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Juzos de reflexo e juzos de experincia e a tbua dos juzos e

das categorias kantiana

1.1 Duas consideraes sobre a teoria kantiana do juzo


Algo problemtico na interpretao da concepo kantiana de juzo, como
chama a ateno Allison, que ele definido tanto como o ato (julgar) como tambm o
produto (juzo). 1 Essas duas concepes so encontradas tanto nos diversos manuais de
lgica de Kant, como a Jsche Logik e a Wiener Logik, como na Crtica da razo pura.
A primeira verso encontrada na crtica na introduo da deduo metafsica e a
segunda verso na segunda edio da Crtica na deduo transcendental, 19. Alisson
defende que as duas verses podem ser conciliadas, como veremos aqui.
Na definio da Lgica de Jsche o juzo (Urteil) uma representao da
unidade da conscincia de diversas representaes ou a representao da relao entre
elas, na medida em que constituem um conceito. 2 Nessa definio, que corresponde
definio da deduo metafsica da primeira crtica (A 68-9/ B93-4), formar um juzo
equivalente a formar um conceito complexo. Em contraste com a definio anterior, a
segunda concepo considera que todo juzo implica o conhecimento de um objeto e,
por conseguinte, possui validade objetiva. Essa concepo que encontrada na Lgica
de Viena corresponde da deduo transcendental (19), segunda edio da Crtica. Na
Lgica de Viena Kant diz:
Juzo em geral a representao da unidade em uma
relao de muitos conhecimentos [Erkenntnisse]. Um
juzo a representao do modo no qual os conceitos em
geral pertencem objetivamente conscincia. Se duas
representaes
constituindo

cognoscitivas
assim

um

se
s

pensam

ligadas

conhecimento

[eine

Erkenntniss], se tem ento um juzo. Portanto, todo juzo

1 Sobre essa discusso Cf.: ALISSON (1992, pp. 123-9).


2 Op. Cit., Lgica de Jsche, KANT (2003 c, Ak 101, p. 201). 17 Definio de juzo em geral.
Em negrito e itlico no original.

implica uma certa relao de distintas representaes na


medida em que pertencem a um conhecimento. 3
A seguir, veremos separadamente as duas concepes de juzo na Crtica da
razo pura. Partiremos da interpretao de que ambas as concepes so
complementares, so dois modos da mesma teoria do juzo. Seguindo a leitura de
Allison, chamaremos a definio de juzo da deduo metafsica de concepo (a) e a da
deduo transcendental de definio (b).
1.6.1 Concepo de juzo (a) deduo metafsica
A deduo metafsica pode ser dividida em trs sees. A primeira seo, onde
Kant d a definio (a) de juzo, trata do uso lgico do entendimento em geral, a
segunda seo das formas do juzo e a terceira das categorias. Em resumo, sobre a
primeira seo da deduo pode-se dizer que Kant diz que o entendimento uma
faculdade de conhecer por meio de conceitos, conhecer por meio de conceitos julgar, e
julgar essencialmente unificar nossas ideias. Allison afirma que o principal interesse
de Kant na primeira de suas duas definies de juzo explicitar a identificao entre
conhecimento discursivo e juzo; todo juzo implica um ato de conceitualizao e todo
ato de conceitualizao implica um juzo.

A noo kantiana de conceito o leva

concepo de que nenhuma representao, excepto a intuio, se refere imediatamente


a um objecto, mas a qualquer outra representao (quer seja intuio ou mesmo j
conceito) (A 68/ B93). E logo em seguida Kant define o juzo como o conhecimento
mediato de um objecto, portanto a representao de uma representao de um objecto
(KANT: op. cit., [A 68/B 93]). Depois dessa definio, Kant explica sua teoria do juzo de
forma resumida:
Em cada juzo h um conceito vlido para diversos
conceitos e que, nesta pluralidade, compreende tambm
uma

dada

representao,

referindo-se

esta

ltima

imediatamente ao objecto. Assim, neste juzo, por


exemplo, todos os corpos so divisveis, o conceito de
divisvel refere-se a diversos outros conceitos; entre eles
3 Apud: ALLISON: 1992, pp. 123. Lgica de Viena Ak, XXIV, 928.
4 Cf.: ALLISON: op. cit., p. 124. E Cf.: Tambm PATON, op. cit., vl 1, p. 251.

