llegada del
Boddhisattva desde
el oeste?". La
respuesta fue: "El
ciprs que est en
el jardn.
Zen
kdkdk
Si un hombre busca a Buda,

ese hombre pierde a Buda
(Lin-chi)
28
Zen
Cuando le preguntaron al maestro

Zen Po-chang sobre la bsqueda
de la naturaleza del Buda, respondi:
"Es muy parecido a buscar un buey
La iluminacin consiste
en llegar a ser lo
que ya somos
mientras ests montado sobre l".
El zen considera que en todo ser humano

hay una naturaleza bdica que puede ser descubierta.
No hay que esforzarse por llegar a ser Buda,
sino encontrar al Buda que cada uno llevamos dentro.
Es muy similar a la idea que Platn tena sobre el autntico conocimiento.

Para el filsofo griego la educacin no consiste en aprender sino en recordar,
en hacer consciente la parte trascendente conectada con las esferas espirituales
que cada hombre llevamos dentro
En el Zen se insiste en que esta naturaleza bdica

debe ser experimentada directamente.
Esta experiencia representa la iluminacin
y no puede ser expresada con palabras.
29
Zen
acceder a ella es el apego al yo y a la

ilusin de permanencia del mismo. La
identificacin con la auto
imagen que hemos creado
impide la aprehensin de
realidades ms profundas.
Buda significa iluminado despierto.

Cuando un ser humano despierta
conciencia se identifica
en alguna medida con el
Buda interior.
La budeidad est oculta,
enterrada por
conceptos, ideas,
proyectos y recuerdos. El
concepto de Buda no es
Buda, slo la experiencia
propia y directa nos
pone en contacto con l.
Es en este punto donde el

zen se relaciona
directamente con el
autoconocimiento y la auto
transformacin..
La naturaleza bdica se
encuentra ms all de los
conceptos, las palabras,
clasificaciones y
categoras. Para el zen es
inalcanzable a travs del
intelecto, ms an, ste
representa un obstculo.
Mientras la persona sea
arrastrada por
pensamientos, emociones e
impresiones vivir un
estado de caos y confusin.
En un estado de esclavitud
psicolgica en el que el
despertar se hace
imposible.
El buda interior es lo que

realmente somos,
nuestra autntica
naturaleza.
Normalmente nos
identificamos con la
persona fsica y psiquica,
con nuestro cuerpo,
pensamientos,
emociones, mentalidad,
personalidad...etc. Nos
sentimos identificados
por un nombre,
apellidos, profesin,
lugar donde nacimos,
posesiones, condicin
familiar y social,...etc.
El zen seala que existe
una dimensin ms
profunda de nosotros mismos que
normalmente es ignorada y, sin
embargo, constituye nuestra autntica
identidad. Es la mente original o
naturaleza bdica. El obstculo para
La mente o naturaleza
bdica representa un nivel
de conciencia despierta que no es el
habitual. El nivel de conciencia en el que
normalmente se vive es muy superficial.
Nuestro mundo es el mundo de los
sentidos.
30
Zen
Nuestros pensamientos y reacciones son

repetitivos y mecnicos porque vivimos
con la mente sensorial.
Cuando queremos dar un paso ms all
de lo que vemos, omos y tocamos, nos
sumergimos en el mundo de las
creencias, pero no llegamos a conectar
con la mente superior porque nos falta el
desarrollo del conocimiento intuitivo.
Redescubrir la naturaleza bdica es hacer
que nuestro cuerpo fsico, palabras o
silencios, sentimientos y pensamientos
vibren con ella, porque la vibracin, el
nivel energtico que normalmente
tenemos y manifestamos es la mayora de
las veces egoico, o simplemente
superficial. Es el nivel energtico que
estamos continuamente creando a travs
de nuestra forma de vivir.
La naturaleza bdica, la mente pura...
no est separada del fsico ni de la vida.
Podramos hacer que toda nuestra vida
vibrara en ese sentido. Integrarlo todo en
ese nivel superior de conciencia.
El Buda interior o estado de iluminacin
se manifiesta en el silencio profundo y
vaco de donde todo nace. Conectarnos
con ese mbito es convertirnos en
creadores conscientes de realidades.
Para ello es necesario el Despertar,
saliendo del mundo de la identificacin.
31
Zen
Un guerrero de fama y fuerte carcter luego de recorrer un

largo camino se dirige a una escarpada montaa, lugar de
habitacin de un solitario y sabio maestro del budismo. Cuando
llega a la morada del sabio luego de una agotadora jornada
El Zen coincide con todas

las enseanzas
trascendentes de
cualquier poca y lugar
en que no hay ningn
camino fuera de nosotros
mismos. El sendero a
recorrer es interior,
porque todo cuanto
existe se encuentra
dentro de nosotros. Nada
es externo.
saluda respetuosamente al monje, el cual guarda silencio sin

moverse de su posicin.
Luego le dice: He venido hasta aqu desde muy lejos para saber
de un sabio como Usted cul es el camino hacia el cielo y el
infierno?. El monje impasible mantuvo el silencio sin mirarlo
siquiera. El guerrero algo irritado le increpa diciendo: He
subido esta escarpada montaa, he recorrido un largo camino en
busca de sabidura y quiero que me responda cul es el camino
entre el cielo y el infierno?!. El monje no mostr siquiera un
cambio de actitud, como si fuera una escultura.
El guerrero reaccion sulfurado e iracundo diciendo: He hecho
un gran esfuerzo por estar aqu, no permitir que me faltes as
el respeto!! y levant su espada con la cierta intencin de darle
muerte. En ese momento el monje levanta su mano indicando con
su dedo ndice al guerrero y exclama con voz firme: Ese es el
camino del infierno! Sorprendido y avergonzado el guerrero
envaina lentamente espada. El monje con voz tranquila le dice:
Ese es el camino del paraso.
32
Zen
Fa-yen pregunt al monje Hsan-tzu por qu nunca le haca

ninguna pregunta acerca del Zen. El monje replic que ya haba
alcanzado la comprensin gracias a otro maestro. Apremiado a
dar una explicacin por Fa-yen, el monje le dijo que cuando le
haba preguntado a su maestro: "Qu es el Buddha?", haba
recibido esta respuesta: "Ping-ting T'ung-tzu viene a buscar
fuego."
Buena respuesta! dijo Fa-yen. Pero estoy seguro de que no
Cualquier concepto o
idea por muy elevado
que sea, impide y
dificulta la experiencia
Zen.
la comprendes.
Ping-ting explic el monje es el dios del fuego. Que l
busque el fuego es tan absurdo como que yo busque al Buddha.
Yo ya soy el Buddha, y no hay nada que buscar.
La mente ms elevada
es la no mente.
Justo lo que yo pensaba! ri Fa-yen. No lo entendiste.

El monje qued tan ofendido que abandon el monasterio; pero
luego
se
arrepinti
regres,
pidiendo
instruccin.
Pregntame dijo Fa-yen.
humildemente
La mejor forma de
pensar es el no pensar
Qu es el Buddha? inquiri el monje.

Ping-ting T'ung-tzu viene a buscar fuego!
33
Zen
34
Zen
El discpulo pregunt al maestro:

tengo razn en no tener ideas?
Y el maestro respondi
Desecha esa idea
Os he dicho que no tengo ideas, Qu podra pues desechar?
Eres libre naturalmente de seguir con esa idea intil de la no
idea.
El discpulo pregunta:
- Maestro, qu dirais si viniera a verte sin traer ningn regalo?
- Arrjalo al suelo
- Qu podra arrojar en el caso de no traerlo?
- En ese caso llvatelo
"La mente calmada del sabio es un espejo

donde se reflejan el cielo y la tierra ,
es el reflejo de todas las cosas".
(Chuang Tzu)
35
Zen
all de los conceptos.
En las tradiciones de oriente y occidente

se han venido distinguiendo dos tipos de
conocimiento: el intelectual y el intuitivo.
El error es
puede llevar
no admitir
instrumento
accin.
La mente comn y la lgica habitual

pertenecen
al
primero y
utilizan
nicamente los datos que aportan los
sentidos fsicos. Esta informacin, que ya
en s es limitada, es procesada por el
centro intelectual y convertida en
conceptos. Este tipo de conocimiento
llamado intelectual fluye de fuera a
dentro. Su base siempre est formada
por las impresiones que recibimos a travs
de nuestros cinco sentido fsicos.
Lo habitual es vivir de continuo en el

mundo limitado de la mente. Por eso
cuando se trata de cultivar un estado que
no es mental surgen dificultades.
Para acceder a la naturaleza bdica es
necesario una revolucin en nuestra
forma de pensar. La intuicin tiene que
desarrollarse y manifestarse. Mediante
ella se hace posible la captacin de la
realidad sin el proceso del pensamiento,
razonamiento o intelecto.
La informacin base que utiliza nuestra

mente no es la totalidad, sino una
seleccin que depende de la calidad de la
atencin, experiencias y nivel de
conciencia. El intelecto tiene como
funcin discriminar, medir, comparar,
dividir y asignar categoras. De este modo,
creamos un mundo de opuestos, que slo
pueden existir en relacin unos con otros.
Por esta razn los budistas llaman a este
conocimiento "relativo".
El conocimiento intuitivo fluye de dentro

hacia fuera. No se basa en los datos de los
sentidos fsicos, sino que constituye una
intuitivo no hay oposiciones ni dualismo.
El proceso racional es lineal, los
pensamientos, recuerdos, proyectos etc.
surgen en una lnea recta, tienen un
principio y un final y no pueden
procesarse de forma simultnea.
Esta mente cuya base son los conceptos es

til en la vida cotidiana para ciertas
actividades, pero por su propia naturaleza
es incapaz de percibir lo que se haya ms
creer que el intelecto nos

a un nivel trascendente, y
que el raciocinio es un
limitado a su campo de
A diferencia de lo anterior, la intuicin
36
Zen
capta
de
forma
global,
holstica,
simultnea, a la vez. En esta dimensin
el tiempo no existe, no hay pasado y
futuro, slo existe el eterno presente.
diferente al habitual, consciente y lcido

ms all de los conceptos, las categoras y
suposiciones, dualismos y opuestos, que
supone la percepcin de nuestra
autntica naturaleza.
Por esta razn los antiguos maestros

decan que el despertar y el mismo Zen es
esto, aqu y ahora.
Es un estado interno, una experiencia,

una vivencia en la que la percepcin
sensorial y el pensamiento intelectual se
trascienden.
Sin vivir el presente las capacidades

intuitivas
no pueden desarrollarse y
expresarse.
El zen rechaza y hasta ridiculiza la lgica

y el esfuerzo mental, a la naturaleza
bdica solo se llega a travs del no
pensamiento.
La intuicin plenamente desarrollada y

consciente conduce a lo que los budistas
en general y el zen en concreto llaman
"conocimiento absoluto".
En el silencio de la mente racional la

intuicin se desarrolla surgiendo un
estado de consciencia extraordinaria que
conduce al Satori.
Se rebasan los lmites del intelecto y se

entra en el pensar sin pensar
despertando las facultades
supra
conscientes aletargadas que permiten
penetrar en un mundo siempre nuevo que
se encuentra ms all del pensamiento.
La experiencia directa toma el lugar de

los conceptos, el dentro y fuera
dejan de existir, no hay fragmentacin.
Surge as la experiencia iluminada de
unidad
con
todo
lo
creado.
El
conocimiento
intuitivo
es
la
experiencia de vivir en un estado
37
Zen
ESTO, AQU, AHORA

LA PUERTA SIN PUERTA
El gran sendero no tiene puertas,

miles de caminos lo atraviesan.
Cuando se cruza la puerta sin puerta
se camina entre el cielo y la tierra
"-Maestro, Cmo puedo hacer para entrar en la va?

-Escuchas el ruido del torrente?
-S.
-Ah est la puerta.
38
Zen
Slo existe este ahora.
La gloria matutina que florece una hora
No viene de ninguna parte;
no difiere en esencia
no va a ninguna parte
del pino gigante que vive un milenio

(Poema Zen)
Vivir el Zen es vivir el presente. Vivir aqu y ahora nos libera del tiempo y hace
que vivamos en una dimensin atemporal.
El pasado y futuro slo existen en el mundo lineal de nuestro intelecto, son
ilusiones mentales propias de un estado de conciencia no despierta. El Zen ensea que
para despertar hay que vivir el presente atemporal, el eterno presente, pero sin
esfuerzo ni presin, de forma natural. Ante el esfuerzo la dimensin atemporal se torna
huidiza e inalcanzable. El secreto se encuentra en vivir sin aferrarse. Cada vez que nos
aferramos a algo lo convertimos en memoria. Cada pensamiento est tejido con retazos
de memoria y por ello est muerto para el presente.
Este modo de vivir potencia de forma extraordinaria el conocimiento intuitivo y

propicia la accin espontnea aquella que no responde a programaciones ni
conjeturas mentales, aquella que no es resultado de la lgica formal. Este tipo de
accin emana de la capacidad intuitiva de la conciencia y es su propia manifestacin.
Preguntado Yun-men,
Qu es el Tao.
Su respuesta fue:
Sigue caminando
39
Zen
Sin mirar hacia el maana en cada momento

slo tienes que pensar en este da y en esta
hora.
Como el maana es arduo e incierto y difcil de
conocer, tienes que pensar en seguir el camino
budista mientras vives hoy... tienes que
concentrarse en la prctica zen sin perder
tiempo, pensando que slo hay este da y esta
hora.
Despus todo se torna verdaderamente fcil.
Tienes que olvidarte de todo lo referente a lo
bueno y lo malo de tu naturaleza, a la fuerza o
debilidad de tu poder.
(Dogen , Shobogenzo)
Cuando a Mu-chou le preguntaron: "Nos

vestimos y comemos todos los das. Cmo
podemos escapar de tener que ponernos la ropa
y comer alimentos?" Mu-chou contest: "Nos
vestimos; comemos." "No comprendo", dijo el
monje. "Si no comprendes, ponte la ropa y
come."
40
Zen
Cuando un pez nada, sigue nadando y el

agua no se acaba. Cuando un pjaro
vuela, sigue volando y el cielo no se
acaba. Desde las pocas ms remotas
jams un pez se sali del agua nadando,
ni un pjaro se sali del cielo volando.
Pero cuando un pez necesita un poco de
agua, se limita a usar ese poco; y cuando
necesita mucha, usa mucha. As las
puntas de sus cabezas estn siempre en
el borde externo (de su espacio). Si un
pjaro vuela ms all de ese borde,
muere, y lo mismo ocurre con el pez. Con
el agua el pez hace su vida, y el pjaro la
hace con el cielo. Pero esta vida es hecha
por el pjaro y el pez. Al mismo tiempo,
el pjaro y el pez son hechos por la vida.
As hay el pez, el agua, y la vida, y todos
se crean recprocamente.
Sin embargo, si hubiera un pjaro que quisiera
examinar primero el tamao del cielo, o un
pez que primero quisiera examinar la
extensin del agua, y luego tratara de volar o
de nadar, nunca podran moverse en el aire o
en el agua
(Dogen , Shobogenzo)
41
Zen
SIN PALABRAS, SIN CONCEPTOS
El propsito de una red de pescar es pescar peces y, cuando los peces son atrapados se olvida
la red.
El propsito de una trampa de conejos es atrapar conejos. Cuando los conejos son atrapados,
se olvida la trampa.
El propsito de las palabras es comunicar ideas. Cuando las ideas son comprendidas, se
olvidan las palabras.
Dnde puedo encontrar un ser humano as, que haya olvidado las palabras?
Con l si me gustara conversar.
(CHUANG-TZU)
42
Zen
EL ZEN ES "SIN PALABRAS,

SIN EXPLICACIONES,
SIN INSTRUCCIONES Y
SIN CONOCIMIENTO
Para expresar el conocimiento

intelectual utilizamos las palabras, el
lenguaje. Cada uno de los trminos
verbales corresponde a un concepto.
Esta es la realidad en que vivimos y que
se aleja mucho de la autntica realidad
zen. Es el mundo ilusorio que el
Hinduismo llama Maya.
Las palabras y los nombres clasifican el
mundo , lo limitan. El Zen ensea que la
realidad no puede expresarse con
palabras ni est contenida en los
conceptos. No sirve de nada hablar del
Zen o pensar en l porque no se
encuentra en la prisin de ideas y
palabras. Por ello los maestros hablan
del zen lo menos posible dejando
siempre evidente que la autntica va
zen es no verbal.
l Zen capta sin poner nombre ni dar
forma a lo captado, penetrando as en
un mundo diferente en el que no hay
dualidad, ni conceptos ni palabras. Es el
mundo de la intuicin.
43
Zen
Aprende bien las reglas y

luego olvdalas.
(Basho)
Antes de estudiar el zen durante treinta aos,

vea las montaas como montaas
y las aguas como aguas.
Cuando llegu a un conocimiento ms ntimo,
alcanc el punto en el que vi.
que las montaas no son montaas
y las aguas no son aguas.
Pero ahora que he llegado a la substancia
misma, estoy tranquilo, porque justamente
veo las montaas una vez ms como montaas
y las aguas una vez ms como aguas
(Ch'ing-yan)
44
Zen
Po-chang tena tantos estudiantes que se vio

obligado
abrir
un
segundo
monasterio.
Para
encontrar una persona adecuada como maestro reuni

a sus monjes y poniendo ante ellos un jarro les dijo:
Sin llamarlo "jarro", decidme qu es.
El monje principal dijo:
No se puede decir que sea un trozo de
madera.
Entonces el cocinero del monasterio
volte el jarro de un puntapi y se
march. Al cocinero le confiaron el nuevo
monasterio
"
En el instante en que se habla de

una cosa, se yerra el blanco".
Para sealar a la luna es necesario un

dedo, pero una vez que hemos ya
reconocido a la luna, debemos dejar de
preocuparnos por el dedo
El tao que puede ser expresado con palabras,

no es el Tao verdadero
(Tao Te King)
45
Zen
Creamos nuestra realidad a travs de impresiones llegadas a la mente. Lo que llamamos

nuestro mundo est formado por impresiones.
Nada existe, nada es real fuera de nuestra mente tal y como lo ilustra esta historia
zen
Dos monjes, al ver flamear una bandera

en el viento, comenzaron a discutir.
Uno dijo: La bandera se mueve.
El otro sostuvo :No, es el viento el que se mueve.
y as siguieron sin ponerse de acuerdo.
Hui-neng, el Sexto Patriarca, se acerco a ellos y dijo:
No es la bandera la que se mueve.
No es el viento el que se mueve.
Es la mente de ambos que se mueve
46
Zen
El camino [Tao] perfecto carece de

dificultad. Salvo que evita elegir y
escoger.
El dualismo se desvanece de por s...

