PLATN

Platn fue un filsofo griego Nacido en el seno de una familia

aristocrtica, abandon su vocacin poltica por la Filosofa, atrado por
Scrates. Sigui a ste durante veinte aos y se enfrent abiertamente a
los sofistas (Protgoras, Gorgias). Tras la muerte de Scrates. Se apart
completamente de la poltica; no obstante, los temas polticos ocuparon
siempre un lugar central en su pensamiento, y lleg a concebir un modelo
ideal de Estado. Viaj por Oriente y el sur de Italia, donde entr en
contacto con los discpulos de Pitgoras; luego pas algn tiempo
prisionero de unos piratas, hasta que fue rescatado y pudo regresar a
Atenas.
All fund una escuela de Filosofa en el 387, situada en las afueras de la
ciudad, junto al jardn dedicado al hroe Academo, de donde procede el
nombre de ACADEMIA. La Escuela, una especie de secta de sabios
organizada con sus reglamentos, residencia de estudiantes, biblioteca,
aulas y seminarios especializados, fue el precedente y modelo de las
modernas instituciones universitarias.
En ella se estudiaba y se investigaba sobre todo tipo de asuntos, dado que
la Filosofa englobaba la totalidad del saber, hasta que paulatinamente
fueron apareciendo -en la propia Academia- las disciplinas especializadas
que daran lugar a ramas diferenciadas del saber, como la Lgica, la tica
o la Fsica. Pervivi ms de novecientos aos, hasta que Justiniano la
mand cerrar en el 529 d. C., y en ella se educaron personajes
de importancia tan fundamental como Aristteles.

Alma
Platn interpreta el alma principalmente en dos sentidos: el alma como
aquello que permite a los seres vivos realizar actividades vitales, y, en el
caso del alma humana, como el principio divino e inmortal que nos
faculta para el conocimiento y la vida buena.
Al igual que todos los griegos, Platn, consider que el alma es el
principio que anima los cuerpos de los seres vivos, que les da vida y
movimiento. Pero lo peculiar de su concepcin se muestra en su visin del
alma como principio de racionalidad y dotada de carcter divino. Para
este autor el alma es la parte ms excelente del hombre, gracias a ella
podemos alcanzar la ciencia y realizar acciones buenas; el alma al menos

la parte ms excelente nos vincula con el mundo divino y est dotada de

un destino inmortal.

Alma Racional
Parte superior del alma humana, inmortal y divina. Gracias a ella
alcanzamos el conocimiento y la vida buena.
El "mito del carro alado" representa el alma racional con la metfora del
auriga. Es la parte ms excelente del alma, se identifica con la razn y nos
faculta para el conocimiento y la realizacin del bien y la justicia. Es un
principio divino y dotado de inmortalidad. La sita en la cabeza (el
cerebro).

Alma Irascible
Parte del alma humana en donde se sitan la voluntad y el valor.
El "mito del carro alado" representa el alma irascible con la metfora del
caballo bueno y dcil a las instrucciones del auriga. Gracias a esta parte el
auriga puede seguir a los dioses hacia el mundo de las Ideas y la
contemplacin de la Idea de Bien. En el alma irascible se encuentra la
voluntad, el valor y la fortaleza. Platn no defiende con claridad ni su
mortalidad ni su inmortalidad. La sita en el pecho (el corazn).

Alma Concupiscible
Parte mortal del alma humana responsable de las pasiones, placeres y
deseos sensibles.
En el "mito del carro alado", Platn representa el alma concupiscible con
la metfora del caballo malo, poco dcil y que dirige al carro hacia el
mundo sensible. Es la parte del alma humana ms relacionada con el
cuerpo y en ella se encuentran los placeres sensibles y los apetitos o deseos
sensibles (deseos sexuales, apetitos por la comida, la fama, la riqueza...).
Por estar tan ntimamente ligada al cuerpo se destruye cuando ste
muere. La sita en el abdomen (hgado).

PLATN EN SU OBRA LA REPUBLICA.

