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A ecologia dos saberes e a externalidade da poltica

Resumo: A Ecologia, entendida como prtica emprica e como uma forma de reflexo insiste em
ganhar mais relevncia no campo poltico. Isto se transformou em uma necessidade interna
disciplina que coloca em questo sua prpria histria. Tomamos como ponto de partida a ideia de uma
ecologia dos saberes para questionar enfim a relao entre o logos da Ecologia e a poltica.
Abstract: The Ecology understood as an empirical practice and form of knowledge insists for having
a much larger relevancy in the political field. This became a real necessity into the discipline and puts
in question its own history. We take as our starting point the idea of ecology of knowledge to finally
questioning the interface between the logos of Ecology and the politics.
Palavras-chave: Ecologia. Logos. Oikos. Nomos. Poltica.

1. Ecologia e Economia: o domstico e o poltico


Uma noo vaga do que pode vir a ser, ou mesmo do que se trata efetivamente hoje uma
ecologia dos saberes alertou-nos para o fato bsico de que no pareceria suficientemente
fundamentado tratar de tal questo sem ao menos ter uma ideia mnima de sua prpria rvore
genealgica. No h nenhuma presuno em traar em pouqussimas pginas esta complexa
genealogia, mas apenas a necessidade em expressar um certo constrangimento, uma dvida
clara e por fim uma questo. Forjada nos textos de Boaventura de Souza Santos voltaremos
a ele mais adiante - como uma proposta de substituio a um modelo dominante e
simplificador de produo e circulao de conhecimento a ecologia dos saberes tem sua
eficcia conceitual e prtica estritamente submetida a sua clara relevncia poltica, da qual
este conceito tambm se origina. neste ponto delicado que o presente texto pretende tocar
assumindo a carga histrica que "ecologia" com seu logos incorporado indeterminao da
potncia poltica trouxe inelutavelmente ao saber sociolgico.
A expresso completa ecologia dos saberes um emaranhado de conceitos problemticos
no s para os ambientalistas, mas para os filsofos, historiadores, linguistas, economistas e
cientistas polticos. Muito do que sustenta a reflexo prpria a cada uma dessas reas se
encontra expresso e compresso no corpo da palavra ecologia. Ela por si s aproveitada e

reaproveitada de modos nem sempre muito condizentes com a definio estrita que recobre 1,
como certamente o caso de outras tantas mais como economia, capital, democracia,
etc. que parecem circular confortavelmente entre reas to distintas como a cosmtica de luxo
e a poltica. Tal fenmeno no propriamente recente, mas a contemporaneidade tem sido
uma poca muito mais eficiente e muito mais gil nesta forma de derivao do que os sculos
que a precederam. Portanto, antes de passarmos ao encaixe com a segunda parte do
enunciado, ou seja, os saberes (quais?), nos pareceu importante afinar um pouco mais nossa
prpria compreenso da primeira metade da expresso.
Como se sabe o termo ecologia foi empregado ou consagrado pela primeira vez atravs dos
trabalhos de Ernst Haeckel, em especial seu Generelle Morphologie des Organismen
publicado em 18662. De forte linhagem darwinista, Haeckel buscou a partir da teoria
evolucionista explicar os processos de interao entre um indivduo e outros indivduos e
destes com seu meio ambiente direto:
Por ecologia ns compreendemos toda a cincia das relaes dos organismos com o
meio ambiente incluindo, em um sentido abrangente, todas as condies de
existncia. Estas so parcialmente orgnicas, parcialmente inorgnicas na natureza,
ambas, como mostramos, so da maior importncia para a forma dos organismos,
atravs das quais so forados a se tornarem adaptados. [...] Por ecologia ns
queremos nomear o corpo de conhecimentos concernentes economia da natureza
a investigao das relaes totais do animal com seu meio inorgnico e orgnico...
em uma palavra, ecologia o estudo de todas estas complexas interelaes s quais
se refere Darwin como condies da luta pela existncia [grifo nosso] 3

Assim, no seu ato de fundao como cincia trao caracterstico do sculo XIX 4 - a
Ecologia (agora em maisculas) se pretende uma cincia total da natureza da mesma maneira
que a Sociologia se pretendia uma cincia total da sociedade. Neste sentido so as relaes
que importam e no os indivduos, dos quais a permanncia espao-temporal era ideal para
uma cincia de seres vivos, e no h assim a mnima suspeita a respeito das limitaes
subjetivas do processo de produo de conhecimento que so incontornveis no interior de
tais relaes e no interior do construto sujeito-objeto. Desta maneira, nesta poca, a Ecologia
1

Mesmo no tratando da definio especfica da Ecologia, a distino entre ela e o Ambientalismo


esclarecedora. Para isso ver: E. LEFF, Ambiente e Movimentos Sociais, Saber Ambiental, Petrpolis, Vozes,
2001, p. 96-117.
2
E. HAECKEL, Generelle Morphologie des Organismen, Berlin, Verlag von Georg Reimer, 1866. A palavra e a
definio de seu emprego se encontram nas pginas 286-289. Para sermos precisos deve-se dizer que a palavra j
existia com H. D. Thoureau em 1858, mas no definia nenhuma cincia ou conjunto de saberes em especial. Ver:
D. WORSTER, Thoureaus Romantic Ecology, Natures Economy: a history of ecological ideas, Cambridge,
Cambridge University Press, 1994, p. 57-111.
3
Cit. em C. MERCHANT, The Columbia Guide to American Environmental History, New York, Columbia
University Press, 2002, p. 160-161.
4

Ver: J. LE GOFF, Progresso/Reao, Histria e Memria 3/1: Histria, Lisboa, Ed. 70, s/d, p. 209-219.

no se distingue a priori de outras atividades antropocntricas e eurocntricas que no


expressavam nenhuma forma de contestao ao capitalismo de expanso territorial,
colonialista, que j se encontrava a pleno vapor desde finais do sculo XVIII e do qual as
cincias dependem em larga escala mesmo que, segundo Hobsbawm, elas no sofram
intelectualmente de nenhuma determinao direta por parte dos meios econmicos e
industriais. Esta ltima informao matizada pelo prprio autor quando nos faz reconhecer
que um elevado pensamento tecnicista libera-se pouco a pouco e firmemente nesta poca
ps-revoluo francesa5. A tcnica a forma cientfica de uma relao poltica e domstica
dos homens com o seu meio.
Neste sentido nos parece relevante a expresso economia da natureza criada por Linnaeus
no sculo XVIII e empregada com nfase ainda por Haeckel. A expresso fazia parte tambm
do vocabulrio de Thoreau, grande leitor de Linnaeus, do qual aquele certamente tirou a
inspirao que dirigiu suas experincias em direo ao que ele chamava de nossos vizinhos,
no caso, os animais e as plantas 6. A relao intelectual humana com o meio natural ao seu
redor se dava atravs de uma chave de leitura fortemente domstica no texto de Linnaeus,
caracterstica esta herdada e transmitida por seus continuadores. Este fato relevante para o
que ser dito em seguida.
Etimologicamente, ecologia no uma palavra simples, mas uma expresso, uma definio
resultante da associao entre oikos e logos7. Comumente traduzido por casa, lar, oikos em seu
contexto original grego clssico abarcava no apenas a habitao fsica, mas indicava todo o
conjunto construdo e territorial apartado da esfera pblica da polis, incluindo os indivduos
humanos (livres e no livres) e no-humanos que exerciam ou serviam para alguma atividade
no interior desta esfera domstica. Deste modo oikos poderia ser, por vezes, empregado no
sentido de famlia, diretamente. A variao possvel de seu emprego nos parece ainda
importante. Nela cabem ainda, mas no minoritariamente, o sentido de ptria; como
5