Procura no buscar lo verdadero,
cesa tan solo de abrigar opiniones.
Slo cuando dejas de sentir agrado y

desagrado comprenders todo
claramente.
No te entretengas con el dualismo,

evita cuidadosamente perseguirlo;
tan pronto tengas lo correcto y lo errneo,
lo que se sigue es confusin, la mente se
pierde.
Por la diferencia de un pelo

quedan separados el cielo y la tierra.
Si quieres alcanzar la sencilla verdad
no asumas pensamiento en su favor o
en su contra.
Los dos existen debido al uno,

pero ni siquiera te aferres a este uno;...
Todas las formas de dualismo
Medran en la ignorancia
por la mente misma,
son como visiones y flores en el aire:
por qu debemos perturbarnos tratando de
agarrarlas?.
Alzar lo que gusta contra lo que te

disgusta es la enfermedad de la
mente...
No persigas las complicaciones externas,
no mores en el vaco interior.
Ganancia y prdida, correcto y errneo

fuera con ellos de una vez por todas!
Cuando la mente reposa serena en la

unidad de las cosas,
(Poema atribudo al tercer patriarca zen, fallecido en 606

y recogido en Ensayos sobre Budismo del Dr. Suzuki)
47
Zen
En el espacio abierto
no existen ni delante ni detrs.
Nunca ha habido dos caminos.
Los pjaros nunca han odo hablar
del este y del oeste
(Antologa Zenrin Kushu)
Tomamos por real el limitado mundo intelectual, un mundo de conceptos, ideas y creencias
cuyo fundamento es la dualidad, la oposicin de los contrarios. Este es el mundo de la
polaridad y nada en l puede existir si no est relacionado con el concepto opuesto. Uno
explica lo otro. Esta dualidad es la prisin de la conciencia, rebasar sus lmites nos conduce a
lo que en budismo se denomina la va del medio.
Este no es un camino que se encuentre en la mitad ni en el medio de nada. Es un sendero
interior que se transita cuando se ha operado un cambio en la forma de pensar y se deja
de clasificar, comparar y enjuiciar.
La va del medio no es quedarse en el medio de dos opuestos cogiendo un poco de cada
cual. Es superar las contradicciones y las polaridades y trascender la falsa realidad de las
formas y conceptos hasta llegar a un estado de conciencia que lo abarca y lo engloba todo.
El Zen conduce a este tipo de experiencia.
48
Zen
La dualidad es una prisin creada

por los conceptos,
en ella todo es relativo, nada existe por s mismo.
As lo expresa el Tao Te King:
Porque todos consideran bello lo
bello, as aparece lo feo.
Porque todos admiten como bueno
lo bueno, As surge lo no bueno.
Ser y no ser se engendran
mutuamente.
Lo difcil y lo fcil se forman entre
s.
Lo largo y lo corto se transforman
mutuamente.
Lo alto y lo bajo se completan
entre s.
Sonido y silencio se armonizan
mutuamente.
Delante y detrs se suceden entre
s.
Es la ley de la naturaleza
49
Zen
Cada concepto es un punto de vista al

que se oponen otros. La va del medio
est ms all de los opuestos porque lo
integra todo.
integradora. Identificarse con lo que

llamamos mundo exterior es un polo.
Vivir impulsado por la propia psiquis o
mundo interior, es otro polo. Si no
sucede ninguna de ambas cosas, se
vislumbra el camino del medio en el cual
interior y exterior no existen.
La materia y el espritu no existen en

ella de forma independiente y separada,
representa la sntesis, la realidad
A continuacin un fragmento de la obra de Dogen, Shobogenzo en el que ilustra de

forma clara sobre la mente y la no mente:
Los distintos estados de la mente son:
KOBUSHIN: La mente original de Buda.

HEIJOSHIN: La mente de todos los das.
SANGAI ISSHIN: La mente universal csmica.
Su fuente es la NO MENTE, la verdadera mente budista, no dividida,
ms all de la discriminacin de los opuestos y no analtica.
Para comprender el verdadero camino, necesitamos pensar sin pensar.
Cortarse el pelo y vestir el kimono es el marco del que desea
aprender, ir ms all de la mente. Es necesario una gran determinacin.
La actividad de todos los Budas est basada en el no-pensamiento.
Si continuamente lo practicamos, la iluminacin aumenta. La
mente unificada no est fuera o dentro, va y viene libremente sin
atadura alguna. Un pensamiento: montaa, agua... siguiente pensamiento:
una nueva montaa... cada pensamiento es independiente,
creado de nuevo, vital e instantneo. La mente unificada o
indivisa, transciende los opuestos, ms all del mundo de lo relativo
50
Zen
HISTORIAS ZEN
LA ENSEANZA MS
Un renombrado Maestro Zen dijo que su mayor
IMPORTANTE
enseanza era esta: Buda es tu propia mente.

Impresionado por la profundidad de esta idea un monje
decidi dejar el monasterio y retirarse al campo a
meditar sobre este pensamiento. All pas 20 aos
como un ermitao poniendo a prueba la gran enseanza.
Un da se encontr con otro monje que estaba viajando
por el bosque. Rpidamente el monje ermitao se dio
cuenta que el viajero tambin hab estudidado con el
mismo Maestro Zen. Por favor, dime lo que sabes
sobre la gran enseanza del maestro. Los ojos del
viajero se encendieron, Ah, el Maestro ha sido muy
claro sobre esto. El dijo que su mayor enseanza es
esta: Buda no es tu propia mente
APARIENCIAS
Unos ricos donantes invitaron a un banquete al maestro

Ikky. ste lleg vestido con ropas de mendigo. El
anfitrin, no reconocindolo, lo hizo a un lado: No
podemos tenerle en el umbral, esperamos en cualquier
momento al famoso maestro Ikky.
El maestro volvi a su casa, cambi sus ropas por el
manto ceremonial y se present nuevamente. Fue
recibido con respeto e introducido en la sala del
banquete. All, acomodando su manto sobre el cojn,
dijo:
Supongo que has invitado al manto, ya que a m, me
echaste hace un momento. Y se march.
51
Zen
Pensad sin pensar.

Cmo se piensa sin pensar?
Pensando desde el fondo
del no-pensamiento
Esta es la dimensin csmica
HISHIRYO
(Dogen)
La esencia del Zen se encuentra en nuestro interior. Todo lo que sabemos y percibimos es una
funcin interna. Por ello constituye una va de autoconocimiento y profundizacin psquica.
Pero el Zen no se queda en lo psquico, su vocacin traspasa los lmites del mundo psquico
para conducirnos hacia planos insospechados por la mente comn.
El Zen no existe en las teoras, los dogmas y los artificios. Es un estado psquico, una realidad
interior que se encuentra ms all del pensamiento y del no pensamiento, ms all de todos
los fenmenos, en la profundidad de una mente armnica y silenciosa, en el estado llamado
Hishiryo.
Este estado superior de conciencia se encuentra sin buscarlo, mediante la prctica zen ya sea
en la actividad de cada da, cualquiera que sea, o durante la prctica de zen sentado o
zazen. Es un espacio interno para vivir la eternidad, indefinible, slo es posible vivenciarlo
ingresando en el reino del profundo silencio y de la intuicin.
52
Zen
Practicar con sinceridad el Sendero

es, en s, la iluminacin.
No hay frontera entre la prctica
y la iluminacin ni entre zazen
y la vida cotidiana
(Dogen)
Desde sus orgenes en el Chan-Zen se distinguieron dos concepciones en lo que se refiere a la

iluminacin. La llamada escuela del sur defenda la iluminacin sbita, y la escuela del
norte la iluminacin gradual.
En muchas vertientes del zen se opt por la primera, manteniendo que el despertar y la
iluminacin es algo natural que puede ocurrir en cualquier momento y de forma repentina. No
es algo remoto, sobrehumano. Constituye un salto de nivel conciencia. Se requiere preparar la
psiquis para que este salto se produzca propiciando la accin espontnea.
Esta idea no es exclusiva del zen, se encuentra tambin en el budismo tntrico y en el
budismo tibetano, en la tradicin llamada sendero breve.
53
Zen
En cualquier caso, ya sea a travs del desarrollo gradual o repentino, el budismo zen apunta
directamente al satori o kensho, el estado de iluminacin en el que la conciencia despierta
supera toda limitacin y va ms all de la propia identidad. En el estado de iluminacin el
yo se diluye, deja de existir como algo individual y separado y se experimenta la autntica
libertad.
El maestro Dogen, en los siguiente textos, superando la anttesis entre iluminacin sbita o
progresiva, describe algunos de los modos de realizar la iluminacin segn la propia
naturaleza :
Los seres humanos disponen de
diferentes modos de realizar la
iluminacin.
Unos sobre el significado de la vida
desde el nacimiento
Prctica continuada.
y son liberados en varias etapas de su
No perder el tiempo,
vida en el comienzo, el medio,
Slo concentrarse en la prctica.
y el final.
No esperar la Gran Iluminacin;
Otros dominando el verdadero
Esta es la diaria accin,beber t
significado del estudio de

s mismos, su piel, msculos, huesos y
y comer arroz...
mdula.
(Dogen)
Otros transcendiendo el mundo de los

opuestos.
Otros en fin, ganan el
autoconocimiento sin frecuentar
maestros, sutras, u otros medios;
su verdadera naturaleza se manifiesta
por s misma.
Diferentes tipos de personas tienen
diferentes medios de realizacin
y todos poseen la habilidad de
entender la verdadera funcin
y significado de su propia naturaleza
54
Zen
El estado de iluminacin es indescriptible, escapa a las palabras, no puede ser explicado en

toda su plenitud, solamente puede ser experimentado. Sin embargo, ha habido practicantes
de todas la tradiciones que se han esforzado, a menudo con gran belleza y elocuencia, en
expresar su experiencia de iluminacin.
As nos describe su experiencia Sokei-an Sasaki:
Un da borr todas las nociones de mi