refere-se aqui, particularmente, ao conceito de corpo, e


este, por sua vez, a certos fenmenos que se apresentam a
ns. Estes objetos so, pois, apresentados mediatamente
pelo conceito de divisibilidade. Assim, todos os juzos so
funes da unidade entre as nossas representaes, j que,
em vez de uma representao imediata, se carece, para
conhecimento do objecto, de uma mais elevada, que inclua
em si a primeira e outras mais, e deste modo se renem
num s muitos conhecimentos possveis. (KANT: op. cit.,
[A 68-9/B 93-4])

Partindo do exemplo dado por Kant do juzo ou proposio de que Todos os


corpos so divisveis, se observam dois conceitos, corpo e divisvel, contidos no juzo e
que se referem um ao outro e ao objeto julgado, possivelmente tambm a um nmero ou
classe de objetos. O conceito sujeito se relaciona com o objeto, mas de forma no
imediata. O conceito se refere representao imediata do objeto, esta representao
imediata uma intuio. Dessa forma, o conceito sujeito, no caso: corpo, se refere
diretamente intuio e mediatamente ao objeto. De um modo geral, a intuio oferece
o contedo sensvel do juzo, e o conceito a regra em que o contedo determinado. A
determinao do contedo pelo conceito o relaciona com o objeto, e essa relao entre
conceito e objeto mediata.
No juzo h ainda uma segunda determinao, conceitualizao, do objeto que
mediatizada pela primeira. Essa segunda conceitualizao acontece pelo
estabelecimento no juzo de que o objeto determinado como sujeito pensado por meio
do conceito predicado divisibilidade. Estas determinaes, ou mltiplos conhecimentos,
so reunidas no juzo em uma. Todo juzo um ato de conceitualizao, a tese de Kant
de que todos os juzos so funes da unidade entre as nossas representaes (op. cit. ,
A 69/ B 94) diz precisamente isso, ela destaca que em todo juzo h a unificao, ou

reunio, de representaes sob um conceito. Funo aqui entendido no sentido de


Aristteles de operao, atividade; no juzo, sua atividade fundamental, produzir
unidade de representaes sob algum conceito.
1.6.2 Concepo de juzo (b) segunda edio da deduo transcendental

Enquanto na definio de juzo da deduo metafsica o ponto fundamental


explicitar a identificao entre conhecimento discursivo e juzo, na deduo
transcendental, na segunda edio da Crtica, o ponto fundamental que veremos a
objetividade do juzo. A deduo transcendental tem dois lados, um lado objetivo e um
lado subjetivo. O lado subjetivo tratado por Kant de forma ambgua e obscura, como
veremos a seguir. Algo importante tambm que o termo deduo usado por Kant no
em sentido lgico, mas jurdico. Na deduo transcendental, Kant trata da distino
traada no 18 entre a unidade objetiva da conscincia, que deve conter as categorias,
e a unidade subjetiva o produto da faculdade reprodutiva da imaginao. Kant comea
o 19 com uma critica aos lgicos por definirem o juzo em geral como a
representao de uma relao entre dois conceitos ( KANT: op. cit., [B 140]). Para Kant,
essa explicao s d conta dos juzos categricos, juzos em que dois conceitos so
relacionados, mas no os juzos hipotticos e disjuntivos, que so juzos em que so
relacionados no conceitos e sim juzos.5 Esta definio, para Kant, inadequada
tambm por no especificar em que consiste a relao. Kant, ento, escreve:
[...] encontro que um juzo mais no do que a maneira de
trazer unidade objetiva da apercepo conhecimentos
dados. A funo que desempenha a cpula nos juzos
visa distinguir a unidade objectiva de representaes dadas
da unidade subjectiva. (KANT: op. cit., [B 141-2])
A relao das representaes no juzo infunde em sua objetividade. Essa
relao uma unidade objetiva que est correlacionada com a unidade objetiva da
apercepo. Kant distingue a unidade objetiva ou transcendental da apercepo da
unidade subjetiva que emprica, esta unidade aquela pela qual todo o mltiplo dado
numa intuio reunido num conceito do objeto ( KANT: 1980, [B 139]). De um modo
geral, a doutrina kantiana da apercepo afirma que todo juzo uma sntese,
unificao,

de

representaes

em

uma

conscincia. As

representaes

so

5 Na Lgica, Kant observa algumas caractersticas peculiares dos juzos categricos,


hipotticos e disjuntivos Cf.: Lgica, KANT (2003 c, Ak 105-8, p. 209-15). Nela, Kant afirma
que o juzo hipottico, que composto de dois juzos, no pode ser reduzido ao juzo categrico
onde tudo assertrico (Ak. 105); no juzo hipottico, no entanto, s a consequncia
assertrica (idem). Na Crtica (Cf.: A75/ B100) Kant afirma que os dois juzos que compem o
hipottico (antecedens et consequens) assim como os juzos (membros da diviso, dois ou mais
juzos) que compem o disjuntivo so apenas problemticos.