E. J. HOBSBAWN, A Cincia, A Era das Revolues 1789-1848, Rio de Janeiro, Paz e Terra, 1988, p. 301320.
6
C. TICHI, Domesticity on Walden Pond, A Historical Guide to Henry David Thoreau, ed: W. E. Cain, New
York, Oxford University Press, 2000, p. 95-122.
7
Este problema j havia sido levantado, porm sem nenhum desenvolvimento mais especfico, por Bruno
Latour: Acreditou-se, muito depressa, que bastaria reempregar tais ou quais conceitos antigos de natureza e de
poltica, para estabelecer os direitos e as formas de uma ecologia poltica. Ora, oikos, logos, physis e polis
permanecem como verdadeiros enigmas, tanto que no se apresentam os quatro conceitos em jogo de uma s
vez. Acreditou-se poder fazer economia deste trabalho conceitual, sem perceber que as noes de natureza e de
poltica j haviam sido desenhadas, ao longo dos sculos, para tornar impossvel qualquer reconciliao,
qualquer sntese, qualquer combinao entre os dois termos (LATOUR, B. Polticas da Natureza. Como fazer
cincia na democracia, So Paulo, Eduscs, 2004, p. 13). Propomo-nos neste artigo, justamente, caminhar na
direo destes esclarecimentos terminolgicos bsicos, mas extremamente problemticos. Do ponto de partida
que o nosso pareceu evidente e confirmada a parte final da citao de Latour.

substantivo, patrimnio ou sala, pea reservada. Os compostos de oikos ainda podem


formar como verbos denominativos termos com o sentido de administrar, governar o que
poderia causar uma complicao suplementar em sua relao com nomos, como veremos mais
adiante -, por vezes ainda, ser administrado e, fato que nos parece interessante, colonizar,
fundar uma colnia, instalar colonos8.
Logos, por sua vez traduzido por estudo, conhecimento, mas tambm corretamente
traduzido, dependendo de seu emprego, como ordenao, discurso ou linguagem. De fato,
todas as suas definies esto profundamente imbricadas na prtica: como palavra, termo,
expresso, orao, colquio, discusso a respeito de um tema, opinio; por vezes at mesmo
livro ou tratado, mas raramente; e razo, no sentido de uma concordncia ou definio entre
termos ou a respeito de uma questo, o resultado de uma questo, uma ponderao (recaindo
por sua vez na acepo matemtica de nmero, lugar, proporo), associando-se facilmente ao
sentido de noo ou significado. No universo da civilidade grega, como Plato nos mostra
atravs do suicdio de Scrates, o logos (que no exatamente a razo, a ratio, que o reduz
portanto9) possua ao menos dois condicionantes em sua forma bsica de discurso: um da
instruo filosfica pblica propriamente dita, atividade por excelncia do filsofo, e um
outro como ao falada e autorizada na Assembleia, funo do poltico, do homem poltico,
aquele ativo no universo da plis. A recusa de Scrates em seguir as recomendaes tanto
democrticas quanto tirnicas por serem ambas injustas se situa exatamente neste
entrecruzamento de posturas discursivas vitais no qual o filsofo investido de voz poltica, de
um discurso poltico, transforma este mesmo discurso em um ato eloquente, expresso no
silenciamento da fala e no estrondo do gesto, preservando soberanamente seu logos
filosfico10. igualmente o que nos indica Aristteles com a expresso 11.
Portanto no apenas na separao bsica entre oikos e logos que reside todo o conflito
possvel entre duas racionalidades e seus meios de expresso prprios, mas na natureza
8

H. STEPHANO, Thesaurus Graeca Linguae, Vol. VI, col. 1795-1797 ; P. CHARTRAINE, Dictionnaire
tymologique de la Langue Grecque, Paris, ditions Klincksieck, 1968, p. 781-782 ; K. A. RAAFLAUB,
Political Thought, Civic Responsability, and the Greek Polis. In: J. P. ARNASON e P. MURPHY (eds.), Agon,
Logos, Polis. The greek achievement and its aftermaths. Stutgart: Franz Steiner Verlag, 2001, p. 72-117.
9
Lembremos que So Jernimo traduz logos por verbo: No princpio era o Verbo. Ratio, em latim clssico,
significava tecnicamente, segundo Benveniste, conta, clculo, . BENVENISTE, Le Vocabulaire des
Institutions Indo-Europennes, I, Paris, Les ditions de Minuit, 1969, p. 152. As acepes vrias indicadas logo
acima, acompanhadas em detalhe pelos exemplos textuais citados por Stephano (Op. cit., col. 363-375) fazem
com que a simplificao do autor nos cause um certo estranhamento, quando para outras palavras suas
explicaes so absolutamente fundamentais.
10
PLATON, Apologie de Socrate, Paris, Les Belles Lettres, 1970. Ver o comentrio de Michel Foucault em Le
Gouvernement de Soi et des Autres. Cours au Collge de France (1982-1983), Paris, Hautes
tudes/Gallimard/Seuil, 2008, p. 286-296.
11
Cit. por H. STEPHANO, Op. cit., col. 365

poltica ambivalente deste logos no interior da prtica civil12. Vemos com dificuldade a
especificidade desse logos ativo em contraposio ou em complementao do nomos como
lei, para o qual essa traduo evidentemente imprecisa.
A inteno de Haeckel foi nomear assim uma cincia ou melhor, uma especialidade dentro
da Morfologia da Natureza - que se responsabilizaria pelo estudo da casa, do lugar e das
condies de existncia (Existenz-Bedigungen) das espcies. Ele reivindica para alm disso
uma autoridade discursiva sobre as relaes naturais e sobre seus elementos. De fato a
intimidade e profunda dependncia entre todos os seres vivos que partilham um mesmo
territrio so inegveis, mas o que cremos ser importante ressaltar aqui que, partindo de
premissas darwinianas, Haeckel introduz antes de tudo estas mesmas relaes como
elementos que operam em funo de um discurso legitimador. Diante da obviedade atual da
necessidade em se estudar ecologicamente at mesmo um nico indivduo a definio de
Haeckel s funciona porque ele encontra um vnculo discursivo apropriado entre as relaes
naturais evidentes e a cincia biolgica mais pura. A evoluo subsequente da ecologia parece
assim ignorar intencionalmente ou no esta primeira herana, privilegiando a conotao
relacional a qual, portanto, introduzida artificialmente pela mo do cientista. No queremos
dizer com isso que as relaes entre indivduos na natureza no seja real, o que pretendemos
chamar a ateno para um processo de naturalizao das relaes que se manifesta no
interior de um discurso cientfico preciso e que conquista sua cidadania atravs desta
ordenao logottica dos termos. Por fim, Haeckel realiza uma ampliao (ou restrio)
conceitual suplementar ao especificar que este lugar, esta casa ou lar, aquele dos animais
apenas: cology: the science of homes (oikos) of animals 13.
Pouco tempo depois da publicao do livro de Haeckel, Eugene Warming, considerado
tambm um dos pais fundadores da Ecologia, publicava em 1895 seu Plantesamfund:
grundtrk of den kologiske plantegiografi (ou, na sua traduo inglesa, cology of Plants:
an introduction to the study of plant-communities). Neste livro, devedor da iniciativa
haeckeliana, o autor define as duas dimenses essenciais de sua abordagem, a primeira a
floristic plant-geography, e a segunda, a cological plant-geography. evidentemente a
definio desta ltima que nos interessa:
Ela nos ensina como as plantas ou comunidades de plantas ajustam suas formas e
seus modos de comportamento aos fatores operatrios presentes, como os recursos
de gua disponveis, calor, luz, nutrientes, e assim por diante (...). A ecologia busca
12

Para maiores esclarecimentos, ver: F. N. EGERTON, A History of the Ecological Sciences: Early Greek
Origins, Bulletin of the Ecological Society of America, 89/1 (2001), p. 93-97.
13
E. HAECKEL, The Evolution of Man: v.2, 1912, p. 904.