mente. Abandon todo deseo.
Descart todas las palabras que pens y
permanec en quietud. Me sent un poco
extrao, como si me estuviese metiendo
en algo o tocando algn tipo de poder
que me era desconocido, y zas!. Entr.
Perd el sentido de de mi cuerpo fsico.
Tena piel, si, desde luego, pero sent
que me hallaba en el centro del cosmos.
Hable, pero mis palabras haban perdido
todo sentidos. Vi a la gente venir hacia
Sokei-an Sasaki (Maestro zen) (1882-1945).
mi, pero todos eran la misma persona.
Nacido en Japn. Fund la Sociedad
Todos eran yo mismo! Nunca conoc
Budista de Amrica en Nueva York.
este mundo. Haba pensado que fui
Perteneciente a la escuela Rinzai, influy
creado, pero ahora debo cambiar de
de forma importante en el desarrollo del
opinin: nunca fui creado, yo era el
budismo zen en Estados Unidos.
cosmos, no exista ningn Sr. Sasaki
55
Zen
Al caminar, camina no
ms.
Al estar sentado,
sintate no ms.
Y sobre todo, no vaciles
(Yun-men, 864 -949)
La accin espontnea se relaciona con el concepto

taosta Wu-wei. Es hacer no haciendo y constituye
una de las enseanzas ms misteriosas que nos ha legado
el taosmo. En su esencia fue recogida por el zen que la
considera el camino hacia la iluminacin, en incluso la
iluminacin misma .
Se trata de la accin libre de programacin y artificios,
aquella que no brota del ego y sus conceptos,
creencias e intereses, sino de la capacidad intuitiva que
florece en el estado de atencin consciente.
Segn el taosmo cuando el yo se aduea de la
accin, la malogra, porque la subordina a sus propios
fines. La accin intuitiva no se debate entre opuestos y
alternativas, no sopesa ni programa ni mide. Procede de
la parte consciente de nosotros mismos. Abrir esta puerta
interior permite que afloren capacidades insospechadas y
que no pertenecen al mbito mental.
Este tipo de accin es realmente una forma de vivir
desde la Serenidad: Supone la disolucin de la violencia
interior, el dominio y eliminacin de movimientos
bruscos a nivel fsico, emocional y mental, la ausencia de
ansiedad, tensin y clculo. Es la accin de acuerdo con
el momento presente, que no ha sido estudiada,
planeada ni programada. Dicho de otro modo, es el arte
de permitir que las cosas sucedan siguiendo el flujo
natural de la existencia.
Supone mantener acceder y vivir en un estado de
nimo apacible y sosegado an en las circunstancias ms
adversas, sin exaltarse ni deprimirse, manteniendo el
centro de gravedad interior que no se deja afectar por
circunstancias ya sean aquellas que llamamos externas
o internas. .
56
Zen
Un espritu exaltado es tan dbil como un espritu deprimido;

no permitas que el enemigo perciba tu espritu ...
mira las cosas desde un punto de vista elevado
(Miyamoto Musashi)
Mitamoto Musashi, tambin conocido

como Niten Doraku, muri en 1.645 y
es quizs el ms famoso samurai de
la historia de Japn.
Dedic su vida a la bsqueda del
significado
del
camino
de
la
espada o kendo que es una de las

vas
de
iluminacin
zen
de
aplicacin de sus principios.

Buscando
su
significado
profundo
entr en contacto con otras formas

de arte como la escultura, pintura y
caligrafa as como con la meditacin
zen.
En sus ltimos aos se retir a una
caverna viviendo vida de ermitao.
Escribi
anillos,
El
libro
donde
de
los
cinco
compil
sus
conocimientos sobre el arte de la

espada y la estrategia, un tratado de
psicologa y espiritualidad que tiene
una profunda lectura interior.
Mitamoto Musashi
Segn sus palabras:

"Cuando has comprendido el Camino de la Estrategia, no existe una sola cosa que no
seas capaz de comprender", y "puedes ver el Camino en todas las cosas".
57
Zen
La accin natural y
espontnea no tiene
normas ni se ajusta a
reglas preestablecidas. Se
conservan algunas
referencias zen que nos lo
muestran
Se cuenta la historia de un monje zen que llor al enterarse

de la muerte de un pariente prximo. Cuando uno de sus
compaeros de estudio objet que era muy impropio de un
monje mostrar tanto apego personal, replic: "No seas
estpido. Lloro porque tengo ganas."
El gran Hakuin qued muy perturbado en su estudio matutino
del Zen cuando se encontr con la historia del maestro Yent'ou, de quien se dice que grit con todas sus fuerzas al ser
asesinado por un ladrn. Pero sus dudas se disiparon cuando
tuvo su satori;
Por el contrario, el abad Kwaisen y sus monjes se dejaron
quemar vivos por los soldados de Oda Nobunaga,
tranquilamente sentados en la postura de la meditacin.
Los Resultados
Si conseguimos este
estado de mente, en el
que no se busca nada,
incluso los Budas y
Patriarcas resultan
innecesarios.
Una mente clara puede
ser conseguida y seremos
capaces de ver la realidad
en que vivimos ms all
de los conflictos
mundanos.
Por primera vez nos
convertiremos en
verdaderos porque hemos
visto la verdad.
Concentrarse slo en lo
importante y cortar con lo
intil, sin excesos.
Con esta mente la
prctica se har fructfera
y no aparecer
especial dificultad.
Vivir el zen es orientar la vida hacia la paz y el

equilibrio interior con ausencia absoluta de inters
respecto a los resultados de nuestros actos.
Los elementos de previsin, deseo, necesidad,
clculo, manipulacin parten directamente del ego
para dar respuesta a sus inseguridades, carencias,
necesidades, miedos y proyectos.
En la accin que no se realiza por el resultado que
se puede obtener de ella, la energa no est al servicio
del ego, sino de la conciencia o el ser. Es la accin pura
y libre, aquella que brota de forma espontnea.
En nuestra actividad normal solo entendemos
actuar en orden a conseguir un resultado. La vida sin
propsito no tiene sentidos para nosotros. Nuestras
acciones o decisiones siempre deben tener una meta. En
el zen esta idea es equivocada porque el zen es el
estado mental en el que no se busca nada,
simplemente se es.
Dogen
58
Zen
El discpulo aplicado
Historia Zen
La dedicacin y el celo de un discpulo de Kochi llamaba la atencin a sus amigos y a los

restantes aclitos. Sin embargo, no impresionaba a su roshi. El joven se sentaba con seriedad
en zazen durante todo el da y en ocasiones toda la noche, y se concentraba con considerable
gravedad. Realizaba con el mayor de los empeos cualquier tarea que se le encomendaba.
Los restantes discpulos comentaban que si alguno de ellos mereca alcanzar rpidamente el
satori, se no poda ser otro que el discpulo aplicado. Pero el roshi no comparta esta opinin
y llam al joven.
- Por qu te aplicas tanto en el trabajo?
- Para conseguir el satori. Para eso estoy aqu.
- Ya veo.
El roshi reemprendi sus tareas y el discpulo las suyas. El roshi atenda sus obligaciones y
viva su vida. El joven aplicado se sentaba erguido, cruzaba sus manos, cerraba sus ojos con
firmeza, respiraba con regularidad y no se permita una sola cabezada. Sus curiosos
compaeros esperaban verle llegar al satori en cualquier momento. Sin embargo, pese a su
empeo, y concentracin, este momento no llegaba. Finalmente fue a ver al roshi.
- Aunque medite durante muchas horas con gran diligencia y profundidad, nada ocurre.
- Ya veo.
- Qu debo hacer?
- Debes volver a tu casa. Aqu ests perdiendo el tiempo.
El discpulo qued consternado. Intent discutir con el roshi, quien sin embargo, permaneci
en silencio y sin responder, hasta que el preocupado joven se levant para abandonar la
habitacin. Entonces el roshi le llam.
- Sintate y te contar algo. No has entendido mis palabras y debo explicrtelas. He dicho que
perdas el tiempo aqu y hablaba en serio. Vers por qu. El satori no es una meta hacia la que
trabajar. El zen es satisfactorio sin satori, porque es un medio que no precisa fin. Lo mismo se
puede decir de la vida. Nuestra vida no tiene una meta. Uno la vive. Deberamos meditar de
esta misma forma. La meditacin es un objetivo en s misma. No es un proceso que conduce a
algo ms. Es vida. Pierdes tu tiempo al no darte cuenta de ello. Piensas slo en el futuro y
descuidas el presente. Peor an, utilizas el presente para perseguir algo sobre lo que
nicamente has ledo y odo hablar. Piensas en el satori como un premio a obtener, y crees
realmente que sers diferente si ste llega. Por tanto, ests perdiendo el tiempo. Vuelve a
casa y vive. Esto es lo que quera decirte y as lo he hecho. Si no estuvieras tan ciego, te
habras dado cuenta t mismo. E incluso ahora, mientras hablo, ests esperando que surja
algn tipo de comprensin de estas palabras sin valor. No has entendido nada.
El abrumado discpulo se retir. Sin embargo no volvi a su casa. Se sent en silencio con los
dems. Algunas noches meditaba en el jardn. Continu. No sabemos si alcanz o no el satori.
En cualquier caso, no importa para la historia.
59
Zen
EL VIAJE INTERIOR
Vuela a casa , Obra atribuida a Shung Tsung (Museo Oriental de Valladolid)

Inspirada en la sexta etapa de la serie la doma del buey
60
Zen
De este modo los ocho toros se
En la tradicin taosta los diferentes

