La dcada de los sesenta fue un tiempo propicio para las transgresiones en el arte, y
para un tratamiento esttico dirigido a la incursin del cuerpo en el discurso de la poesa.
Aunque en ese entonces resultaba difcil admitir que la transgresin tuviera cabida en el
campo esttico. Puesto que tradicionalmente, los valores estticos de una obra de arte,
aparecan relacionados con la capacidad que tena la obra para expresar valores positivos
como lo bello, lo sublime, lo agradable, entre otros.
En este orden tenemos la literatura edificante y cannica la cual se ajusta a las
estructuras del orden, provenientes de los centros de poder. Una seleccin de obras y autores
que son objeto privilegiado de lectura y que corresponden a determinadas categoras, que
forman parte de la legitimacin del poder. En este sentido, prevalece la presuncin, desde la
antigedad grecorromana, de que lo bello implica armona y justa proporcin. Al respecto
Tras (2006) afirma:
Si bien en su esencia los platnicos y neoplatnicos antiguos o
renacentistas conceban la belleza en su pura simplicidad espiritual y
luminosa, no dejaban de aceptar ese carcter limitativo y formal, de
armona y proporcin entre las partes, a la hora de definir la belleza
subalterna en el mundo de la apariencia sensible. (Trias, 2006:34)
Lo anterior conduce a una esttica de la belleza concebida como idea luminosa,
coincidiendo los autores en definir la belleza en su presentacin sensible en trminos de
medida y limitacin.
Sumisos y temblando
Cuando el problema
Se les ha escapado de las manos (O, p.25)
A travs de lo extremo y de lo abyecto, el artista muestra su vulnerabilidad de la
condicin humana, no slo para recrearse en lo deforme y monstruoso, sino para instalarse en
el reconocimiento de nuestros primarios impulsos, de nuestra condicin predadora y
autodestructiva, tan difcil de aceptar para una humanidad que an coquetea con su
narcisismo primario.
La obra de Ernesto Romn Orozco, es una de las que plantea la categora de lo
abyecto como alternativa esttica en la creacin literaria, la cual es inspirada en la nocin
psicoanaltica de la abyeccin, tal como lo afirma Julia Kristeva en su obra Los Poderes de
la Perversin (Kristeva, 1989). Kristeva expresa que la abyeccin se conecta con las tres
fases del proceso constitutivo oral, anal, y genital.
Asimismo, distingue tres categoras de cosas que, segn las circunstancias
socioculturales, se consideran abyectas: comidas, residuos (oral), desechos corporales (anal),
y signos de la diferencia sexual (genital). Lo que significa para Kristeva, que lo abyecto, en
forma sublimada, es parte del arte, la literatura, los rituales religiosos y aquellas formas de
comportamiento sexual que la sociedad tiende a rechazar:
La abyeccin no slo es un aspecto de la constitucin del
sujeto parlante, tambin se relaciona con su discurso cultural
como arte, filosofa y literaturase conecta con las prcticas
transgresivas, en general con la experiencia de cruzar lmites
y manejar prohibiciones. (p.8)
Del mismo modo, lo abyecto en el cuerpo, desde la poesa de Ernesto Romn Orozco,
es utilizado como un instrumento para exponer los sentimientos del sujeto en un momento
determinado.
Entre mis dedos caminan hombres de no pies
Hablan con no voz
Y miran con no ojos
Sus no manos son tan grandes
Que no puedo agarrarlas
Y sus no cabezas tienen espinas de no dolor
Por otra parte, existe en su obra una naturaleza dialgica inherente a la visin cmica,
la cual constituye una dificultad para determinar a priori la relacin precisa de lo cmico con
estructuras e ideologas hegemnicas. En este sentido, lo cmico es heterogneo, siendo
enemiga de aquellos reclamos fonolgicos de una verdad absoluta. Como seala Bajtn:
Cuando observo a un hombre ntegro, que se encuentra
afuera y frente a mi persona, nuestros horizontes concretos y
realmente vividos no coinciden. Es que en cada momento
dado, por ms cerca que se ubique, frente a mi el otro, que es
contemplado por mi, siempre voy a ver y a saber algo que l,
desde su lugar frente a mi, no puede ver: las partes de su
cuerpo inaccesibles a su propia mirada cabeza cara y
expresin, el mundo tras sus espaldas, toda una serie de
objetos y relaciones que me son accesibles a mi, e
inaccesibles a l. (p.26)
Esto representa que la dialoga puede corresponder a una forma de discurso que es
necesariamente doble y oblicuo, ya que no puede, por cuestiones de seguridad, decir
abiertamente lo que se quiere. Adems esta interpretacin filosfica de este trmino que ve la
dialoga como un principio de otredad radical, conlleva al autor y al personaje en la actividad
esttica, resultando as una nueva manera de concebir los estudios literarios. De modo que, es
imposible concebir el ser fuera del otro, slo la mirada del otro puede darme la sensacin de
que conformo una totalidad. De all se desprende la tendencia de abordar la obra literaria no
slo desde el punto de vista de la produccin, sino fundamentalmente, desde las modalidades
de la recepcin, es decir atendiendo a la configuracin del destinatario modelizado en la obra,
abriendo as nuevos espacios y profundidades para la reflexin.
Finalmente, vale decir que entre la intencin del autor muy difcil de descubrir y con
frecuencia irrelevante para la interpretacin de un texto y la intencin del intrprete que
citando a Richard Rorty sencillamente golpea el texto hasta darle una forma que servir
para su propsito, existe una tercera posibilidad, existe una intencin del texto (Rorty,
1997:12). Esa intencin aparece en la obra de Ernesto Romn Orozco tras la irona, el humor
y lo grotesco.
En definitiva, la interpretacin es indefinida pues el intento de buscar un significado
final e inaccesible conduce a la aceptacin de una deriva o un deslizamiento interminable del
sentido. De modo que para leer el mundo y los textos de Orozco, como podra referir muy
bien Humberto Eco, es necesario haber elaborado un mtodo obsesivo: