PONTIFCIA UNIVERSIDADE CATLICA DE SO PAULO

PUC-SP

ALEX BUZELI BONOMO

O ANARQUISMO EM SO PAULO:
AS RAZES DO DECLNIO
(1920-1935)

MESTRADO EM HISTRIA

So Paulo
2007

PONTIFCIA UNIVERSIDADE CATLICA DE SO PAULO

PUC-SP

ALEX BUZELI BONOMO

O ANARQUISMO EM SO PAULO:
AS RAZES DO DECLNIO
(1920-1935)

MESTRADO EM HISTRIA

Dissertao apresentada Banca Examinadora

da Pontifcia Universidade Catlica de So
Paulo, como exigncia parcial para obteno
do ttulo de MESTRE em Histria, sob a
orientao da Profa, Doutora Vera Lcia Vieira.

So Paulo
2007

II

Banca Examinadora
___________________________
___________________________
___________________________

III

Agradecimentos
Este trabalho foi fruto da militncia social desenvolvida com sinceridade
e limitaes. Para ns, que buscamos resgatar a prtica social dos anarquistas,
para alm dos grupos de amizade e de transformaes comportamentais, toda
a ao depende da reconstruo das bases necessrias para a atuao no
sentido social e revolucionrio do anarquismo.
No desenvolvemos em nossa pesquisa um panfleto poltico de defesa
de um ideal. Entendemos que o processo crtico necessrio para revitalizar a
teoria poltica revolucionria.
Esse processo crtico, que culminou na pesquisa, no seria possvel sem
o apoio do camarada Ricardo Ramos Rugai. A ele devo um agradecimento
especial.
Tambm tenho que agradecer todos aqueles que fazem da militncia e
da construo de uma sociedade socialista e libertria um projeto de vida. No
uma religio, mas um projeto que para ser alcanado necessita da avaliao
serena e coerente da realidade.
No poderia deixar de mencionar meus familiares por quem tenho
enorme carinho. Dona Jaci, que colaborou sempre que precisei, com esforo e
dedicao, seu Aimor, Vanessa, Andr e Cau.
A companheira Paula, que me agentou durante todo esse perodo,
apoiando na medida das suas foras atravs do seu carinho e denodo. A
Natashinha por todas as horas de estudo e companheirismo.
Para finalizar, agradeo a Verinha, grande pessoa e orientadora que
apesar das tormentas e correntes contrrias, continua firme e forte orientando
aqueles que no se renderam a lgica do capital.

BONOMO, Alex Buzeli. O Anarquismo em So Paulo: as Razes do

Declnio (1920-1935). So Paulo, PUC-SP, 2007.
A influncia dos anarquistas em So Paulo no desapareceu aps a
greve de 1917 ou nos primeiros anos da dcada de 1920 como quer parte da
historiografia sobre o anarquismo e o movimento operrio. A ao dos
militantes anarquistas continuou a existir com grande relevncia social at o
ano de 1934.
As razes do declnio da ao destes militantes no podem ser
procuradas em teorias pr-concebidas ou em fatores que no levam em
considerao as formulaes dos anarquistas enquanto protagonistas da
histria. Neste sentido, qualquer pesquisa que busque esmiuar os motivos do
declnio dos anarquistas deve, em primeiro lugar, estudar os debates existentes
entre os mesmos, determinados pelo contexto histrico no qual estavam
inseridos e pelas discusses internacionais existentes sobre a teoria,
estratgias e tticas anarquistas.
Foi isso o que procuramos desenvolver, buscando resgatar os
posicionamentos anarquistas presentes em seus peridicos, documentos,
textos e at mesmo nos pronturios policiais. Utilizando ampla documentao e
bibliografia pertinente a cada tema, de modo a realizar um trabalho que ao
mesmo tempo apresentasse ao leitor o teor da documentao, mas que, alm
disso, trouxesse reflexes sobre as questes levantadas.
Desta forma procuramos demonstrar as razes do declnio da influncia
dos anarquistas ressaltando as suas prprias debilidades organizativas e
tericas, no do anarquismo em geral, mas do anarquismo predominante em
So Paulo.

PALAVRAS
CHAVE:
ANARQUISMO
E
SINDICALISMO; RESISTNCIA AO GOVERNO.

ANARQUISTAS;

BONOMO, Alex Buzeli. Anarchism in So Paulo: the reason of the

decline (1920-1935). So Paulo, PUC-SP, 2007.
The anarchists influence in So Paulo didn't disappear after the strike of
1917 or in the first years of the decade of 1920 as used to be affirmed by part of
the historiography on the anarchism and the labor movement. The anarchist
militants action continued to exist with great social relevance until the year of
1934.
The reasons of the decline of these militants action cannot be sought in
preconceived theories or in factors that don't take into account the anarchists
formulations while protagonists of the history. In this sense, any research that
looks for crumbling the reasons of the anarchists decline it owes, in first place,
to study the existent debates among the same ones. Also it must be studied
among that debate the historical context in which they were inserted and for the
existent international discussions on the theory, strategies and anarchist
tactics.
That was what we tried to develop, looking for rescuing the anarchist
political statements in their newspapers, documents, texts and even in the
handbooks of the Police. Using wide documentation and pertinent bibliography
to each theme, in a way to accomplish a work that at the same time presented
to the reader the tenor of the documentation and to brought reflections on the
lifted up subjects.
This way we tried to demonstrate the reasons of the decline of the
anarchists influence emphasizing their own organizing and theoretical
weaknesses, not of the anarchism in general, but of the predominant anarchism
in So Paulo .

KEYWORDS: ANARCHISM AND ANARCHISTS; SYNDICALISM;

RESISTANCE TO GOVERNMENT.

VI

SUMRIO

Agradecimentos

p. IV

Resumo

p. V

Palavras-Chave

p. V

Introduo

p. 01

Captulo- I
O anarquismo ante a realidade paulista (1920-1935)

p. 30

1.1 Base agrria da economia nacional e

suas relaes com a indstria paulista.

p. 30

1.2 - Imigrao, Anarquismo e Crtica ao

Nacionalismo Burgus.

p. 40

1.3 A Represso ao Anarquismo

p. 48

1.4 Os Movimentos Tenentistas e os Anarquistas

p. 58

1.5 A Reao Governamental:

o Eclipse do Anarquismo.

p. 68

1.6 Os Anarquistas e a Revoluo De 1930.

p. 75

1.7 A Legislao Trabalhista

p. 81

1.8 Os Anarquistas e a
Revoluo Constitucionalista de 1932

p. 95

1.9 A Constituinte e os Anarquistas

p. 102

1.10 A Luta Antifascista

p. 105

1.11 A Lei de Segurana Nacional e a

Aliana Nacional Libertadora

p. 116

VII

Captulo II
Os anarquistas e a esquerda poltica

p. 125

2.1 O debate sobre a questo eleitoral

entre os anarquistas

p. 125

2.2 O Debate dos Anarquistas de So Paulo

Sobre a Questo Poltica

p. 137

2.3 Anarquistas x Bolcheviques

p. 151

Captulo III
Correntes Anarquistas

p. 178

3.1 Existem as Correntes Anarquistas?

p. 178

3.2 Do Mutualista Proudhon ao Anarquista Bakunin

p. 186

3.3 As Principais Influncias Tericas dos

Anarquistas Brasileiros

p. 213

3.3.1 O anarquismo comunista de Kropotkin e Reclus

p. 220

3.3.2 O anarquismo comunista de Malatesta

p. 234

3.3.3 Sindicalismo Revolucionrio e

Anarco-Sindicalismo

p. 238

Captulo IV
Concepes Sindicais

p. 257

4.1 O Anarco-Sindicalismo em So Paulo?

p. 257

4.2 O Sindicalismo Revolucionrio em So Paulo?

p. 261

4.3 A pluralidade de concepes entre os

anarquistas partidrios da ao sindical

p. 266

4.4 Os Sindicatos: Elementos de Organizao e Ao

p. 297

VIII

Captulo V
O Anarquismo Comunista e a
Defesa da Sntese Anarquista

p. 313

5.1 O anarquismo comunista

conscientizador em So Paulo

p. 313

5.1.1 Evolucionismo e Cientificismo

p. 315

5.1.2 Conscientizao

p. 329

5.1.3 Anticlericalismo

p. 346

5.1.4 Crtica ao Povo e nfase nas

Minorias Conscientes

p. 353

5.1.5 Moralismo e Crtica aos Costumes

p. 361

5.1.6 A Intransigncia e a Tenacidade Anarquista

p. 375

5.2 Anarquismo Malatestiano e as

Polmicas Anti-Organizacionistas

p. 387

5.3 A Grande Famlia

p. 407

Concluso

p. 412

Fontes

p. 424

Bibliografia

p. 433

IX

INTRODUO
O Anarquismo enquanto corrente poltico-social que marcou a sua
presena nas lutas, principalmente do movimento operrio, em So Paulo, tem
sido objeto de pesquisas cada vez mais aprofundadas por parte da academia.
No entanto, somente h pouco tempo que comearam a surgir pesquisas que
se detivessem sobre a experincia anarquista dos anos de 1920 e 1930 e
ainda so poucas as especficas sobre o anarquismo deste perodo. Edgar
Rodrigues, Raquel de Azevedo, Alexandre Samis, Carlo Romani1, indicam um
campo de pesquisa ainda pouco aprofundado e que necessita ser explorado.
A escolha deste tema se deve, em primeiro lugar, ao fato de que os
estudos realizados em relao ao anarquismo so de interesse histrico e
social relevante, uma vez que o anarquismo voltou a ser objeto de estudos
cada vez mais aprofundados, enquanto preocupao social/transformadora,
principalmente depois de maio de 19682 . Deve-se ressaltar, porm, que este
1

Ver bibliografia no final da dissertao.

"As lutas estudantis de 67 e 68 [sculo XX] explodiram aps um perodo de 'calmaria', durante o qual a
progressiva integrao dos partidos operrios do Ocidente ao modelo democrtico burgus, paralelamente
a persistncia do domnio burocrtico no Leste, parecia configurar cada vez mais nitidamente a
dissociao entre socialismo e liberdade.
O alastrar-se repentino das lutas e experincias organizativas que fugiam completamente ao controle dos
partidos j existentes trazia superfcie aspiraes anti-capitalistas e anti-estatais de setores significativos
da sociedade" PIOZZI, Patrizia. Natureza e Artefacto: a ordem anrquica- Algumas consideraes sobre
a Gnese da idia socialista libertria. Doutorado, FFLCH-USP, So Paulo, 1991.
Conforme Hena Isabel MUELLER, "a partir de finais da dcada de 60 deste sculo [XX] comeam a ter
importncia cada vez maior os movimentos sociais, ou seja, o movimento poltico que no se enquadra,
necessariamente, dentro da lgica partidria, e que mantm sua energia exatamente pelo fato de no
fazerem parte desta poltica. As mulheres se organizam (...) o movimento negro, exigindo igualdade de
direitos e condies; os homossexuais reivindicando serem tido como iguais e buscando romper com a
discriminao logo mais se juntam s mulheres, formando o que poderamos chamar de um amplo coro de
descontentes. (...) A modernidade, paradigma at ento, comea a mostrar sinais de cansao. (...) Qual a
revoluo desejada? Aquela que objetiva o poder, como meio para efetiv-la, ou aquela que questiona
este mesmo poder, ao menos na forma em que ele se apresenta e que a nica existente at o momento, e
traz tona a possibilidade de lutarmos por revolues moleculares que nos permitam viver um mundo
melhor hoje, aqui e agora?" MUELLER, Hena Isabel. Flores aos rebeldes que falharam- Giovanni Rossi
e a utopia anarquista: colnia Ceclia. Doutorado, FFLCH-USP, Departamento de Histria , So Paulo,
1989 pp.1e2.
O anarquismo predominante no Brasil, independente das correntes, buscava a transformao da sociedade
como um todo como pressuposto da liberdade e transformaes individuais ou de pequenos grupos, neste
sentido a noo de " revolues moleculares que nos permitam viver um mundo melhor hoje, aqui e
agora", seria algo muito estranho para estes anarquistas. Claro est que nos referimos ao anarquismo
predominante e no a casos como a colnia Ceclia de Giovanni Rossi, espcie de comunitarismo
anarquista ou pelas palavras de Rossi "anarquismo experimental".
2

no o tipo de anarquismo que influenciou as lutas operrias do incio do

sculo XX em So Paulo. O anarquismo predominante em So Paulo e no
mundo na primeira metade do sculo XX, conforme comprovamos, tinha um
carter muito mais social militante e amplo do que comportamental e/ou
fragmentrio.
Alm disto, o estudo deste tema nos possibilitou adentrar a um aspecto
desta questo ainda muito pouco aprofundada pela historiografia brasileira: as
causas do declnio da influncia da ao dos anarquistas na cidade de So
Paulo durante o perodo por ns abordado.
No Brasil o anarquismo possuiu especial relevncia nas duas primeiras
dcadas do sculo XX, impulsionando as lutas do incipiente proletariado
urbano brasileiro.
Foi a fora de trabalho imigrante que trouxe as primeiras prticas
anarquistas ao Brasil e com ela as suas discusses internacionais. Discusses
que acabaram transcorrendo durante toda a permanncia e influncia do
anarquismo em So Paulo.
Porm, apesar da fora demonstrada pelos anarquistas em So Paulo
nos dois primeiros decnios do sculo XX, estes perderam progressiva e
consideravelmente sua fora durante as dcadas de 1920 e 1930 e vrios so
os fatores apresentados por diversos autores para que esta vitalidade fosse
sucumbindo.
Alguns destacam o surgimento do Partido Comunista do Brasil (PCB)
como o principal determinante desta decadncia, ou ento a recusa da
participao poltica e a nfase no economicismo, ou ainda, mais ou menos
dentro desta linha, a falta da teoria que levasse os anarquistas a possurem a
conscincia verdadeira para dar conta da formulao de um projeto que
possibilitasse a transformao da totalidade e no s se limitasse
parcialidade sindical. Ou seja, os anarquistas no possuiriam a teoria marxista.
Tambm encontramos a tese de que a Revoluo Russa influenciou
decisivamente a busca de novas alternativas de luta que ultrapassassem os
limites impostos pelas teorias anarquistas.

Outros apontam o endurecimento da represso contra os anarquistas,

principalmente durante o governo de Arthur Bernardes, ou ento aps 1935
depois do levante comunista de novembro.
H os que indicam o fato de que o anarquismo no possui relevncia em
sociedades industriais caracterizando uma forma de organizao que
corresponderia infncia do movimento operrio, sendo prtica prpria de
pocas nas quais predominam formas artesanais e manufatureiras de
produo e no a centralizao industrial.
Alguns defendem a tese de que o desenvolvimento industrial aliado
centralizao

da

resoluo

sobre

as

questes

trabalhistas

mudou

qualitativamente as formas de organizao operria e outros ainda apontam a

interveno do Estado com a criao da legislao trabalhista, aliada
mudana da composio tnica do proletariado e a oficializao dos sindicatos
como fator preponderante para o declnio do anarquismo em So Paulo.
Estes podem ser considerados como fatores do contexto econmico,
poltico e social, e fatores ideolgicos de anlise da decadncia do anarquismo
no Brasil e especificamente em So Paulo, centro de nossas preocupaes.
Segundo nossas concluses, dos fatores do contexto econmico,
poltico e social poderamos dizer que estes respondem parcialmente os
motivos da decadncia, na medida em que alguns acontecimentos e
conjunturas constituem srios bices para a permanncia da atuao dos
anarquistas e que certos contextos determinam, no mecanicamente, a
escolha de algumas opes por parte dos anarquistas. Por este motivo,
algumas das nossas concluses acabam por retomar aspectos j evidenciados
por outros autores.
Mas, as pesquisas que priorizam os fatores acima aludidos, no se
preocupam com as alternativas que os anarquistas tentaram implantar, para se
posicionar em relao s modificaes que foram ocorrendo no decorrer das
dcadas de 1920 e 1930, afinal, os anarquistas enquanto protagonistas do
processo de lutas sociais em So Paulo, no perderam sua influncia apenas
por motivos que ocorriam "fora" de suas fileiras.