Tao se
convirtieron en diez y la antigua enseanza
transmitieron por medio de ocho imgenes
taosta encontr su aplicacin directa en la
de
ninguna
forma de vida Zen, sobre todo en aquellas
explicacin escrita. Esta serie es conocida
corrientes que admiten la iluminacin
como Los ocho toros del Tao. A travs de
progresiva.
cada
su
realizado varias versiones de las pinturas y
significado. La secuencia finalizaba con el
La doma del buey se convirti en fuente
estado
de inspiracin zen a travs de los siglos,
estados internos en la senda del

toros
imagen
de
que
el
vaco
no
llevaban
adepto
interior.
captaba
Existieron
Desde
una
entonces
constituyendo
de autores annimos y algunos conocidos
contiene las diez etapas del progreso
como el caso del maestro zen Seikyo quien
espiritual, el camino de la conciencia hacia
bajo la dinasta Song (960-1279) ilustr los
la iluminacin , las fases de realizacin de
estadios del progreso espiritual mediante la
la
historia del hombre y el buey.
ignorancia
detallada
han
diferentes versiones pictricas la mayora
naturaleza
gua
se
bdica,
la
ilusin
que
desde
hasta
la
la
culminacin espiritual. Ilustra la bsqueda

interior
La versin ms conocida es la del el
en
sus
diferentes
niveles.
Su
maestro zen chino Kakuan Zenji, quien en
simbologa es rica y profunda. Imgenes y
el siglo XII realiz nuevamente las ocho
comentarios tienen diferentes grados de
pinturas y aadi dos ms agregando a cada
captacin y de aplicacin segn la intuicin
pintura un poema y un comentario en prosa.
que el aspirante haya desarrollado.
El camino ya no terminaba con la paz

instaba a continuar y
An hoy en da La doma del Buey
regresar a la vida comn para vivir en ella y
sigue iluminando el camino del buscador.
a travs de ella el estado de iluminacin y
Como dato adicional la letra de la cancin
ayudar a otros a conseguirlo. Tambin
de Leonard Cohen Balada de la yegua
agreg un breve comentario a cada escena.
ausente est inspirada en ella.
interior , sino que
Esta serie es conocida como La doma del

Las ilustraciones utilizadas pertenecen al
famoso pintor Thenso Shubun, monje zen
japons fallecido en 1463. Los poemas y
comentarios son de Kakuan Zenji.
Buey (buey y toro tienen el mismo valor

simblico)
61
Zen
BUSCANDO AL BUEY
En los prados de este mundo, buscando al buey, sin
descanso, voy apartando las altas hierbas.
Siguiendo ros sin nombre, perdido entre los
confusos senderos de lejanas montaas,
desesperado y exhausto, no puedo encontrar al
buey. Oigo nicamente el canto nocturno de los
grillos, en el bosque.
Comentario: El buey nunca se ha extraviado. Qu
necesidad tenemos de buscarlo? Si no lo encuentro es slo porque me he separado de mi
verdadera naturaleza. Confundido por los sentidos, he perdido incluso su rastro. Lejos de mi
hogar, veo muchas encrucijadas, pero desconozco cul es el camino bueno. La avidez por las
cosas y el temor de perderlas, el bien y el mal, me perturban y aturden.
DESCUBRIENDO LAS HUELLAS

Junto a la orilla del ro, bajo los rboles,
descubro sus huellas!
Incluso sobre la fragante hierba veo sus pisadas.
Y en lo profundo de las remotas montaas
tambin se las encuentra.
Su rastro a nadie puede pasar desapercibido.
Comentario: Comprendiendo la enseanza, veo

las huellas del buey. Y aprendo ahora que as
como de un nico metal se forjan muchos
utensilios, del tejido de mi yo ms ntimo se
forman miradas de entidades. A menos que las
discierna, cmo diferenciar lo cierto de lo falso? An sin atravesar la puerta, he reconocido
el camino.
62
Zen
ENCONTRAR AL BUEY
En la enramada lejana, un ruiseor canta
alegre. El sol es clido, la brisa suave, los
sauces verdean a lo largo de la orilla del ro.
El buey est ah, cmo podra ocultarse?
Qu artista sabra dibujar esa esplndida
cabeza, esa majestuosa cornamenta?
Comentario: Al or la voz, podemos intuir su
fuente. Cuando los seis sentidos se unifican,
atravesamos la puerta. Sea cual sea la puerta
de entrada, se ve la cabeza del buey. Esta
unidad es como la de la sal en el agua, como la del color en un material tintado. Ni siquiera la
partcula ms pequea est separada de su Ser.
LA CAPTURA DEL BUEY

Lo atrapo tras una implacable lucha.
Su ruda voluntad y su fuerza son inagotables.
Y se lanza hacia la colina distante, tras las
lejanas brumas.
O se dirige hacia un barranco impenetrable.
Comentario: Desde hace mucho tiempo pastaba
en los campos silvestres, pero hoy lo he
atrapado!
Encandilado
por
los
paisajes,
confunde los caminos. Anhelando sus verdes

pastos,
vaga
desorientado.
todava
obstinado
sin
Su
freno.
espritu
Si
es
quiero
someterlo debo alzar mi ltigo.
63
Zen
LA DOMA DEL BUEY

Necesito del ltigo y la soga.
De lo contrario podra escapar en los
polvorientos caminos.
Bien adiestrado, es de espritu dcil.
Entonces, sin dogal, obedece a su dueo.
Comentario:
Cuando
sobreviene
un
pensamiento, otro le sucede. Si el primer

pensamiento
brota
desde
la
iluminacin,
cuantos le siguen son verdaderos. Pero si

emerge de la ilusin, todo se hace falso. La
ilusin no es consecuencia de la objetividad, es el resultado de la subjetividad. Sujeta con
fuerza al buey por el anillo de la nariz y no dudes ni un instante.
VOLVER A CASA A LOMOS DEL BUEY

A lomos del buey, lentamente regreso a casa.
El son de mi flauta llena la tarde.
Marco con la mano la armona que me
acompaa, y dirijo el ritmo eterno.
Quien oiga esta meloda me acompaar.
Comentario: La lucha ha terminado, superados
ya el afn por los logros y el temor a las
prdidas. Canto la cancin del leador de la
aldea y entono melodas infantiles. A lomos del
buey, contemplo las altas nubes. Sigo adelante,
sin importarme los deseos que me incitan a
retroceder.
64
Zen
EL BUEY SUPERADO
Montado sobre el buey, vuelvo a mi hogar.
Estoy sereno. El buey tambin puede
descansar. El alba ha llegado.
En este dulce reposo, en mi cabaa, dejo a
un lado el ltigo y la soga.
Comentario: Todo est sometido a una
nica y misma ley; somos nosotros los que
hacemos del buey una realidad temporal.
Pero es como la relacin entre el conejo y la
trampa, los peces y la red. O como el oro y
la escoria, o la luna que asoma a travs de
la nube. Un sendero de clara luz viaja por el tiempo sin fin.
AMBOS, EL BUEY Y UNO MISMO

SUPERADOS
El ltigo, la soga, uno mismo y el buey,
todos, se funden en la Nada.

Este cielo es tan vasto que ninguna palabra
lo puede abarcar. Podra un copo de nieve
subsistir en el ardiente fuego?
Aqu estn presentes los vestigios de los
antiguos maestros.
Comentario: La vida vulgar e ignorante ha
cesado.
Ahora
el
espritu
carece
de
impurezas y lmites. No trato de encontrar

el estado de iluminacin; ni permanecer all
donde no existe ninguna iluminacin. Como
a ninguna condicin me ato, los ojos no me pueden ver. Aunque cientos de pjaros cubriesen
de flores mi camino, este homenaje nada significara para m.
65
Zen
REGRESANDO A LA FUENTE
Se han dado demasiados pasos para volver a la
raz y la fuente.
Ms habra valido ser ciego y sordo desde el
principio!
El hogar en la ms verdadera morada de uno
mismo, indiferente a las cosas exteriores.
Sin esfuerzo, fluyen las aguas del ro y las
flores son rojas.
Comentario: La verdad es clara desde el
comienzo.
Tranquilamente,
en
silencio,
observo los diversos modos de nacimiento y

muerte. El que no tiene apego a la identidad y la forma, ya no necesita de una mejor
transformacin. El agua es esmeralda, la montaa ail, y veo aquello que crea y lo que
destruye.
EN EL MUNDO
Descalzo y con el pecho desnudo, me mezclo
con la gente del mundo.
Mi ropa est remendada y cubierta de polvo,
y soy ms dichoso que nunca.
No uso magia para alargar mi vida,
pero ahora, ante m, los rboles marchitos se
cubren de flores.
Comentario: Tras mi puerta, ni mil sabios me
podran conocer. La belleza de mi jardn es
invisible. Por qu deberamos buscar las
huellas de los antiguos maestros? Voy a la
plaza del mercado con mi odre de vino y
vuelvo a mi hogar con mi bculo. Visito la
bodega y frecuento el mercado, y todos a los que miro se iluminan.
66
Zen
SOBRE LA AUSENCIA DE PENSAMIENTO

