FILOSOFIA

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1. A FILOSOFIA NA IDADE MDIA

O perodo histrico comumente chamado de
Idade Mdia inicia-se no sculo V e termina no
sculo XV. Portanto, ele representa mil anos de
histria.
O acontecimento marcante para datarmos o
incio da Idade Mdia foi a queda do Imprio
Romano do Ocidente em 476 d.C.. O fim do
Imprio Romano do Oriente delimitado com a
queda de Constantinopla para os Otomanos em
1453.
O perodo que vamos estudar nesse captulo
pode ser dividido em: alta idade mdia e
baixa idade mdia.

excelncia da poca. Ou seja, a teologia se

tornou a grande verdade discutindo todas as
questes da poca.
(Teologia=cincia que estuda as religies e as
escrituras sagradas)
E que questes eram essas?
As questes teolgicas estavam voltadas para
temas como:
a imortalidade da alma
a criao do mundo por Deus
o papel do homem na criao divina
a correta interpretao das escrituras
sagradas
a vida aps a morte

os princpios morais a serem seguidos pelos

cristos
as questes de interpretao sobre a
Santssima Trindade (Pai, Filho, e Esprito
Santo) e assim por diante...
A filosofia, acompanhou esse contexto e duas
escolas filosficas principais surgiram nessa
poca: Patrstica e Escolstica.


Fonte: http://pt.wikipedia.org

Caractersticas Fundamentais da Idade

Mdia

A mensagem deixada por Jesus Cristo e relatada

pelos apstolos no Novo Testamento deixou
marcas profundas na vida intelectual da
sociedade medieval. A instituio da Igreja
Catlica, ancorada na f crist, teve papel
fundamental nos rumos da Idade Mdia.
Com o Edito de Milo (312 d.C.) o imperador
romano Constantino permitiu que a religio
crist fosse cultuada pelos soldados romanos e,
alguns anos mais tarde, essa mesma religio se
tornou religio oficial do Imprio Romano.
Os debates teolgicos comearam a tomar conta
dos locais de ensino e ela se tornou o ensino de
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Fonte: http://pt.wikipedia.org

2. A PATRSTICA
A primeira escola filosfica da Idade Mdia
denominada Patrstica e seu perodo de durao
inicia no sculo III d.C e vai at o sculo VIII d.C..
Foram os membros da Patrstica que
trabalharam os conceitos e os princpios do
cristianismo, ou seja, foram eles que criaram
toda a doutrina crist. Os padres da igreja
nome dado aos pensadores da Patrstica foram
fundamentais na nova estrutura porque o
cristianismo estava nascendo e aos poucos se
expandindo como religio.

Fonte: http://pt.wikipedia.org/

Os
princpios
cristos
inicialmente foram questionados
pelos pagos (pessoas adeptas a
religies que no adotam o
batismo como prtica) ou
(pessoas adeptas a religies que
cultuam mais de um Deus) - e foi
o trabalho de esclarecimento
dos padres que trouxe o
fortalecimento da f crist.
Dessa forma a doutrina teve
bases slidas para ampliar seus
domnios.

H uma palavra que determina de forma precisa

a finalidade do trabalho realizado pelos
pensadores da Patrstica: apologtica. Em outros
termos, poderamos afirmar que a Patrstica tem
carter apologtico, ou seja, de defesa dos
princpios e fundamentos da f crist.

possvel, ainda, denominar o trabalho dos

pensadores da patrstica como um trabalho de
exegese.
O que isso significa?
A Bblia, como um livro sagrado, teve
importncia fundamental em todo o perodo da
Idade Mdia por conter os princpios do
cristianismo revelados pelos profetas. Os textos
contidos no livro sagrado eram objeto de
anlise, interpretao e de comentrios dos
pensadores. Exegese significa a anlise
interpretativa.
Os escritos dos padres da igreja tinham como
pretenso a harmonia entre a racionalidade
humana e a f. Melhor dizendo, a racionalidade
fica por conta da filosofia e a f por conta da
teologia. Mas tem um detalhezinho importante
nessa histria: razo serva da f, ou seja, a
filosofia deve estar subordinada teologia.

Ateno: o ponto fundamental da filosofia

da Idade Mdia que a razo vem em
auxlio da f.
H um ponto importante que voc deve saber
sobre os pensadores da Patrstica: eles tiveram a
influncia da filosofia de Plato para escrever
seus livros e suas doutrinas. Lembre-se dessas
duas palavras: Patrstica e Plato, as duas
comeam com P e assim no esquecer.