6
1. Saber quais espcies so comumente associadas juntas sob habitats (estaes)
similares. Esta fcil tarefa envolve meramente a determinao ou descrio de uma
srie de fatos. 2. Esboar a fisionomia da vegetao e da paisagem. Esta no uma
operao difcil. 3. Responder s questes Porque cada espcie possui o seu
prprio hbito especial e habitat?; Porque as espcies se congregam para formar
comunidades definitivas?; Porque estas tm uma fisionomia caracterstica? Este
um assunto muito mais difcil e nos leva a 4. Investigar os problemas concernentes
a economia das plantas, as demandas feitas por elas em seu meio ambiente, e os
meios por elas empregados para utilizar as condies ao redor e adaptarem suas
estruturas externa e interna e sua forma geral para este propsito. Ns chegamos de
fato considerao da forma de crescimento das plantas.14 [grifo nosso]

O trabalho de Warming j estava certamente em curso anos antes de sua publicao, o que o
torna finalmente quase simultneo ao de Haeckel. O que a citao acima deixa transparecer
a imperfeita adoo da proposta haeckeliana por Warming, o qual apresenta ainda uma
filiao mais slida com Linnaeus e Humboldt. A associao de espcies no implica
necessariamente um estudo dos seus modos de relao e a opo pelo emprego de uma
terminologia comunitria dessa forma mais restritivo quando observado no interior mesmo
da cadeia de complexidades crescentes estabelecida pelo autor, levando-o depois delas
economia das plantas dentro da qual se insere o problema de sua forma de crescimento. A
definio de Warming nos parece bastante prxima do universo da economia ou da sociologia
humana, a qual constata neste mesmo perodo a formao de unidades sociais institudas ou
instituveis a serem descritas economicamente e possuindo uma forma elementar de
vida15 que lhes prpria e um comportamento social coletivo que explicaria a forma dos
comportamentos sociais individuais idealizados atravs dos quais se chegaria, igualmente, a
uma maior compreenso da complexidade geral da cultura. Ainda na segunda metade do
sculo XIX no apenas o fascnio pela eficincia tcnica das cincias exatas que influi na
metodologia das cincias sociais nascentes, mas estas as reequilibram com a carga filosfica
herdada dos sculos anteriores que haviam se empenhado em refletir sobre a natureza do
esprito e da moral, ou do carter natural do homem em suas relaes com seus semelhantes.
A comparao imediata da definio de Warming com uma breve passagem do verbete
Economia da Encyclopdie, escrito por Rousseau - texto fundador da noo de economia
poltica dissociada da economia domstica - , esclarecedor em muitos aspectos para o que se
disse pouco antes e para o que encontraremos mais adiante:
Toda sociedade poltica composta de outras sociedades menores, de diferentes
espcies em que cada uma possui seus interesses e suas mximas; mas essas
sociedades que cada um percebe, porque elas tem uma forma externa e autorizada,
no so as nicas que existem realmente no estado; todos os particulares que um
interesse comum rene, compondo tantos outros, permanentes ou passageiros, cuja
14

E. WARMING, cology of Plants: an introduction to the study of plant-communities, s/l., Arno Press, 1977,
p. 2.
15
. DURKHEIM, As Formas Elementares da Vida Religiosa (1912).

7
fora no menos real por ser menos aparente, e dos quais as diversas relaes bem
observadas constituem o verdadeiro conhecimento dos modos. So todas essas
associaes tcitas ou formais que modificam de tantas maneiras as aparncias da
vontade pblica pela influncia da sua. A vontade dessas sociedades particulares
possui sempre duas relaes; para os membros da associao, uma vontade geral;
para a grande sociedade, uma vontade particular, que muito frequentemente se
mostra correta em um primeiro momento, e viciosa em um segundo. [grifo nosso].

Ao que nos parece o termo ecologia, apesar de ser suficientemente conhecido, familiar, se
mostra ainda sujeito a definies particulares e intuitivas. Contemporaneamente, portanto, o
grande problema no a descrio da prtica cientfica, nem mesmo, de modo geral, do
vocabulrio empregado para tanto, como forma, espcie, associao, comunidade,
fisionomia (ou aparncia no vocabulrio rousseauniano) etc., mas a insero destes
termos em uma nova cadeia discursiva que deles se reaproprie acriticamente com pretenses
renovadoras. A novidade entretanto das cincias naturais se deve mais a um deslocamento em
direo do universo da tcnica do que a criao de meios originais de compreenso e de
expresso de seu objeto. interessante notar, pois, que esse deslocamento que traz ainda
consigo a carga semntica e filosfica de um pensamento social iluminista no produz, como
poderia ser o caso, um efeito de politizao dos discursos cientficos que pudessem ser hoje
reaproveitados. Ao contrrio, so os antigos conceitos que se naturalizam, se reterritorializam,
e definem uma tenso interna difcil de ser solucionada ainda hoje. A Ecologia nasce e tropea
j em seus primeiros passos. Levar um pouco mais de tempo para se afirmar e ganhar
unanimidade com uma ementa prpria, mas neste ponto, como em outras cincias, sobretudo
humanas, a linhagem histrica, a busca das paternidades, mostra j a grande diferena em
comparao ao ponto de partida.
Dito assim, em um primeiro momento, no pareceria haver grandes dificuldades nos textos de
Haeckel e Warming e tenderamos a ver neles mais uma simples ao processual, erudita e
criativa para dar nome s coisas sem maiores consequncias. Infelizmente, ao menos at onde
pudemos compreender, no assim. No momento em que Haeckel escreve fica clara a
remanescente dependncia da Economia (uma economia da natureza) que nos parece ainda
mais prxima dos ideais de um Francis Hutcheson do que de um Adam Smith ou de um David
Ricardo.
Ecologia e Economia so parentes mais do que prximas, diferenciando-se pela terminao; a
ltima sendo formada por oikos, como vimos, e por nomos traduzido como costume, ordem
ou lei, mas que abrange todo o universo de procedimentos administrativos da casa, mas
mais precisamente, tendo sua base semntica original nas atividades camponesas, como o
pasto; o sentido administrativo e legal provm da ao de repartir e distribuir de acordo com a

lei ou o costume16, podendo tambm ser empregado na retrica para tratar das maneiras mais
eficientes do agenciamento estilstico de um texto ou de um discurso pblico, ou mesmo de
um canto; o termo ainda poderia ser empregado para definir as parcelas bem delimitadas de
um territrio ou prefeituras17. Neste ltimo caso logos e nomos so interdependentes. Em
grego antigo o aquele que administra uma casa, um patrimnio18. Cabe lembrar
que todas essas acepes possveis de nomos, bem como as das demais palavras que edificam
a economia e a ecologia, no so alternativas, mas potencialidades virtualmente presentes
todo o tempo no corpo esttico de cada palavra. A variao contextual de sentido s subsume
uma traduo em benefcio de outra quando esta variao histrica, ou seja, quando se
abandona paulatinamente o sentido mais agrrio de nomos, por exemplo19. Em todo caso esse
abandono em si extremamente significativo e passa mais por um silenciamento do que por
uma morte. O sentido espacial fundamental e de localizao 20 do nomos , por isso mesmo,
muito importante em nossa reflexo face a Ecologia. A lei e a terra, o lugar da norma e da
ordem como espelho de uma ordem dinmica que espacial o que reaparece inclusive na
retrica como distribuio harmnica do discurso no terreno textual. Estamos longe de nossa
definio contempornea de Economia.
Quais as consequncias da distino entre logos (em ecologia) e nomos (em economia) no
contexto que nos interessa? Como disse o prprio Haeckel, o logos de nosso lar o nomos da
casa-natureza (e no ainda me-natureza). Um parece incluir o outro o que nos leva a concluir
que o autor no pensava apenas no grego, mas em uma atividade administrativa da natureza a
qual ele desejava ver subsumida pela cincia ecolgica nascente. O contrrio do que diz
Warming, portanto. Uma economia da natureza dessa forma reproblematizada no seria em
ltima instncia uma verdadeira economia, mas uma Ecologia separada radicalmente das
implicaes sociais relevantes para as cincias do homem. No se fala ainda de Ecologia
Humana, claro, e de certo os homens desta poca nos responderiam que ela justamente a
prpria Economia, j que como vimos Haeckel impe a exclusividade da ecologia ao reino
animal sem presena humana, uma cincia de intenes quase purificadoras, pr-admica.
Fica-se, assim, com um logos para a natureza e os animais e um nomos para os homens,
situao ainda difcil de ser superada pelos especialistas em meio ambiente atualmente.
16

P. CHARTRAINE, Op. cit., p. 742-744 ; . BENVENISTE, Le Vocabulaire des Institutions IndoEuropennes, I, Paris, Minuit, 1968, p. 84-85.
17
E. LAROCHE, Histoire de la racine NEM- en grec ancien, Paris, Klincksieck, 1949.
18
H. STEPHANO, Op. cit., col. 1553.
19
P. CHARTRAINE, Op. cit., p. 781..
20
C. SCHMITT, Le Nomos de la Terre dans le droit des gens du jus publicum europaeum, Paris, PUF, 2001
[1988], p. 70-83.

Segundo Richard Romeiro Oliveira, os sofistas introduziram uma fratura decisiva no campo
das antigas concepes msticas e mticas sobre as leis gregas, resumindo assim o principal
ponto em comum entre um Clicles e um Protgoras: ambos partem da pressuposio
comum de que o nomos produto de uma criao da plis21. Como nos explica Giorgio
Agamben, no mundo clssico a simples vida natural excluda da plis no sentido prprio
do termo e permanece estritamente confinada, como simples vida reprodutiva, esfera do
oikos (Aristteles, Pol. 1252a 26-35)22.
No liberta da Economia, de uma economia da natureza iluminista, a Ecologia da segunda
metade do sculo XIX e incio do XX era assim considerada como uma subdiviso, uma
especializao ou uma reduo dessa Economia. No interior de uma relao homolgica entre
dois oikos (ou um s, mas cindido) era ainda o nomos que acabava por abarcar o logos como
um territrio mais vasto engloba pequenas ocupaes. H, pois, uma inverso de espaos em
comparao com a experincia antiga na qual era o logos do espao coletivo civil e pblico
que condensava as normas sociais e no o nomos restrito do espao da domesticidade. Como
se d essa inverso? Como traar uma cartografia desse processo e talvez tornar visveis seus
momentos decisivos?
Em pouqussimo tempo a separao completa entre Economia e Ecologia estar realizada, ao
ponto de ser um pouco surpreendente encontr-las to prximas, ou melhor, misturadas
anteriormente. Esta separao se d atravs de uma especializao corrente e inevitvel de
cada uma delas no campo da prtica cientfica que ocorre no sculo XIX, mas ela carrega o
fardo de uma longa tradio ocidental da qual a Ecologia nasce fortemente despolitizada. o
que nos diz Carl Schmitt: as cincias naturais modernas falam tambm sem parar de
leis[Gesetze]. Com respeito a isso o conceito de lei prprio ao positivismo das cincias
exatas se possvel ainda mais gravemente embaralhado que aquele do positivismo dos
juristas. que precisamente a lei natural das cincias da natureza no designa de fato que
uma funo calculvel e no uma substncia. O positivismo das cincias da natureza no
conhece origem nem imagem primitiva, mas apenas causas. (...) Ele suprime assim a ligao
entre localizao e ordem23. Isso se deve, antes de tudo, predileo pelo oikos em
21

R. ROMEIRO OLIVEIRA, Plis e Nmos. O Problema da Lei no Pensamento Antigo, So Paulo, Loyola,
2013, p. 105.
22
G. AGAMBEN, Homo sacer I. Le pouvoir souverain et la vie nue. Paris: Seuil, 1997, p. 10. Toda a reflexo de
Agamben mais do que fundamental e seria impossvel fazer justia a ela sem desviar totalmente a direo deste
texto. Limitarmo-nos a cit-lo pontualmente com relao ao desdobramento de questes fundamentais. Ver
tambm: L.-S. OULAHBIB, Nature et Politique: penser leur conomie: libert et justice, Paris, LHarmattan,
2008 e D. BOURG (dir.), La Nature en Politique ou lenjeu philosophique de lcologie, Paris, LHarmattan,
2000.
23
C. SCHMITT, Op. cit., p. 76.

10

detrimento da polis, da cidade, do espao pblico e propriamente poltico. Poderamos nos


perguntar, talvez, se esta diferena gentica entre os termos no teria contribudo para o
reforo da dicotomia natureza/cultura, cidade/natureza, cidade/campo, por exemplo. Estes
breves esclarecimentos etimolgicos no trariam mais luz ao problema atual da penetrao
poltica da Ecologia ou da poltica na Ecologia se fossem considerados como expresses
distantes e frias de um passado do qual a histria recente no guarda outros traos que aqueles
que nos permitem apenas estabelecer uma longnqua filiao idiomtica. Ao contrrio, eles
nos instruem sobre uma reminiscncia ainda bem viva, ao que nos parece, atravs de sua lenta
temporalidade prpria. Carrega-se ainda em nossa maneira de nos referirmos aos mltiplos
espaos de atuao humana, sejam eles urbanos ou no, a marca da separao social entre o
que poltico e o que no o . Deixemos de lado por enquanto a confuso que poderia se
instalar entre outros dois conceitos, outros dois espaos, o pblico e o privado, que podem
facilmente serem transversalizados pelos antigos conceitos de poltica e domesticidade.
Na verdade as duas expresses, oikos e nomos, j sofreram no passado tentativas de unio e
exprimiam atravs disso um fortssimo poder unificador quando consideradas atributos para o
exerccio do poder mximo, o imperial. Foi atravs dos textos de Eusbio de Cesrea que
Constantino, primeiro imperador cristo, recebeu a consagrao de suas atribuies terrenas e
divinas pela primeira vez e, como consequncia disso, a mais completa traduo da ideia de
monarquia (em oposio poliarquia) at ento: Logo que Constantino submete Lucinius,
ele restabelece a monarquia poltica, e assegura ao mesmo tempo a monarquia [...]; ao
soberano nico sobre a terra corresponde o Deus nico, o soberano nico nos cus e o nomos
e logos soberano e nico24. O exerccio mximo da poltica, neste sentido, altamente
concentrador e para tal deve garantir para si o poder reunido da administrao, da lei, da
partilha e da violncia indistintos com o conhecimento e a enunciao, o grande nomos extra
mundano e o logos reencaminhado ao cuidado dos homens. toda uma querela secular que se
abre indefinidamente entre os poderes temporais e eclesisticos ao longo de toda a Idade
Mdia para culminar com as crticas ferrenhas infalibilidade papal no sculo XIV bem
fundadas, por sua parte, em uma filosofia nominalista radical como a de Guilherme de
24

Cit. por G. AGAMBEN, Le Rgne et la Gloire. Pour une gnalogie thologique de lconomie et du
gouvernement. Homo sacer, II, 2, Paris, Seuil, 2008, p. 29. A arqueologia histrica e poltica do termo nomos
bem mais complexa do que os limites de nosso texto nos permitem expor. Ela implica uma deriva em direo s
funes soberanas e de controle e politizao da vida que a citao de Eusbio de Cesrea apenas insinua,
recolocando-se em uma linha de demonstrao que remonta a Pndaro. Assim, alm do livro recente de Giorgio
Aganbem aqui citado e para toda a complexidade poltica antiga e contempornea do nomos ver Agamben (Op.
Cit. 1997) e IDEM, tat dException. Homo sacer II, 1, Paris, Seuil, 2003, p. 110-123. Nomos j designava na
verso grega das Escrituras, a Septante (ou LXX), a lei de Deus, e provavelmente esta a fonte teolgicopoltica de Eusbio.

