artigos

Sntese - Rev. de Filosofia

V.

34 N. 108 (2007): 23-32

PAUL RICUR: O SUJEITO NA HISTRIA

Abraho Costa Andrade*

Resumo: Trata-se de uma leitura da filosofia de Paul Ricur, de modo a

enfatizar a ntima relao entre a subjetividade e a histria.
Palavras-chave: Hermenutica, si, tempo, histria, subjetividade.
Abstract: This paper presents an interpretation of Paul Ricurs philosophy
that emphasizes the innermost relationships between subjectivity and history.
Key-words: Hermeneutics, self, time, history, subjectivity.

* Departamento de Filosofia da Universidade Federal do Rio Grande do Norte. Artigo

submetido para avaliao no dia 29/09/2005 com parecer favorvel para publicao no dia
04/07/2006.

Sntese, Belo Horizonte, v. 34, n. 108, 2007

23

, na reflexo de Paul Ricur sobre a questo do sujeito, uma

dupla exigncia. Ela pode ser antevista na expresso uma
hermenutica do si e revela-se no fato de que a palavra
hermenutica designa a tanto uma disciplina filosfica quanto um processo, uma experincia (a de aprendizagem dos signos) e, se do si, ela
reflexiva. Mas como processo, tambm mediao e, no caso, o pensamento se revela como uma reflexo concreta, porquanto o Cogito apenas
se pe quando mediatizado por todo o universo, o universo da linguagem, claro, e, nessa medida, tambm da cultura, da efetividade em si e
para si1, enfim do mundo histrico. Se num autor como Merleau-Ponty
a presena a si se realiza sobre um fundo essencial de ausncia, pois s
estamos junto a ns estando entre as coisas e com os outros2, em Ricur
esse estar junto s ocorre mediante o resultado do trabalho da interpretao de si e dos signos da existncia.
A hermenutica do si pode-se dizer, um tipo de pensar colocado a
igual distncia de uma metafsica como a de Descartes e de uma ontologia
direta feita ao modo de Merleau-Ponty, tanto quanto ao modo de Heidegger.
De fato, pensando, como gosta de dizer, com, contra e para alm desses
autores, Ricur consegue transformar energicamente a filosofia, inaugurando, com a hermenutica do si, o que ele chamou de sua via longa de
pensar. Com efeito, a instaurao do cogito por Descartes, que se apreende diretamente na prova da dvida, , como se sabe, uma verdade to
invencvel quanto v, pois d um passo depois do qual nenhum outro
pode ser seguido enquanto o ego do ego cogito no tiver entrado na
posse, no espelho de seus objetos, de suas obras e, finalmente, de seus
atos (cf. Ricur, 1978: 19; 1969: 21). A analtica do Dasein de Heidegger,
por sua vez, se tem o mrito de instaurar uma via na qual outros passos
podem ser dados, ao romper, porm, com os debates de mtodo, referese, de imediato, ao plano de uma ontologia do ser finito, para a encontrar
o compreender, no mais como um modo de conhecimento, mas como um
modo de ser (id., ibid.: 9; 10), revelando-se ento uma via curta demais.
Algo semelhante ocorre com Merleau-Ponty: a partir de uma fenomenologia
da percepo, ele identifica, por princpio e de um modo direto, ser e
conscincia numa ontologia do mundo vivido. A expressividade do gesto
faz do corpo prprio a unidade de conscincia e seu outro, mas Ricur,
por seu lado, levantaria a exigncia de extrair dessa expressividade do
corpo em sua relao com o mundo vivido, pelo desvio da interpretao,
os smbolos, signos e, mais precisamente, os textos pelos quais a linguagem, constituda historicamente, apreende esse mundo e esse gesto e pede

Cf. RICUR, P. O conflito das interpretaes. Rio de Janeiro: Imago, 1978, 221. (Le
conflit des interprtations. Paris: Seuil, 1969).
2
Cf. CHAU, M. Da realidade sem mistrio aos mistrios do mundo. So Paulo: Brasiliense,
1981, 195.

24

Sntese, Belo Horizonte, v. 34, n. 108, 2007

por ser lida. A via ricuriana, no entre deux de cartesianismo e

fenomenologia, tenta pensar juntas, por intermdio da interpretao, conscincia e histria, mas em seus sedimentos culturais.
Atravs disto, a conscincia, pelo trabalho de metdica decifrao de seu
passado psquico e histrico a implicado, torna-se mais que uma conscincia de si, torna-se uma pessoa3. Este processo ocorre mediante uma
aproximao entre subjetividade e objetividade no elemento da prpria
histria. J em 1955, em Histoire et verit, de fato, Ricur tinha total clareza quanto necessidade de enfatizar o elemento de solidariedade entre
ontologia e epistemologia destacando a relao entre subjetividade e objetividade no conhecimento da histria. Com efeito, quanto exigncia
epistemolgica de que no se pode pensar a histria sem o apoio do
mtier do historiador4, entra em contato com a meditao de Marc Bloch5
para arrecadar disso um sentido especial do trabalho historiogrfico. Quanto,
por sua vez, exigncia ontolgica de aceder a uma noo de sujeito
implicado na histria como mediao de subjetividade e objetividade,
mostra a necessidade de construir-se o conceito prprio de objetividade
histrica, para instruir-se com a subjetividade especfica do historiador e,
do resultado desse esforo, pensar uma subjetividade propriamente filosfica, aquela que nos chega pela histria, deixa de ser conscincia
transcendental e se nos desponta como uma pessoa concreta.
A objetividade da histria, face qual o sujeito se forma e ganha a forma
de sujeito, passa de Moi a Je, e mesmo a Nous, no reconhecimento
de uma comunidade com outros sujeitos, deve ser compreendida como o
conjunto de todos os bens culturais construdos no tempo mundano, as
instituies e suas prticas, a linguagem e as cincias, os costumes e a
crtica dos costumes, enfim, todas as marcas e rastros humanos
sedimentados no seio da terra6, e tambm a pesquisa, a histria 7, que tenta
trazer at nossa conscincia presente a eficcia dessas marcas passadas

Em dois ensaios (Morre o personalismo, volta a pessoa, de 1983 e Abordagens da

pessoa, de 1990), Ricur passa, por assim dizer, a limpo sua relao com Emmanuel
Mounier, o fundador do personalismo. Para ele, no se pode mais, depois do estruturalismo, em particular, e dos movimentos contestatrios dos anos 60, em geral, permanecer
nos limites (teoricamente estreitos, reconhece-se) do personalismo. Todavia, a noo de
pessoa no perde em nada com as contestaes a feitas. Relativamente conscincia,
ao sujeito, ao eu, a pessoa aparece como um conceito sobrevivente e ressuscitado. (...)
Prefiro dizer pessoa em vez de conscincia, sujeito, eu (cf. RICOEUR, P. A regio dos
filsofos. Leituras 2. So Paulo: Loyola, 1996, 158).
4
Cf. RICOEUR, P. Histoire et verit. Paris: Seuil, 1955, 23ss.
5
Cf. BLOCH, M. Apologia da histria ou o ofcio de historiador. Rio de Janeiro: Zahar,
2001.
6
Essa objetividade da histria deve ser entendida no sentido daquilo a que Dilthey
chamaria as expresses nas quais a vida se objetiva. Cf. DILTHEY, W. Le monde de
lesprit. Paris: Aubier, 1947, t. I. 319-340 (apud RICUR, 1978, 19).