conceitualizadas, ento, por meio de uma conscincia, de modo a referirem ou serem


relacionadas a um objeto. Dizer que todo juzo remete referncia de representaes a
um objeto, aqui, equivalente a dizer que todo juzo objetivamente vlido. A unidade
objetiva do juzo difere, segundo Kant, de um mero ato associativo da imaginao que
associa representaes em uma unidade da conscincia; entretanto, no tem
objetividade. Diferente da unidade objetiva, a unidade subjetiva emprica e
contingente. Na unidade subjetiva, como afirma Kant: Uns ligam a representao de
certa palavra com uma coisa, outros com outra; a unidade da conscincia, no que
emprico, no tem valor necessrio e universal em relao ao que dado ( KANT: op.
cit., [B 141]). Por outro lado, o juzo surge de uma relao objectivamente vlida, que

se distingue suficientemente de uma relao destas mesmas representaes, na qual h


validade apenas subjectiva, como por exemplo a que obtida pelas leis da associao
(KANT: op. cit., [B 142]). Pela associao de ideias, se pode dizer que ao carregar um
corpo, se tem a impresso de peso, unidade subjetiva; que Kant distingue do juzo de
que os corpos so pesados, unidade objetiva. A unidade objetiva , para Kant, um trao
distintivo da definio de juzo. Kant diferencia, ento, a unificao de representaes
em um mero ato de associao da imaginao, subjetiva, da unificao objetiva do
juzo.
A distino entre unidade objetiva e unidade subjetiva da conscincia, que Kant
traa no 18 da Crtica da razo pura, e depois reafirmada no 19 , entretanto,
bastante problemtica. Isso se deve principalmente pela concepo obscura e ambgua
que Kant tem de unidade subjetiva. Na leitura de Allison (1992, Cf. p. 240-54) sobre a
questo, a distino da Crtica da razo pura entre unidade objetiva e unidade subjetiva
uma distino corretiva de juzos de experincia e juzos de percepo que traada
nos Prolegmenos, 18. E a necessidade dessa correo provm da teoria do juzo da
segunda edio da Crtica da razo pura em que Kant afirma ser uma caracterstica
prpria do juzo a validade objetiva. Nos Prolegmenos, Kant distingue os juzos de
experincia, que ele afirma terem validade objetiva, dos juzos de percepo, que s tm
validade subjetiva. Os juzos de percepo no requerem nenhuma categoria, apenas
uma conexo lgica da apercepo em um sujeito pensante. Os juzos de experincia,
por sua vez, requerem representaes sensveis e conceitos puros do entendimento que
possibilitam a validade objetiva desses juzos.
A noo de juzo de percepo dos Prolegmenos, que tem validade apenas
subjetiva e carece de um conceito puro ou categoria, entra em conflito com a noo