11

Ockham. tambm, no que nos concerne aqui, a base sobre a qual se assenta a reivindicao
feita pelos papas Inocncio IV em 1245 e por Clemente VI, tambm no sculo XIV, de uma
autoridade sobre toda a criao, sobre todos os homens cristos e no-cristos - e finalmente
sobre toda a natureza, sobre toda uma natureza cristianizada, santificada. Era necessrio que
se desse uma conjuno completa entre o nomos e o logos para que fosse possvel uma
apreenso econmica e teolgica sobre o mundo. Como bem demonstrou Giorgio Agamben,
todo nosso vocabulrio e consequentemente nossa compreenso da atividade governamental e
poltica est arraigado em noes teolgicas que as revolues do sculo XVIII no
conseguiram suprimir. Ele se pergunta, por exemplo, a respeito da criao da Igreja como
comunidade nas epstolas de Paulo:
Quando ele caracteriza a ekklesia em termos domsticos mais do que polticos,
Paulo se inscreve em um processo que j est em ao e, portanto ele d a esse
processo uma acelerao suplementar, que vai se apropriar de todo o registro
metafrico do lxico cristo. Ns encontraremos numerosos exemplos
significativos: o uso de oikos em 1 Tim 3, 15, onde a comunidade definida como
uma casa [e no como uma cidade] de Deus [oikos tou Theou] e aquele de
oikodome e oikodomeo (termos que remetem construo da casa) no sentido
edificante de construo da comunidade (Ep 4, 16; Rm 14, 19; 1 Cor 14, 3; 2 Cor
12, 19). Que a comunidade messinica seja representada desde o incio nos termos
de uma oikonomia e no naqueles de uma poltica um fato cujas implicaes para
a histria da poltica ocidental ainda permanecem indefinidas [grifo nosso] 25.

Ao que parece no teria existido nada semelhante a uma palavra to estranha como oikologia
no incio da Idade Mdia e antes. Isso indicaria que ela no faria nenhum sentido para uma
mente grega clssica ou bizantina? bem provvel e desta feita impossvel imaginar sem
fabulaes lingusticas as razes de tal fato. O mximo que poderamos dizer seria que para
eles a casa ou a domesticidade no seria de forma alguma objeto de um conhecimento
aprofundado ou de discurso, voltados muito mais para a esfera pblica. A experincia no
espao domstico seria mais da ordem de uma prtica ou de uma tcnica de administrao, ou
seja, justamente do nomos, e de um ponto de vista propriamente cristo, de formao da
comunidade (ekklesia ou ecclesia em sua transcrio latina e communitas christiana).
No o nomos que limita a ao poltica, como a passagem citada deixa clara, mas o oikos. O
problema se estende sem mais ressalvas conjuno oikos e logos na qual atravs do jogo de
desequilbrios de intensidades hermenuticas entre os termos a preeminncia do domstico
no se v comprometida, oferecendo-se mais uma vez como a superfcie determinante de
inscries sociais e cientficas. por meio desta transmisso econmico-teolgica medieval
que recebemos mais completamente a noo de oikos. Isso no s por um mais largo acesso
25

IDEM (2008), p. 52.

12

ao texto bblico em si aps os movimentos reformistas do sculo XVI, mas por sculos de
comentrios bblicos e de reflexo teolgica que os precederam e alimentaram. Deve-se ter
em mente que a constituio das sociedades ocidentais baseia-se neste tipo de produo
intelectual e normativa. As revolues do sculo XVIII que romperam com a hierarquia
absolutista e a concentrao aristocrtica da propriedade no terminam milagrosamente com
uma herana profunda cujas categorias eclesiolgicas comeam a ser reconhecidas hoje na
origem da sociologia contempornea26. Um exemplo: o ttulo do livro de Enrique Leff, Saber
Ambiental, visto atravs deste prisma acaba parecendo um trusmo. O autor se guarda de
empregar redundantemente uma expresso como Saber Ecolgico, mas este desvio,
justificado seguramente pela dinmica social do exerccio profissional diferenciado entre os
pases do Norte e do Sul acaba fazendo transparecer uma necessidade residual de reintroduo
ou de ressignificao do logos ou de um novo logos no seio da atividade ecolgica. luz das
prprias argumentaes do autor a racionalidade ambiental qual ele procura conferir uma
caracterstica menos restritiva com uma viso mais holstica do mundo socioambiental
aparenta de fato dirigir-se e exigir uma ao propriamente poltica. Mais uma vez parece
estar-se dando voltas em torno do mesmo problema ao exigir-se do logos as virtudes pblicas
restringidas pelo oikos27.
Em suma, para os meros mortais haveriam duas atividades separadas, estabelecidas em funo
de seu exerccio nos seus espaos respectivos, restrio esta que desaparece completamente
no exerccio do poder imperial divino em termos cristos. Assistiramos assim a sculos de
um processo de domesticalizao da poltica atravs da teologia e no o contrrio. Como
consequncia, a natureza como um todo e todas as suas relaes so tambm consideradas
domsticas quando includas paulatinamente no conjunto do socius da criao ao mesmo
tempo que a cincia responsvel por sua compreenso, a Ecologia. Nas palavras de Marcel
Gauchet, seria preciso, para entrar na era da eficcia, isto , ps-sculo XVIII, que a
relao natureza se desprendesse inteiramente de sua incorporao e de sua subordinao de
26

Tratam-se das pesquisas atuais e ainda no inteiramente publicadas de Dominique Iogna-Prat, tema de um
colquio recente realizado em Auxerre, Frana, nos dias 27 e 28 de novembro de 2009 intitulado Les nouveaux
horizons de lecclsiologie: histoire dune discipline et problmes de mthode en Histoire de lglise.
27
Por exemplo, quando Leff escreve sobre os problemas tericos e prticos do movimento ambientalista: a) At
que ponto a racionalidade ambiental, como paradigma de um desenvolvimento alternativo, contm um projeto de
produo, de organizao social e estratgia poltica capaz de aglutinar diferentes setores da cidadania e partidos
polticos, para gerar opes e possibilidades de ao que mobilizem a formao de atores sociais que se
inscrevam neste processo de transformao atravs de seus comportamentos privados e aes pblicas?, E.
LEFF, Op. cit., p. 107-108. Ver tambm: P. E. LITTLE, Ecologia Poltica como Etnografia: um guia terico e
metodolgico, Horizontes Antropolgicos, 12/25 (2006), p. 85-103 e de maneira complementar A. P. VAYDA e
B. B. WALTERS, Against Political Ecology, Human Ecology, 27/1 (1999), p. 167-179 em que se prope uma
sada para o impasse ideolgico permanente da Ecologia Poltica com a utilizao de um outro conceito (ainda
outro), o de event ecology.

13

origem relao social28. Parece-nos, assim, mais fundamental o esforo de politizao


positiva da ao e da funo da Ecologia (e do Ambientalismo) contemporneos que esteja
altura de sua prpria histria. Eis a o seu maior dilema. Tal tenso intrnseca parece explicar
por que h ainda um movimento pendular premente entre esta vontade de polis e a carncia ou
nostalgia estrutural do oikos que ela produz. Uma alternativa filosoficamente radical seria a
sugerida por Bruno Latour em se privilegiar a partir de ento a dimenso eminentemente
pblica da natureza, entendida aqui no como as realidades mltiplas, mas como um
processo injustificado de unificao da vida pblica e de distribuio das capacidades de
palavra e representao, baseada na experincia comum que teramos de sua presena em
nossas vidas, baseada tambm no que o ele chamou de composio progressiva do mundo
comum, um desafio lanado, como podemos constatar atravs do que foi dito acima, s
condies histricas de existncia da Ecologia enquanto discurso e enquanto cincia29.
*
Ao fim desta primeira parte nos parece possvel avanar mais em direo a discusso sobre a
origem de uma ecologia dos saberes e questionar a sua vocao crtica com relao
economia e a poltica.
2. Ecologia dos saberes de Gregory Bateson
At onde nos foi possvel investigar parece que a expresso ecologia dos saberes de Souza
Santos no teria sido forjada pela primeira vez exatamente com este rosto. So os trabalhos
reunidos do bilogo e antroplogo ingls naturalizado americano Gregory Bateson (19041980) intitulados Steps to an Ecology of Mind (1972)30 que lanam as bases de uma
preocupao propriamente cientfica com a questo. De sada, v-se que a expresso e o
conjunto de noes a ela subjacentes no se originam diretamente das discusses e dos
resultados da Ecologia (salvo erro de nossa parte, no encontramos referncias ao trabalho de
Haeckel, por exemplo, ou ao de outros naturalistas e bilogos). Bateson, propriamente
falando, no simplesmente um antroplogo mesmo que seu trabalho sobre o A Cerimnia
28

M. GAUCHET, Le Dsenchantement du Monde. Une histoire politique de la religion, Paris, Gallimard


(Folio/Essais), 2005 (1985), p. 142.
29
B. LATOUR, Op. cit., p. 381 e p. 96-97.
30
O livro ganhou um segundo volume pstumo com o ttulo A Sacred Unity. Further Steps to an Ecology of
Mind (1991). Apesar de todo o interesse que este segundo volume representa preferimos nos ater ao primeiro
neste estgio da reflexo. Nenhum destes dois livros foi traduzido no Brasil e do autor possumos apenas a
traduo de Mind and Nature. A necessary unity (1979) como Mente e Natureza, Rio de Janeiro, Francisco
Alves, 1986 e de Gaia. A way of knowing (1987) como Gaia. Uma teoria do conhecimento, So Paulo, Gaia,
2001.

14

do Naven (1936) o classifique como tal pela sua formao e que seu matrimnio com
Margaret Mead tenha produzido reflexes conjuntas interessantes sobre os povos balineses. O
fato de ser filho de William Bateson (1861-1926) certamente o levou a considerar o aporte da
gentica. Suas reas de interesse e de trabalho foram as mais variadas, dialogando com a
biologia, a psicologia e a teoria da comunicao, produzindo trabalhos fundamentais a
respeito da teoria dos jogos, da comunicao entre mamferos, sobre lgica e epistemologia,
teoria do aprendizado e patologia das relaes (neste caso trabalhando diretamente em
clnicas de tratamento do alcoolismo e da esquizofrenia e dando aulas para os psiquiatras).
portanto a partir desta vasta experincia pluridisciplinar que em uma autorreflexo ulterior o
autor definiu a constituio progressiva de uma cincia passvel de ser denominada Ecologia
da Mente ou do Esprito31. Um breve esclarecimento lexical se faz necessrio: a palavra
inglesa mind de acepo larga, porm seu campo semntico est circunscrito a um mesmo
territrio, aquele do conhecimento e do lugar no qual este conhecimento age e se produz 32; de
forma mais especfica, para Bateson, a palavra designa aqui um sistema constitudo pelo
sujeito e seu meio ambiente. Se h a mente (como em Hegel), no nem no interior nem no
exterior, mas na circulao e funcionamento do sistema inteiro33.
O livro de Bateson que deve dar conta de demonstrar a relevncia da noo de ecologia da
mente (podemos dizer agora tambm uma ecologia dos saberes, pois disso que se trata)
uma reunio de artigos produzidos entre os anos 40 e 60. Sem pretender fazer uma resenha
nos parece til elencar seus temas para que fique evidente a abrangncia da tarefa. A primeira
seo chama-se Metlogos34, conversas entre pai e filha que remetem aos dilogos socrticos
e platnicos, sobre temas como a desordem das coisas, a gesticulao dos franceses, o srio e
o ldico, os limites do saber de algum, o porqu das coisas terem contornos, a relao entre
significante e significado da palavra cisne no bal e o que instinto; a segunda seo rene
textos antropolgicos versando tanto sobre questes de metodologia como de constituio das
sociedades organizadas no ocidentais e a relao entre aprendizado e democracia; a terceira e
ltima seo faz referncia experincia de Bateson com a psiquiatria e a teoria do
aprendizado, tratando assim de questes como o alcoolismo (ou do que ele chamou de uma
ciberntica de si).
31

No confundir, evidentemente, com a ecologia espiritual de Kinsley: D. KINSLEY, Ecology and Religion.
Ecological spirituality in cross-cultural perspective, Englewood Cliffs, Prentice Hall, 1995.
32
MIND: the understanding, intellect, memory. (E.) M. E. mind, mynd, often in the sense of memory (), W.
W. SKEAT, An Etymological Dictionary of the English Language, Oxford, Clarendon Press, 1888.
33
Nota dos tradutores da edio francesa, Vers une cologie de lEsprit. Tome 1, Paris, Seuil, 1977, p. 13.
34
Um metlogo uma conversao sobre matrias problemticas: ela deve se constituir de forma que no
somente os atores discutam de verdade um problema em questo, mas que a estrutura do dilogo como um todo
seja, por ele mesmo, pertinente ao fundo: G. BATESON, Ibidem, p. 27.

15

Logo de incio Bateson esclarece:


As questes levantadas neste livro so de fato questes ecolgicas: Como as ideias
agem umas sobre as outras? H um tipo de seleo natural que determina a
sobrevivncia de algumas e a extino ou a morte de algumas outras? Que tipo de
economia limita a multiplicao das ideias em uma regio dada do pensamento?
Quais so as condies necessrias para a estabilidade (ou a sobrevivncia) de um
sistema ou de um subsistema desse gnero? 35.

Estas colocaes, um pouco alegricas (em um sentido tropolgico) praticamente fazem ecoar
no interior dos sistemas cognitivos e lingusticos as pretenses biolgicas de Haeckel,
Warming e seus continuadores. Seria nossa vez de perguntarmos, pois, como as ideias e seu
funcionamento poderiam ser tratados como seres vivos que agem, nascem, morrem e so
susceptveis de alguma seleo natural? Estaramos diante de uma forma de biologizao ou
naturalizao exacerbada dos processos de reflexo, criao, imaginao, associao
consciente e inconsciente de informaes e experincias? No exatamente. Se h um
movimento da Biologia em direo Comunicao, por exemplo, o contrrio possvel e
desejvel:
Em geral, o discurso dos animais porta sobre a relao entre si e o outro, ou entre
si e o meio. Em nenhum dos dois casos necessrio identificar as coisas relatadas.
O animal A indica B sua relao com B, e a C sua relao com C. O animal A no
precisa indicar a C sua relao com B. Os relatados so sempre perceptivelmente
presentes para ilustrar o discurso, e este sempre icnico, na medida em que ele se
compe de aes parciais (movimentos intencionais), que mencionam o conjunto
da ao designada. [...] Tudo isso indica que os pensamentos do processo primrio,
assim que a maneira de se comunicar com outrem so, em uma perspectiva
evolucionista, mais arcaicos que as operaes conscientes da linguagem, etc. E isso
tem repercusses sobre o conjunto da economia e sobre a estrutura dinmica da
mente36.

Para explicar sua ideia o autor lana mo de um sistema complexo de correspondncias


conceituais organizado em trs colunas, uma contendo os dados no interpretados das mais
variadas formas, outra contendo as noes explicativas incompletas (eu, angstia, instinto,
objetivo, esprito, si, modelo fixo de ao, inteligncia, estupidez, maturidade, etc.), e uma
ltima coluna contendo o que ele chamou de fundamentais (5+7=12, as leis de conservao de
massa e de energia, a segunda lei da termodinmica, etc.) 37. O que Bateson espera demonstrar
e criticar a inexistncia at o momento em que ele escreve (na verdade desde vrias
dcadas) de trabalhos cientficos preocupados e capazes de dirigirem-se busca de novos
fundamentais. Segundo ele, convencionou-se agenciar sem fim noes explicativas, acumullas com o objetivo de comprovar uma hiptese por meio de induo sem que houvesse ao fim
35

ID, Une science de lesprit et de lordre , p. 13-14.