Sobre as pesquisas que possuem como base fatores ideolgicos de

anlise, podemos considerar que se baseiam em teorias pr-concebidas no
se atendo ao desenvolvimento concreto da luta de classes e suas dificuldades,
onde podemos verificar ou no a validade destas abordagens que
consideramos suposies tericas mais ou menos difundidas pelos meios
militantes e acadmicos, e que se confirmam ou no dependendo dos
resultados da pesquisa. Aqui nos referimos especificamente s teorias que
apontam o anarquismo como movimento correspondente infncia do
movimento operrio, sem proceder a maiores anlises ou explicaes, ou
ento, aos que se limitam a apontar, como j dissemos, a insuficincia de sua
teoria, a recusa da luta poltica, etc., estudos estes que tentam apontar as
causas do declnio da influncia anarquista nas suas prprias fileiras, porm,
sem proceder a pesquisas empricas consistentes, limitando-se a repetir
jarges revolucionrios.
O centro de nossa preocupao est em buscar as razes do declnio da
influncia dos anarquistas a partir da anlise de suas prprias discusses e dos
fatores que foram analisados como expresso de falhas e insuficincias.
Desta forma, algumas das concluses que desenvolvemos ao longo da
pesquisa apontam elementos que indicam como causas para o declnio da
influncia dos anarquistas em So Paulo, fatores evidenciados por outros
autores atravs de outra perspectiva de anlise. Por exemplo, apontamos ao
longo da pesquisa que as diferentes correntes anarquistas se preocuparam, na
maioria das vezes, em manter intactos seus princpios ideolgicos sem
proceder a anlises da realidade para formular seu projeto poltico para a
transformao da realidade no pas, neste sentido, poderamos corroborar
simplesmente as teses que apontam a insuficincia terica dos anarquistas e
tudo estaria resolvido.
Porm, optamos por fazer um caminho distinto deste. Realizamos a
pesquisa da realidade na qual estes anarquistas estavam inseridos e que os
levaram

formulao

de

determinadas

proposies,

que

no

so

absolutamente alheias a esta realidade. Alm disso, fizemos, o que para ns

um dos principais problemas da maior parte da historiografia brasileira, uma

anlise das correntes anarquistas que deitaram razes no Brasil, demonstrando

o seu vnculo com o contexto social, mas apontando como os elementos das
teorias destas correntes foram fundamentais para que estes militantes se
agarrassem aos seus princpios ideolgicos nos momentos cruciais nos quais
era necessria a anlise da realidade concreta do pas e no a abstrao
principista.
Assim, podemos dizer que algumas das concluses que estabelecemos
apontam elementos explicitados por outros autores. Porm entendemos que os
elementos por ns resgatados so trabalhados por outra perspectiva, e se
parte de nossas concluses so semelhantes isto se deu atravs de uma longa
pesquisa que procurou esmiuar as concepes anarquistas presentes em So
Paulo e no simplesmente nos limitando a repetir elementos ideolgicos e
polticos que buscam desligitimar esta corrente poltica.
Por outro lado, buscamos deixar claro que o declnio da influncia dos
anarquistas em So Paulo, teve relao com determinadas correntes
anarquistas e no com uma insuficincia geral dos anarquistas. Nos referimos
aqui principalmente ao anarquismo comunista e as diferentes correntes dos
anarquistas partidrios da ao sindical. Elementos do bakuninismo por
exemplo, como apontaremos ao longo do texto, poderiam ter conformado outro
quadro para o anarquismo brasileiro, mas no estavam presentes entre as
concepes dos anarquistas do pas.
Neste sentido, no nos propomos a pesquisar a histria do movimento
operrio, mas sim a da liderana anarquista, enquanto grupo defensor de um
projeto para a transformao da sociedade e portador de uma viso de mundo
especfica.
No pretendemos tambm buscar no passado exemplos de luta a ser
seguido, muito menos consertar a histria, imaginando o que poderia ter
ocorrido se os acontecimentos tivessem caminhado para outro rumo, algo
tentador para quem se prope a fazer a pesquisa sobre os motivos do declnio
da influncia de certos grupos sociais.3 Portanto, no pretendemos reabilitar

HOBSBAWN, Eric. Mundos do Trabalho: novos estudos sobre a histria do operariado. Rio de
Janeiro, Paz e Terra, 1981, pp. 24-26

determinada corrente do anarquismo demonstrando a inviabilidade de outras,

que fique claro. Podemos realizar dedues sobre o que teria acontecido caso
elementos de outras correntes do anarquismo estivessem presentes entre os
militantes de So Paulo, mas estes elementos confrontados com a realidade
concreta brasileira tambm poderiam demonstrar outros fatores, problemas e
posicionamentos que no garantiriam a permanncia da influncia dos
anarquistas nesta cidade. Assim, no ficamos no campo do se, nos limitamos
ao que nossa pesquisa pde apontar sobre a realidade por ns estudada.
Pelos motivos expostos acima consideramos necessrio para a
realizao da pesquisa, situar, alm dos fatores internos que circundam as
aes destes agentes sociais, a discusso das estratgias e concepes
anarquistas elaboradas em outros pases e contextos histricos e como elas
foram apreendidas, de acordo com as questes postuladas pela prpria
realidade de So Paulo e do Brasil, pelos anarquistas paulistas, por vezes as
reelaborando, por outras as repetindo mais ou menos mecanicamente.
Isto importante j que o anarquismo em So Paulo refletiu
concepes, estratgias e formas de organizao do movimento anarquista
internacional, sendo bastante influenciado pelos escritores anarquistas
franceses, italianos, e pelo russo Kropotkin, anarquista comunista que viveu
entre o fim do sculo XIX e incio do XX, sendo o principal expoente das teorias
anarquistas deste perodo, como se verifica no caso da adoo de concepes
evolucionistas, cientificistas, na nfase da conscientizao, na formao do
homem moral e no voluntarismo anarco-comunista, ou ento na questo da
neutralidade poltica dos sindicatos, presente tanto nos anarquistas comunistas
seguidores do anarquista italiano Malatesta, uma das maiores referncias do
anarquismo

mundial

do

mesmo

perodo,

quanto

nos

sindicalistas

revolucionrios, cujas teses foram defendidas pela Confederao Operria

Brasileira (COB), nos seus trs congressos, ou at mesmo no anarcosindicalismo minoritrio, existente, por exemplo, na cidade de Santos.
Neste sentido, uma das questes que nos propomos resolver, com a
preocupao de situar alguns dos fatores do declnio da influncia dos
anarquistas, como as concepes anarquistas pensadas internacionalmente

e refletidas localmente, puderam dar conta de responder s exigncias do

movimento operrio e do movimento revolucionrio que poderia se estabelecer
no Brasil, ou ento, em que medida foi este um dos fatores que apontou o
declnio

da

influncia

dos

anarquistas

diante

de

novas

conjunturas

apresentadas em solo paulista e nacional.

Escolhemos o perodo de 1920 a 1935 porque a que se d a
decadncia da influncia dos anarquistas e a anlise de sua atuao nos
requereu estudar os principais aspectos das circunstncias nas quais estavam
incursos, o que fizemos a partir da retomada de seus posicionamentos sobre
alguns dos acontecimentos marcantes da poca, mais especificamente o
movimento tenentista, Revoluo de 1930, a Revoluo Constitucionalista
de 1932, as leis de represso, o Estado de Stio de Bernardes, a Lei de
Segurana Nacional, a legislao trabalhista, a relao com a Aliana Nacional
Libertadora, etc.. Este enfoque nos forneceu indcios sobre a correspondncia
das prticas e teorias anarquistas com a realidade poltica de So Paulo e do
pas, onde estavam sendo esboadas as modificaes da estrutura econmica
que culminaram no advento da predominncia da economia urbano-industrial.
Aps este perodo as fontes que pesquisamos mostram, corroborando
os autores, que as referncias atuao mais consistente por parte dos
anarquistas j no existem, restando apenas registros de atuaes esparsas e
sem maior importncia social.
Apontamos em nossa pesquisa o ano de 1934 como uma referncia
para situar o declnio da influncia anarquista sobre a realidade de So Paulo.
Aps este ano a ao anarquista continuou, como ainda continua at hoje,
porm sem poder de interferir decisivamente na realidade.
A bibliografia que encontramos relativamente extensa, mas aborda os
anarquistas sob aspectos distintos dos que situamos, embora, como dissemos,
algumas das suas concluses so retomadas por nosso estudo. As primeiras
reflexes se encontram no interior dos estudos sobre o movimento operrio no
Brasil e so textos de antigos militantes, no se caracterizando, portanto, como
de cunho acadmico.

Dentre elas, podemos citar, por um lado, as obras de Hermnio Linhares,

Astrojildo Pereira, Jover Telles, Jos Antonio Segatto, ou ento as memrias
de Everardo Dias , Tito Batini e Heitor Ferreira Lima4. O ponto comum dentre
elas a diviso da histria operria em dois marcos fundamentais, o primeiro,
antes de 1922, seria composto por dirigentes inconscientes, pela classe
inexperiente, o segundo, depois de 1922, o incio da fase consciente da
classe operria na qual o partido e/ou os indivduos do partido possuem uma
conscincia revolucionria.
"Essa produo possui certos traos caractersticos, tanto no
Brasil como em outros pases, tais como: o estilo
hagiogrfico; a j mencionada poltica legitimadora do papel
e das polticas das organizaes ou dos indivduos de que
trata; a criao de uma cronologia prpria; e a concepo
teleolgica da histria."5.
Astrojildo Pereira, por exemplo, retoma em sua anlise da formao do
PCB o perodo de 1917-1920, se reportando s grandes manifestaes
operrias, refletidas nas greves de massas, que ocorriam neste perodo.
Para ele, todos os movimentos do perodo possuam um carter
reivindicativo, com exceo da tentativa de insurreio comandada pelos
anarquistas no Rio de Janeiro em 1918, inclusive por ele prprio. Mas,
afirmava, uma questo que embalava todas estas manifestaes operrias era
a influncia da Revoluo Russa, que havia estimulado a combatividade da
classe operria. Fatores como a situao econmica do pas, acabavam sendo
transformados em elementos secundrios de forma ideolgica, em favor do
evento relacionado com a histria do Partido.
Estas greves e agitaes de massa do perodo teriam revelado a
incapacidade terica, poltica e orgnica do anarquismo, que segundo Pereira,
4

LINHARES, Hermnio. Contribuio histria das lutas operrias no Brasil. So Paulo, Alfa mega,
1977; PEREIRA, Astrojildo. A Formao do PCB. Rio de Janeiro, Editorial Vitria, 1962; TELLES,
Jover. O movimento sindical no Brasil. Rio de Janeiro, Vitria, 1962; SEGATTO, Jos Antnio. Breve
histria do PCB. So Paulo, Cincias Humanas, 1981; DIAS, Everardo. Histria das lutas sociais no
Brasil. 2 ed. So Paulo, Alfa-mega, 1977; BATINI, Tito. Memrias de um socialista congnito.
Campinas, Editora Unicamp, 1991; LIMA, Heitor Ferreira. Caminhos Percorridos: memrias de
militncia. So Paulo, Brasiliense, 1982.
5
BATALHA, Cludio H. M. A Historiografia da classe operria no Brasil: trajetria e tendncias. In:
FREITAS, Marcos Cezar de. Historiografia brasileira em perspectiva. 2 ed. So Paulo/Bragana
Paulista, Contexto/USF, 1998.

poderia ter se aproveitado da conjuntura favorvel existente naqueles anos

para realizar transformaes radicais da ordem poltica e social dominante.
Neste sentido,
A constatao deste fato, resultante de um processo
espontneo e a bem dizer instintivo de autocrtica que se
acentuou principalmente durante a segunda metade de
1921, sob a forma de acaloradas discusses nos sindicatos
operrios, que levou diretamente organizao dos
primeiros grupos comunistas, que se constituram como
passo inicial para a fundao do Partido Comunista.
A bancarrota do anarquismo fora total e com ela ficou
encerrado um largo perodo da histria do movimento
operrio brasileiro.6
Claro est que estas so produes ideolgicas e por este carter
fundamental no explicam consistentemente as razes do declnio da influncia
dos anarquistas no movimento operrio e na resoluo dos problemas sociais
de So Paulo, buscando apenas fornecer a base ideolgica necessria para a
exaltao do papel do Partido.
Por outro lado temos as obras dos prprios militantes anarquistas. Se na
viso dos comunistas o perodo pr-1922 foi o perodo da infncia do
movimento operrio, na viso dos anarquistas estes foram ureos tempos, da
classe consciente e revolucionria contra o reformismo que tomou conta do
movimento sindical e das lutas sociais da dcada de 1920 em diante. Estes
textos so bastante apologticos e pouco questionadores e crticos7.
Tanto os textos dos militantes comunistas quanto os textos dos
anarquistas serviram para resgatarmos valiosas indicaes de pesquisas
dadas as referncias sobre acontecimentos, nomes, etc., que apontaram a
pesquisa em arquivos, jornais e documentos.

PEREIRA, Astrojildo. Ensaios Histricos e Polticos. So Paulo, Alfa-Omega, 1979, p. 61

O principal autor anarquista deste gnero RODRIGUES, Edgar. Socialismo e Sindicalismo no Brasil.
Rio de Janeiro, Laemmert, 1969; Nacionalismo e Cultura Social. Rio de Janeiro, Laemmert, 1972; Novos
Rumos. Rio de Janeiro, Mundo Livre, 1976; Alvorada Operria. Rio de Janeiro, Mundo Livre, 1979;
Trabalho e Conflito. Rio de Janeiro, Arte moderna, s/d; Os Anarquistas: Trabalhadores Italianos no
Brasil. So Paulo, Global editora, 1984; Os Libertrios. Rio de Janeiro, Vozes, 1988; Os Companheiros1 . Rio de Janeiro, VJR, 1994. Alguns incluem o livro de LEUENROTH, Edgard. Anarquismo- Roteiro
da Libertao Social. Rio de Janeiro, Mundo Livre, 1963, porm devemos ressaltar que este um livro de
propaganda e uma coletnea de artigos de militantes anarquistas e de jornais como "A Plebe".

Na dcada de 1960 comeam a surgir os primeiros estudos acadmicos

sobre o tema, realizados por socilogos que seguem, de certa forma, uma
orientao marxista, tentando se desvencilhar das questes ideolgicas.
Dentre os autores desta linha podemos destacar Lencio Martins
Rodrigues com seu texto Conflito Social e Sindicalismo no Brasil8 , no qual
focaliza a mudana da relao do Estado com o movimento operrio. Segundo
ele, o Estado de liberal passa a ter uma postura mais intervencionista,
somando-se a isso uma mudana na composio tnica da classe no interior
da qual o imigrante vai cedendo lugar para o migrante brasileiro de reas no
industriais que mantm uma conscincia de seu modo de vida anterior e que
busca na cidade uma melhoria individual da sua condio de vida, no tendo
no sindicato um lugar onde possa desenvolver suas lutas coletivas j que esta
no sua perspectiva, que se assenta no progresso individual, sendo que
estes fatores levam o Estado a ter uma postura de real protagonista na histria
sindical.
Jos Albertino Rodrigues com o seu Sindicato e Desenvolvimento no
Brasil9, manteve traos deste paradigma e realizou uma reflexo emprica e
histrica sobre o papel dos sindicatos, centrando seu foco na anlise do
sindicato da era Vargas, da legislao trabalhista, etc.
Este enfoque no caso especfico de nosso objeto de estudo, no serve
para responder as nossas inquietaes. certo que levanta algumas questes
como o papel da composio tnica da classe operria como determinante de
suas formas de organizao, o papel da legislao trabalhista na incorporao
do sindicato a estrutura oficial do Estado, a industrializao como determinante
de formas de organizao sindical, porm no analisa o papel dos anarquistas
como protagonistas da sua prpria histria e da histria da classe operria
brasileira.
Para Azis Simo em seu Sindicato e Estado, a classe constri suas
possibilidades de organizao e luta de acordo com as condies materiais
pr-existentes, assim, as greves acontecem em momentos de maior expanso
8

RODRIGUES, Lencio Martins. Conflito industrial e sindicalismo no Brasil. So Paulo, Difuso

Europia do Livro, 1966.
9
RODRIGUES, Jos Albertino. Sindicato e Desenvolvimento no Brasil. So paulo, Difel, 1967.

10

econmica, os sindicatos possuem maior autonomia quando a industrializao

e a questo da legislao social so mais dispersas, sendo que com o passar
do tempo e o aumento das lutas dos trabalhadores
"ao invs de solues precrias e dispersas, nas reas das
empresas isoladas, a relativa concentrao dos problemas
de trabalho conduziu a uma centralizao das vias de sua
solvncia. Neste processo, rompeu-se o privatismo das
gestes econmicas e a ordem pblica interpenetrou com a
ordem privada nas relaes de produo.
Naqueles anos cruciais de mudana econmico-social, em
que a indstria comeava a ascender, o sindicato, o Estado
e o patronato tambm iniciavam a elaborao de novas vias
institucionais de suas recprocas relaes. Isto incluiu um
processo de mudana do prprio movimento operrio, de um
modo geral, e do sindicato, em particular."10
Aqui nos cabe perguntar: o atrelamento do sindicato ao Estado foi
resultado de uma derrota poltica e estratgica dos militantes partidrios da
ao sindical ou foi o resultado inevitvel da complexificao do processo
industrial e das relaes trabalhistas? Certo que no negamos que o
movimento operrio em geral e os anarquistas em particular atuam sobre as
condies dadas, mas existe um vis fundamental da anlise que precisamos
fazer, quais foram as alternativas propostas e previstas pelos anarquistas para
enfrentar tal situao? Em que medida estas propostas e a sua atuao
levaram as suas derrotas? No seria possvel uma adaptao diante das novas
condies e ser que no houve propostas marginais entre os anarquistas que
visavam enfrentar a nova realidade? Estas so questes que precisam ser
respondidas at mesmo para referendar a concluso do autor.
Poderamos questionar ainda porque os anarquistas mantiveram o
centro da sua atuao na cidade de So Paulo, justamente o plo mais
desenvolvido da economia na dcada de 1930 e no em outros lugares com a
indstria mais incipiente ou mais prxima do artesanato?
Segundo vrios autores e o prprio Azis Simo "No qinqnio de 19301935 (...) A Federao Operria de So Paulo, mantendo sua antiga
orientao, constitua-se de muitos antigos sindicatos, particularmente na

10

SIMO, Aziz. Sindicato e Estado. So Paulo, tica, 1981, p. 87.