Platn en su dilogo LA REPUBLICA relata las 5 fases por las que,
segn l, atraviesan todas las sociedades. Este anlisis se basa por una
parte en el anlisis de la interrelacin dialctica entre la distribucin de la
economa y el poder en una sociedad, por una parte, y, por la otra, la
consecuente repercusin sicolgica de dicha distribucin en esa sociedad.
La periodizacin de la historia en La Repblica en cinco formas de
gobierno, no es una mera abstraccin lgica o terica, como sostienen
algunos, sino que pretende ser una descripcin de los procesos histricos
que realmente se dieron en la antigua Grecia. Karl Popper, en su
libro La sociedad abierta y sus enemigos, nos dice que el nfasis que
Platn pone en la base econmica de la vida poltica" fue una "teora
revivida por Marx bajo el nombre de "materialismo histrico". As,
Platn nos relata que el paradisaco Estado comunista primitivo se
desintegra y empieza, la desunin en la sociedad y "la lucha de clases"
fomentada por los intereses particulares sobre todo de carcter
econmico, los cuales representaban "la principal fuerza de la dinmica
social". As surge el primer tipo de gobierno decadente: la timocracia. La
timocracia es el gobierno impuesto por los nobles, que se mantienen en el
poder en base a su posicin nobiliaria, pero que cada vez van perdiendo
ms su poder econmico. Simultneamente surge un nuevo grupo de
poder que ha ido aumentando su poder econmico y que desprecia a los
nobles timcratas que slo gobiernan debido a su abolengo, pero que se
han vuelto decadentes y carecen de poder econmico real. As finalmente
la oligarqua se impone por la fuerza y derrota a los nobles timcratas
reemplazndolos por aquellos que tienen el poder econmico. De all en
adelante el derecho a la ciudadana y a ocupar cargos pblicos se basar
exclusivamente en el poder econmico. Este sistema, rpidamente
generar contradicciones y gran descontento social, ya que nos dice
Platn "el pobre se dar cuenta que esos decadentes (los ricos y
poderosos) deben su riqueza a la cobarda de los pobres" por lo cual
pronto se originar una guerra civil, por la cual se impondr la
democracia.
La democracia, pues, sin la eliminacin de la propiedad privada o la
distribucin equitativa de la riqueza, cosa que va acompaada con una
educacin igual para todos los ciudadanos, a pesar de ser mejor que las
otras alternativas, es criticada por Platn, porque conduce casi

inevitablemente a la tirana. Sin embargo Platn, no crea en el

determinismo social. Pensaba que era posible instaurar una sociedad
diferente, sin diferencias econmicas y sin propiedad privada que la
ocasione. En esta sociedad, propuesta en su Repblica se privilegiara el
beneficio de todos ante el antojo individual, estando regido por criterios
racionales, es decir, en trminos modernos, por criterios cientficos.

CONCLUSIN:
Platn a travs de Scrates trata de encontrar lo que es la justicia, nos
dice que no es el darle a cada cual lo que le corresponde, ni tampoco el
hacer injusticia para los enemigos y justicia para los amigos, no es lo que
es ms ventajoso para el ms fuerte, ni obedecer a los que gobiernan. Ya
que la virtud slo ofrece penas y trabajos, el hombre tiende con mayor
facilidad a la injusticia, mientras que se asegura la ventura mejor si se
acepta aliar a la injusticia, ya que con la fama del hombre honrado; no se
logra nada si no se es.
Platn interpreta el alma principalmente en dos sentidos: el alma como
aquello que permite a los seres vivos realizar actividades vitales, alma
humana, como el principio divino e inmortal. Segn platn si el alma
fuera mortal todo el mundo recibira el mismo premio o castigo ya que los
buenos y los malos no seran premiados o castigados por su vida. Esto no
sera justo por tanto es necesario que el alma sea inmortal para poder
premiar a los justos y castigar a los malos
Platn no hizo ms que analizar por qu inevitablemente tarde o
temprano este tipo de democracia terminara cayendo en una tirana, a
menos que se cambien esencialmente las estructuras econmicas de la
sociedad basada en el aumento de la riqueza individual y se cambie el
rumbo pattico al que nos conduce la desidia poltica.
Platn define al hombre as: "Animal sin alas, con dos pies, con las uas
planas; el nico entre los seres que es capaz de adquirir una ciencia
fundada en razonamientos".
Segn Platn el hombre es un ciudadano de dos mundos: ciudadano del

mundo sensible y ciudadano del mundo inteligible, aunque por ser un ser
racional est llamado a serlo del mundo inteligible.

LGICA Y EPISTEMOLOGA
LIC. ROBERTO FERNANDO TARRATZ
ALUMNA: DELMY PATRICIA LPEZ CASTILLO
ESCUELA: IGNACIO COMONFORT
LICENCIATURA EN TRABAJO SOCIAL

INTRODUCCIN:
En este tema se pretende dar entender la forma de pensar del filsofo platn
que con sus ideales pretenda cambiar la forma de pensar de los individuos,
entre su objetivo pensaba que el ser humano era un ser sociable por naturaleza
y tenda a formar lo que se llama una sociedad. l deca que el hombre en
sociedad poda llegar a ser feliz, bueno justo y poda llegar a ser
verdaderamente humano. Para alcanzar este objetivo, es necesario conocer la
verdad, es decir realizar una tarea.
Epistemologa y decir la verdad, es decir realizar una tarea ontologa a esto es
lo que platn llamaba teora de las ideas.