Sntese, Belo Horizonte, v. 34, n. 108, 2007

25

sobre essa mesma conscincia (cf. Ricur, 1996: 129). A histria, assim,
nunca apenas o que se consolidou no tempo passado, mas a possibilidade de interao entre presente, passado e futuro; o jogo dessas trs ekstasis do tempo. O futuro, o passado e o presente, diz Ricur, predominam alternadamente quando se passa de um nvel a outro8; o presente
se abre ao passado e, rememorando-o, reinventa a si mesmo, lanando-se
ao futuro, que no lhe perpetua porquanto o interpreta e o modifica9. Do
mesmo modo que a histria, o sujeito no aquilo que j somos, mas o que
nos tornamos, quando a conscincia imediata se deixa descentrar, entra em
crise e, transtornada, aceita perseguir os signos de seu passado engajase nisso e tenta interpret-los at vir a ser, pela tarefa dessa interpretao,
conscincia de si, ou o si mesmo como histria. Aquilo que chamamos
subjetividade no nem uma sucesso incoerente de acontecimentos, nem
uma substncia imutvel inacessvel ao devir10. A subjetividade seria,
doravante, uma atitude, aquela que nos faz tornar-nos pessoa. Ou seja, nos
faz tornar-nos uma identidade a si conquistada num horizonte de uma
viso histrica mediante a fidelidade a uma escolha e o compromisso na
palavra dada a outras pessoas. Aqui, a mensagem de Ricur ganha uma
espessura tal que ele se projeta, assim, como um pensador indispensvel
para pensar os problemas que se abrem, j agudos, no incio deste sculo
XXI. Quer dizer, o excesso de privatizao gerado pelo atual processo de
globalizao neoliberal conduz privatizao da vida pblica de um modo
a danificar as condies de possibilidade da existncia do prprio indivduo, que como sabemos um fenmeno secundrio na histria, no sentido
de que ele posterior comunidade.
Em outras palavras, preciso levar sempre em conta, na reflexo, a
contrapartida da objetividade haurida no confronto com o estudo da histria. Mas, e ento oportuno indagar, como se constitui efetivamente essa
objetividade? Ou melhor, que objetividade lhe convm, j que seu objeto
(a vida passada dos homens), justamente por ser passada no existe mais,
ou existe apenas em forma de rastros, traos e vestgios? (cf. Ricur, 1997:
241) Nesse nvel, diz Ricur, o filsofo nada pode ensinar ao historiador.
Isto , ele no pode inventar em seu gabinete as estruturas epistemolgicas

7
Historein equivale a investigao, narrao, conhecimento. Cf. LWITH, K. O sentido
da histria. Lisboa: 70, 1991, 30. (cf., ainda, GAGNEBIN, J.- M. O incio da histria e
as lgrimas de Tucdides, em: Sete aulas sobre linguagem, memria e histria. Rio de
Janeiro: Imago, 1997, 15-38. Com o sentido de testemunho ocular e de carter pblico,
cf. tambm: HARTOG, F. O espelho de Herdoto. Belo Horizonte: UFMG, 1999,
notadamente o prefcio O velho Herdoto.)
8
Cf. RICUR, P. Tempo e narrativa III. Campinas: Papirus, 1997, 153.
9
Cf. ANDRADE, A. C. A crise contempornea no fim da filosofia, in: Angstia da conciso. Ensaios de filosofia e crtica literria. So Paulo: Escrituras, 2003, 23.
10
Cf. RICUR, P. La vida: un relato en busca de narrador, em: Educacin y poltica.
Buenos Aires: Docencia, 1984.

26

Sntese, Belo Horizonte, v. 34, n. 108, 2007

do conhecimento histrico, desvinculando-se do trabalho de pesquisa;