Un antiguo personaje ilustre deca: Para buscar al buey hay que seguirle el rastro, para
estudiar el camino, hay que perseguir la ausencia del pensamiento. All donde est el rastro, estar
el buey. El camino hacia la ausencia de pensamiento es fcil de encontrar. o se trata de ser
inerte e inconsciente como la tierra, la madera, la teja o la piedra, sino de tener la mente
inalterable e imperturbable a la hora de afrontar situaciones y circunstancias. Se trata de que la
mente no se aferre a anda, sino que se mantenga clara en todas partes, sin obstculos ni bloqueos,
libre de impurezas y al mismo tiempo sin recrearse en la ausencia de estas. El cuerpo y la mente hay
que percibirlos como sueos e ilusiones, pero sin recrearse en el vaco y en la nada de los sueos y
las ilusiones. Slo cuando se llega a un estado como este, se puede decir que se ha logrado la
ausencia de la mente.
Consigue la raiz, no te preocupes de las ramas. Vaciar la mente es la raz. Una vez la
tienes, una vez has conseguido lo esencial, lo dems , todas las lenguas y el conocimiento y todas
las actividades del da a da a la hora de tratar con la gente y de adaptarse a las circunstancias,
pasando por tantos disgustos y contratiempos, ya sean alegres o tristes, buenas o malas, favorables
o adversas, se convierten en cuestiones triviales, en las ramas. Si afrontamos todas estas
circunstancias con espontnea inteligencia y conciencia, entonces no hay ni carencia ni exceso.
(Ta Hui en una carta a Hung Po Cheng)
CUIDAR AL BUEY
Puesto que ests estudiando este camino, en todas las circunstancias y en todos los
encuentros con otras personas no debes dejar que te invadan los malos pensamientos. Si no puedes
ver a travs de ellos, en el momento en el que aparece un mal pensamiento debes concentrar tu
energa mental para librarte de l. Si siempre sigues estos pensamientos y dejas que te persigan, no
solo te estarn obstruyendo el camino, sino que te convertirn en un hombre sin sabidura a los ojos
de los dems.
Una vez Kuei Shan le pregunt a An la Perezoa Qu haces durante las veinticuatro horas del
da? Cuido del buey respondi An. Cmo cuidas de l? volvi a preguntar Kuei Shan, Cuando se
mete en la hierba, lo saco del morro, contest An. !Si que cuidas bien del buey! exclam Kuei
Shan.
Los que estudian el camino a la hora de controlar sus pensamientos, deberan cuidar del buey como
An la perezosa, y poco a poco llegarn a la plena madurez.
(Ta Hui)
67
Zen
Prestamos atencin,
observamos que ha aferrado la mente,
y lo soltamos,
dejamos que pase
(Dogen)
Soltar el cuerpo y la mente
Zazen significa sentarse para el

zen. La meditacin siempre ha ocupado
un lugar central en la prctica Zen
constituyendo la esencia del mismo. Sin
embargo, la cuestin de qu es en
sustancia el estado meditativo ha tenido
diferentes interpretaciones segn la
corriente zen de que se trate, existiendo
incluso
maestros
que
han
negado
efectividad a la meditacin sentada,
eligiendo como va de iluminacin el estado
meditativo en la vida cotidiana.
Las tcnicas del Zazen varan segn la

escuela. En la corriente Rinzai el punto
fundamental e instrumento de acceso a la
iluminacin es el koan y las entrevistas
sanzen con el maestro.
La escuela Soto da menos importancia al
koan utilizando la prctica llamada Shikantaza o meditacin silenciosa basada en la
atencin consciente de cada fenmeno y
movimiento interno.
68
Zen
especie de conciencia objetiva, clara y

lcida.
Cada
ser humano tiene
la
capacidad de observacin clara de cuanto
sucede dentro y fuera de l, de observar
conscientemente lo que ve, oye, toca,
sentimientos
y
emociones,
los
pensamientos. Incluso la mente puede ser
objeto de observacin, lo que significa que
el proceso de observacin no pertenece a
la mente. Esta actividad procede de la
llamada naturaleza bdica que trasciende
la propia mente. En este tipo de
meditacin
nada
es
rechazado
ni
reprimido, todo es aceptado.
El maestro Hung-chi Chen-chueh (10911157),

quien
invent
el
trmino
iluminacin silenciosa en su poema Song
of Silent Illumination, dijo lo siguiente:
En silencio, se olvidan las palabras.
En la claridad total, todo aparece.
Se olvidan las palabras significa que en
ese estado no hay conceptos (las palabras
designan conceptos), sino realidades. No
hay discriminacin o eleccin entre esto y
aquello.
En la claridad total, todo aparece,
alude a la conciencia lcida y despierta.
El trmino japons shikantaza significa

literalmente solamente sentarse. Sin
embargo su significado no tiene nada de
superficial, sino que es muy profundo. Su
nombre original chino, mo-chao, significa
iluminacin silenciosa.
Las claves prcticas para acceder a este

estado son: No elegir, no juzgar, no
condenar ni justificar, no aferrarse a nada,
ni a pensamientos que surjan, ni a ideas,
deseos, sueos, proyectos.... dejarlo
pasar. Vivir lo que ocurre sin pensar en
ello. Cada estado mental en forma de
pensamiento, emocin o sensacin es
vivido de forma plenamente consciente sin
pensar o reflexionar acerca del mismo. No
buscar nada y vivir todo. Dejar a la mente
en absoluta libertad, pero no ser
arrastrados por nada y ser conscientes de
todo.
La conciencia lcida y silenciosa no es el
superficial concepto de mente en
blanco. Se vive el presente, el instante
eterno. Se vivencia el eterno flujo interno
de pensamientos y sentimientos.
La disciplina fsica y mental a la que se
llega no es impuesta, es adquirida. El
esfuerzo, cierra la puerta de acceso al
estado meditativo.
Es el sentimiento sereno que trasciende a

lo que normalmente se llama calma o
tranquilidad
e
implica
un
estado
superlativo de conciencia que est ms all
de
los
razonamientos,
deseos,
contradicciones y palabras.
En la iluminacin silenciosa, solamente
sentarse es slo el primer paso. Mientras
se mantiene la postura sentada, hay que
establecer el estado silencioso de la
mente. Lograr el silencio mental y la
quietud no slo en el nivel superficial, sino
en las profundidades de nuestra psiquis. Al
final se llega a un estado en el que la
mente no se mueve y sin embargo est
muy clara. Esta mente inmvil es
silenciosa, y esa claridad de la mente
es iluminacin. Este es el significado
de la iluminacin silenciosa., una
69
Zen
EL ESTADO MENTAL DEL GUERRERO

La meditacin zen no es un estado
pasivo, sino que la mente permanece totalmente alerta. Capta de forma total. La
atencin permanece en el presente, con
conciencia de todo lo que sucede externa e
internamente, ya sean impresiones del
entorno
o
movimientos
psicolgicos,
pensamientos, recuerdos, proyectos o
emociones.
Algunos maestros comparan este
estado de consciencia con el estado mental
del guerrero que en estado de alerta espera
un ataque.
En general todas las escuelas de

meditacin zen tienen en cuenta tres
aspectos en la preparacin para el
Zazen a los que hay que hay que
prestar atencin:
El maestro Zen Yasutani Roshi (1885

1973) se sirve de esta imagen del guerrero
en su descripcin del shikan-taza:
Armonizacin del cuerpo

Armonizacin de la respiracin
Armonizacin de la mente
Shikan-taza es un elevado estado de

consciencia concentrada, en el que no se
siente tensin ni prisa, ni por supuesto,
pereza. Es la mente de quien se enfrenta a
la muerte. Imagina que te ves involucrado
en un duelo al estilo de los que tenan lugar
antiguamente en Japn. Encaras a tu
oponente vigilante, dispuesto y preparado.
Si relajases tu vigilancia tan slo un
instante seras instantneamente segado.
Una multitud se agolpa para ver la pelea.
Como no eres ciego los ves con el rabillo
del ojo, y puesto que no eres sordo. los
oyes. Pero ni tan siquiera un momento se
ve tu atencin atrapada por estas
impresiones sensoriales
70
Zen
El trmino do generalmente se traduce como camino, va o senda. Que se

aada el trmino do a un arte significa que esta actividad se convierte en una senda
interior, en un instrumento de autoconocimiento y una va de meditacin que no se relaciona
con la actividad intelectual ni sensitiva, sino con la activacin de la conciencia. En Japn se
alude as a diferentes formas de aprendizaje y aplicacin zen.
Segn el Zen la iluminacin se manifiesta en los asuntos cotidianos y por ello ejerci
una influencia extraordinaria en distintas actividades, profesiones
y en la sociedad en
general. No slo se manifiesta en las artes de la pintura, caligrafa, poesa, jardinera y

otras, sino tambin en
actividades como servir el t o colocar las flores, en las artes
marciales, en el tiro con arco, en la esgrima y en el judo.

As , los quehaceres diarios se convierten en do, es decir Tao o va hacia la
iluminacin. Cualquier actividad es susceptible de conducir a estados meditativos o
convertirse la misma en meditacin. Los caminos ms conocidos son: el Ju Do, Kyudo (tiro
con arco zen), Karate Do , Ken Do (el arte de la espada), Bushi Do (La senda del guerrero)
Ka Do (el arte de las flores o ikebana), Cha Do (Ceremonia del T), Sho Do (Caligrafa)... En
definitiva, son ejemplos de como utilizar nuestro trabajo habitual como medio de
meditacin.
Todos los caminos anteriormente referidos requieren un aprendizaje, una perfeccin
tcnica, pero la autntica slo se alcanza trascendiendo la tcnica y convirtindola en arte
espontneo, cuya fuente es la espontaneidad.
Las artes marciales que en su origen fueron vas de realizacin zen, han perdido
este carcter y se han convertido en un deporte, un medio de competir que busca el triunfo
sobre otros, la conquista ajena y no la propia. En su origen, el aikido, el kendo, el judo y
otras artes pretendan la conquista de la mente y el desarrollo de la atencin consciente
71
Zen
La figura del samurai la encontramos en Japn

sobre el s. X. En principio eran guerreros al
servicio de un seor. Llegaron a adquirir poder,
fama y un papel importante en la sociedad
japonesa. Del samuai se deca que era el
hombre que nunca desenvainaba la espada sin
causa y nunca la envainaba sin honor. Los
samurai constituyeron una lite militar en Japn
durante siglos gracias a su formacin para la
guerra y habilidad extraordinaria con la espada,
el arco y otras armas as como por su fortaleza
interna, autodominio y su cdigo de honor.
En Japn, la fuerte influencia del Zen en la
tradicin del samurai origin lo que se conoce
como bushido "el camino del guerrero", una
senda interior en la que tambin influyeron el
confucionismo y las antiguas creencias niponas
llamadas Sinto.
Bushido es el Tao del guerrero, que consiste
esencialmente en la aplicacin del Zen a las
artes de la guerra. Fu transmitido de forma oral,
se desarroll en Japn entre los siglos IX y XIII y
constituy el cdigo samurai. Fue recogido ms
tarde, en el s. XVIII en la obra Hagakure, un
breviario de recomendaciones basadas en el
Bushido. El camino del samurai era considerado
un do, es decir, una senda de realizacin zen.
Su cdigo de conducta era muy estricto, pero no
se trataba solamente de destreza fsica, sino
que reflejaba el autodominio interior, la
capacidad de fluir en la vida y la muerte, la cual
era la medida de todos sus actos. El autntico
valor surge de vivir cuando se debe vivir y morir
cuando se debe morir.
72
Zen
El Cdigo de Bushido, los siete principios