11

capital"11 ou ento Ricardo Antunes sobre os anarquistas partidrios da ao

sindical "sua penetrao (...) ainda marcante e entre os anos 1930 e 1934
parece ser a maior fora dentro do movimento sindical"12
Para vrios autores que constatam a presena significativa dos
anarquistas nos primeiros anos da dcada de 1930 em So Paulo, o que levou
a derrota final destes foi a intensa represso que se seguiu sobre o movimento
operrio aps o levante comunista de 1935, e se certo que a interveno do
Estado e o processo de industrializao mudaram o cenrio de atuao dos
anarquistas, tambm que boa parte das greves das classes trabalhadoras em
So Paulo, no perodo, foram protagonizadas e lideradas por anarquistas, o
que demonstra que se os mesmos no se mantiveram hegemnicos durante
todo este perodo, conservavam, pelo menos, uma parte significativa dos
trabalhadores sob sua influncia13.
Outro texto referente atuao dos anarquistas no perodo o de John
Foster Dulles, Anarquistas e Comunistas no Brasil (1900-1935). Nesta obra, o
autor trabalha de forma cronolgica com dados que eram, em grande medida,
inditos, descrevendo a evoluo dos movimentos anarquista e comunista no
Brasil sem maiores preocupaes crticas e cientficas. Nos primeiros anos da
dcada de 1920 parece nos passar o fim quase sbito da influncia anarquista,
com breves citaes nos momentos posteriores, e o crescimento do PCB, que
inauguraria uma nova fase do movimento operrio.14
Boris Koval em seu Histria do proletariado brasileiro:1857 a 1967, faz
uma anlise bastante ideolgica do movimento operrio e da atuao dos
anarquistas no Brasil, segundo ele
"a afirmao da ideologia do anarco-sindicalismo no
movimento operrio do Brasil tinha uma srie de causas.
Antes de mais nada deve-se falar do atraso econmico geral
do pas, o subdesenvolvimento do capitalismo e tambm o
alto peso especfico das camadas pequeno-burguesas da
populao, incluindo os artfices e outros similares. Como j
11

SIMO, Aziz. Sindicato e Estado. So Paulo, tica, 1981, p. 170

ANTUNES, Ricardo. Classe Operria, Sindicatos e Partidos no Brasil. So Paulo, Cortez, 1982.
13
AZEVEDO, Raquel de. A Resistncia Anarquista: Uma questo de identidade (1927-1937). So Paulo,
Imprensa Oficial do Estado, 2002.., ver tabelas de greves do perodo no anexo.
14
DULLES, John W. F. Anarquistas e Comunistas no Brasil (1900-1935). Rio de Janeiro, Nova
Fronteira, 1980.
12

12

eram justamente esses grupos que cercavam por todos os

lados o jovem proletariado, sua ideologia pequeno- burguesa
exercia enorme influncia sobre a psicologia e nimo dos
operrios"15
Koval se insere na linhagem dos pesquisadores que vo apontar a
insuficincia do anarquismo com a sua recusa a participar da luta poltica,
entendendo a luta poltica como ao partidria de tipo bolchevique e eleitoral.
Para Edgar Carone " s quando a idia do Socialismo, isto , da
totalidade, vence a do Sindicalismo, isto , da particularidade, que o
proletariado europeu desenvolve suas agremiaes", assim, a gradual
passagem de certos elementos anarquistas ao comunismo bolchevista, prova
de superao das concepes passadas, vai provocar "forte abalo nos
libertrios e no movimento operrio brasileiro", alm do que, para Carone, os
anarquistas foram na verdade uma corrente minoritria nos sindicatos
brasileiros nas duas primeiras dcadas do sculo XX, e se alcanaram alguma
proeminncia foi por causa de seu radicalismo, e tambm pelo "fato do
marxismo criticar constantemente o anarquismo, razo que o torna tema
constante, no passado e presente, e que faz com que aparenta ser
numericamente hegemnico" 16.
Estas questes sobre a influncia do stalinismo ou do marxismo, ou da
conjuntura russa, j foram pesquisadas e debatidas por outros autores. Outro
ponto que os anarquistas partidrios da ao sindical tambm tinham como
objetivo transformar a totalidade, porm sua estratgia foi diferente17, era uma
outra forma de se fazer poltica. Sobre a predominncia dos anarquistas nos

15

KOVAL, Bris. Histria do proletariado brasileiro: 1857 a 1967. So Paulo, Alfa-mega, 1982, p.100
posio que desmentida por pesquisas empricas: "a composio da classe operria no estava
simplesmente marcada por esta massa de pequenos e mdios estabelecimentos de tipo artesanal e
manufatureiro. A produo da indstria nascente era fundamentalmente, segundo pesquisas recentes, de
um pequeno nmero de fbricas, onde a concentrao da mo de obra era maior" PINHEIRO, Paulo
Srgio. Trabalho Industrial no Brasil. In: Estudos Cebrap, n 14, So Paulo, Brasiliense, 1975, p.125;
16
CARONE, Edgar. Movimento operrio no Brasil, 1877-1944. So Paulo, Difel, 1979 pp. 08, 19 e 20
17
Segundo Yara Khoury para os bolcheviques os libertrios ao recusar a participao na "poltica
burguesa, a participar do regime institudo, da tomada do poder do Estado, como transio para a
Revoluo Socialista, no tem mais uma ao eficaz no movimento. Considerando ser essa a verdadeira
prtica poltica revolucionria procuram desvalorizar as propostas anarquistas em favor de seus projetos"
KHOURY, Yara Maria Aun. Edgard Leuenroth: uma voz libertria- Imprensa, memria e militncia
anarco-sindicalistas. Doutorado, FFLCH-USP, So Paulo, 1989.

13

sindicatos brasileiros temos teses que relativizam esta predominncia e outras

que a enfatizam18.
Seguindo a nossa anlise temos o livro de Ricardo Antunes, Classe
Operria, Sindicatos e Partidos no Brasil. A preocupao do autor entender
em que medida a classe operria conseguiu entender a realidade social e
oferecer uma alternativa transformadora e revolucionria para toda a
sociedade, buscando, para isso, manifestaes da conscincia verdadeira, ou
seja, aquela que faz a anlise da realidade e estabelece projetos polticos de
acordo com a base terica do marxismo19. A concluso que o autor chega,
inclusive sobre a atuao dos anarquistas, que estes se limitaram a luta para
resolver as questes econmicas, faltou um condutor poltico que lhe
permitisse a apreenso da totalidade. Os anarquistas ficaram no limite da falsa
conscincia.
Bris Fausto procura analisar, em seu Trabalho urbano e conflito social,
as condies materiais de existncia e a mentalidade coletiva dos
trabalhadores urbanos. Fausto analisa o desenvolvimento das lutas operrias
de 1890 a 1920, sentenciando que a falta de compreenso dos anarquistas
acerca do papel do Estado e a no valorizao da esfera poltica, alm, do
aumento do nacionalismo no pas, do surgimento da alternativa comunista, da
mudana da composio social da classe operria e o advento do
intervencionismo estatal, foram os responsveis pelo declnio da influncia
anarquista no pas.20
18

Sobre a no predominncia do anarquismo no movimento sindical da Primeira Repblica ver:

BATALHA, Claudio H. de Moraes. Uma outra conscincia de classe?: o sindicalismo reformista na
Primeira Repblica. Cincias Sociais Hoje, 1990, So Paulo, 1990.
19
ANTUNES, Ricardo. Classe Operria, Sindicatos e Partido no Brasil- Da Revoluo de 30 at a
Aliana Nacional Libertadora. Cortez, So Paulo, 1982.., p.22.
20
O declnio do anarquismo "teve como ponto bsico a conjuntura de 1917-1920. Ao menos no caso
brasileiro, os anarquistas fizeram naqueles anos seu grande teste poltico (...) Quando de algum modo a
presena operria ressurgir na cena poltica, logo aps a Revoluo de 1930, o padro de sociedade se
alteraria bastante, tudo concorrendo para que o anarquismo desaparecesse em definitivo como fora
social: radicalizao de setores da classe mdia com contedo nacionalista-popular, exercendo atrao
nos meios operrios, prestgio da Unio Sovitica, alterao na composio da classe operria, mudana
de comportamento do Estado" pp.70-71.
"A negativa em reconhecer a instncia poltica como um nvel especfico da estrutura social conduz os
anarquistas a ignorar a questo do Estado e a combinao de duas formas de luta- a econmica e a
poltica"p.246
"Do ponto de vista organizatrio, a bvia correspondncia da recusa da instncia poltica consistiu em no
se formular o problema do partido como ncleo agregador de interesses (...) A se atualizam (na

14

Silvia Magnani faz anlise do anarquismo em So Paulo de 1906 a

1917, avaliando que a teoria dos anarquistas partia da realidade nacional e
estava de acordo com o contexto poltico da poca. Avalia que o sucesso da
penetrao do anarquismo em So Paulo se deu devido ao fato de que
"a organizao estatal republicana, ao impedir a
participao poltica dos setores no oligrquicos (...)
contribuiu decisivamente para o desenvolvimento do
anarquismo no interior do nascente movimento operrio; e
impediu o desenvolvimento do socialismo, cujas proposies
pressupunham uma participao na poltica burguesa"21
Conforme Silvia Ingrid Lang, j a partir de 1917 sob influncia da
Revoluo Russa "as lideranas operrias passaram a discutir o carter do
Estado e da poltica burguesa (...) e a necessidade ou no da tomada do poder
poltico pela revoluo proletria" levando-nos a entender que este fator
somado ao fato da abertura de canais de participao institucionais foram os
determinantes para o declnio da atuao anarquista.22
J Hardman e Leonardi analisam a hegemonia dos anarquistas de
acordo com a fragilidade dos reformistas, para eles isto se devia ao fato de que
as propostas
"reformistas encontravam, na Europa, uma base social sobre
a qual se apoiar: uma camada de privilegiados surgido no
interior do prprio proletariado(...) Ora, aqui no Brasil nunca
houve 'aristocracia operria'; pelo contrrio, nosso
proletariado sempre foi duplamente explorado: pelo
imperialismo e pela sua prpria burguesia. Sem essa base
social, o reformismo no podia se desenvolver aqui, como
fizera na Europa"23

conjuntura 1917-1920) as debilidades de uma teoria, as quais se poderiam acrescentar as oscilaes entre
uma estratgia insurrecional utpica e a mera identificao com as lutas espontneas" p.247 FAUSTO,
Bris. Trabalho urbano e conflito social. Rio de Janeiro, Difel, 1977.
21
MAGNANI, Silvia Ingrid Lang. O Movimento Anarquista em So Paulo 1906-1917. So Paulo,
Brasiliense, 1982, p. 50
22
Ibid.,,. p. 12 . Resta-nos observar que a discusso sobre a participao na poltica burguesa ou sobre a
constituio de um partido poltico foi uma constante no movimento operrio brasileiro.
23
HARDMAN, Francisco Foot; LEONARDI, V. Histria da Indstria e do Trabalho no Brasil: das
origens aos anos vinte. So Paulo, Global, 1982, p. 260.

15

Alm disso, o fato de que no pas no havia as liberdades democrticas

facilitou o desenvolvimento das lutas anarquistas24. J o seu declnio tem como
base
"a recusa em considerar a organizao partidria do
proletariado para a luta poltica contra o Estado; a negativa
de organizar a classe em partido prprio; o apego
chamada 'resistncia anticapitalista', que se traduzia na
superestimao do papel do sindicato e da luta econmica;
enfim, todos esses aspectos da teoria e prtica dos anarcosindicalistas revelaram o impasse em que se encontrava o
movimento operrio no Brasil , neste final dos anos dez."25
Zlia Lopes da Silva nos demonstra que os anarquistas partidrios da
ao sindical esto no comando da luta contra o incio da gesto do Estado no
mercado de trabalho. Estas lutas foram mais ferrenhas at 1932. O declnio da
influncia dos anarquistas se d depois das derrotas das greves operrias de
maio deste mesmo ano quando os comunistas comeam a aceitar o
enquadramento dos sindicatos do Estado com a perspectiva de transform-los
internamente26, sendo que o Estado utiliza ou a "persuaso acenando leis de
amparo ao trabalhador" ou a "fora quando aquela se mostra insuficiente" para
levar a cabo seu projeto de domesticao.27
ngela Castro Gomes vai analisar a questo do trabalhismo afirmando
que este encontrou uma certa auto-imagem construda por parte dos
trabalhadores, como a valorizao do trabalho ou o predomnio de algumas
correntes

reformistas

no

Rio

de

Janeiro,

que

possibilitou

sua

implementao28. Para Gomes, a razo fundamental do declnio das propostas

24

HARDMAN, Francisco Foot; LEONARDI, V. Histria da Indstria e do Trabalho no Brasil: das

origens aos anos vinte. So Paulo, Global, 1982., p. 332.
25
Ibid., p. 351 e "Falar do movimento operrio nos anos 20 falar, (...) de um certo declnio na
hegemonia anarco-sindicalista no movimento operrio (tanto em funo da crise poltica aberta com a
fundao de um partido comunista a partir de quadros egressos daquela tendncia; quanto em funo da
prpria represso que atingiu diretamente as lideranas libertrias, aps a revoluo de 1924, em So
Paulo)" p. 355 Nesta avaliao andam juntos os fatores da falta do Partido Operrio e a represso como
determinantes do declnio da influncia anarquista.
26
SILVA, Zlia Lopes da . A domesticao dos trabalhadores nos anos 30. So Paulo, Marco Zero, 1990.
27
Ibid., p.125
28
"A hiptese deste trabalho que o sucesso do projeto poltico estatal- de 'trabalhismo'- pode ser
explicado pelo fato de ter tomado o discurso articulado pelas lideranas da classe trabalhadora durante a
Primeira Repblica, elementos-chave de sua auto-imagem e de os Ter investido de novo significado em
outro contexto discursivo. Assim, o projeto estatal que constitui a identidade coletiva da classe
trabalhadora articulou uma lgica material, fundada nos benefcios da legislao social, com uma lgica

16

anarquistas "no teve (...) como base o fracasso da militncia anarquista nos
sindicatos, mas sua expulso e eliminao por foras policiais com amplo
respaldo poltico e social"29, num contexto de desenvolvimento do nacionalismo
no pas.
O texto de Raquel de Azevedo, A resistncia Anarquista: Uma Questo
de Identidade30 estuda um perodo semelhante ao por ns pesquisado, 19271937, focalizando, sobretudo, a questo da continuidade da atuao dos
anarquistas em So Paulo neste perodo. Para isso, os anarquistas procuraram
construir uma auto-imagem que defendesse a sua atuao, enfatizavam os
ureos tempos em que os anarquistas realizavam as lutas mais ferrenhas do
movimento sindical, as suas proposies como as justas na sociedade, contra
a desordem capitalista, a violncia policial, o autoritarismo bolchevique. Neste
sentido, a resistncia anarquista passava pela construo desta auto-imagem
legitimadora, uma vez que neste momento os anarquistas eram atacados pelas
correntes antagnicas, pela grande imprensa que criava a imagem do
anarquista agitador e violento, etc.
A autora faz, em seu texto, uma anlise panormica sobre vrios pontos
interessantes, como as disputas entre as correntes anarquistas, entre os
anarquistas e as correntes antagnicas, sobre a legislao trabalhista, o papel
das greves, etc. Neste texto encontramos um levantamento das greves do
perodo que nos auxiliou em nossa pesquisa. Alm disso, a autora tambm faz
uma anlise da historiografia sobre o anarquismo no Brasil procurando mostrar
os vrios posicionamentos sobre os fatores do declnio da atuao dos
anarquistas.
O livro de Toledo, Travessias Revolucionrias31, foi um material
interessante para que debatssemos a existncia ou no do anarcosimblica, que representava esses benefcios como doaes e beneficiava-se da experincia de luta dos
prprios trabalhadores." GOMES, ngela Castro. A Inveno do Trabalhismo. So Paulo, Vrtice, 1988,
p. 23
29
Ibid., p. 140.
30

AZEVEDO, Raquel de. A Resistncia Anarquista: uma questo de identidade (1927-1937) mestrado, histria,
FFLCH, USP, 1996
31

TOLEDO, Edilene. Travessias Revolucionrias. Campinas-SP, Editora Unicamp, 2004. um resumo

deste texto encontra-se no livro: TOLEDO, Edilene. Anarquismo e Sindicalismo RevolucionrioTrabalhadores e Militantes em So Paulo na Primeira Repblica. So Paulo, Fundao Perseu Abramo,
2004.