preciso antes ouvir o prprio historiador quando medita sobre sua profisso. E o que Ricur faz quando acompanha um texto famoso de Marc
Bloch, Apologie pour lhistoire. Segundo Bloch, o conhecimento histrico
se edifica a partir de trs etapas solidrias: a observao histrica; a crtica;
a anlise histrica. Como fazer historiografia no significa reconstruir o
passado tal como ele foi, pois o passado tal como ele foi no existe,
apenas uma iluso positivista, observar a histria apreender o passado
em seus traos documentais11. Os documentos da histria so o que
oferece ao historiador a primeira condio de objetividade de seu ofcio.
Reconstruir um evento, ou antes, uma srie de eventos, ou uma situao,
ou uma instituio, a partir de documentos elaborar uma conduta de
objetividade de um tipo prprio, mas irrecusvel (cf. Ricur, 1955: 25).
Ao observar os documentos, o historiador os interroga, fora-os a falar; o
historiador, diz Ricur, ele vai ao encontro de seu sentido, lanando-lhes
uma hiptese de trabalho. Sem isso, nunca um simples vestgio viria a
tornar-se um documento significante. O olhar do historiador eleva o rastro
dignidade de documento e, s vezes, o prprio passado dignidade de
fato histrico (id., ibid.: 25). Nesse sentido, da histria se pode dizer o
mesmo que se diz das outras cincias: o fato cientfico o que a cincia
faz em se fazendo, diz Ricur citando G. Ganguilhem (id., ibid.: 25). Tal
como a natureza estudada um construto terico do fsico, no existe
fato histrico fora do trabalho metdico do historiador.
Seria outra a dimenso crtica desse empreendimento? Criticar significa
discernir. O historiador, ao lanar questes a esse documento e no a outro,
escolhe aquilo que lhe parece significativo. E por isso, alis, que o mesmo
fato histrico pode sempre ter mais de uma interpretao12.
Uma vez observados os documentos e feita a sua crtica (o que interessa
e o que deixa de interessar), atos por assim dizer gmeos, a prxima
etapa a anlise histrica. Anlise enfatiza Ricur e no sntese; a
sntese gostaria de mostrar o passado tal como ele foi, em sua integridade.
Mas o historiador, dissemos, no tem por obrigao restituir as coisas tais

11

Direi, com Karl Heussi, que o passado o face-a-face (Gegenber) que o conhecimento histrico se esfora por compreender de maneira apropriada. E adotarei, na sua esteira, a distino entre representar, no sentido de estar no lugar (vertreten) de algo, e
representar-se, no sentido de forjar uma imagem mental de algo exterior ausente (sich
vorstellen). O rastro, com efeito, na medida em que deixado pelo passado, vale como ele:
o rastro exerce para com ele uma funo de lugar-tenncia, de representncia (Vertretung).
Essa funo caracteriza a referncia indireta, prpria de um conhecimento por rastro, e
distingue de qualquer outro modo referencial da histria relativamente ao passado (cf.
RICUR , 1997, 242).
12
Evidentemente, esse modo referencial inseparvel do prprio trabalho de configurao: com efeito, s por uma retificao sem fim de nossas configuraes que formamos
uma idia da inesgotvel riqueza do passado (cf. RICUR, 1997, 243).

Sntese, Belo Horizonte, v. 34, n. 108, 2007

27

como elas se passaram. A histria, e nisso uma vez mais fica ressaltado o
seu teor de objetividade, no tem por ambio fazer reviver, mas recompor, re-constituir, isto , compor, constituir um encadeamento retrospectivo (id., ibid.: 26). Nesse sentido, a anlise o momento prprio
do arranjo (arrangement), ou, segundo uma terminologia mais recente13,
configurao, urdidura de um enredo, mmesis II. Aqui a explicao
histrica ocorre atada, por laos indiretos, compreenso narrativa.
A histria, na medida em que reivindica uma pretenso de cientificidade,
rompe com os laos da chamada histria narrativa e se atribui procedimentos especficos, como a explicao nomolgica; escolhe grandes entidades como objeto de estudo, isto , no mais os heris da poltica mas
civilizaes inteiras, classes sociais, mentalidades; e situa-se num tempo
que tambm no o tempo da ao, vivido na vida quotidiana, mas o que
Braudel chamaria de tempo histrico, que o tempo curto do acontecimento, tempo meio-longo da conjectura, longa durao das civilizaes,
muito longa durao dos simbolismos fundadores do estatuto social enquanto tal (cf. Ricur, 1994: 250). Mas, na medida em que no se confunde com outras cincias sociais e deve manter seu estatuto de histria, o que
se conta para subtrair-se aos estragos do tempo, de que, no entanto,
feita14, ela no se desvencilha completamente de certa competncia narrativa, ainda que, como insiste Ricur, por vias indiretas15.
Assim, quando a explicao nomolgica, sob a presso da crtica, levada
a enfraquecer-se, franqueia-se o limiar de um outro procedimento, a imputao causal singular, quando um acontecimento histrico explicado
segundo sua remisso a uma causa determinada. O historiador procura
imaginar o que teria acontecido se esta ou aquela deciso no fosse tomada; se a ausncia desta deciso no consegue explicar o evento estudado,
logo preciso convencer-se de que a causa daquele acontecimento era
mesmo aquela deciso; o esforo da imaginao a presente estreita os
laos entre investigao histrica e competncia narrativa; tambm no nvel das entidades, pode-se dizer que elas desempenham, na totalidade da
exposio historiogrfica, um papel de semi-personagem e, no que diz
respeito ao tempo, sem dvida ele permanece uma construo do historiador enquanto tece o enredo de sua explicao, mas na medida em que
seguimos essa explicao, ns os leitores, somos remetidos ao tempo da
ao no qual nos situamos.