geral de juzo da segunda edio da Crtica. Por conta disso, Allison considera que Kant
revisa na ltima sua posio anterior. A unificao de representaes vlidas
objetivamente e determinadas pelas categorias (caractersticas que Kant afirma na
segunda edio da Crtica como essenciais a todo juzo) so propriedades das quais
carecem os juzos de percepo. Dentre os juzos de percepo, Kant distingue ainda
juzos de percepo que podem se tornar juzos de experincia, pela aplicao de um
conceito puro, e juzos de percepo que no podem se tornar juzos de experincia.
um exemplo de juzo de percepo que pode se tornar um juzo de experincia o juzo:
Quando o sol brilha sobre a pedra, esta esquenta. Kant afirma (Prolegmenos, 20)
que este juzo de percepo pode se tornar um juzo de experincia com validade
objetiva, como o juzo O sol esquenta a pedra (idem). E so exemplos de juzos de
percepo que no podem se tornar juzos de experincia os juzos: O acar doce e
O quarto est quente. Tais juzos, para Kant, se referem somente a estados de nimo
subjetivos ou a sensaes que no se referem a objetos.
Os juzos de percepo e os juzos de experincia podem ser representados, de
acordo com Allison (op. cit. p. 242), como tendo respectivamente a forma me parece
que p e o caso que p. As categorias, por serem regras para a sntese necessria e
universalmente vlida das representaes, tm a funo de converter o primeiro caso no
segundo. Quando isso ocorre, a unificao das representaes por estas regras se d
como independente de fatores subjetivos e de estados de percepo. A validade objetiva
da unificao equivalente necessidade e universalidade, como Kant afirma no 19
dos Prolegmenos. A validade objetiva dos juzos tem seu fundamento nos conceitos
puros do entendimento as categorias. Entretanto, a validade meramente subjetiva de
juzos de percepo viciada, como chama a ateno Allison (idem, p. 243), por conta
da noo de unidade subjetiva ser ambgua em Kant. Na Crtica da razo pura, Kant
afirma no Cnon da razo pura que a validade subjetiva equivale a ter por verdade
(A 822 / B 850); um juzo, ento, tido por verdade se um sujeito acredita que ele seja
verdadeiro. Pode-se considerar a validade subjetiva dos juzos de percepo me parece
que p como equivalente noo de unidade subjetiva da Crtica acredito que p. No
entanto, nos Prolegmenos o modo como Kant expe os juzos de percepo indica que
a validade subjetiva desses juzos est relacionada ao sujeito e seus estados afetivos e
cognitivos. Allison, ento, fala de dois sentidos de unidade subjetiva: se diz, em certo
sentido, que um juzo s subjetivamente vlido se vale s para o sujeito, e em outro
sentido se diz que subjetivamente vlido se s verdade do sujeito. (idem, loc. cit.).

Embora os juzos de percepo sejam vlidos subjetivamente, se pode objetar


contra Kant que esses juzos no so meramente subjetivos ou verdadeiros somente para
o sujeito que os pensa. Pode-se dizer que tais juzos so vlidos tambm objetivamente,
tal como os juzos de experincia, isto , estes juzos tm valor de verdade. Nesse
sentido, observvel que verdade que o acar que provo, me parece doce. E mesmo
no caso da referncia do juzo ser um episdio mental ocorrido, a verdade permanece,
pois verdade que o acar que provei em algum determinado momento do passado,
me pareceu doce. E esse tipo de juzo pode ser feito e tomado por verdadeiro por outras
pessoas. Que o acar foi apreciado como doce por mim, em determinado momento,
simplesmente um fato sobre o mundo. (idem, p. 244). De forma anloga o mesmo se
pode dizer sobre o pensamento na Crtica da razo pura de que quando seguro um
corpo, sinto uma presso de peso [KANT, (B142)]. Este pensamento, que Kant diz ter
validade meramente subjetiva, pode-se dizer que to objetivamente vlido quanto o
juzo os corpos so pesados (idem).
Por fim, deve-se notar que a validade objetiva do juzo no o mesmo que
verdade, do contrrio, Kant teria dito o absurdo de que todo juzo verdadeiro. Como
afirma Allison, 6 seguindo a Prauss, a validade objetiva do juzo significa o mesmo que
poder ser verdadeiro ou falso. Ento, a tese de Kant de que todo juzo tem validade
objetiva equivalente a dizer que todo juzo tem um valor de verdade.
1.2 Discursividade do conhecimento e a prioridade dos juzos (Deduo metafsica
das categorias)
Como foi visto, para Kant o entendimento (ou intelecto) uma faculdade
cognitiva no sensvel, uma faculdade de conhecer por conceitos. E a experincia e o
conhecimento surgem de um trabalho de cooperao entre intuies e conceitos.
Ambos, a experincia e o conhecimento, somente so possveis em ltima instncia pela
atividade da cognio humana, isto , ambos so discursivos. Enquanto as intuies
sensveis assentam nas afeces, e se fundam na receptividade das impresses; os
conceitos assentam em funes, e se fundam na espontaneidade do pensamento. As
intuies aferem uma pluralidade de sensaes desestruturadas que por meio do espao

6 ALLISON: op. cit., p. 129. Ver tambm nota 25.

e do tempo recebem uma primeira ordenao.