17

sindicalismo em So Paulo. A autora sustenta a tese, acertada, diga-se de

passagem, que nem mesmo a Confederao Operria Brasileira foi anarcosindicalista, sustentando na verdade teses sindicalistas revolucionrias, dois
termos que designam coisas distintas no podendo ser considerados como
sinnimos.
Outros trabalhos foram analisados, mas sero citados de forma breve,
para no nos alongarmos mais neste ponto, ou ento devido ao fato de que
deles o que discutimos so aspectos secundrios da nossa pesquisa.
Outro texto de Edilene Toledo, O Amigo do Povo: grupos de afinidade e
a propaganda anarquista em So Paulo nos primeiros anos deste sculo vai se
centrar na experincia do grupo editor do jornal O Amigo do Povo, grupo
anarco-comunista, no primeiro qinqnio do sculo XX. 32
Cludio Batalha em seu texto, Uma outra conscincia de classe? O
sindicalismo reformista na Primeira Repblica, tenta demonstrar que apesar da
historiografia sobre o movimento operrio nesta fase ser quase unnime em
apontar a predominncia dos anarquistas, o que existia de fato era a
predominncia do sindicalismo reformista, que aglutinaria tendncias dspares
e conflitantes muitas das vezes, mas que possuam alguns traos em comum,
como utilizar a greve como ltimo recurso, apelar para servios de
intermedirios (advogados, polticos, representantes dos poderes pblicos),
etc.33 Neste caso, nos cabe perguntar qual o critrio que deveramos utilizar
para estabelecer a predominncia de uma corrente no movimento dos
trabalhadores, se o seu maior nmero ou a sua ao mais constante, pblica e
as preocupaes que traz as autoridades, por exemplo?
J o texto de Ivani Ribeiro da Silva que trata do Movimento Operrio em
Santos no incio do sculo XX, possui uma srie de afirmaes que precisariam
ser mais bem fundamentadas como por exemplo: "A Revoluo Russa foi
recebida, principalmente pelos anarquistas, como um fato que levaria a classe
operria a derrubar o poder. A partir deste momento o proletariado brasileiro
32

TOLEDO, Edilene T.O Amigo do Povo: grupos de afinidade e a propaganda anarquista nos primeiros
anos deste sculo; mestrado, IFCH, UNICAMP, 1993.
33
BATALHA, Claudio H. de Moraes. Uma outra conscincia de classe?: o sindicalismo reformista na
Primeira Repblica. Cincias Sociais Hoje, 1990, So Paulo, 1990 pp.120-121.

18

ligado ao anarco-sindicalismo deixa as manifestaes reivindicatrias para

iniciar um perodo de insurreies"34. Qual o perodo de insurreies de que
ela est falando? Ser que foi a nica tentativa insurrecional do Rio de Janeiro
em 1918? Esta, porm, no a nica afirmao duvidosa do texto.
Maram pesquisa o anarquismo, os imigrantes e o movimento operrio
em So Paulo. Aponta acertadamente que a principal causa do declnio da
influncia dos anarquistas no foi a de serem representantes de uma fase
artesanal da evoluo capitalista quando as foras produtivas no estavam
ainda desenvolvidas. Por outro lado, incorre na avaliao de que o anarquismo
deve seu declnio ao surgimento do marxismo no Brasil, que depois da
Revoluo Russa pde receber o amparo psicolgico e material dos russos,
sendo que os anarquistas no tiveram este privilgio.35
Sferra aponta as principais divergncias entre as correntes anarquistas
no comeo do sculo XX apontando para a existncia de duas correntes, a
anarco-sindicalista e a anarco-comunista. Diz que enquanto a primeira
valorizava mais o aspecto organizativo dos trabalhadores a segunda valorizava
mais o trabalho de propaganda e conscientizao.36
Oscar Farinha Neto, analisando a atuao dos anarquistas no Rio de
Janeiro atravs dos seus organismos federativos, afirma que o principal motivo
para o declnio dos anarquistas foi a fundao do PCB, que fez com que os
bolcheviques passassem a disputar os sindicatos com os anarquistas,
resultando na diviso da Federao dos Trabalhadores do Rio de Janeiro em
duas federaes rivais.37
Lopreato estuda a Greve Geral de 1917. Para a autora, a greve no foi
simplesmente resultado da ao espontnea das massas, e os anarquistas no
foram a reboque dos acontecimentos. Segundo ela, tanto os anarquistas
partidrios da ao sindical quanto os anarquistas comunistas buscavam
chegar a acordos que possibilitassem tornar mais agudas as lutas em So
34

SILVA, Ivani Ribeiro da. O movimento operrio de Santos no incio do sculo XX- O jornal como
fonte documental histrica. Mestrado, ECA-USP, So Paulo, 1992, p.58.
35
MARAM, Sheldon Leslie. Anarquistas, Imigrantes e o Movimento Operrio Brasileiro (1890-1920).
Rio de Janeiro, Paz e Terra, 1979
36

SFERRA, Giuseppina. Anarquismo e Anarcossindicalismo. So Paulo, tica, 1987.

19

Paulo, neste sentido, a liderana anarquista jogou um papel relevante na

preparao dos eventos e formas organizativas anteriores que possibilitaram a
ecloso da greve de 1917.38
Paulo Alves outro defensor de que a organizao do PCB, que se ops
aos anarquistas e anarco-sindicalistas segundo o autor, marcou o incio da
crise dos anarquistas que passaram a perder terreno para o PCB, que logo
aps a sua fundao teria passado a atuar nas organizaes operrias
subtraindo pouco a pouco dos anarquistas o controle que estes exerciam sobre
as organizaes operrias.39
Maria Conceio Ges pesquisa a Formao da Classe Trabalhadora,
movimento anarquista no Rio de Janeiro, 1888-1911. Aqui tambm
encontramos a tese de que a absteno anarquista da participao na poltica
burguesa levou ao declnio da sua influncia, em parte devido a competio
com o Partido Republicano Operrio do Rio de Janeiro que participou do
Congresso Operrio organizado por Mrio Hermes da Fonseca em 1912.40
Helena Isabel Mueller41, assim como Isabelle Felici, estudam a colnia
de Ceclia de Giovanni Rossi. Textos que so referncias para se estudar a
questo do anarquismo experimental como apoio, no nos interessando
diretamente.
Temos tambm alguns textos biogrficos que nos interessam na medida
em que trabalham com questes e polmicas que perpassavam as discusses
dos anarquistas no perodo que estamos estudando. Dentre eles, temos o texto

37

NETO, Oscar Farinha. Atuao Libertria no Brasil- A Federao Anarco-Sindicalista. Rio de Janeiro,
Achiam, 2001.
38
LOPREATO, Christina da Silva Roquette. A Semana Trgica- A Greve Geral Anarquista de 1917. So
Paulo, Museu da Imigrao, 1997. e LOPREATO, Christina Roquette. O Esprito da Revolta: a Greve
Geral Anarquista de 1917. So Paulo, Annablume, 2000.
39
ALVES, Paulo. Anarquismo, Movimento Operrio e O Estado: Suas Relaes No Contexto Capitalista
Da Primeira Repblica (1906-1922). mestrado, histria, PUC-SP. orientador: Antonio Carlos Bernardo,
1981
40
GES, Maria Conceio Pinto de. A Formao da Classe Trabalhadora- Movimento anarquista no Rio
de Janeiro, 1888-1911, Rio de Janeiro, Jorge Zahar,1988
41
MUELLER, Helena Isabel. Flores aos rebeldes que falharam- Giovanni Rossi e a utopia anarquista:
colnia Ceclia. Doutorado, FFLCH-USP, So Paulo, 1989 e FELICI, Isabelle. "Averdadeira histria da
colnia Ceclia de Giovanni Rossi. In: Cadernos AEL: anarquismo e anarquistas, v. 8/9, IFCH-Unicamp,
Campinas, 1988, pp. 09-61.

20

de Rogrio Nascimento sobre Florentino de Carvalho42, o texto Carlo Romani

sobre Oreste Ristori43 e o de Yara Aun Khoury sobre Edgard Leuenroth44.
Sobre a questo educacional, estratgia que agradava e muito aos
anarco-comunistas, temos o texto de Luizetto45, que traa um quadro da
evoluo das idias anarquistas referentes as bases do anarco-comunismo
baseado em textos do historiador anarquista Max Netlau46 e tambm o texto de
Silvio Gallo.47 Alm disso, temos vrios outros textos que, como estes dois,
utilizamos apenas restritamente por no abordarem e o centro das nossas
preocupaes.
Outros textos so o de Alexandre Samis48 e Carlo Romani49, sobre a
Clevelndia, colnia penal na divisa entre o Brasil e a Guiana Francesa, para
onde eram mandados os presos polticos brasileiros na dcada de 1920 e
alguns presos comuns tambm. E o de Jardel Dias Cavalcanti50, que vai
analisar a questo da moral para os anarquistas, seus posicionamentos a
respeito da prostituio, do alcoolismo, da questo da mulher, dos jogos, etc.,
numa viso que no contextualiza as questes polticas inerentes aos
posicionamentos destes anarquistas, se limitando muitas vezes a confirmar a
tese segundo a qual os anarquistas seriam reacionrios moralistas em alguns
dos seus posicionamentos.

42

NASCIMENTO, Rogrio H. Z. Florentino de Carvalho: pensamento social de um anarquista. Rio de

Janeiro, Achiam, 2000.
43
ROMANI, Carlo. Oreste Ristori: uma aventura anarquista. Mestrado. IFCH-Unicamp, Campinas,
1998.
44
KHOURY, Yara Maria Aun. Edgard Leuenroth: uma voz libertria- Imprensa, memria e militncia
anarco-sindicalistas. Doutorado, FFLCH-USP, So Paulo, 1989. Sobre a decadncia do anarquismo
Khoury diz: "a documentao existente mostra que ele esta bem ativo at o primeiro quinqunio de 1930,
quando a polcia fecha a sede da Federao Operria de So Paulo, em outubro de 1934, aps o choque
armado das esquerdas com os integralistas no Largo da S. Continua mesmo assim mantendo seus jornais
'A Plebe' e 'A Lanterna' at a decretao da Lei de Segurana Nacional (LSN) em 1935"p. 28
45
LUIZETTO, Flvio Venncio. Presena do Anarquismo no Brasil: um estudo dos episdios literrio e
educacional, 1900-1920. Doutorado, FFLCH, USP, 1984.
46
NETLAU, Max. La Anarquia Atravs de los Tiempos. Jcar, Madri, 1975.
47
GALLO, Silvio. Pedagogia do Risco: Experincias Anarquistas em Educao. Campinas, Papirus,
1995.
48
SAMIS, Alexandre. Moral Pblica e Martrio Privado. Rio de Janeiro, Achiam, 1999
49
ROMANI, Carlo.Clevelandia, Oiapoque - aqui comea o Brasil! : transitos e confinamentos na
fronteira com a Guiana Francesa (1900-1927). Campinas, SP : [s.n.], 2003. Doutorado, Unicamp.
50
CAVALCANTI, Jardel Dias. Os anarquistas e a questo da moral (Brasil 1889/1930). Campinas, Cone
Sul, 1997.

21

Alm destes, vrios outros textos trabalham com temas diversificados

em relao ao anarquismo, desde a questo da mulher, passando pela
tentativa insurrecional do Rio de Janeiro, questes de educao, o teatro, a
poesia anarquista, etc. Todos ns estudamos e constam na bibliografia da
nossa pesquisa.
O que analisamos de comum entre estas obras elencadas por ns,
excetuando-se as que servem para a justificao de um programa ou de uma
linha poltica de forma explcita, a ausncia, ou insuficincia, ou ainda o
desconhecimento das teorias anarquistas formuladas internacionalmente e falta
de anlise sobre em que medida estas teorias foram as responsveis pela no
adaptao dos anarquistas s transformaes ocorridas na sociedade paulista.
Algumas pistas serviram para que comessemos este trabalho. Na
pesquisa de Khoury encontramos duas notas de rodap que nos chamou a
ateno a primeira diz:
"A anlise das obras elencadas nos jornais libertrios ao
longo da militncia daria um interessante trabalho de
pesquisa sobre o universo intelectual desses sujeitos
sociais, assim como das razes da quase inalterabilidade de
suas leituras e das influncias que este fato exerce sobre
seu modo de vida e de luta e vice-versa"51
A outra diz
"No acervo de Leuenroth encontrei uma quantidade
significativa de sistematizaes suas sobre as principais
resolues dos trs Congressos Nacionais Operrios
realizados sob liderana anarquista. Observei tambm que
estas resolues, e os princpios que as norteiam, no
sofrem praticamente alterao substancial com o passar do
tempo. Isso leva-me a crer numa cristalizao nas posturas
desse grupo libertrio ao longo de meio sculo de luta,
apesar de notar algumas transformaes em seus
procedimentos, como no caso da aglutinao de sindicatos
de liderana libertria por grupos de indstria, ou no caso de
aceitar e batalhar por algumas questes que envolviam a
legislao".52

51

KHOURY, Yara Maria Aun. Edgard Leuenroth: uma voz libertria- Imprensa, memria e militncia
anarco-sindicalistas. Doutorado, FFLCH-USP, So Paulo, 1989., p. 89, nota de rodap 12.
52
Ibid., p. 182 nota de rodap 41.

22

Em relao a estas duas indicaes de Khoury, pudemos notar em

nossas pesquisas que havia realmente uma inalterabilidade dos livros de fora
publicados ou vendidos pelos anarquistas de So Paulo, apontando para a
manuteno de uma influncia terica permanente que perpassava as fileiras
anarquistas. Em relao aos posicionamentos sindicais dos Congressos
Operrios Brasileiros, ou mesmo posteriores, realmente no h uma alterao
significativa, j que mesmo em anos posteriores ao 3 Congresso Operrio
Brasileiro, A Plebe retomava e republicava as suas resolues em bloco como
forma de se orientar a militncia anarquista.
A no alterao da lista de publicaes se devia a uma adeso explcita
ao projeto que as mesmas propugnavam, mesmo se contssemos com a
hiptese da dificuldade de acesso a outras publicaes anarquistas. A
cristalizao da prtica do grupo anarquista estudado por Khoury mostra que a
influncia ideolgica anarquista foi mais forte do que as transformaes que
poderiam ocorrer nas estratgias destes grupos, mesmo com alteraes
substanciais da realidade nacional a partir da dcada de 1930, e isso ns
acabamos por comprovar em nossa pesquisa.
Por outro lado, existiam vrias discusses acerca do problema da
organizao, acerca da participao nas eleies, sobre a formao de ncleos
anarquistas no sindicato,53 que cumpririam o papel de liderana poltica,
discusses sobre a formao de uma organizao anarquista, etc.
Os debates existiam, sem dvida, e a nos cabe perguntar, que fatores
internos das discusses entre anarquistas foram os que mais os influenciaram
para tomar determinadas posies e abandonar outras?
Para responder a questo sobre a decadncia da influncia dos
anarquistas no Brasil, nossa pesquisa se centrou nas questes relativas ao
53

"Houve por parte de algumas lideranas anarquistas o reconhecimento explcito da pertinncia das
crticas dos bolchevistas (...) Para Oiticica, a tese da descentralizao organizacional do movimento
sindical no deveria ser confundida com ausncia de disciplina e de centralizao de esforos para a luta
contra elementos que cada vez mais se unificavam numa forte aliana.
A proposta de Oiticica na ocasio foi a de organizar 'sees operrias' no interior dos sindicatos, para que
nelas se selecionasse e se preparasse doutrinariamente um forte ncleo de militantes anarquistas. Nestas
sees as questes ideolgicas poderiam ser debatidas, mas o sindicato devia ser mantido unificado em
torno do esprito de luta contra todos os exploradores, afastando-se das querelas doutrinrias, ou seja, o
sindicato no devia ter filiao doutrinaria oficial" GOMES, ngela Castro. A Inveno do Trabalhismo.
So Paulo, Vrtice, 1988, p.166.

23

desenvolvimento e debates dos prprios anarquistas enquanto protagonistas

dos conflitos sociais, possuidores de determinada compreenso da realidade e
viso de mundo, que s pode ser apreendida se procedermos a anlise do
debate das teorias e prticas anarquistas em um contexto mais amplo do que o
nacional e, em sentido inverso, contextualizando o posicionamento poltico dos
anarquistas levando em conta o seu papel ativo na luta dos trabalhadores em
So Paulo, levando em conta, alm das modificaes do contexto histrico, a
adaptabilidade ou no dos anarquistas a determinadas situaes histricas
enquanto protagonistas dos processos de transformao da histria paulista.
Realizamos tambm esta pesquisa pelo interesse pessoal que
possumos decorrente de inquietaes tericas e prticas suscitadas pelo
aumento progressivo do no envolvimento popular nas lutas sociais, o que se
contrape participao direta defendida pelos anarquistas.
Esta inquietao nos levou a publicar textos anarquistas clssicos
desconhecidos no Brasil, como alguns textos de Mikhail Alexandrovich
Bakunin, Nestor Makhno, Errico Malatesta, Luigi Fabbri e textos de
historiadores anarquistas como, por exemplo, Osvaldo Bayer, publicados pelo
Coletivo Editorial Luta Libertria54 procurando trazer textos desta vertente do
anarquismo social militante para o pblico brasileiro.
Em nosso trabalho editorial alm de selecionarmos e traduzirmos os
textos tambm fazemos uma pequena introduo histrica, contextualizando a
discusso especfica dos mesmos, alm de realizarmos algumas crticas e
reflexes que consideramos pertinentes.
Portanto, esta pesquisa foi uma forma de nos aprofundarmos cada vez
mais no estudo desta corrente do pensamento socialista e filosfico, relegada a
segundo plano nas discusses acadmicas e sociais de nosso tempo.
Alm de que, a pesquisa possibilitou a comprovao da nossa hiptese
de trabalho, como procuraremos demonstrar, de que os anarquistas no
conseguiram responder s exigncias do contexto social paulista porque suas
estratgias, formas de organizao, posicionamentos e posturas em relao a

54

Editora independente que busca retomar e publicar textos clssicos do anarquismo para a apresentao
ao pblico brasileiro, visando aprofundar o debate sobre esta vertente do socialismo militante.