13

Cf. RICUR, P. Tempo e narrativa I. Campinas: Papirus, 1994, 101.

Cf. ARENDT, H. Conceito de histria antigo e moderno, em: Entre o passado e o
futuro. So Paulo: Perspectiva, 1979, 78.
15
Para um desenvolvimento crtico e mais detalhado deste assunto, histria, narrao e
cincia, cf. LIMA, L. C. A narrativa na escrita da histria e da fico, in: A aguarrs do
tempo. Rio de Janeiro: Rocco, 1989, 15-121.

14

28

Sntese, Belo Horizonte, v. 34, n. 108, 2007

Isto significa que, no momento da anlise histrica, a busca da objetividade

no necessita cavar um abismo entre a explicao e a compreenso (cf.
Ricur, 1996: 196); esta, face quela, antes, como j vimos no quinto
captulo, seu complemento e sua contrapartida (cf. Ricur, 1955: 29). Conseqentemente, a histria, de resto, , para Ricur, to cincia quanto
qualquer outra cincia. E, com esta concluso, ele d um exemplo plausvel
da possibilidade de fazer filosofia da existncia (no vis da compreenso)
sem abrir mo do rigor lgico (no vis da explicao). Ao contrrio de
Dilthey, ele no precisa fazer a distino entre cincia da natureza e cincia
do esprito, mas descobre nas prprias cincias humanas o modo de fazer
justia dupla exigncia de conduzir-se s coisas mesmas em sua densidade existencial e pens-la em sua objetividade especfica. Ao nosso ver,
isso configura a contrapartida epistemolgica de uma viso dos problemas
do mundo contemporneo, sob a exigncia de levar em considerao, em
um mesmo lance de pensamento, as estruturas institucionais e a liberdade
do indivduo, cujo equilbrio permanece uma demanda poltica da atualidade e uma necessidade histrica.
A cincia histrica, sem dvida, possui como vimos sua prpria objetividade; mas essa objetividade construda pelo ofcio do historiador, ofcio
que tambm faz o prprio historiador. Pois ser historiador pr-se disposio da histria, ou melhor, pr-se disposio do passado dos homens mortos, por quem de algum modo ele se sente atrado, a quem ele
examina, procura averiguar as causas de terem agido desta ou daquela
forma, mas no porque seja um excntrico, um colecionador de coisas
antigas, mas porque se sabe herdeiro desses homens e sabe que no compreender seu prprio presente sem a escavao metdica desse passado
que j no existe seno em seus efeitos sobre ns. O historiador explica o
passado, mas o faz porque quer compreender-se face ao presente e se abrir
plausibilidade do futuro. pelo desvio da anlise histrica que o historiador toma conscincia de si como conscincia do tempo. O tempo
constitutivo da histria forma (se podemos dizer assim) uma espcie de
leque, isto , um nico objeto dotado de uma multiplicidade interna. Presente, passado e futuro esto todos presentes no tempo da histria16 .
O tempo da histria (mas tambm o mundo da natureza, como de resto
sabemos17) prepara e sustenta o tempo da pessoa na formao de sua sub16

Se no dispusssemos da noo fenomenolgica do presente, como o hoje a partir do

qual h um amanh e um ontem, no poderamos conferir nenhum sentido idia de um
acontecimento novo que rompe com uma era anterior e inaugura um curso diferente de
tudo quanto veio antes (cf. RICUR, 1997, 184). O tempo histrico seria para ns o
tempo mesmo dessa experincia.
17
Em Temps et rcit (III), Ricur cita a seguinte passagem de Ser e tempo, de Heidegger:
O que histrico a ttulo primrio o ser-a. histrico a ttulo secundrio o que
encontrado no mundo (innerweltlich), no somente o apetrecho manejvel no sentido
mais amplo, mas tambm a natureza ambiente como cho da histria (cf. RICUR,
1997, 216).