1. GI :
Rectitud, la firme decisin interna que se refleja en las virtudes de Honradez y

Justicia
2. YU
Firmeza impregnada de herosmo. El valor heroico que no es ciego, sino

inteligente y fuerte.
3. JIN
Amor universal y benvolo hacia la humanidad. La Compasin. El samurai

desarrolla un poder que debe ser usado en bien de todos.
4. REI
Respeto y Cortesa. Un samurai es corts incluso con sus enemigos. Recibe

respeto no solo por su fiereza en la batalla, sino tambin por su manera de tratar
a los dems.
5. MEYO
Honor. El Autntico samurai solo tiene un juez de su propio honor, y es l mismo.
6. MAKOTO Sinceridad Absoluta . Cuando un samurai dice que har algo, es como si ya
estuviera hecho. Hablar y Hacer son la misma accin.
7. CHUGI
Deber y Lealtad. Un samurai es intensamente leal a aquellos bajo su cuidado.
El Credo del Samurai

(Segn un poema annimo atribuido a un Samurai que vivi en el s. XIV)
No tengo padres; hago del Cielo y la Tierra mis padres.
No tengo poder divino; hago del honor mi fuerza.
No tengo recursos; hago de la humildad mi apoyo.
No tengo el don de la magia; hago de mi fortaleza de nimo mi poder mgico.
No tengo vida ni muerte; hago del Eterno mi vida y mi muerte.
No tengo cuerpo; hago del valor mi cuerpo.
No tengo ojos; hago del resplandor del rayo mis ojos.
No tengo orejas; hago del buen sentido mis orejas.
No tengo miembros; hago de la vivacidad mis miembros.
No tengo proyecto; hago de la oportunidad mi designio.
No soy un prodigio, hago del respeto al Dharma mi milagro;
No tengo principios; hago de la adaptabilidad a todas las cosas mis principios.
No tengo amigo; hago del espritu mi amigo.
No tengo enemigo; hago de la distraccin mi enemigo.
No tengo armadura; hago de la benevolencia y la rectitud mi armadura.
No tengo fortaleza; hago de la "sabidura inmutable del espritu" mi fortaleza.
No tengo espada; hago del "silencio del espritu" mi espada.
73
Zen
El arte es el camino ideal para

comprender qu es el Zen. La esencia
del arte Zen es la inexistencia de
dualidad. No hay diferenciacin entre
la obra de arte y su autor, entre
sujeto y objeto porque ambos forman
parte del mismo universo.
El zen se ha servido de la poesa,
la pintura, la msica y otras artes
como medios para desarrollar la
espontaneidad y la capacidad intuitiva.
Por ello en Japn casi todas las artes
de denominan do, son un mtodo de
aprendizaje de los principios bsicos
del taosmo o del Zen.
La obra de arte zen, nunca se
cre para ser expuesta, no es un arte
decorativo. Est ms all de la
esttica. Si queremos comunicarnos y
comprender una obra de arte zen,
tenemos que abandonar la idea de si
nos gusta o no nos gusta porque no
fue creada para gustar. Se lleva a cabo
con un sentimiento profundo de
comunicacin con el propio arte, para
uno mismo y no para despertar la
admiracin o aprobacin de los dems.
La mente se libera de ideas
preconcebidas y puntos de referencia,
dejando que la energa creadora fluya
y se refleje en la pintura, poesa o
msica.
El aprendizaje de estas artes
consiste en llevar al practicante al
punto desde el que realmente puede
comenzar.
Y esta es la base de cualquier
aprendizaje zen, realmente no se
74
Zen
gran misterio del zen. Slo entonces el

conocimiento zen se hace realidad. Desde
esta perspectiva mirar una pintura zen es
no verla. Escuchar una msica zen es no
orla.
trata de transmitir sistemas o tcnicas, sino

de preparar nuestro interior a nivel fsico,
mental y emocional para que el estado zen
surja, se exprese o se intuya.
El artista tiene que ser aquello que
representa, convertirse en su propia obra,
y que la obra sea una parte de s mismo.
Esto se puede aplicar a cualquier actividad
de nuestra vida, es el desarrollo de la
creatividad en todos los mbitos. En este
sentido, la creatividad no procede de
proyectos mentales, sino que emana de
nuestro ser ms profundo, en absoluta
libertad.
El arte zen repite una y otra vez los mismos

prototipos estticos, temas que, si no
podemos ir ms all, resultarn montonos
y repetitivos ante la mirada de nuestros
ojos fsicos.
La obra fue hecha no para crear en el
espectador impresiones estticas, sino para
llevarle a un estado ms all de los sentidos
fsicos, para servir de conexin con su
propio mundo interior y expresarlo. Para
conseguirlo, es importante el estado interno
del artista en el momento de la creacin
porque mediante el arte zen se expresa lo
que se es. No se dirige al intelecto, a los
sentimientos o a la sensibilidad artstica del
espectador o el oyente .
En cuanto al espectador de la obra,

solamente la comprender realmente
cuando l mismo se transforma tambin
en la obra y siente que observar fuera es
discernir dentro ya que expresa una parte
de s mismo. Entonces, sin importar la
belleza esttica y la tcnica empleada, el
espectador penetra en el profundo
sentido y lo que encuentra en esta
bsqueda no es ya algo externo que sus
ojos ven, sino un estado interior que se
ubica en las profundidades de su psique.
El artista zen utiliza la intuicin y se dirige

a la esfera intuitiva de quien lo percibe. Por
esta razn el sentido de la obra no se puede
captar si no abandonamos el flujo del
pensamiento y nos colocamos en un estado
interior de serenidad mental y paz
emocional. Pretender entender significa
perder toda conexin con el autntico
mensaje, y todava es mayor el error
cuando creemos haber entendido. El
espritu del zen en cada actividad se
caracteriza por un contacto directo con el
momento presente, con el eterno ahora,
lo nico que existe.
La pintura zen no se comprende

observndola, del mismo modo que la
msica zen no se capta oyndola. Hay que
entrar en la imagen o en el sonido, pasar
a formar parte de ello, franqueando la
frontera del dualismo y penetrando en un
estado en el que el que observa y lo
observado dejan de existir. Una vez all
la pintura, la msica, la poesa... se
convierten en algo inexplicable, este es el
75
Zen
En el arte zen,
cada obra puede convertirse en un portal
hacia la meditacin,
un punto de partida que nos invita
a recorrer un camino interior.
Haiku sobre un cuco
Caractersticas
La espontaneidad, no hay ideas preconcebidas ni

proyectos concretos.
del arte Zen
Ausencia de simetra
Existencia de vacos que no son fondos sin
contenido, sino que forman parte del cuadro lo
mismo que los silencios en la poesa o en la msica.
Paz de espritu en el momento de la creacin
Ausencia de inters en lo que se refiere al resultado
Comunicacin directa con el estado interno en que el
artista se encuentra. El artista deja que se
manifieste en las formas su estado interior.
76
Zen
PINTURA ZEN
Sengai Gibon. Crculo, tringulo, cuadrado S. XVIII. Tal vez la

pintura zen ms famosa. Denominada por algunos el universo, su
significado sigue siendo un misterio
rpida, sin tiempo para pensar en cmo

hacerse. Si el pincel se demora demasiado
tiempo, el papel se rasga o la seda se
mancha. No se permite la deliberacin, ni
el borrado, ni la repeticin. Una vez
ejecutadas, las pinceladas son irrevocables,
no pueden ser corregidas ni mejoradas.
Cualquier arreglo que se efectu despus
queda claro y visible estropeando el
resultado.
Muy cerca del espritu zen se

desarroll un tipo de pintura llamada
caligrfica, realizada en tinta negra sobre
seda o papel. La tinta china segn la
cantidad de agua que se utiliza para
diluirla, crea una rica variedad de
tonalidades. Este tipo de pintura se llama
SOUMI-E. Su origen es chino. Empez a
difundirse en el siglo XIII y se cultiv con
belleza especial en los monasterios zen.
Muchos de los ms famosos pintores Soumie eran monjes zen.
El artista debe pintar del mismo modo

que se mueve o camina, sin pensar. Se
limita a dejar que su brazo, sus dedos, su
pincel sean guiados por la inspiracin como
si fueran solamente instrumentos.
La razn de por que se escoge un material

tan frgil como la seda es que la inspiracin
ha de trasferirse de forma espontnea y
77
Zen
Cualquier lgica o reflexin arruina todo el

efecto. Este es el modo con que se produce
el Sumi-e.
trataba de plasmar un tema meditativo: el

vaco, la muerte, la verdad... Algunas obras
recogen tambin detalles de la naturaleza o
de la vida cotidiana, as como retratos de
maestros.
A partir de 1600 se desarroll un tipo de

pintura llamado zenga como apoyo y
ayuda a la meditacin de los monjes. No se
trataba de creaciones artsticas encargadas
por algn mecenas, ni siquiera era una
simple recreacin de lo bello. Se trataba de
un ejercicio espritual. Seguan utilizando
esencialmente la tinta moncroma. Las
pinceladas se trazan como si mente y mano
fueran una sola cosa. En muchos casos se
incluia en el cuadro un poema, o un poema
se ilustraba con una pintura. Otras veces se
Hacia cominezos del siglo XVIII encontramos

la llamada pintura haiga, ilustraciones
que acompaaban a los poemas zen
llamados haiku.
Se ha dicho de la pintura zen que es una
arte que capta lo invisible, que no
reproduce formas y colores sino que captura
su contenido interno, la energa que fluye,
su alma.
Regreso a casa bajo la lluvia

Hashimoto Gaho
78
Zen
El Vaco
Uno de los rasgos ms notables
de la pintura zen en general es
es espacio vaco, sin pintar. Un
vaco que forma parte del
cuadro y en muchos casos es su
elemento principal.
Esta caracterstica equivale al

pintar no pintando,
aplicando as el principio
taosta Wu Wei de la no
accin o hacer no haciendo
El vaco en el cuadro es la
expresin del vaco interior
como estado espiritual al que
se accede a travs de la
meditacin. Es la regin del
silencio donde todo es posible.
Ni en la pintura ni en la
meditacin se trata de un
espacio vaco, es ms bien,
un espacio de potencialidad de
donde todo surge y al que todo
regresa.
79
Zen
Enso
Los Crculos vivos
Forma es vaco, vaco es forma.

(Sutra del Corazn)
El Enso tiene un significado muy profundo para
los budistas zen. En un texto escrito en el s. VI
d.C. (el Shin Jin Mei) se hace referencia a la Gran Va del Zen del siguiente modo:
Un crculo como un vasto espacio, al que no le falta nada, y no le sobra nada.

Enso es una palabra japonesa que significa "crculo".Simboliza la iluminacin, el
Universo y el vaco. El carcter y el mundo interior del artista queda reflejado en la
forma en que dibuja un Enso.
El crculo Zen o Enso es uno de los temas preferidos por los monjes zen desde el s VII
d.C. Los realizaban de un solo trazo, sin duda ni vacilacin, en estado de meditacin,
en ausencia del pensamiento como un ejercicio interior. No pretendan pintar un
crculo perfecto, sino expresar el estado interior del momento mediante la
espontaneidad.
Un enso pintado en estado meditativo captura y transmite una energa especial. La
nada se convierte en el todo. Reflejan la totalidad y lo infinito. La polaridad es
trascendida y, con ella, el proceso del pensamiento
80
Zen
Obra de Sesshu Toyo, (1420-1506), monje budista zen, uno de los principales
representantes de la pinura con tinta , es considerado junto con Hokusai, el mximo
pintor de la historia japonesa.
Aqu se expresa la empata entre el pintor y la naturaleza, su capacidad para
expresar su visin ntima o emocional donde el mundo natural adquiere vitalidad,
devenir y misterio.
81
Zen
La aldea de la montaa envuelta en niebla

Pintura de Kano Eitoku, (1543-1590)
Esta obra evidencia claramente el influjo de la pintura chan, de origen

chino.
Es el estilo zen en pintura donde las formas se reducen a mnimos; los trazos
son tambin difusos. Se busca as sugerir el vaco o totalidad que rodea la
finitud de las formas. La niebla y su delicado manto envolvente de las cosas
contribuye a generar ese efecto.
Podemos ver dos pequeas figuras humanas en el centro, plenamente
rodeadas por un espacio vaco.
82
Zen
Hasegawa Tohaku (1539-1610) Pinos
83
Zen
84
Zen
85
Zen
El haiku es una forma potica que se
que no se limita a la palabra. Son la
desarroll en Japn hacia finales del
manifestacin de una experiencia, no su
siglo XVII. Probablemente la forma de
explicacin. Es poesa sin palabras en
poesa ms corta del mundo. Tiene
la cual el espacio vaco es el silencio que
diecisiete slabas repartidas en tres
rodea al poema.
versos. de cinco, siete y cinco slabas
El efecto de descubrimiento interior
cada
que produce un haiku probablemente se
uno
en
este
orden.
Son
la
aplicacin en la poesa del principio
desvirta
taosta el menos es ms.
traducciones. Sin embargo, stas son
Estas
breves
formas
gran
parte
con
las
no
tiles para ponernos en contacto con
describen nada, sino que capturan el
esta forma de poesa interior que nos
momento transmitiendo una realidad
habla con el mnimo de palabras posible.
poticas
en
86
Zen
Los haikus son un torbellino de energa,
1694). Sus ms importantes seguidores
la imagen descrita por el poeta cobra
fueron Buson (1718 1783) y Kobayashi
vida propia en el interior de quien lo
Issa
lee.
considerados los maestros de este arte y
El arte del haiku es captar la realidad
fundadores de una tradicin artstica
en un solo instante en el que el poeta y
que llega hasta nuestros das.
el
lector
experiencia.
comparten
la
(1763-
1827).
Los
tres
son
misma
En
Esta experiencia interna
la
actualidad
los
haikus
han
que produce ha convertido al haiku en
adquirido gran popularidad no slo en
poesa zen .
Japn. Han tenido seguidores tambin

en occidente como son los casos de
Los poemas haiku deben su desarrollo
Benedetti o Borges.
sobre todo a la obra de Basho (1644-
Kano Eitoku
87
Zen
Viento en el Oeste,
La Ley buda,
Hojas cadas
brillando
Recogidas en el Este
en el roco de una hoja
BUSON
KOBAYASHI ISSA
La larga noche;
Con esta luna,
el sonido del agua
hasta el ladrn
dice lo que pienso.
se detiene a cantar
BUSON
GOCHIKU
!Ah, el viejo estanque!
Qu admirable,
Una rama salta.
el que no piensa "La vida es fugaz"
Sonido de agua.
al ver el relmpago!
BASHO
BASHO
88
Zen
Una ltima reflexin:
Si la mente no est recubierta

Un poema de Hung Tzu Cheng
de viento y de olas,
(1572-1620), filsofo chino cuyas
siempre vivirs entre montes
obras transmiten enseanzas del

Confucionismo, Taosmo y
azules y rboles verdes.
Budismo Chan (Zen)
Si tu verdadera naturaleza tiene

la
fuerza
creadora
de
la
Naturaleza misma,
dondequiera
que
vayas
vers
peces que saltan y gansos que

vuelan.
Vdeo con msica e imgenes zen

http://youtu.be/xrr088yz_ZI
(HUNG TZU-CH'ENG)
89
Zen
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Conocimiento Interior

Barcelona, 7 de Octubre 2011

Informacin y Reserva de plaza

Informacin y Reserva de plaza

En busca de la naturaleza bdica

Esto, aqu, ahora

Sin palabras, sin conceptos

No nos proponemos en esta revista un

El Zen es una forma de budismo que

Permite el contacto con las energas

Para acercarnos al Zen hay que buscarlo

Una vez un monje le pregunt a su maestro:

En este sentido, el Zen no pertenece en

Cuando un discpulo pregunt a su

La palabra zen es una contraccin

De acuerdo con la tradicin el

Es una forma de budismo.

El marco histrico en el que floreci el

Aunque no haya documento

La primera adquiri importancia

Aunque es una forma de

Fuera de la enseanza; aparte

Daruma, en snscrito Bodhidharma,

Para el monje pintor zen dibujar a Daruma no

La tradicin nos dice que Bodhidharma, despus de la entrevista con el

En ese momento Hui-ko experiment

Este dilogo es el primer ejemplo del caracterstico mtodo zen de instruccin

Esta forma de captar las historias zen

Se trata de dilogos entre maestro y

Un cuento zen se repite una y otra

Para acceder a la enseanza de una

El Zen sostiene que las palabras no

Si leemos una historia zen y

Por ello, lo importante no es si ya

Esta historia zen

- Pero no se da cuenta de que est completamente llena?

Nan-in respondi sin perder la compostura ni abandonar su

Airado, el intelectual se levant y con una mera inclinacin

El sucesor de Hui-ko se dice que fue SengTsan (muerto en 606), A l se le atribuye un

El Tao perfecto carece de dificultad,

La esencia del poema es claramente taosta. En l

Entre los siguientes patriarcas Hui

Se inclinaba por la enseanza

"Dejar la mente en blanco, no pensando en nada, forzando el cese de los

"No se trata en absoluto de practicar el dhyana [meditacin] o de buscar el satori [la

Un monje dijo a Hui-neng:

A la muerte de Hui-Neng sus enseanzas

De las cinco escuelas chan, dos de ellas

Una de las ms importantes fue fundada por

Alrededor del 845 el emperador taosta

La meditacin en la accin es cien millones de veces

Los primeros maestros chan chinos

La escuela Soto es partidaria del Shinkan

El maestro Dogen (1200-1253) despus de

a travs de un rayo de comprensin procedente de un

para bloquear y detener el proceso del pensamiento, y

trascender sus limitaciones. Conduce ms all de lo

conocido y lo desconocido. La respuesta correcta a un

Hay diferentes koans, los ms famosos proceden de los

Si un hombre busca a Buda,

Cuando le preguntaron al maestro

mientras ests montado sobre l".

El zen considera que en todo ser humano

Es muy similar a la idea que Platn tena sobre el autntico conocimiento.