24

diferentes questes, estavam orientadas mais por concepes ideolgicas do

que predominantemente por anlises da realidade social local. A pesquisa
tambm possibilitou a formulao de outra referncia para situarmos o declnio
da influncia dos anarquistas, o ano de 1934.
O trabalho est dividido em cinco captulos. O primeiro discute os
posicionamentos dos anarquistas em relao a alguns dos principais
acontecimentos polticos do perodo.
Discutimos desde o posicionamento em relao represso do incio da
dcada de 1920, aos movimentos tenentistas da mesma dcada, a onda
repressiva do governo de Artur Bernardes, a questo da legislao trabalhista,
at posio dos anarquistas em relao aos acontecimentos polticos da
dcada de 1930, como a revoluo de 1930, passando pela revoluo
constitucionalista de 1932, pela ascenso do fascismo brasileiro, a crtica a Lei
de Segurana Nacional, chegando ao posicionamento em relao a Aliana
Nacional Libertadora. Neste captulo onde realizamos a contextualizao
poltica-social do perodo.
No segundo captulo resgatamos as discusses sobre as divises entre
os anarquistas que comeavam a defender uma ttica eleitoral e os que se
mantinham firmes no anti-eleitoralismo e a relao dos anarquistas com os
comunistas, que perpassa vrios temas por ns trabalhados
O terceiro captulo trata, em suma, das correntes anarquistas. A primeira
parte um apanhado geral sobre as correntes anarquistas internacionais,
ressaltando a discusso sobre se existiam as correntes ou se ento as
diferenas poderiam ser apenas variaes de um fundo comum de princpios
anarquistas. Ainda nesta parte procedemos ao estudo panormico de aspectos
da obra de Proudhon, que no definimos como anarquista, e Bakunin, para
poder situar algumas discusses que perpassaram as correntes que realmente
influenciaram o anarquismo de So Paulo. Esta discusso aprofundada
atravs do resgate das concepes dos anarco-comunistas e das concepes
dos sindicalistas revolucionrios e anarco-sindicalistas, elaboradas em outros
pases e contextos histricos.

25

A quarto captulo trata das concepes e correntes existentes entre os

anarquistas partidrios da ao sindical. Neste tpico estabelecemos um
dilogo com a historiografia brasileira que tende a identificar a ao sindical
dos anarquistas como anarco-sindicalista. Alm disso, dialogamos com Edilene
Toledo que buscou acertadamente demonstrar a influncia das teorias
sindicalistas revolucionrias sobre os sindicatos de So Paulo, mas acabou
separando a teoria anarquista de alguns militantes, da prtica, que, para ela,
seria sindicalista revolucionria. O que demonstraria uma suposta supremacia
do sindicalismo revolucionrio e no do anarquismo nos sindicatos brasileiros.
Para ns, como procuramos demonstrar, a supremacia era dos
anarquistas. Alguns eram adeptos da estratgia e tticas sindicalistas
revolucionrias, outros da estratgia defendida por Malatesta, havia os anarcosindicalistas propriamente ditos e os anarquistas comunistas que atuavam nos
sindicatos, mas que defendiam que os sindicatos assumissem princpios
anarquistas, ao contrrio da proposio de Malatesta que defendia a
neutralidade poltica dos sindicatos. Talvez esta diversidade de propostas e
posturas, encontradas na realidade do anarquismo brasileiro, propostas e
posturas no estanques, diga-se de passagem, tenha colaborado para que
alguns autores, visando a simplificao ou ento no conseguindo apreender
esta multiplicidade, tenham adotado conceituaes dicotmicas do tipo anarcocomunismo x anarco-sindicalismo.
Ainda

neste

tpico

procuramos

demonstrar

algumas

questes

pertinentes aos sindicatos influenciados pelos anarquistas, como a sua forma

de organizao federalista autonomista, algumas defesas da centralidade da
ao e da organizao como elementos centrais da luta de classes, outras
posturas defendendo a conscientizao dos trabalhadores nos organismos
sindicais, etc.
O quinto captulo se refere, em sua maioria, base terica e
proposies anarquistas comunistas, passando pela polmica entre os
anarquistas comunistas que defendiam a organizao e os que eram contra
qualquer tipo de organizao mais formal.

26

Neste tpico discutimos alguns elementos tericos destes anarquistas,

como o evolucionismo e o cientificismo kropotkiniano, a conscientizao
atravs da educao como estratgia para a formao do novo homem, a
nfase em aspectos da formao moral, relacionado a isto, a crtica ao povo
por parte dos anarquistas que se consideravam superiores ao restante da
populao, e ainda a nfase na postura quase herica exigida do militante
anarquista como forma de alcanar a transformao da sociedade, sendo que
isso colaborava para que o anarquismo se isolasse do restante do povo, que
no alcanava esta postura.
Discutimos

tambm

algumas

das

proposies

de

Malatesta,

incorporadas nas propostas de grupos de So Paulo, e analisamos algumas

discusses que podem ser encaradas como disputas entre anarquistas
comunistas, sendo encaradas muitas vezes, de forma equivocada, como
disputas entre anarquistas comunistas e anarco-sindicalistas pela historiografia
brasileira.
Analisamos tambm as propostas daqueles que buscavam uma sntese
entre as diferentes correntes anarquistas do Brasil, argumentando que a
realidade no impunha apenas um tipo de ao e que as divergncias entre os
anarquistas no eram um sinal de fraqueza, mas, ao contrrio, de vitalidade do
anarquismo, que poderia dar respostas diferentes s exigncias da realidade
em distintos lugares e pocas histricas.
Por fim, temos a concluso do nosso trabalho, onde procuramos fazer
um apanhado geral e sucinto dos principais motivos que colaboraram para o
declnio da influncia dos anarquistas em So Paulo.
Na realizao da pesquisa procuramos trabalhar com hipteses de
trabalho baseadas nos documentos pesquisados, apoiando-nos, seja para
contextualizar, seja para dialogar, com anlises e concluses existentes na
bibliografia.
Buscamos na construo do texto um amplo uso da documentao e da
bibliografia pertinente a cada tema, de modo a realizar um trabalho que ao
mesmo tempo apresentasse ao leitor o teor da documentao, mas que, alm
disso, trouxesse reflexes sobre as questes levantadas.

27

Como dissemos, priorizamos o estudo dos meios militantes, seu projeto

para o mundo, viso da realidade e suas prticas sociais. Sabemos, com Hall e
Pinheiro55, que no podemos tomar o discurso da direo pelo da classe, mas
em nosso caso interessa-nos justamente o discurso da direo56 . Alis, alm
dos discursos nos interessaram algumas prticas realizadas por este setor
militante do operariado paulista.
O trabalho de sistematizao das fontes levantou a temtica que
emergiu do documento com a respectiva aproximao bibliogrfica. Os temas
nos permitiram vislumbrar hipteses, muitas das quais ainda no aventadas
pelos autores, no tomadas enquanto paradigmas, mas resgatadas no
significado que possuam no prprio texto e no conjunto deles, nos propsitos
que expressam para alm das informaes que veiculam e das apropriaes
esquemticas de doutrinas.
Para realizar o nosso trabalho pesquisamos principalmente os jornais
anarquistas e sindicais influenciados pelos anarquistas de 1920 a 1935. A
pesquisa foi extensa totalizando 20 jornais e boletins, 385 edies, cerca de
1600 pginas.
Tambm pesquisamos dezenas de pronturios do DOPS/SP, o que nos
ajudou a obter algumas informaes menos filtradas ideologicamente pela
propaganda dos peridicos anarquistas, principalmente quando encontrvamos
algumas transcries de atas das reunies dos anarquistas e alguns relatos
que, mesmo filtrados pela tica dos policiais, possibilitaram aventar novas
indagaes a respeito da nossa pesquisa.

55

HALL, Michael M., PINHEIRO, Paulo Srgio. A Classe Operria no Brasil - Documentos (1899 a
1903). So Paulo, Alfa Omega, 1979, 2 vols.
56
No nossa inteno "mergulhar no passado em busca de exemplos inspiradores de luta, ou coisa
parecida" HOBSBAWN, Eric. Mundos do Trabalho: novos estudos sobre a histria do operariado. Rio
de Janeiro, Paz e Terra, 1981, p.23, no queremos escrever "a histria ecleticamente s avessas", sabemos
do risco de priorizarmos tal objeto de estudos. Nossa perspectiva no a de idolatria, valorizao dos
lderes operrios, uma histria assim "erigida em fonte de legitimidade e utilizada como instrumento de
legitimao (...) fica como uma espcie de depsito de acessrios, de disfarces, onde cada faco, cada
grupsculo encontra sua referncia justificadora, utilizvel para as necessidades do momento" HAUPT,
Georges. Por que a histria do movimento operrio?, Revista Brasileira de Histria, v.5, n 10, 1985, p.
220, nossa abordagem preocupa-se com a pesquisa sobre a viso de mundo de um dos vrios segmentos
sociais existentes na sociedade da poca. Segmento que possui sua viso de mundo determinada por
mltiplos fatores, que age na histria de acordo com suas concepes, que pode no ser a mais
importante, nem a melhor, mas que foi o motor de suas vidas.

28

Sobre os pronturios temos um comentrio a fazer. Os pronturios

possuam relatos policiais sobre acontecimentos militantes, alguns materiais de
propaganda, relatos do acompanhamento da ao dos anarquistas pela polcia,
etc. Um bom material para quem se prope a pesquisar a questo da
represso sobre os anarquistas, como fez Rodrigo Silva, ou ento para quem
se prope a reconstituir determinados movimentos grevistas e posicionamentos
em relao a questes especficas.
Ns, utilizamos este material para resgatar o posicionamento dos
anarquistas sobre alguns temas do perodo, principalmente da dcada de 1930.
Porm muitos destes temas tambm eram tratados em sua imprensa
expressando o mesmo contedo, o que fez com que preferssimos utilizar os
jornais anarquistas e operrios para analisar estes temas na maioria das vezes.
O que aproveitamos, como dissemos acima, foram algumas transcries de
atas de reunio, e informaes que no estavam expostas to ideologicamente
como nos jornais. Por outro lado, para utilizarmos este material tivemos que ter
as devidas precaues para no emitir posicionamentos influenciados pela
tica policial.
Alm disso, tambm utilizamos algumas coletneas de documentos
indicadas na bibliografia do nosso trabalho.

29

Captulo- I
O anarquismo ante a realidade paulista
(1920-1935)
1.1

Base agrria da economia nacional e suas relaes com a

indstria paulista
O movimento dos trabalhadores em So Paulo, assim como a atuao

anarquista neste Estado, foi possibilitada graas industrializao paulista,

realizada em consonncia com o maior desenvolvimento do complexo cafeeiro
no Estado. Predominavam as indstrias com grande concentrao de fora de
trabalho e capitais, as pequenas indstrias e oficinas tinham importncia
reduzida mesmo durante as primeiras dcadas do sculo XX. O capitalismo no
Brasil saltou etapas e se caracterizou pela implantao de indstrias
relativamente grandes, mesmo que fossem de bens de consumo e no de bens
de produo. Esta caracterstica aponta para o equvoco das teses que
afirmam ser o anarquismo um movimento caracterstico de sociedades onde
predominam as pequenas oficinas e o artesanato.
Alm disso, o excedente de fora de trabalho, alcanado graas a
massiva imigrao a este Estado, fez com que existisse uma concentrao
proletria que gerou as pr-condies para o fortalecimento do movimento dos
trabalhadores. Outro aspecto relacionado ao excedente da fora de trabalho,
que este gerou a manuteno do salrio dos trabalhadores em um nvel
baixssimo, obrigando os trabalhadores a lutarem por melhorias salariais caso
quisessem sobreviver.
O Brasil at a dcada de 1930 possua uma economia essencialmente
agrria,

centrada

no

complexo

cafeeiro,

que

foi

perdendo

espao

paulatinamente para um processo de crescimento centrado na industrializao.

Uma industrializao que at o fim do perodo que estudamos, 1935, ainda no
possua as bases fundamentais de uma indstria de bens de produo

30

desenvolvida, sendo, neste sentido, uma industrializao ainda restrita,57porm

com importante concentrao de fora de trabalho e capitais na indstria de
bens de consumo58. De acordo com Joo Manuel Cardoso de Mello este
processo se estenderia at a dcada de 1950.59
Durante

incio

da

industrializao

no

Brasil,

capitalismo

internacionalmente j se encontrava em sua fase imperialista. Um dos aspectos

centrais do imperialismo, que o distingui da fase em que predominava a livreconcorrncia, o papel importante que passa a ser desempenhado pela
exportao de capitais60, fazendo com que o comrcio mundial passe a estar
subordinado ao prprio desenvolvimento da produo capitalista em escala
internacional.61
No Brasil, a expanso cafeeira e a industrializao aparecem como dois
estgios da transio capitalista.62 Nos pases que se encontram nesta fase de
transio capitalista, o desenvolvimento apresenta contradies particulares
57 medida que a atividade relacionada economia cafeeira foi se desenvolvendo, passou a induzir o
desenvolvimento de atividades urbanas, como escritrios, armazns, oficinas de estradas de ferro,
comrcio atacadista e de importao e exportao, atividades bancrias, indstrias, e a prpria expanso
do aparelho estatal. Com o desenvolvimento destas atividades outras mais relacionadas ao processo de
urbanizao tambm se desenvolveram como a construo civil, transportes urbanos comrcio varejista,
comunicaes, etc. CANO, Wilson. Razes da Concentrao Industrial em So Paulo. So Paulo-Rio de
Janeiro, Difel, 1977, p. 69
58
Outro fator que merece destaque que quando comea a industrializao brasileira, as modificaes na
indstria internacional de bens de produo ocorridas durante o processo conhecido como Segunda
Revoluo Industrial fizeram com que os investimentos nas indstrias que tinham uma planta mnima
grande fossem altos, alm de no existir disponibilidade no mercado internacional da tecnologia deste
tipo de indstria. J na indstria de consumo leve a tecnologia era mais simples, principalmente na txtil,
e mais estabilizada, possuindo equipamentos amplamente disponveis no mercado internacional, sendo
que o tamanho da planta deste tipo de indstria e o investimento inicial necessrio para a sua implantao
no eram to grandes, sendo acessvel para a possibilidade da economia brasileira. Estes fatores
determinaram o desenvolvimento da indstria de bens de consumo leve durante o final do sculo XIX e as
primeiras dcadas do sculo XX, comeando a existir modificaes apenas em meados da dcada de
1920, com o desenvolvimento incipiente de algumas indstrias pesadas, como a siderrgica por
exemplo. Ver em: MELLO, Joo Manuel Cardoso de. O Capitalismo Tardio. Brasiliense So Paulo,
1987, passim.
59
Ibid., p. 110
60 O que caracterizava o antigo capitalismo, onde reinava a livre concorrncia, era a exportao de
mercadorias. O que caracteriza o capitalismo atual, onde reinam os monoplios, a exportao de
capitais,
O capitalismo produo de mercadorias no grau mais elevado do seu desenvolvimento, onde a prpria
fora de trabalho se torna mercadoria. O aumento das trocas, tanto nacionais como, sobretudo,
internacionais, um trao distintivo, caracterstico do capitalismo. O desenvolvimento desigual, e por
saltos, das diferentes empresas, das diferentes indstrias e dos diferentes pases inevitvel em regime
capitalista. LENIN, V. I. Imperialismo, Fase Superior do Capitalismo. So Paulo, Global, 1979, p. 60
61
SILVA, Srgio. A Expanso Cafeeira e Origens da Indstria no Brasil. So Paulo, Alfa-mega, 1985,
pp. 30 e 31

31

devido a posio que ocupam na economia mundial, uma posio

subordinada.63
A economia e o capital cafeeiro no se restringem as plantaes. Os
principais produtores de caf no se limitavam a organizar e dirigir suas
plantaes, eles eram compradores da produo de outros cafeicultores,
tambm exerciam a funo de banco, ao emprestar dinheiro aos fazendeiros
em dificuldade, financiar o estabelecimento de novas plantaes ou a
modernizao das j existentes.
Aos poucos estes principais produtores foram se afastando da gesto
direta das plantaes, se estabelecendo nas grandes cidades, pois as suas
atividades comerciais necessitavam que os mesmos no se ausentassem por
largos perodos dos centros de negcios cafeeiros.
Com o desenvolvimento da economia cafeeira o papel das casas de
exportao cresce, centralizando a compra de toda a produo.
O capital cafeeiro tinha diversas faces, ao mesmo tempo apresentava
caractersticas do capital agrrio, do industrial, bancrio e comercial. Desta
forma, os mesmos homens se encontravam a frente de empresas que
desempenhavam funes diversas. Ao mesmo tempo se encontravam a frente
do Estado.
Na economia cafeeira, caracterizada por um grau ainda
fraco de desenvolvimento capitalista, essas diferentes
funes so reunidas pelo capital cafeeiro e no definem
(pelo menos diretamente) fraes de classe relativamente
autnomas: no havia uma burguesia agrria cafeeira, uma
burguesia comercial, etc, mas uma burguesia cafeeira
exercendo mltiplas funes. (...)A anlise dessas relaes
faz ressaltar a dominao das funes comerciais. Em
outros termos, a caracterizar o capital cafeeiro como um
capital dominantemente comercial. 64

62

Ibid., p. 19
63 Segundo Srgio Silva O desenvolvimento desigual uma caracterstica fundamental do modo de
produo capitalista que se manifesta de uma maneira particularmente aguda quando ele se torna
dominante ao nvel internacional. SILVA, Srgio. A Expanso Cafeeira e Origens da Indstria no
Brasil. So Paulo, Alfa-mega, 1985, p. 26
64
Ibid., pp. 59 e 60

32

Desta forma, podemos afirmar que a grande burguesia cafeeira, era uma
burguesia essencialmente comercial. Isto no quer dizer que deixasse de ser
produtora, no havia uma diviso de fraes de classe claramente definida.
A economia cafeeira cumpriria o papel de gerar previamente a massa de
dinheiro concentrada nas mos das pessoas ligadas diretamente atividade
cafeeira. Dinheiro este passvel de se transformar em capital industrial. Alm
disso, transformou a fora de trabalho em mercadoria, possibilitando tambm a
existncia do excedente desta mercadoria com o incentivo a imigrao que
visava abastecer de fora de trabalho a atividade produtiva cafeeira, gerando
tambm um mercado interno.65
Neste sentido, a burguesia ligada ao complexo cafeeiro foi a matriz
social da burguesia industrial, sendo a nica classe com capacidade de
acumulao suficiente para promover o surgimento da indstria.
Assim,
o capital cafeeiro , ao mesmo tempo, agrrio, industrial e
mercantil, e que convm pensar num complexo exportador
cafeeiro, integrado por um ncleo produtivo, que inclui as
atividades de beneficiamento, e por um segmento urbano,
que acolhe os servios de transportes (estradas de ferro,
portos, etc), as atividades comerciais (casas importadoras e
exportadoras) e financeiras (bancos). Deste ponto de vista, a
acumulao cafeeira , em grande medida, acumulao
urbana, que absorveu boa parte da fora de trabalho
imigrante e exigiu a importao de meios de produo
(trilhos, materiais de construo, equipamentos ferrovirio e
porturio, etc).66
Aqui afirmamos que a burguesia ligada ao complexo cafeeiro foi a matriz
social da burguesia industrial, no que a burguesia agrria transformou-se em
burguesia industrial.
Por exemplo, entra na relao do desenvolvimento da indstria no pas o
papel desempenhado pela exportao de capitais realizada pelos pases
65

O capitalista que promoveu o incio da industrializao foi o que estava ligado ao capital cafeeiro
acumulando grande capital em forma financeira durante a primeira metade da dcada de 1890,
possibilitando a inverso deste capital na indstria com garantias de retorno. Graas ao auge exportador
da economia cafeeira, o complexo cafeeiro acumulou capital-dinheiro que se transformou em capital
industrial e gerou o nmero excessivo da fora de trabalho, aludida acima, e a capacidade para importar
bens de consumo e meios de produo.