Sntese, Belo Horizonte, v. 34, n. 108, 2007

29

jetividade. A formao do sujeito18 ocorre no lastro da descoberta de si

como descoberta desse mundo histrico como material a ser explorado
numa experincia hermenutica; ela se d atravs dessa tarefa de explorao, ou melhor, de extrao de sentido, modo especfico de a pessoa lidar
com o mundo histrico e interpretar os textos, signos e smbolos de sua
existncia, com o fito de constituir-se a si mesma e nisto reconhecer-se
como tal, como pessoa.
O sujeito, pois, nunca est no comeo19; ele o resultado desse processo
hermenutico baseado na correlao entre a interpretao de si e a interpretao dos signos. Os signos, porque so sempre signos de alguma coisa,
marcas deixadas pela vida dos homens no tempo vestgios com que se
tece uma histria so o que assegura a dimenso objetiva frente a qual
o sujeito se acha, se perde e se procura. A conscincia, diz Ricur, no
origem, mas tarefa (cf. Ricur, 1978: 94) e como tal deve saber-se no
tempo, pois no s uma tarefa envolve passos sucessivos que pressupem
o tempo, mas tambm somente uma conscincia iludida de si supor-se-ia,
como em Descartes, fora do tempo. Ora, o trabalho de que a conscincia
se constitui consiste justamente em seguir descobrindo sua pertena a elementos que a ultrapassam, como a prpria histria, e seus desejos
multifacetados.
Sendo assim, pode-se dizer que a filosofia ricuriana no uma filosofia
da conscincia, como se esta estivesse na raiz de suas elaboraes
conceituais; sua filosofia antes uma filosofia do tempo, o tempo necessrio experincia do tornar-se consciente, e o si, a pessoa a se locupletar, e no o eu abstrato o que se busca alcanar, com mediaes, no
desvio pela histria20. O si (ou seja, a pessoa) no se encontra j no comeo
dessa busca, dissemos; ns acedemos a ele, pois comeo em filosofia, sabese, no um ponto de partida, quando muito, se um ponto, o de
chegada. Esperamos, diz Ricur, que a histria seja uma histria dos
homens e que esta histria dos homens ajude ao leitor, instrudo pela
histria dos historiadores, a edificar uma subjetividade de alto nvel (haut
rang) (cf. Ricur, 1955: 24). Nunca demais insistir, inclusive para justificar essa expresso haut rang, que o percurso pela histria na formao
dessa nova subjetividade como pessoa tem aqui o mesmo alcance da
mudana de atitude de que nos fala Husserl, quando exigia de seus
leitores que, para entender a fenomenologia, ultrapassasse a atitude na-

18

Cf. ANDRADE, A. C. Ricur e a formao do sujeito. Porto Alegre: Edipucrs, 2000.

Cf. PIVA, E. A. A questo do sujeito em Paul Ricur, em: Sntese, Belo Horizonte,
v. 26, n 85, 1999, 205.
20
O termo si est a para prevenir contra a reduo a um eu centrado sobre si mesmo.
Em certo sentido, o si (...) o termo reflexo de todas as pessoas gramaticais (cf. RICUR,
1996, 165).