ID, Style, grce et information dans lart primitif, p. 181-182.
37
ID, Une science de lesprit et de lordre , p. 16-18.
36

16

e ao cabo uma definio sistemtica. Isto no seria nem uma evaso nem uma desistncia,
mas a marca de um hbito de pensamento vagarosamente gerado e gerido cujo desvelamento
a tarefa primeira da ecologia da mente (do saber) batesoniana. O sistema tabular no
meramente ilustrativo, ele representa a maneira de pensar do prprio Bateson podendo ser
aplicada, como visto, em um exerccio pessoal de classificao e desdobrar-se como meio de
interao entre as cincias naturais e cognitivas. Mas resta ainda um campo a ser explorado, o
das relaes sociais e o das Cincias Sociais:
Ns estamos todos de acordo sobre o fato que a autonomia do indivduo hbito
mental ligado ao livre arbtrio o elemento essencial da democracia, mas o que
no est ainda claro como esta autonomia deveria ser definida de uma maneira
operatria. Qual , por exemplo, a relao entre a autonomia e o negativismo
compulsivo? (...) O que no claro saber se esse negativismo uma das
subespcies da autonomia ou um hbito totalmente diferente. Do mesmo modo,
precisamos saber como este novo hbito mental evidenciado por Margaret Mead se
liga aos outros. De forma evidente, eu repito, precisamos de alguma coisa melhor
que uma lista estabelecida ao azar desses hbitos de pensamento, notadamente um
quadro sistemtico ou uma classificao que possa esclarecer suas relaes
recprocas; possvel que tal classificao nos oferea uma aproximao deste mapa
que nos falta38.

O texto do qual provm esta passagem foi publicado em 1942, o que torna mais
compreensvel este apelo marcado por um certo desespero contido por alguma coisa de
mais slida que pudesse reposicionar os intelectuais e sua atividade face manipulao
catastrfica das massas pelos regimes fascistas que se serviam justamente de tcnicas
elaboradas no seio destas mesmas cincias. A esperana ltima de Bateson a de que uma
nova racionalidade possa vir a ser o elemento reativo que falta para contrapor-se
irracionalidade instrumental e friamente mecanicista travestida de bem-estar social dos pases
europeus do Eixo. H, pois, uma poltica subjacente ao conceito de ecologia da mente
(saberes), ou ao menos uma tica que se elevaria quando assim fosse necessrio. Em todo
caso, para uma ou outra das alternativas ou tantas quantas elas forem fundamental entender
que o sistema batesoniano a base sem a qual nem mesmo uma poltica ou uma tica seriam
possveis se desprovidas de uma nova racionalidade, de um novo mtodo, de novos
instrumentos de pensamento que se encaminhassem a um refinamento do princpio de
listagem e classificao uma superao do prprio passo inicial da metodologia de Bateson
que se resolvesse em uma associao sistmica dos dados e dos saberes que esclarecesse
suas relaes recprocas.
Como foi dito no incio deste texto, atualmente o socilogo Boaventura de Souza Santos o
divulgador mais ativo da ideia de uma ecologia dos saberes da qual, no entanto, ele se arroga
38

ID, Planning social et concept dapprentissage secondaire , p. 233-234.

17

como criador. Nenhuma meno feita, at onde nos foi possvel investigar, ao trabalho de
Gregory Bateson, portanto bem conhecido entre socilogos e antroplogos 39. As duas
concepes so quanto ao fundo bastante semelhantes. Boaventura formula sua ideia no
interior do que chama de uma sociologia das ausncias voltada ao reconhecimento crtico
dos limites explicativos impostos por dois sculos de pensamento ocidental responsvel por
viciar nossa apreenso atual da vida social e de seus objetos. O mundo atual e sua produo
tanto de bens materiais e imateriais como de indivduos escapa s categorias dos antigos
socilogos, sobretudo s de ator social, campo social etc.40 No contexto globalizado resultante
contraditoriamente de uma maior concentrao de poderes a produo em todos os seus nveis
possveis definida, segundo Souza Santos, como uma grande e variada monocultura
contra a qual se contraporia uma nova ecologia dos saberes:
A primeira lgica, a da monocultura do saber e do rigor cientficos, tem de ser
questionada pela identificao de outros saberes e de outros critrios de rigor que
operam credivelmente em contextos e prticas sociais declarados no-existentes pela
razo metonmica. Esta credibilidade contextual deve ser considerada suficiente para
que o saber em causa tenha legitimidade para participar de debates epistemolgicos
com outros saberes, nomeadamente com o saber cientfico. [...] Neste domnio a
sociologia das ausncias visa substituir a monocultura do saber cientfico por uma
ecologia dos saberes. Esta ecologia dos saberes permite na s superar a monocultura
do saber cientfico, como a ideia de que os saberes no cientficos so alternativos ao
saber cientfico. A ideia de alternativa pressupe a ideia de normalidade e esta, a
ideia de norma, pelo que, sem mais especificaes, a designao de algo como
alternativo tem uma conotao latente de subalternidade41 [grifo nosso].

39

Como o faz, ao contrrio, Pierre Lvy a respeito de sua ecologia cognitiva a qual se inspira em boa medida
das ideias de Bateson : ... a epidemiologia das representaes nos diz muito pouco sobre o pensamento coletivo
enquanto tal, o qual devemos fazer constar do programa de pesquisa da ecologia cognitiva. As teses da
antroploga Mary Douglas lanaram alguma luz sobre este ltimo ponto, aps os trabalhos de Gregory Bateson e
de sua escola. No prolongamento da ciberntica, Gregory Bateson contribuiu para difundir a ideia de que todo
sistema dinmico, aberto e dotado de um mnimo de complexidade possui uma forma de mente. A aplicao
deste princpio aos grupos familiares goza de certo sucesso desde fins dos anos sessenta , As Tecnologias da
Inteligncia, So Paulo, 34, 2010, p. 139-140.
40
Esta tambm uma posio partilhada por muitos socilogos, cientistas polticos e filsofos. Gostaramos de
mencionar ao menos o trabalho acurado de Danilo MARTUCCELLI, Grammaires de LIndividu, Paris,
Gallimard [Folio Essais Indit], 2002.
41
B. DE SOUZA SANTOS, Para uma sociologia das ausncias e uma sociologia das emergncias, disponvel
em [consultado em 25/05/2010], p. 16-17. Ver tambm, do mesmo autor, Frum Social Mundial: manual de
uso, Madison, 2004 [http://www.boaventuradesousasantos.pt/documentos/fsm.pdf], p. 18, nota 3: Por ecologia
entendo a prtica de articular a diversidade atravs da identificao e da promoo de interaes sustentveis
entre entidades parciais heterogneas; assim como a entrevista concedida pelo autor revista Diversa, 3/8
(2005) [www.ufmg.br/diversa/8/entrevista.htm consultada em 25/05/2010]: A ecologia dos saberes a
extenso universitria ao contrrio. a universidade preparada para se abrir s prticas sociais, mesmo quando
no informadas pelo conhecimento cientfico, que nunca nico. O conhecimento cientfico tem de saber
dialogar com outros conhecimentos que esto presentes nas prticas sociais e, assim, traz-los para dentro da
universidade. O que significa, eventualmente, que os alunos da universidade tero contato com lderes
comunitrios, que, hoje, no so credenciados para ensinar na Academia, mas, provavelmente, podem trazer a ela
sua experincia. isso exatamente o que fao, na minha experincia como socilogo, como lema da minha vida
profissional. integrar as grandes teorias epistemolgicas, abstratas, s prticas concretas.

18

A necessidade de uma redefinio do conhecimento cientfico e social remete mais uma vez
ao universo dos desafios impostos pelo nomos (norma, normalidade, monocultura) mesmo
que particularmente o ponto crucial se apresente a ns atravs do oikos. Tal posio nos
remete tambm a Bateson, acrescida desta vez de um elemento transformador suplementar
que seria o dialogismo igualitrio entra as mais diferentes culturas. Trata-se mais uma vez de
um posicionamento fundamentalmente antropolgico que nos faz lembrar tambm das
reflexes de Clifford Geetz sobre o senso comum o qual, em ltima anlise, no seria
estrangeiro ao prprio Bateson. Um campo de imanncias incontornvel, formado pela
relao entre indivduos e no indivduo uma das mais fortes caractersticas do pensamento
batesoniano, como bem nos lembra Alban Bensa, em uma comparao bastante til entre esta
linha e a das tradicionais sociologias francesas ps-durkheim, por um lado pautadas na
sociedade como instncia maior e determinante de sua prpria ordem e, por outro lado, com a
extrema individualizao do objeto e do sujeito social realizada pela escola antropolgica de
Mead, Benedict e Linton42. Parece ser este carter socio-ecolgico presente na prpria
definio de mente (mind) que se manifesta como herana intelectual revigorada pela
sociologia contempornea:
Todo sistema fundamentado em acontecimentos e objetos e que dispe de uma
complexidade de circuitos causais e de uma energia relacional adequada apresenta,
sem dvidas, caractersticas mentais[...]. As caractersticas mentais so inerentes
ou imanentes ao conjunto considerado como uma totalidade43.

A maior virtude da anlise de Souza Santos, por fim, propor que a mudana necessria da
racionalidade ocidental s pode ocorrer abandonando-se em parte esta prpria racionalidade.
Mais uma vez nos deparamos com o que parece ser a carga indelvel transmitida pela
ecologia - como prtica, cincia naturalista ou conceito filosfico ao longo de sua histria,
ou seja, a impossibilidade de uma poltica fora de um logos sempre limitado pelas fronteiras
impostas historicamente pela domesticidade.
A oikonomia tomaria sempre o caminho de Ulisses. Este retorna sobre si mesmo ou
sobre os seus, ele no se distancia a no ser em vista de se repatriar, para retornar ao
lar a partir do qual a partida dada como tambm a parte assignada, o partido, o
lote cabvel, o destino comandado (moira). O ser-perto-de-si da Ideia no Saber
Absoluto seria odisseico nesse sentido, aquele de uma economia e de uma nostalgia,
de um mal du pays, de um exlio provisrio com falta de reapropriao 44.

42

A. BENSA, Individu, structure, immanence. Gregory Bateson et lcole franaise de sociologie , La Fin de
lExotisme. Essais dAnthropologie Critique, Paris, Anachrasis, 2006, p. 261-283.
43
G. BATESON, Vers une cologie de lesprit, Paris, Seuil, 1980 [1972], vol. 2, p. 218.
44
J. DERRIDA, Donner le Temps, Paris, Galile, 1991, p. 18.

19

a um logos extra muros que parecem acenar incessantemente autores como Bateson, Souza
Santos e Latour. esta aparente externalidade do poltico atrelado fortemente pelo discurso da
Ecologia (Ecologia dos Saberes, Ecologia Poltica, Ecologia Humana etc.) a trajetria de uma
racionalidade da qual ela estaria excluda que torna problemtica as propostas consideradas
at aqui e exemplificadas pelos textos fundamentais discutidos em nosso artigo. Deixemos
claro que a externalidade do poltico no assim pela contraposio slida a centralidade do
ecolgico em nossa argumentao. Os dois termos em cena so mutuamente excludentes
segundo as bases genealgicas e historiogrficas tratadas brevemente neste texto e esse
territrio indefinido que em si estabelece a externalidade. Uma externalidade do poltico que
deve se manter como externalidade, talvez, como territrio de afastamento, de deriva e de
errncia, justamente a-nmico, uma anomia poltica em face do pensamento ecolgico. Seu
fora, lugar de nmades. As fronteiras poderiam se tornar mais permeveis de modo que o
oikos da Ecologia e o logos da poltica e da economia pudessem contaminar-se mutuamente
em um sentido para alm daquele observado de modo geral at agora, encurtando as
distncias, a distncia at um ponto, talvez, em que no se opte mais pela dicotomia. Encurtar
a distncia existente em relao ao fora, sem sedentariz-lo.
3. Concluso
Seria esta uma concluso plausvel? Desde nossa breve apresentao sobre os limites
estruturais e genealgicos da cincia e do discurso da Ecologia, de sua vocao domstica e
no poltica at a tentativa de Bateson para criar uma nova cincia na urgncia de uma
conscincia profissional e tica, seria portanto possvel afirmar que seria somente atravs de
uma reconfigurao histrica do logos que mais uma vez a polis teria os meios de dialogar
proficuamente com o oikos? A Ecologia Poltica surgida nos ltimos 20 anos no deveria ser
chamada preferencialmente de Ecologia Filosfica j que atualmente a primeira parece patinar
sobre a necessidade de definio de objetos e mtodos e sobre um ativismo social to honesto
quanto confuso?
Haveria muito ainda a ser dito sobre esta mudana de racionalidade, ou de episteme depois da
publicao de As Palavras e as Coisas de Michel Foucault em 1966, por exemplo 45. Obra
fundamental de segunda metade do sculo XX, ela aparece como uma interlocutora silenciosa
em textos bastante evocativos para os ambientalistas, ecologistas e eclogos como os de
Castoriadis e Koyr, ao mesmo tempo em que irriga assim boa parte do pensamento do
45

M. FOUCAULT, Les Mots et les Choses, Paris, Gallimard, 1966 seguido por LArchologie du Savoir, Paris,
Gallimard, 1969.

20

prprio Souza Santos. Tudo o que Foucault apresenta sobre as transformaes da Histria
Natural, ou o que ela at o sculo XIX aproximadamente, deveria ser convocado para
completar nossa reflexo presente. Os traos desta antiga Histria dos seres vivos (e no da
vida nem do homem) permanecem ainda em autores como Haeckel e em sua definio de
Ecologia, mesmo que ele entrevisse a estreiteza da concepo de Histria Natural
(Naturgeschichte) do sculo XVIII46, e em outros como Bateson, desejoso de se fiar aos
fundamentais e as suas condies de nascimento de dois sculos atrs.
Uma segunda etapa deste trabalho deveria explorar mais profundamente a exigncia de um
novo logos para o oikos, mas com relao aos processos histricos descontnuos que com um
movimento vago arrebatam nossas prprias tentativas de criar uma nova racionalidade e uma
nova poltica livres das amarras da continuidade de uma forma de pensar que limita o pleno
desenvolvimento da Ecologia e da Ecologia dos Saberes. Junto a isso seria proveitoso levar
em considerao para o posicionamento atual da Ecologia face Poltica os instrumentos
forjados tambm por Foucault para o reconhecimento e crtica do biopoder (ou biopoderes) e
da biopoltica que interferem de modo pulverizado simultaneamente nos campos da poltica,
da economia, da cultura, da natureza, da medicina e das instituies e prticas disciplinares.
Desta maneira a Ecologia e a racionalidade nova que ela parece desejar, transposta na
necessidade expressa pela sociologia e a antropologia, no apenas deve lidar frontalmente
com a sua relao existencial com a Economia e com seu nomos distanciando-se da Biologia,
mas repensar sua captura pelos mecanismos institudos e mais cotidianos do biopoltico. O
bio-(poder/poltico) a maximizao da despolitizao de um logos pleno pensado a partir
das relaes entre o homem e seu meio natural. As antigas oposies entre logos e physis,
entre nomos e physis, podem no ser mais pertinentes, mesmo que nos sirvam sempre de
ancoragem terica, como pode ser hoje a oposio entre oikos e bios. Seria a natureza, depois
de sculos de domesticao, submetida agora a um processo de disciplinarizao que escapa
silenciosamente ao alcance do discurso dos ambientalistas e ecologistas? Ou ainda, se nos
fosse possvel seguir um caminho inspirado por Gilles Deleuze, no qual a Ecologia,
fraturando-se a ponto de quase desaparecer, se nomadizasse, se aproximasse das potncias j
contidas em um nomos nmade, sem cerca, sem propriedade e sem medida em oposio a
um nomos sedentrio, aquele que foi privilegiado pela cpula com o oikos, com a
domesticidade, com as fronteiras. No lugar da ordenao e da hierarquia discursiva dos seres
sob a dominao de uma cincia, a distribuio horizontalizada de todos estes seres sobre um

46

ID, p. 140-163 e p. 170-176.

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territrio aberto, uma distribuio de errncia 47. A Ecologia, deixando de ser o que seu
nome lhe impe, poderia vira a ser o que seu desejo lhe dita.

47

G. DELEUZE, Diferena e Repetio, Lisboa, Relgio dgua, 2000, p. 46-47.