33

imperialistas. Esta exportao de capitais no foi, na maioria das vezes,

aplicada diretamente na indstria, mas possibilitou a realizao da mais valia
em relao s exportaes de caf, sustentando o seu preo. Possibilitou
tambm o desenvolvimento ainda maior do comrcio de exportao e
importao, que a partir desta poca encontrava participao massiva do
capital estrangeiro , principalmente na comercializao do caf e com a
instalao das filiais de bancos estrangeiros, etc67. Fatores estes que
colaboraram posteriormente para que um setor da grande burguesia cafeeira
nacional (ligada principalmente a atividades comerciais, embora tambm fosse
produtora) e tambm imigrantes estrangeiros que desenvolveram atividades
comerciais, pudessem investir parte de seus capitais na indstria.
Alis grande parte da burguesia industrial era de origem europia e
desenvolveu atividades relacionadas ao comrcio de importao e exportao.
Para a burguesia industrial nascente, a base de apoio para
o incio da acumulao no a pequena empresa industrial,
mas o comrcio, em particular o grande comrcio cujo centro
est na atividade de exportao e importao. Do mesmo
modo que na exportao, a importao controlada em
parte por empresas estrangeiras. Graas s suas origens
sociais, o burgus imigrante encontra facilmente um lugar no
grande comrcio. Ele torna-se representante de firmas e
marcas estrangeiras e se encarrega da distribuio de
produtos importados pelo interior do pas. (...)
A situao privilegiada do importador durante esse perodo
implica particularmente a possibilidade de dispor de capitais
relativamente importantes, seja aplicando lucros de seus
prprios negcios, seja recorrendo ao crdito dos bancos
estrangeiros com os quais ele mantm relaes comerciais.
Graas ao controle do grande capital comercial, o importador
est muitas vezes na origem das empresas industriais que
se constituem a partir dos anos 1880 (...)
Dean mostra como o crescimento da demanda conduz o
importador a realizar no prprio Brasil um certo nmero de
66

MELLO, Joo Manuel Cardoso de. O Capitalismo Tardio. Brasiliense So Paulo, 1987, pp 128 e 129
Mas o capital estrangeiro no domina inteiramente a comercializao do caf e as atividades
bancrias. A seu lado, desenvolvem-se os bancos e casas de exportao pertencentes burguesia do
caf, ou mais precisamente, camada superior da burguesia do caf (...)Esses bancos nacionais e
estrangeiros, cujo capital em 1913 eleva-se a 3,23 bilhes de mil-ris (ou seja mais de 4,5 vezes o capital
industrial em 1910), desempenham um papel importante no desenvolvimento capitalista no Brasil.
Rapidamente eles penetram em todos os setores da economia brasileira, financiando as atividades mais
deversas: o comrcio, a importao, a exportao, o acar, o caf e tambm a indstria. SILVA, Srgio.
A Expanso Cafeeira e Origens da Indstria no Brasil. So Paulo, Alfa-mega, 1985, pp 67 e 68

67

34

operaes industriais . Para certas mercadorias, como a cerveja por exemplo , o transporte do produto acabado torna-se
pouco rentvel. Outras, como as massas alimentcias,
correm o risco de sofrer deteriorao, durante a viagem
atravs do Atlntico. A partir de certos limites, a
armazenagem de determinados utenslios pouco rentvel.
Em conseqncia, com o prprio desenvolvimento do
mercado uma srie de empresas so criadas como se
constitussem verdadeiros apndices da importao; elas
so, em geral, controladas por importadores. Temos ento
que entre 65 firmas de importao existentes no ano de
1910, 37 pelo menos tinham capitais aplicados na indstria .
Em resumo, grande parte dos mais importantes representantes da burguesia industrial nascente, em particular da
burguesia industrial paulista, a principal frao da burguesia
industrial brasileira, chega ao Brasil como imigrante no final
do Sculo XIX ou incio do Sculo XX e trabalha como
importador. Matarazzo comea como importador de leos
alimentares, farinha e arroz. Os irmos Jafet, Crespi,
Diederichsen tambm comeam no setor de importao.
Roberto Simonsen um dos mais importantes lderes da
indstria brasileira j na dcada de 1920 foi tambm
importador68
Portanto, a atividade de exportao e importao possibilitou para
alguns imigrantes estrangeiros, que j possuam em seu pas de origem certo
recurso financeiro, no sendo, neste sentido, pobres, como a maioria dos
imigrantes que vieram para o Brasil, o acmulo necessrio de capitais para
investir na indstria, que se constituiu, de certa forma, como atividade
complementar ao prprio comrcio de importao. Por outro lado, parte da
grande burguesia cafeeira nacional, aquela ligada ao comrcio, como Prado,
tambm investiu na indstria. Sendo que nesta poca o investimento
estrangeiro direto na indstria relativamente pouco importante.
A exportao de capitais promovida pelos pases imperialistas tambm
colaborou para o desenvolvimento das pr-condies do capitalismo no Brasil.
Os emprstimos realizados pelos governos no Brasil serviram para o
financiamento da imigrao massiva, organizando o mercado de trabalho e
criando a massa de trabalhadores que constituram o ncleo operrio do pas.
68

SILVA, Srgio. A Expanso Cafeeira e Origens da Indstria no Brasil. So Paulo, Alfa-mega, 1985,
pp. 95 e 96

35

As prprias estradas de ferro, grande parte financiadas com capital estrangeiro,

colaboram posteriormente para a migrao de trabalhadores de outros Estados
para So Paulo, contribuindo para o achatamento ainda maior do nvel salarial
dos operrios deste Estado.
Estes capitais tambm foram responsveis pelo financiamento da
implantao de servios pblicos, como eletricidade, gs, transportes urbanos,
etc.
o valor total dos investimentos ingleses no Brasil elevavamse j em 1900 a, aproximadamente, trs vezes o valor das
exportaes e mais de dois teros do produto interno
lquido.69
Portanto, so as formas de reproduo do capital cafeeiro e a prpria
forma de subordinao da economia brasileira no contexto mundial que levam
ao desenvolvimento da indstria no pas. Esta forma de insero brasileira na
economia mundial leva a certa especializao das nascentes indstrias no
setor de bens de consumo, enquanto os bens de produo eram produzidos
nos pases imperialistas.
Por outro lado,
Graas s possibilidades de importao de equipamentos,
os mais modernos, o capital industrial brasileiro pde saltar
etapas e, desde o incio, adotar tcnicas avanadas e
garantir-se uma rentabilidade elevada.
Assim, o Brasil pode passar diretamente grande indstria,
sem atardar-se nas formas anteriores de desenvolvimento
do capitalismo na indstria70
No ano de 1907 as indstrias de So Paulo demonstram uma grande
concentrao de capitais e fora de trabalho, os dados do Centro Industrial do
Brasil, que devem ser relativizados por no abarcarem a totalidade das
empresas do estado, apontam uma concentrao de 85% do capital e 80% do
nmero de operrios nas empresas com 100 operrios ou mais. 71

69

SILVA, Srgio. A Expanso Cafeeira e Origens da Indstria no Brasil. So Paulo, Alfa-mega, 1985,
p. 38
70
Ibid., pp. 114 e 115
71
Lnin considerava as empresas importantes, para o caso alemo, aquelas que empregavam mais de 50
trabalhadores assalariados. LENIN, V. I. Imperialismo, Fase Superior do Capitalismo. So Paulo,
Global, 1979, p. 16

36

Dados do ano de 1920, que podem ser trabalhados com maior

segurana, demonstram que em So Paulo as empresas com 100 ou mais
operrios

concentravam 65% do nmero total de operrios da cidade72,

enquanto aquelas que empregavam 500 ou mais operrios empregavam cerca

de 30 mil trabalhadores.73 A dcada de 1920 veio referendar o processo de
concentrao da industrializao em So Paulo, aumentando ainda mais a
defasagem de crescimento do restante do pas.
Desta forma possvel demonstrar que mesmo com uma indstria
subordinada ao capital comercial, dominante no complexo cafeeiro, e centrada
na produo de bens de consumo (desenvolvimento possvel no contexto do
imperialismo do incio do sculo passado), o que predominou foram empresas
com plantas grandes e no pequenas empresas manufatureiras ou de tipo
artesanal, dispersas pelo pas e destinadas ao mercado local.
Desta forma equivoca-se Boris Koval (e outros autores), quando afirma
que a atuao dos anarquistas s foi predominante entre o operariado de So
Paulo pois havia alto peso das camadas pequeno-burguesas da populao, na
qual ele inclui os artfices e similares, com a sua ideologia pequeno-burguesa,
muito similar a anarquista, de acordo com ele.

74

Fora a discusso sobre a

pertinncia ou no da caracterizao da concepo de mundo anarquista e sua

conscincia social como pequeno-burguesa, h a evidncia de que onde a
atuao anarquista mais predominou no pas, So Paulo, a realidade era da
concentrao industrial, mesmo que nas indstrias de bens de consumo. Por
outro lado, nas localidades onde menos existia concentrao industrial o
anarquismo sucumbiu mais rapidamente.
Em relao ao excedente da fora de trabalho, este se estabeleceu,
como dissemos, com a necessidade de fora de trabalho para a lavoura
cafeeira que fez com que viessem para o Brasil milhes de imigrantes.

72

Outro elemento que devemos ressaltar que a expanso industrial de So Paulo entre 1907 e 1919
cresceria 8, 5 vezes aumentando a sua participao na indstria brasileira de 15,9% para 31,5%. J a
indstria do resto do pas cresceria apenas 3,5% diminuindo a sua participao no total da indstria
brasileira de 84,1% para 68, 5%.
73
SILVA, Srgio. A Expanso Cafeeira e Origens da Indstria no Brasil. So Paulo, Alfa-mega, 1985,
pp. 87 e 91
74
KOVAL, Bris. Histria do proletariado brasileiro: 1857 a 1967. So Paulo, Alfa-mega, 1982, p.100

37

Entre 1887 e 1930 entraram em So Paulo 2, 5 milhes de pessoas das

quais 280 mil eram migrantes brasileiros, boa parte nordestina e 85 mil
japoneses. Wilson Cano estima que, de acordo com a taxa de permanncia
dos imigrantes, que tinha uma quebra de cerca de 70 %, seriam 850 mil o
nmero de imigrantes que ficaram neste perodo em So Paulo.75
De todos os imigrantes italianos registrados como havendo entrado no
Brasil de 1822 a 1930, 74% entraram aqui antes de 1903.76 De 1923 a 1929 se
d entrada macia de migrantes nacionais para as fazendas de So Paulo,
com cifras prximas a da imigrao estrangeira para o mesmo perodo. A partir
de 1927 com o fim dos subsdios para a imigrao do Governo do Estado de
So Paulo, passam a chegar mais imigrantes de origem japonesa, a partir de
1928, subvencionados no prprio Japo.77
A partir deste perodo a participao dos migrantes sobre os imigrantes
estrangeiros passaria a pender em benefcio dos primeiros.
Grande parte desta fora de trabalho que imigrou para o Brasil veio com
sua locomoo subsidiada, seja pelo Estado de So Paulo, Brasil ou pelo pas
de origem, fazendo com que o nmero de trabalhadores fosse abundante.
Somando-se a isso o emprego enorme de mulheres e crianas como fora de
trabalho e a ausncia de mecanismos protetores dos trabalhadores, o valor da
fora de trabalho se manteve baixo.
A alterao que acontece durante a dcada de 1920 em relao
imigrao tem uma certa importncia para colaborar ainda mais para a
depresso do valor da fora de trabalho. Os imigrantes japoneses, por
exemplo, embora parte tenha sido alocada na lavoura cafeeira, outra parte
tambm significativa promoveu a diversificao na produo de alimentos. J
os migrantes, vindos principalmente de regies onde a seca assolava no pas,
tendo uma taxa de salrio muito baixa, vieram engrossar a quantidade de fora
75

CANO, Wilson. Razes da Concentrao Industrial em So Paulo. So Paulo-Rio de Janeiro, Difel,

1977., p. 48
76
PINHEIRO, Paulo Srgio. Proletariado Industrial na Primeira Repblica in FAUSTO, Boris
(direo). Histria Geral da Civilizao Brasileira: O Brasil Republicano- Tomo III- Sociedade e
Instituies, volume 2, (1889-1930). Rio de Janeiro, Bertrand Brasil, 1997, p. 138
77
PETRONE, Maria Tereza Schorer. Imigrao in FAUSTO, Boris (direo). Histria Geral da
Civilizao Brasileira: O Brasil Republicano- Tomo III- Sociedade e Instituies, volume 2, (18891930). Rio de Janeiro, Bertrand Brasil, 1997, p.103

38

de trabalho em So Paulo, fazendo com que o valor da fora de trabalho no

se elevasse.
O baixo valor da fora de trabalho, pressionado, entre outras coisas,
pelo excedente de fora de trabalho, fez com que aumentassem os motivos
para as manifestaes operrias por melhorias salariais. Fato este intensificado
pela prpria concentrao operria em So Paulo que colaborou para que os
aspectos organizacionais e de mobilizao dos trabalhadores fossem
potencializados, colaborando tambm para a disseminao de concepes que
visavam alterar a ordem social vigente mesmo que para isso propusessem
como bandeiras de mobilizao combater os males que afligiam os
trabalhadores mais de perto, notadamente os baixos salrios, a carestia de
vida, que as vezes era agravada pela poltica cambial que visava defender os
cafeicultores, e a ausncia dos mnimos direitos trabalhistas, fator necessrio
para que os industriais brasileiros pudessem concorrer os produtos de outros
pases.
Portanto, temos que ressaltar alguns elementos at aqui. A insero
particular da economia brasileira no contexto do capitalismo imperialista, fez
com que se sobressasse o aspecto comercial do complexo cafeeiro. O que
gerou uma burguesia cafeeira que no estava somente ligada a produo mas
principalmente relacionada as atividades de exportao e financiamento.
A exportao de capitais pelos pases imperialistas fez com que eles
desenvolvessem no pas atividades comerciais e bancrias, possibilitando o
financiamento das estradas de ferro, da imigrao para o pas, dos servios
pblicos em geral e, em menor grau, at mesmo das atividades industriais.
Os imigrantes, que possuam certo capital em seus pases de origem,
ligaram-se, quando se estabeleceram no Brasil, a atividades comerciais de
importao e exportao e atividades bancrias, representando, as vezes, o
capital estrangeiro no pas. Esta posio destes imigrantes possibilitou que,
com o tempo, desenvolvessem atividades industriais que abasteceriam o pas
de produtos que antes eram importados, muitas vezes por eles prprios.
O Brasil pde desenvolver indstrias de bens de consumo com plantas
grandes, possibilitadas graas a existncia de maquinrio nos pases

39

imperialistas que puderam ser importados pelos industriais brasileiros. As

indstrias de bens de produo se concentravam nos pases imperialistas e
foram abortadas no Brasil por causa da insero subordinada do pas na
economia mundial, o que fez que a nica industrializao possvel fosse a de
bens de consumo.
As indstrias grandes de bens de consumo demonstram o equvoco das
teses que afirmam ser a industrializao brasileira, das primeiras dcadas do
sculo XX, compostas por pequenas manufaturas, artesanatos e pequenas
indstrias, voltadas para o abastecimento local.
Conseqentemente as teses que afirmam que o anarquismo s
predominou no Brasil, mais especificamente no Estado de So Paulo, neste
perodo, justamente pelo baixo nvel de concentrao e desenvolvimento
industrial tambm se equivocam, pois o anarquismo predominou no movimento
operrio justamente na localidade onde havia

maior concentrao e

desenvolvimento industrial do pas, continuando a sua ao em So Paulo,

mesmo depois de ter perdido influncia no resto do pas, em localidades de
menor desenvolvimento industrial.
A imigrao massiva, posteriormente a migrao interna facilitada pelas
estradas de ferro, criaram o mercado de trabalho e o excedente de
trabalhadores necessrios para a indstria manter o salrio dos trabalhadores
em nveis baixos garantindo o lucro dos industriais.
As pssimas condies de trabalho, os salrios baixos, somados a
concentrao de trabalhadores e as idias anarquistas trazidas ao Brasil com a
imigrao,78 colaboraram para que se desenvolvesse a luta dos trabalhadores
em So Paulo e a disseminao dos mtodos de ao influenciados pelos
anarquistas.

1.2 - Imigrao,

Anarquismo e Crtica ao Nacionalismo

Burgus

78

No predominantes no pas por causa da imigrao, mas sim por especificidades do prprio
desenvolvimento capitalista do pas.

40

A relao da imigrao com o anarquismo mereceu o destaque de

muitos historiadores que identificaram a predominncia do anarquismo no
movimento revolucionrio dos trabalhadores no Brasil origem imigrante dos
anarquistas, fato j questionado por trabalhos da historiografia brasileira.
Neste tpico resgataremos a relao entre a questo da imigrao e o
posicionamento poltico dos anarquistas em relao ao tema, pois este
posicionamento acaba por refletir uma determinada insero dos anarquistas
na realidade paulista. Alm disso, entendemos ser necessrio resgatar o
posicionamento dos anarquistas em relao ao nacionalismo e como este se
vinculava a uma questo de classe, em um contexto no qual comeavam a
abundar entidades nacionalistas e aumentar o preconceito contra estrangeiros
portadores de ideais de transformao social.
Apesar de o anarquismo ter aportado em terras brasileiras devido a
imigrao, a maioria dos imigrantes que vieram ao Brasil era de origem agrria,
sem uma experincia de participao anterior nos sindicatos, sendo at mesmo
resistentes a este. Segundo Sheldon Leslie Maram, a maioria dos imigrantes
que vieram para o Brasil tinham como objetivo elevar-se acima dos operrios.
O Brasil seria um lar temporrio, e participar de movimentos dos trabalhadores
poderia causar problemas para aqueles objetivos que vislumbravam alcanar,
uma vez que um trabalhador em greve, corria o risco de perder o emprego, ser
preso ou at mesmo deportado.
A prpria predominncia do militante estrangeiro entre o proletariado
industrial de So Paulo era questionada pelos anarquistas desde o incio do
sculo. Afirmavam que s existiam militantes estrangeiros porque a maioria dos
trabalhadores de So Paulo tambm o era, mas proporcionalmente os
militantes brasileiros constituiriam a maioria. No final da dcada de 1920 a
maioria dos militantes anarquistas j era brasileira em nmeros absolutos.
No incio do ano de 1920 a imprensa desenvolvia intensa campanha
contra os anarquistas. Esta campanha os obrigou a se posicionar e rebater os
principais argumentos de seus detratores, argumentos essencialmente
xenofbicos, acusando os anarquistas de serem estrangeiros, expulsos de

41

seus pases, agitadores profissionais e exploradores do proletariado. A isso,

assim respondiam os anarquistas:
" verdade que muitos dos militantes anarquistas, entre ns,
so estrangeiros, no nasceram no Brasil. Mas isso nada
tem de extraordinrio. Pas essencialmente de imigrao
vivendo as suas indstrias principalmente do brao e da
inteligncia do imigrante, naturalssimo que os centros de
maior populao operria no Brasil contenham forte e
predominante percentagem de estrangeiros. E como o
anarquista se propaga e se radica especialmente entre as
classes operrias, no menos naturalssimo que muitos
desses operrios estrangeiros sejam anarquistas. O
contrrio disso que seria absurdo e extraordinrio. Agora,
o que absolutamente falso que todos os anarquistas
entre ns, sejam estrangeiros. (...)
Mas, alm de tudo, a pecha de estrangeiros, com que os
melindrosos do nacionalismo pretendem estigmatizar os
anarquistas, entre ns, incongruente e ultra-hipcrita.
Estrangeiros, em ltima anlise, somos todos e tudo no
Brasil. Brasileiros autnticos e puros so exclusivamente os
ndios que os nossos avs estrangeiros e ns prprios
dizimamos e vamos dizimando, no passado e no presente. A
nossa lngua estrangeira. Os nossos costumes so
estrangeiros. As nossas religies so estrangeiras. As
nossas letras so estrangeiras.As nossas cincias so
estrangeiras. As nossas industrias so estrangeiras. A nossa
politicalha estrangeira. A nossa repblica e constituio
so estrangeiras. J tivemos um imprio estrangeiro. Numa
palavra: tudo que possumos em matria de civilizao
absolutamente estrangeiro"79
Depois de levantar as razes para a naturalidade da predominncia de
militantes estrangeiros entre os anarquistas, ressaltando que os costumes, a
lngua, as cincias, as indstrias eram estrangeiras,80 o texto diz que no h
nada mais falso do que acusar os anarquistas de bandoleiros ou expulsos de
seu pas de origem. Argumenta que a maioria dos anarquistas brasileiros aqui
se formou anarquista, boa parte vindos pra c ainda criana, formando a sua
79

Os anarquistas brasileiros ao povo do Brasil in A Plebe. So Paulo, 17 de abril de 1920

Devemos lembrar que em 1920 64,2% dos estabelecimentos industriais de So Paulo eram de
imigrantes, e sua populao era composta em dois teros por imigrantes Ver em :PETRONE, Maria
Tereza Schorer. Imigrao in FAUSTO, Boris (direo). Histria Geral da Civilizao Brasileira: O
Brasil Republicano- Tomo III- Sociedade e Instituies, volume 2, (1889-1930). Rio de Janeiro,
Bertrand Brasil, 1997, p.120

80

42

personalidade inteiramente neste pas, portanto, se havia alguns militantes

estrangeiros que j chegaram aqui anarquistas estes poderiam ser contados
nos dedos, afirma o texto. Lembremos que a maioria dos anarquistas
estrangeiros de So Paulo era formada por italianos e que a maioria destes
imigraram para o Brasil antes de 1903.
Os anarquistas, tambm, no so agitadores profissionais, afirmava o
texto, pelo contrrio, todos tm profisso definida e se sustentam graas a ela,
e nunca exploraram os trabalhadores. Se algum explorado, continua, so os
anarquistas que utilizam seus parcos recursos para a obra de propaganda
necessria para a melhoria das condies presentes, portanto, se h algum
que explora so os operrios que se aproveitam da altivez e ao dos
anarquistas.
Assim, procurava-se travar o embate poltico numa conjuntura na qual a
imprensa buscava formar na opinio pblica uma corrente antianarquista. Os
anarquistas se defendiam politicamente, com uma consistente argumentao
por um lado, e, por outro lado, procurando construir uma auto-imagem positiva
em relao ao conjunto dos trabalhadores, ressaltando os sacrifcios e os
percalos que passavam para proceder defesa das classes trabalhadoras.
A defesa das virtudes da imigrao como elemento civilizador tambm
foi feita no jornal A Obra em 1920. Neno Vasco em artigo intitulado Imigrao
e Civilizao diz que para as naes e para os indivduos a solidariedade
uma lei iniludvel, a imigrao um fator desta solidariedade e leva a
civilizao para os lugares mais longnquos do mundo.A imigrao leva idias
novas para os pases que recebem situaes novas capazes de provocarem
revoltas.
Por outro lado, quando se probe a imigrao de pessoas, so os
capitais que imigram, qualquer proibio da imigrao algo intil.
Mas necessrio, argumenta, fazer uma campanha de esclarecimento
para aquelas pessoas que desejam emigrar de seus pases para que elas no
sejam enganadas, no as aconselhando a no emigrar, mas sim expondo a
verdadeira condio social e econmica do pas que se pretende ir.81
81

VASCO, Neno. Imigrao e Civilizao in A Obra. So Paulo, 01 de outubro de 1920 .

43

J Bittencourt em seu texto A universalidade da doutrina libertria,

desenvolve

uma

boa

argumentao,

retomada

depois

por

muitos

pesquisadores, para defender a pertinncia do anarquismo diante da realidade

brasileira.
Bittencourt diz que l nos jornais, rgos que exprimem o pensamento
das classes privilegiadas, que no Brasil, repblica que conhece todas as
liberdades, nao onde h justia e po para todos, ser o anarquismo uma
doutrina extica e, portanto, desnecessria e condenvel. 82
Portanto,

no

Brasil

no

haveria

motivos

para

propaganda

revolucionria e os anarquistas no passariam de agitadores estrangeiros.

Bris Fausto j nos disse,
O pensamento reacionrio forjou a imagem botnica da
"planta extica" para rotular as correntes revolucionrias que
deitaram razes na sociedade brasileira. Planta extica as
"idias francesas" dos liberais brasileiros, em voga a partir
de fins do sculo XVIII, o anarquismo de cem anos depois, o
socialismo inspirado na III Internacional, a partir da dcada
de vinte. Mantendo a imagem, convm lembrar que as
espcies ideolgicas dos pases dependentes, qualquer que
seja a sua classificao germinaram sempre com o auxlio
das sementes importadas 83
Segundo Bittencourt, repele-se, portanto, esse anarquismo forasteiro,
que vem perturbar a paz da famlia brasileira e provocar revoltas absurdas em
um meio onde a evoluo tem o caminho aberto e garantido, mas, segundo o
autor, este argumento repetido na Frana, onde acusam o anarquismo de ser
de origem eslava ou teutnica, na Alemanha, onde mesmo os socialistas
acusam o anarquismo de ser de origem latina, revelando uma suposta
tendncia idealista e individualista dos latinos.
Para Bittencourt:
Esta unanimidade em considerar o anarquismo estrangeiro
em todos os paises, realmente singular, mas o fato desta
doutrina se aclimatar desde logo em toda a parte devia levar
os seus inimigos a serem menos levianos na escolha dos
82

BITTENCOURT, A. Universalidade da doutrina libertria in A Obra. So Paulo, 15 de agosto de

1920.
83
FAUSTO, Boris. Trabalho Urbano e Conflito Social. Difel, Rio de Janeiro-So Paulo, 1977, pp. 62 63

44

argumentos para combat-lo. Pois certo que uma doutrina,

uma teoria que com tanta facilidade aceita por todos os
povos, sem perder nenhum dos seus caracteres essenciais,
devia convencer os seus maiores adversrios da excelncia
do valor sociolgico e moral que uma tal doutrina representa.
(...)
claro que no bastariam as simples razes idealsticas do
anarquismo para fazer dele um movimento de ao
revolucionria em toda a parte do mundo em que
propagado, na Europa como na sia, na frica como na
Amrica, se uma tal doutrina no encontrasse tambm nas
condies econmicas e polticas de cada pas em que logo
se aclimata a sua razo de ser e de existir e com as quais
estabelece confronto para uma crtica demolidora (...)
O anarquismo, concepo sociolgica que pretende
estabelecer uma sociedade, baseada na liberdade integral e
na igualdade econmica , portanto, uma doutrina
aclimatvel em todos os pases porque representa uma
aspirao comum a todos os oprimidos, seja qual for o grau
de opresso que sobre eles pese."84
Assim, para Bittencourt, o anarquismo tinha sua validade graas s
condies econmicas e polticas do pas e se espalhou pelo mundo por causa
da existncia da opresso, que no particular do Brasil existindo em
diferentes nveis em pases diversos.
Magnani tambm da mesma opinio: A difuso do anarquismo em
So Paulo no deve ser atribuda somente origem estrangeira recente da
classe trabalhadora, mas antes deve ser vinculada s condies sociais,
polticas e econmicas imperantes na Repblica Velha.85 E de fato foi o que
aconteceu.
Casada com a anlise anarquista sobre a questo da imigrao e da
acusao em relao aos anarquistas estrangeiros, tnhamos uma crtica ao
nacionalismo burgus e a defesa do patriotismo popular, como sentimento do
povo em relao ao lugar onde nasceu, cresceu, viveu emoes, etc.
Para Florentino de Carvalho o patriotismo um sentimento afetivo,
nostalgia, saudade intensa pelo lugar onde obtivemos maior soma de
84

BITTENCOURT, A. Universalidade da doutrina libertria in A Obra. So Paulo, 15 de agosto de

1920.
85
MAGNANI, Silvia Ingrid Lang. O Movimento Anarquista em So Paulo 1906-1917. So Paulo,
Brasiliense, 1982, p. 49

45

felicidades, portanto, um sentimento natural prprio dos seres humanos. Mas,

este sentimento foi deturpado, explorado, transformado em apostolado de
idias nativistas, em evangelho do nacionalismo e do estatismo, e dos seus
subseqentes elementos nocivos, o militarismo, o elecionismo, etc."
Florentino nos diz ainda que os brasileiros que conduzem o pas e os
que lhe servem de satlites
"intensificaram o ensino nacionalista, difundiram o
nativismo, o jacobinismo, instituram o servio militar
obrigatrio, criaram as linhas de tiro, as sociedades da Cruz
Vermelha (...)
E no faltam poetas, como Bilac, que cantem hinos de glria
a esses ideais tenebrosos, e escritores como Coelho Netto
que dem a luz mandamentos, provocadores da exaltao
nativista"86
Para o autor, este ambiente nacionalista deturpa a realidade por no
fazer compreender que muitas das coisas que so realizadas no pas so
produtos do desenvolvimento da humanidade e no glrias de uma ptria.
Continua seu texto criticando a instituio do servio militar obrigatrio e do
exrcito.
A defesa do nacionalismo popular tambm foi tema de um artigo
assinado por Frederico, em 1921.O nacionalismo era entendido como um
sentimento nascido entre o povo, ao contrrio do nacionalismo de governo.
O nacionalismo do povo, demonstrado atravs do dio que este povo
sente contra o estrangeiro que invade o seu pas deveria ser admirado. 87
O que chama a ateno neste texto que o autor considerava crime a
interferncia de um povo civilizado na vida de outro povo civilizado, mas no
faz a mesma defesa em relao a interveno dos pases civilizados nos
pases que no seriam civilizados na sua concepo. 88
Frederico continua seu texto afirmando que no Brasil havia uma intensa
campanha nacionalista e fundaram-se vrias instituies para a promover, a
Defesa Social Nacionalista, Cruzada Social, Legio da Mulher Brasileira, Liga

86

CARVALHO, Florentino de. Os brasileiros do Kaiser in A Obra. So Paulo, 13 de maio de 1920.

No nos esqueamos que o neocolonialismo era discutido com as invases das potncias europias
sobre outros pases africanos e asiticos.
88
FREDERICO Nacionalismo in A Plebe. So Paulo, 01 e 08 de agosto de 1921.
87

46

de Defesa Nacional, Centro Acadmico Nacionalista, etc., mas se perguntava,

porque foram fundadas tantas agrupaes com o intuito de defender o
nacionalismo, acaso o pas estava em guerra com outro pas limtrofe ou em
iminncia disto, ou ento haveria uma invaso de um pas europeu ou da
Amrica do Norte? Como o autor responde pela negativa estas indagaes, a
concluso que ele chega que este no era o nacionalismo legtimo emanado
do seio do povo, era o nacionalismo governamental que atendia aos interesses
dos opressores.
Cludio Azas no texto Nacionalismo de Fancaria, nos diz que o
nacionalismo constitui a defesa das instituies do presente, demonstrao
do fracasso dos valores da demagogia burguesa e do desmoronamento do
autocrtico regime do republicanismo.
Para ele o nacionalismo est intimamente ligado e tem por base o capital
estrangeiro e a sua segurana, garantindo a propriedade privada, elaborando
leis para melhor dominar o povo, incrementando o Estado, impedindo o avano
do progresso, das artes, cincia, das indstrias e incitando as massas a
suportarem a escravido econmica. 89
A crtica ao nacionalismo realizada no contexto do ps-primeira guerra,
no qual os anarquistas demonstravam os efeitos da guerra para fazer a sua
propaganda contra o nacionalismo, por outro lado mostra-se nos textos a
preocupao dos anarquistas contra

a propaganda nacionalista no Brasil,

fazendo com que os jornais anarquistas se posicionassem e defendessem o

fim do nacionalismo burgus. A crtica tambm demonstra a clara vinculao
do Brasil com a dominao imperialista, transformando o nacionalismo em
argumentao e fator a favor da dominao de classe.
Neste primeiro perodo por ns estudado, principalmente no incio da
dcada de 1920, a discusso sobre o nacionalismo em conjunto com o
posicionamento sobre a questo da imigrao foi necessria para os
anarquistas. Procuraram demonstrar, em primeiro lugar, que os ideais
anarquistas no eram alheios a realidade do pas e que a prpria constituio
do que entendiam por civilizao brasileira estava intimamente ligada ao
89

AZAS, Cludio. Nacionalismo de Fancaria in A Obra. So Paulo, 15 de setembro de 1920.