Entretanto, estas sensaes

primeiramente ordenadas pelo espao e tempo necessitam de um conceito para que haja
um objeto. O conceito imprime uma regra s sensaes e promove unidade e
determinao, forma e estrutura, multiplicidade catica de sensaes. Ele funciona
assim em sentido kantiano como um elemento estruturador da experincia humana.
Para Kant, o mundo no nos dado j previamente estruturado e repleto de
objetos, ele antes uma multiplicidade indeterminada e desconexa que sem o
pensamento propriamente no existe para ns. o pensar humano, e no as sensaes,
que pela espontaneidade do entendimento produz uma sntese, conexo, que inventa
regras para compreender o intuitivamente dado. Essa espontaneidade do pensamento,
ento, verifica se o que pensado pode ser encontrado no dado da experincia. S que o
pensamento no se relaciona diretamente com o mundo, todo pensar discursivo e
mediado por conceitos. Por conta dos conceitos serem regras, eles so sempre princpios
gerais das coisas, isto , universais.
Em um conceito emprico como o de uma cadeira, o conceito no designa
meramente uma cadeira individual que possamos apreender empiricamente. O conceito
de cadeira se refere a todos os objetos que tenham as caractersticas gerais de uma
cadeira, i. , objetos que sirvam para sentar etc., a despeito de caractersticas
particulares como a cor ou se feita de madeira, ferro... seu design etc. Para Kant,
conceitos empricos no so derivados diretamente da experincia por abstrao como
para os empiristas, eles so produtos de uma atividade judicativa que requer uma
sntese. Esses conceitos recebem seus contedos da experincia, dos dados dos sentidos,
e a sua forma de generalidade dada por atos lgicos do entendimento (comparao,
reflexo e abstrao). Diferentemente dos conceitos empricos, os conceitos puros do
entendimento, como o conceito de causalidade, se originam quanto ao contedo no
prprio entendimento. Esses conceitos, as categorias, so os conceitos mais gerais, e no
podem ser derivados de outros, e somente por meio deles so possveis a unidade e
determinao de intuies. Eles esto presentes necessariamente em todos os juzos
como a prpria condio de julgar. As categorias, assim como os conceitos empricos,
tambm so regras de unidade e determinao, no de sensaes como os primeiros,
mas para a pluralidade de conceitos no juzo. Os conceitos puros so regras de segunda
ordem, ou regras que geram outras regras; isto , regras para a formao de conceitos
7 Sobre este ponto cf.: HFFE: 2005, pp. 82-3 e 2013, p. 116.

empricos que so regras ditas de primeira ordem para a determinao de uma unidade
no mltiplo das sensaes. 8
Kant reduz os conceitos, na primeira seo da deduo metafsica, a predicados
de juzos e afirma que o entendimento no apenas uma faculdade de pensar, mas
tambm de julgar. Robert Wolff chama a ateno ao fato de que a despeito do ttulo
deste livro ser analtica dos conceitos, a discusso se move para os juzos, o que mostra
que o juzo, ao invs do conceito, a atividade fundamental da mente. 9 A tese Kantiana
de que a funo de conceitos serem predicados de juzos possveis e que o
entendimento no pode fazer outro uso destes conceitos a no ser, por seu intermdio,
formular juzos (KANT: op. cit., [A 68/B 93]) foi chamada pelos filsofos modernos de
princpio de prioridade dos juzos. Segundo alguns comentadores, como Sluga (1980, pp.
94-5; 1987, pp. 86-7), este princpio kantiano influenciou o princpio do contexto de

Frege. O princpio de prioridade de Kant, bem como a seo em que ele ocorre, a
primeira seo da Analtica dos conceitos que intitulada: Do uso lgico do
entendimento em geral, sero vistos no captulo 3.
1.2.1