19

30

Sntese, Belo Horizonte, v. 34, n. 108, 2007

tural e acedesse atitude transcendental21. Na primeira atitude, como

se sabe, de um lado est o mundo e de outro o eu, a conscincia; na
segunda, a conscincia desde j conscincia intencional, ou seja, conscincia de alguma coisa (Sache), de um mundo como questo para a conscincia. Se, a partir da atitude transcendental, no faz sentido objetar que
o mundo acolhido pela conscincia seja rarefeito (pois tal objeo feita do
ponto de vista de quem no fez a experincia de mudana de atitude),
dizer, quanto a Ricur, que sua filosofia filosofia do sujeito tout court
perder de vista o modo como, nele, a conscincia veio a ser sujeito e
pessoa. Sua filosofia, neste sentido, antes uma filosofia da experincia,
justamente da experincia de passagem do eu (moi) ao homem
(lhomme), onde homem designa no s a pessoa particular como tambm aquele ser coletivo intersubjetivo determinado ao longo da histria
efetiva: a comunidade histrica, qualquer que seja ela.
Tudo isso significa que o historiador se faz como tal no deslinde desses
tempos ressaltados na elaborao do tempo histrico (o passado, o presente, o futuro) e o que vale para ele como historiador em particular vale
tambm para a subjetividade ricuriana em geral. Pois a histria do historiador uma obra escrita ou ensinada, que, como toda obra escrita ou
ensinada, no se realiza seno no leitor, no aluno, no pblico (cf. Ricur,
1955: 35). Quando, pois, pela leitura retomamos o ensinamento da histria
e a pensamos em relao nossa prpria existncia atual, no s enriquecemos nossa experincia de mundo como tambm de ns mesmos, pois
logo descobrimos que no somos tais como somos por ordem de uma
qualquer fortuna, mas porque, desde antes de nascermos, escolhas e atitudes foram tomadas, escolhas e atitudes das quais somos herdeiros, isto ,
das quais podemos dispor (ou nos indispor e romper), mas de que jamais
disporemos ou com que jamais romperemos se antes no fizermos a experincia de conhec-las, de decifr-las, de encar-las como um desafio, talvez igual aos enfrentados no consultrio psicanaltico, espcie de duplo
do laboratrio de pesquisa histrica22. O tornar-se adulto, nestas circunstncias, o reconhecimento de que o que somos a mtua imbricao de
criao e produto, de ns mesmos e do mundo em que vivemos.
Do exposto at agora, ressalta-se que a matria da filosofia ricuriana no
seria nem o sujeito nem a histria, mas justamente o sujeito na histria. Sua
filosofia o matutar dessa experincia singular pela qual eu me descentro

21

Com a ressalva, diria Ricur para livrar-se de qualquer suspeita de idealismo, de que
o a priori aqui a prpria histria. No entanto, possvel, para alm de Ricur, compreender o prprio Husserl como no-idealista. Para tanto, cf. MOURA, C. A. R. de.
Cartesianismo e fenomenologia: exame de paternidade, em: Analytica. , v. 3, n. 01, Rio
de Janeiro, 1998, 195-218.
22
Cf. a noo de ser afetado pela histria, vinda de H. G. Gadamer, muito influente no
pensamento de Ricur (cf. RICUR , 1996, 106-111).

Sntese, Belo Horizonte, v. 34, n. 108, 2007

31

como conscincia imediata, descubro por meio de interpretaes reiteradas que no sou quem me supunha, aceito buscar minha prpria identidade vencendo laboriosamente a distncia que me separa das coisas que
me determinam (o desejo recalcado, o ser esquecido, a histria efeitual, os
smbolos, textos e signos sedimentados na histria de minha vida e de
minha civilizao, a vida poltica do pas, etc.) e, engajado na tarefa de
decifrao (interpretao e leitura) dessas coisas, que o modo como delas
me aproximo, descubro que preciso fazer algo alm de simplesmente
conhecer-me a mim mesmo. Descubro que preciso tomar uma iniciativa,
entrar no mundo da prxis, engajar-me23, sob pena de perder-me de mim
mesmo.

Endereo: Av. Praia do Cotovelo, 184

Nova Parnamirin Natal/RN
59000150.
e-mail: ba@ufrnet.br

23

Sustentar o liame, originrio e essencial, entre o fazer e o dizer, o primeiro benefcio

de uma hermenutica da praxis, cf. JERVOLINO, D. Hermneutique de la praxis et
thique de la libration, em: GREISCH, J. e KEARNEY, R.. Paul Ricur les
metamorphoses de la raison hermneutique. Paris: Cerf,, 1991, 225.

32

Sntese, Belo Horizonte, v. 34, n. 108, 2007