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3. A ESCOLSTICA

Agostinho de Hipona (354 430)

Santo Agostinho o grande nome da Patrstica e

seu livro A cidade de Deus (escrito entre 413 e
427) pode ser entendido como um marco
importante para a leitura filosfica do perodo
em que estamos estudando. Alm disso, a obra
de Agostinho marca o apogeu (ponto de maior
elevao) da Patrstica, ou seja, o sculo IV d. C.
e comeo do sculo V d. C.

A segunda escola filosfica da Idade Mdia

denominada Escolstica e surge a partir do
sculo IX d. C.. Terminando na poca em que
ocorre o desenvolvimento do Renascimento a
partir do sculo XIV.
Assim como a Patrstica teve a influncia da obra
de Plato, a Escolstica, se amparou nos textos
de Aristteles e para entender melhor essa
influencia, temos que observar duas questes: a
contribuio dos rabes para a filosofia e as
mudanas ocorridas na transmisso do
conhecimento aps o sculo VIII d.C.

Os rabes

Fonte: https://pt.wikipedia.org/

Plato definiu a realidade entre mundo
sensvel e mundo inteligvel ou mundo das
Ideias. Essa mesma diviso servir de base para a
filosofia de Agostinho. No entanto, para Santo
Agostinho, o mundo inteligvel (ou mundo das
Ideias) foi substitudo pela representao das
ideias de Deus. Ou seja, a verdadeira realidade
representada pelas ideias divinas. So essas
ideias as verdadeiras ideias em oposio s
ideias falsas que representam o mundo
sensvel.


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Fonte: http://pt.wikipedia.org/

por intermdio dos rabes que o pensamento

de Aristteles foi redescoberto e interpretado.
Como isso ocorreu? Os rabes tiveram acesso
obra desse autor grego quando esta se
encontrava em Alexandria, local que fazia parte
do Imprio Romano Bizantino.
Sua obra foi traduzida para o rabe e os escritos
de Aristteles influenciaram grandes pensadores
rabes. Vamos conhecer dois desses
pensadores: Avicena (980 1037) e Averroes
(1126 1198.
Avicena autor de uma obra filosfica
gigantesca e teve acesso tanto aos escritos de
Plato como tambm aos de Aristteles.

Em sua obra encontramos a sntese entre o

neoplatonismo (doutrina filosfica elaborada por
Plotino no sculo III d. C. que teve como
fundamento os ensinamentos de Plato) e o
aristotelismo.

Fonte: http://en.wikipedia.org/wiki/Averroes

4. A RENOVAO CULTURAL

Fonte: Fonte: http://pt.wikipedia.org/

Averroes foi outro grande pensador rabe que

contribuiu com a difuso da filosofia de
Aristteles, tambm chamado de O
Comentador em funo de seus inmeros
comentrios relativos obra de Aristteles.

nesse perodo que houve uma revoluo na

forma de transmisso do conhecimento quando
Carlos Magno (imperador do Saco Imprio
Romano) promove no sculo IX a construo de
escolas e mosteiros contratando sbios
provenientes de vrios lugares da Europa. Essas
escolas recebiam os nomes de escolas monacais
(anexas a um mosteiro), escolas episcopais
(anexas a uma catedral) e escolas palatinas
(anexas s cortes).

Com o advento das cruzadas

(movimento
militar
de
inspirao crist) e a expanso
territorial dos rabes, aos
poucos os livros de Aristteles
voltam cena na Europa. Ou
seja, atravs deles que os
europeus tiveram acesso aos
escritos de Aristteles.

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Elas foram as sementes do que entendemos hoje

como as universidades. Estas surgem no sculo
IX e tomam a forma como as conhecemos
apenas no sculo XIII. Alm disso, no governo
de Carlos Magno que ocorre o desenvolvimento
da cultura com a elaborao de tradues, de
cpias de documentos e de obras da
Antiguidade clssica.

racionalidade. preciso, para compreend-las,

crer... ou seja, preciso da f para o
entendimento pleno e completo sobre as
questes relativas a Deus.

O principal representante da Escolstica Toms

de Aquino (1221 1274) que com a obra Suma
Teolgica, faz uma espcie de adaptao de
Aristteles para os princpios da f crist.

Um dos pontos dignos de nota no pensamento

tomista (Tomista = relativo a Toms de Aquino)
a questo da harmonia entre razo e f. Para
Aquino a Filosofia serve como uma forma de
introduo Teologia.

Fonte: http://pt.wikipedia.org/

De acordo com Aquino, o homem capaz de
compreender algumas coisas com a razo. No
entanto, ele no consegue compreender todas
as questes teolgicas somente com a
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Em outras palavras, a f serve como

guia para a razo. De acordo com o
pensamento de Aquino, f e razo,
conduzem o ser humano salvao.