Tbua dos juzos e das categorias


Dos atos do entendimento, os juzos, Kant procede decomposio [...] da

prpria faculdade do entendimento para examinar, na segunda seo da Analtica dos


conceitos, a possibilidade dos conceitos a priori (KANT: op. cit., [A 65/B 90]). Os
conceitos bsicos puros do entendimento so derivados dos diversos modos como a
multiplicidade unificada no juzo. A lgica geral fornece a lista das formas puras do
pensamento. A tbua dos juzos, dos quais Kant deduz as categorias, derivada da
lgica geral de sua poca com algumas modificaes de Kant. Na deduo metafsica
das categorias, so identificados por meio da forma dos tipos de juzos os doze
conceitos fundamentais (categorias) que tm origem a priori no prprio exerccio do
entendimento. A expresso deduo metafsica das categorias usada por Kant para
designar a exposio da tbua das categorias a partir do fio condutor das formas lgicas
8 Esta concepo de conceitos empricos como conceitos de primeira ordem e conceitos puros
como conceitos de segunda ordem desenvolvida por Robert Paul Wolff em seu Kants Theory
of Mental Activity, pp. 124-5.
9 Cf.: Despite the fact that Book I of the Analytic is entitled Analytic of Concepts, Kant almost at once
moves to a discussion of judgments. This reveals what is to be one of the most important consequences of
the Analytic, namely that judgment rather than conception is the fundamental activity of the mind.
WOLFF, op. cit., p. 63.

dos juzos. Esta exposio metafsica por apresentar o que faz as categorias conceitos
a priori. Ela mostra que a origem das categorias est na forma a priori do pensamento,
isto , a forma lgica dos juzos. O termo deduo, como foi observado, tem um sentido
legal, no o sentido que empregado na lgica. Deduo, como Kant usa, significa
legitimar (A 84/ B116-7). No caso da deduo metafsica, Kant quer legitimar contra
Hume que as categorias so conceitos que tm sua origem no entendimento, e no em
associaes da imaginao como Hume acreditava. Posteriormente, na deduo
transcendental das categorias, Kant pretende mostrar que mesmo com a origem das
categorias no entendimento, e no nos objetos da experincia, elas se aplicam a todos os
objetos que so dados nos sentidos. Mesmo que as categorias no derivem da
experincia, elas se aplicam a ela. Esses conceitos puros fundamentais do entendimento
se relacionam com todos os objetos da cognio, eles so as condies a priori da
representao de qualquer objeto, isso o que a deduo transcendental pretende
justificar ou legitimar.
O modelo lingustico que Kant segue na deduo a concepo de juzo da
lgica tradicional, onde a forma bsica do juzo tem a estrutura (S P). Nessa estrutura,
um termo sujeito, por meio da cpula , conectado (ligado) ao termo predicado.
O entendimento que at ento fora concebido como uma faculdade de pensar, se
converte tambm na Analtica transcendental em uma faculdade de conectar (ligar)
conceitos; e como todo conceito o predicado de juzos possveis (B 94), o
entendimento tambm uma faculdade de julgar. A conexo (unidade, sntese) que o
entendimento impe multiplicidade desconexa realizada no juzo. E uma vez que as
categorias, os conceitos puros do entendimento, devem ser conceitos constitutivos da
experincia, tem de haver um modo de ligar ou julgar que mesmo no provindo da
experincia seja indispensvel para ela. Esta ligao obtida pela abstrao do contedo
dos conceitos e considerao somente da forma de ligao. Dado que a ligao dos
conceitos efetuada em juzos, a forma de ligao dos conceitos a forma do julgar. Os
conceitos puros do entendimento correspondem s formas puras dos juzos. Todas as
categorias so derivadas de um nico princpio, a forma dos juzos.

10

E a cada tipo de

juzo corresponde uma categoria.


10 No texto da Crtica Kant diz: Se abstrairmos de todo o contedo de um juzo em geral e
atendermos apenas simples forma do entendimento, encontramos que nele a funo do
pensamento pode reduzir-se a quatro rubricas, cada uma das quais contm trs momentos.
Podem comodamente apresentar-se na seguinte tbua, [KANT: op. cit. (A 70/B 95)].

Com o objetivo de obter de forma sistemtica uma lista completa das


categorias, Kant examina a tbua dos juzos; dela ele pretende obter uma lista de
conceitos puros elementares, a tbua das categorias. Kant considerava a tbua dos juzos
da lgica completa, e acreditava que ela poderia fornecer tambm um conjunto de
categorias organizado e completo. Para Kant, os juzos so classificados a partir de
quatro classes quanto forma do julgar ou ligar (quantidade, qualidade, relao e
modalidade), cada classe contendo trs formas de juzos. Portanto, a tbua dos juzos
contm 12 formas de juzos. Esquematicamente se tem a seguinte tbua do juzo:
I. Quantidade
1. Universal (Todo S P)
2. Particular (Algum S P)
3. Singular (Este S P)
II Qualidade
1. Afirmativo (S P)
2. Negativo (S no P)
3. Infinito (S no-P)
III Relao
1. Categrico [Todo S P (e Todo P R, logo, Todo S R)]
2. Hipottico [Se S P, ento S R (e se S P, logo, S R)]
3. Disjuntivo [S ou P ou R (e S no R, logo, S P)]
IV Modalidade
1. Problemtico (S possivelmente P)
2. Assertrico (S efetivamente P)
3. Apodtico (S necessariamente P)

Como j foi visto, a estrutura bsica do juzo (S P) da qual Kant parte


composta de um termo sujeito e um termo predicado que conectado pela palavra ou
cpula . As diferentes formas como ambos os termos e a cpula se combinam
determinam os diferentes tipos de juzos. O primeiro critrio para classificar as formas

do juzo a quantidade. 11 E compreende o juzo universal, que afirma o predicado P a


todos os objetos a que se refere o termo sujeito S (Todo S P). O juzo particular, que
afirma o predicado P a uma parte dos objetos a que se refere o termo sujeito S (Algum S
P). Ao par universal e particular, Kant acrescenta o juzo singular que um juzo em
que o termo sujeito um nome prprio ou descrio singular (Este S P), ao invs de
um termo de uma classe. O juzo singular, na lgica, se comporta como um juzo
universal, e pode ser tratado para um nome prprio como denotando uma classe com um
s membro, como Caio mortal (Lgica 21). O segundo critrio de diviso dos
juzos quanto qualidade em que os juzos podem ser afirmados ou negados. No
primeiro caso, se tem os juzos afirmativos (S P). E no segundo caso, os juzos
negativos (S no P). Aos dois modos da qualidade, acrescentado um terceiro tipo de
juzo, o juzo infinito. Neste juzo feita uma asseverao positiva, mas um predicado
negativo empregado (S no-P), como em A alma no mortal. Na lgica, juzos
infinitos pertencem aos afirmativos, entretanto, Kant os considera na lgica
transcendental como constituindo um grupo prprio.
O terceiro critrio a relao em que Kant classifica os juzos como
categricos, hipotticos e disjuntivos. Nos juzos categricos se consideram dois
conceitos, o sujeito e o predicado (S P). O juzo hipottico composto de dois juzos
acrescentados dos conectivos se... ento, que afirmam a relao de dependncia ou
condicionalidade (Se A ento B). E os juzos disjuntivos so compostos de dois ou
diversos juzos (B 99) que so relacionados pelo conectivo ou, (A ou B). O quarto e
ltimo critrio classifica os juzos quanto modalidade, essa classificao no tem a ver
com o contedo, mas propriamente com a cpula do juzo (B 100). O juzo quanto
modalidade pode ser problemtico, quando a afirmao ou negao so possveis (S
possivelmente P). No juzo assertrico a afirmao e a negao so consideradas como
reais (S efetivamente P). E no juzo apodtico como necessrias (S necessariamente
P).
Da tbua dos juzos derivada a tbua das categorias (A 80/ B 106). A cada
forma do juzo Kant relaciona uma categoria diferente. A tbua das categorias possui,
ento, quatro grupos correspondentes aos modos de classificao dos juzos. Assim
como os juzos, as categorias se classificam quanto quantidade, qualidade, relao e
modalidade. E h sob cada um desses tipos trs categorias especficas. Portanto, a tbua
11 Aqui estamos seguindo parcialmente o comentrio da tbua dos juzos de WOLFF, op. cit.,
pp. 64-7.

das categorias possui 12 conceitos puros fundamentais. Esquematicamente se tem a


seguinte tbua em que se observa que a cada forma de juzo visto acima corresponde
uma categoria:

TBUA DOS JUZOS


TBUA DAS CATEGORIAS
I. QUANTIDADE
1. universal

1. unidade

2. particular

2. pluralidade

3. singular

3. totalidade
II. QUALIDADE

1. afirmativo

1. realidade

2. negativo

2. negao

3. infinito

3. limitao
III. RELAO

1. categrico

1. substncia e acidente

2. hipottico

2. causa e efeito

3. disjuntivo
1. problemtico

3. comunidade (reciprocidade)
IV. MODALIDADE
1. possibilidade impossibilidade

2. assertrico

2. existncia no-existncia

3. apodtico

3. necessidade contingncia

Muitos desses conceitos fundamentais j se encontravam na ontologia


tradicional da qual Kant tributrio, como em Wolff e Baumgarten. O que Kant traz
propriamente de novo com sua tbua das categorias a deduo e sua explicao da
funo desses conceitos fundamentais. As categorias, os conceitos fundamentais do
entendimento, compem para Kant, como afirma Hffe, a gramtica do pensamento.
Com o auxlio do esclarecimento desses conceitos, que constituem uma gramtica
transcendental, Kant alinha outros conceitos puros, mas derivados; categoria da
causalidade, por exemplo, seguem os conceitos puros, porm deduzidos, de fora, ao
e sofrimento de ao. Hffe chama a ateno que para cada classe de categoria vale o
argumento geral de que divises a partir de conceitos a priori so necessariamente
tripartites, uma vez que a uma pertencem uma condio, um condicionado e um

conceito que une a ambos (HFFE: 2013, p. 124). Desse modo, se v uma ordem que
antecipa a dialtica idealista; posto que a cada par de categorias agrupadas em uma das
quatro classes h sempre uma terceira categoria que uma sntese ou ligao da
segunda com a primeira (B110). Apesar de a terceira categoria ser obtida pela sntese
das duas primeiras de sua classe, Kant alega que ela tambm um conceito primitivo do
entendimento puro; e no derivada das outras duas.
Assim, a totalidade no mais do que a pluralidade
considerada como unidade, a limitao apenas a
realidade ligada negao, a comunidade a causalidade
de uma substncia em determinao recproca com outra
substncia e, por fim, a necessidade no mais do que a
existncia dada pela prpria possibilidade. (KANT: op.
cit., [B 111])

As quatro classes desses conceitos elementares podem se dividir em duas. As


duas primeiras classes, quantidade e qualidade, se referem aos objetos da intuio (pura
e emprica). E as duas ltimas classes, relao e modalidade, existncia desses objetos
(B 110). Com o conjunto completo dos conceitos puros do entendimento, Kant tem de
mostrar que esses conceitos so conceitos a priori de objetos. Mostrar o que esses
conceitos necessariamente fazem a tarefa da deduo transcendental das categorias.
Deve-se observar, no entanto, que a deduo metafsica possui diversos pontos
problemticos. Ela foi criticada j com os primeiros desenvolvimentos do idealismo
ps-kantiano. Fichte e Hegel consideravam a tbua das categorias no fundamentada.
Para Fichte as categorias careciam de uma definio e de uma deduo que ele
considerou que Kant no levou a cabo. Fichte tambm questiona outros aspectos sobre
as categorias que a partir de seu projeto filosfico (de estabelecimento de uma
Wissenschaftslehre) careceriam de correo. Para uma melhor discusso sobre a crtica
de Fichte ver Navarro (1975, pp. 174-83). Outro ponto problemtico da deduo
metafsica o paralelismo entre as formas dos juzos da lgica e as categorias; a
correspondncia estabelecida por Kant entre muitas das formas dos juzos e a sua
categoria correspondente so completamente problemticas ou aleatrias.
Strawson (1966, pp. 72-85), partindo da perspectiva da lgica moderna,
questiona diversos aspectos da deduo metafsica. Para ele, poucas formas lgicas da

tbua dos juzos da lgica que Kant considerou podem ser tidas como primitivas. Como
comenta Longuenesse (2005, p. 113, Cf. nota 47), a crtica de Strawson da redundncia
da tbua dos juzos de Kant claramente inspirada por Frege. Na Begriffsschrift, Frege
rejeita diversas formas de juzo da tbua dos juzos kantiana por consider-las distines
irrelevantes para a lgica. E a partir da introduo de smbolos para o condicional e
negao Frege obtm outros juzos. No caso dos juzos hipotticos e disjuntivos, que
Kant considerava primitivos, na lgica moderna, desde Frege (Begriffsschrift, 7), so
inter-definveis com a ajuda da negao. Assim, se observa na lgica clssica que o
juzo hipottico pode ser obtido a partir do disjuntivo e da negao: A B
equivalente a A B, e o juzo disjuntivo (disjuno inclusiva) a partir do hipottico e
da negao: A B equivalente a B A, assim como a disjuno exclusiva pelo
juzo hipottico e da negao: A v B equivalente a (( B A) (B A)).
Deve-se considerar, no entanto, que a deduo metafsica mesmo com os problemas
bvios mais bem fundamentada do que geralmente se supe.

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