47

desenvolvimento de outros pases. Alm disso, buscaram valorizar o

nacionalismo popular, como um sentimento natural de pertencimento a
determinada localidade, contra o nacionalismo burgus, utilizado para facilitar a
dominao de classe.

1.3- A Represso ao Anarquismo

A represso foi um dos grandes motivos apontados por muitos autores
para avaliar a decadncia do anarquismo no Brasil. De acordo com esta
perspectiva a represso promovida pelo Estado brasileiro, sob o controle da
burguesia do pas, fez com que boa parte da liderana anarquista fosse
atingida desmantelando a sua influncia no pas, seja atravs de deportaes
ou da violncia pura e simples.
A nossa perspectiva resgatar o posicionamento dos anarquistas em
relao ao aumento do mpeto repressivo estatal e clarificar como
determinadas formas de organizao e concepes presentes entre os
anarquistas brasileiros, facilitaram a ao da represso contra as suas fileiras.
A represso perseguiu os anarquistas desde o comeo do sculo XX no
Brasil.

grande

representante

do

mpeto

repressivo

antianarquista,

consubstanciado atravs de leis repressoras, foi Adolfo Gordo.

As leis

elaboradas por ele visavam principalmente coibir a organizao dos sindicatos

e a liberdade de pensamento, contendo a manifestao pblica de oposio ao
governo e a deflagrao de greves.90
A Lei Adolfo Gordo de 1907 previa a expulso dos perturbadores da
paz e da ordem, recaindo geralmente sobre aqueles que organizavam as
greves. Mas estabelecia algumas excees para operrios que j residissem
no Brasil h algum tempo. Em 1912, ano de intensificao das mobilizaes
operrias, o parlamento aprovou outro projeto de Gordo estabelecendo a
prerrogativa da expulso dos estrangeiros pelo poder executivo, sem

90

ALVES, Paulo. Anarquismo, Movimento Operrio e O Estado: Suas Relaes No Contexto Capitalista
Da Primeira Repblica (1906-1922). mestrado, histria, PUC-SP. orientador: Antonio Carlos Bernardo,
1981, pp. 84 e 85

48

estabelecer ressalvas de tempo de moradia, constituio de famlia, etc., alm

disso, as decises seriam irrecorrveis. Mas,
O
Supremo
Tribunal
Federal
decretou
a
inconstitucionalidade da lei e as decises judicirias e
Portarias de expulso voltaram a se referir ao texto de 1907.
Entretanto, seria ilusrio pensar que esta lei relativamente
benigna prevaleceu. No s havia uma considervel
distncia entre o pas real e o pas legal, como ainda a
prpria Corte Suprema se encarregaria de dar lei uma
casustica interpretao, de acordo com as circunstncias:
assim, um julgado de outubro de 1917, em torno do
rumoroso caso dos trabalhadores expulsos aps a greve de
julho, assentou que os anarquistas no podiam ser
considerados residentes, pois constituam um elemento
flutuante, que vagava pelo pas para propagar seus ideais e
seus mtodos91
Desta forma, se estabeleciam de acordo com a conjuntura polticosocial, critrios que poderiam ser utilizados para a perseguio e expulso dos
trabalhadores militantes, sem ser necessrio levar em conta as prescries
efetivas da lei, j que esta poderia ser interpretada da forma que fosse mais
conveniente para os interesses de quem estava no poder ou representava
quem tinha o poder de fato.
O grande problema desta legislao no estava somente naquelas
expulses de militantes realmente executadas. Mas na ameaa constante que
a lei fazia pairar sobre as cabeas dos trabalhadores imigrantes, havendo
ameaas de fazendeiros e industriais contra os trabalhadores, baseados nesta
lei. Caso quisessem se revoltar contra as condies estabelecidas os
trabalhadores poderiam ser denunciados como perturbadores da ordem, no
sendo necessrias provas para comprovar a denncia.
Em 1919, por exemplo, depois do perodo de ascenso das lutas do
movimento operrio brasileiro, dezenas de militantes foram expulsas, entre eles
Gigi Damiani e os membros organizadores do 3 Congresso Operrio
Brasileiro.

91

FAUSTO, Boris. Trabalho Urbano e Conflito Social. Difel, Rio de Janeiro-So Paulo, 1977, pp 234 e
235

49

O governo avisava aos trabalhadores militantes que eles iriam pagar

caro pela sua atuao para intimida-los, muitas vezes cumprindo sua
ameaa.92

Durante o governo Epitcio Pessoa mais de 150 militantes so

deportados.93
Alm da deportao, o governo apreendia os materiais de propaganda
dos militantes anarquistas. Em 1920, o governo Epitcio Pessoa apreendia os
jornais A Plebe e Spartacus, impedindo a sua circulao pelos correios,
ordenando a sua apreenso atravs de circular emitida para o chefe dos
correios.
No incio de 1921, 1de janeiro, foi aprovado um decreto que
regularizava a expulso dos estrangeiros que estivessem no pas a menos de
cinco anos e que fossem considerados nocivos a ordem social. No mesmo ms
foi aprovado outro decreto que considerava crime qualquer manifestao de
incentivo subverso da ordem social. O projeto novamente do senador Adolfo
Gordo, considerava crime a colocao de bombas, dinamites ou semelhantes
nas vias pblicas e edifcios, a provocao escrita ou verbal de crimes que
visassem subverter a ordem social, fazer apologia dos delitos praticados contra
a organizao da sociedade, em suma, era proibido querer transformar a
sociedade revolucionariamente, mesmo que isso no fosse praticado de fato.94
Foi assim que, entre o fim de 1920 e incio de 1921, acentuou-se a
perseguio contra os anarquistas. Na sua imprensa estes criticavam a lei de
represso ao anarquismo, a lei Adolfo Gordo, primeiro o projeto, depois a
prpria lei, e procuravam demonstrar que no se intimidariam com os intentos
repressivos do Estado. Argumentavam que os anarquistas sempre foram
perseguidos em todos os pases e mesmo assim continuavam firmes na luta.
Joo Russo ao criticar a lei contra os anarquistas, afirma que os
governantes desejavam deixar os anarquistas fora da lei.

92

MARAM, Sheldon Leslie. Anarquistas, Imigrantes e o Movimento Operrio Brasileiro (1890-1920).

Rio de Janeiro, Paz e Terra, 1979,p. 145
93
CARONE, Edgard. A Repblica Velha: I Instituies e Classes Sociais (1889-1930). So Paulo, Difel,
1978, p. 241
94
FAUSTO, Boris. Trabalho Urbano e Conflito Social. Difel, Rio de Janeiro-So Paulo, 1977, p. 241

50

Afirmava que "fora da lei estamos ns por vontade prpria, desde que
esposamos os princpios anrquicos que so a negao formal da totalidade
das normas jurdicas que servem de leme ao Estado."95
Porm, argumentava que isto partia dos anarquistas em relao ao
Estado no se admitindo reciprocidade neste caso, pois a liberdade dos
indivduos dentro da sociedade burguesa mais vasta quanto menos
interveno estatal haja.
Assim, Joo Russo poderia fazer o discurso da inutilidade das leis,
caracterstico dos anarquistas brasileiros, sem deixar de defender as liberdades
democrticas numa sociedade burguesa, fazendo a denncia do projeto de lei
contra os anarquistas.
A crtica as leis foi realizada pelos anarquistas denunciando o seu
carter artificial. Para J. Bueno, por exemplo, as leis so utilizadas
exclusivamente por aqueles que detm o poder para prprio benefcio. A lei
tem como objetivo a continuao da autoridade e a perseguio da classe
trabalhadora.
Mas o impulso das inovaes vai fazendo ceder tudo o que artificial.
Os anarquistas esto fora desta lei, mas lutam pelo regime baseado noutra lei:
a da natureza, "cuja forma emana do mais justo princpio do direito humano".96
Alexandre Montenegro, por outro lado,

procurava fazer para a

sociedade um alerta sobre o projeto de lei de Adolfo Gordo, de expulso dos

militantes estrangeiros. Lei elaborada por um governo Clrigo-burgus para pr
nas mos do governo os cidados que moram no pas.
Segundo ele, esta lei iria processar sumariamente a torto e a direito
todos aqueles que ousassem discordar do governo, acabando, assim, com a
liberdade de imprensa e at de pensamento.
A imprensa local, no operria, no daria a devida ateno a esta
monstruosa lei por ser covarde, no querer enfrentar o poder desptico que
oprime os indivduos no Brasil.

95
96

RUSSO, Joo. Fora da Lei in A Plebe. So Paulo, 07 de fevereiro de 1920.

BUENO, J. Ns e a Lei in O Grito Operrio. So Paulo, 28 de janeiro de 1920.

51

Por estes motivos seria necessrio que os intelectuais, os amantes da

evoluo cientfica e dos direitos do homem se levantassem e protestassem
energicamente contra este projeto de lei terrorista, afirmava.97
O Texto O Projeto Terrorista, publicado no jornal A Obra de 1920, faz
meno a discusso da lei de represso ao anarquismo e diz que ela no iria
ser contrariada pois derivava da vontade de Epitcio Pessoa e de Adolfo
Gordo, defensores dos interesses da aristocracia paulista, e conclui:
"E o povo, esse paciente cordeiro que tudo produz e tanto se
sacrifica, ficar indiferente diante desse hediondo e
clamoroso atentado s liberdades pblicas, diante desse
cerceamento das liberdades individuais, deixando que seus
melhores elementos sejam lanados para as penitencirias
s por quererem o bem estar coletivo, a felicidade integral
dos povos? Levanta-te e reage, leo adormecido !"98
Neste primeiro momento, quando a lei era apenas um projeto, a
preocupao dos anarquistas era tentar fazer com que houvesse uma
mobilizao da opinio pblica contra esta lei que para eles seria um crime.
Neste sentido, o chamamento contra a lei englobava todos, os intelectuais e o
povo em geral e no s os trabalhadores. Quando a lei foi aprovada o discurso
mudou, tentava-se enfrentar o fato da lei conclamando ao herosmo e
abnegao dos militantes.
O artigo "Em torno de uma lei" de 1921, escrito por Cancio de Souza,
afirmava que os anarquistas que acompanhavam h alguns anos o movimento
no Brasil,

sabiam que todas as perseguies e violncias que pretendiam

extermin-los

acabavam por fortalec-los. Havia prises de pensadores e

propagandistas, mas quando estes saiam das cadeias com mais afinco se
dedicavam ao estudo e a propaganda anarquista, fazendo com que o nmero
de simpatizantes se multiplicasse, fortalecendo, portanto, o anarquismo. Pois
anarquistas no se acovardavam, sabiam enfrentar todos os perigos e
obstculos, segundo ele.99

97

MONTENEGRO, Alexandre. Ainda a Lei Adolpho Gordo, no Pas da Irresponsabilidade in A Obra

So Paulo, 20 de maio de 1920.
98
O Projeto Terrorista in A Obra. So Paulo, 14 de julho de 1920.
99
SOUZA, Cancio de. "Em torno de uma lei" in A Plebe. So Paulo, 29 de janeiro de 1921.

52

O anarquista destemido enfrentava todos os problemas e dificuldades

sem se precaver. Corajoso, se expunha a perseguio.
Afirmava-se ainda em 1921 que as sentenas de morte proferidas contra
os anarquistas no teriam resultado
porque no fazem mais que vibrar um golpe unicamente
material sobre o imaterial, a crena (...)
A guilhotina decepa uma cabea, mas no atinge a idia que
dentro residia"100
A idia era mais forte que os homens, se propagaria pelo exemplo dado
pelos mrtires do proletariado, por este motivo mais importante seria
demonstrar a coragem e abnegao do que buscar preservar a vida para
continuar a atuar.
Artigo do jornal A Vanguarda afirmava que a propaganda do comunismo
no Brasil, depois de aprovada a lei de represso ao anarquismo, lei que
restabelecia o "medieval" (segundo os anarquistas) delito de opinio, seria
mais intensa e profcua, pois toda a idia para vingar deveria ser "primeiro,
perseguida, aoitada na cadeia de Vila Mathias, expulsa no poro de um navio
e, finalmente, crucificada. No fim do terceiro dia, como na lenda messinica, a
Idia, esplendida, ressuscita!".101
A lei de Adolfo Gordo teria armas de ferro e de papel sendo as de papel
as mais perigosas na viso do articulista que afirmava preferir morrer de bala,
pois, "quem cai, na rua, ensangentado, na defesa de uma Idia, ergue-se, na
histria e no corao dos homens bons, resplandecente como os mrtires."
De acordo com o autor, a luta entre o pensamento e a lei Gordo
pareceria impossvel, ter-se-ia a impresso de que o pensamento seria
derrotado na primeira batalha, mas ele acabaria vencendo, pois vem ao mundo
em nome de outra lei, "a lei da evoluo, aprovada, h sculos e sem
discusso por essa Casa de onde saem as leis eternas e de bronze, como
chamava Goethe as leis da Natureza"102
Podemos afirmar que para alguns a priso no foi o elemento que
fortaleceu a convico anarquista para a continuidade da atuao no Brasil
100
101

Represso ao anarquismo in A Plebe. So Paulo, 05 de maro de 1921.

OTVIO. O sr Gordo e a sua lei A Vanguarda. So Paulo, 01 de maro de 1921.

53

como muitos artigos procuravam de forma idealista afirmar, pois muitos foram
deportados, outros num perodo posterior, durante o Estado de Stio do
governo Artur Bernardes, foram presos em regies inspitas do pas e nunca
mais voltaram. A coragem anarquista, a afirmao de que sua espinha quebra,
mas no verga, serviu para facilitar o elemento repressivo e debilitar a prpria
ao anarquista. Algumas sentenas de morte que segundo um dos artigos
no atingiria o imaterial as idias, foram executadas, deportando-se alguns
ativos militantes para a Clevelndia e para fora do pas e o herosmo dos
anarquistas colaborou para a morte de sua influncia e, portanto, das suas
idias.
Em relao represso outro aspecto relevante a ser estudado o fato
de a Federao Operria de So Paulo declarar a publicidade das suas
reunies e reafirmar que todos dela poderiam participar mesmo pessoas
estranhas "a classe". Isto, sem dvida, foi uma das falhas do sindicalismo
revolucionrio e dos anarquistas que eram partidrios apenas da organizao
sindical, no defendendo a formao de uma organizao anarquista. Num
momento no qual a represso se estendia, lembremos que aps os
acontecimentos de 1917-1919 os anarquistas foram severamente perseguidos,
deportados, presos, etc., os anarquistas no possuam qualquer tipo de
organismo no publica de coordenao de aes.
Pela prtica observada, pela facilidade da represso aos anarquistas em
momentos cruciais (aps as grandes greves, aps a frustrada tentativa de
insurreio no Rio de Janeiro, com seus primarismos de organizao) e pelo
constante apelo a bravura dos militantes procurando transform-los em
destemidos lutadores que no tem medo de enfrentar ningum, entendemos
que a represso pde agir livremente sendo esta uma das causas para debilitar
o anarquismo brasileiro.
Muitos dos

principais militantes anarquistas eram presos facilmente,

fazendo com que o movimento ficasse, por vezes, "acfalo". Mas claro que
isto no deveria ter a importncia devida para aqueles militantes anarquistas
que defendiam a todo o custo que todos deveriam ser os "dirigentes" dos
102

Ibid..

54

movimentos. O perodo de maior represso, j no governo Artur Bernardes,

quando a imprensa anarquista e boa parte da imprensa operria impedida de
circular, vai gerar um certo vcuo de atuao dos militantes anarquistas,
mesmo que clandestinamente, como podemos deduzir pelos poucos
documentos disponveis sobre o perodo, que constam, por exemplo, na obra
de Edgar Rodrigues.
Outro aspecto ligado a este, que as atividades anarquistas eram
primordialmente atividades publicas e que deveriam ser publicizadas. Os
jornais operrios/anarquistas sempre foram um dos meios de ao priorizados
pelos anarquistas brasileiros, outros meios eram as palestras, festas, os
prprios movimentos reivindicatrios, etc. Movimentos conspiradores, prprios
da clandestinidade, eram relegados a tentativas bem menores nos crculos
anarquistas, tanto que faltava qualquer tipo de experincia destes militantes
na sua preparao, vide a conspirao anarquista do Rio, em 1918103 , quando
a imprudncia de se chamar um membro do exrcito por um dos militantes
anarquistas, s porque ele disse ser simptico as idias anarquistas, para
reunies que iriam preparar um movimento insurrecional, e deixar esta pessoa
que no era um velho militante de confiana, sabendo de todos os passos que
seriam dados neste processo, mostra como os militantes anarquistas no
sabiam lhe dar com atividades clandestinas.
Segundo o depoimento de Ajus, assim aconteceu a sua aproximao
com os anarquistas:
103 A tentativa insurrecional se deu em novembro de 1918, a inteno era combinar uma greve com a
revolta dos escales inferiores das foras armadas. Os principais lderes os eram destacados anarquistas
Jos Oiticica,, Astrojildo Pereira, Manuel Campos, Carlos Dias, lvaro Palmeira, Jos Elias da Silva, etc.
A preparao da insurreio acompanhada pelo tenente do exrcito Jorge Elias Ajus, infiltrado no
movimento e que ficou responsvel pela preparao do levante militar do mesmo.
Jos Oiticica declarou a Ajus que seria interessante este ir a sua casa na vspera do movimento, o que
Ajus fez encontrando l de oito a dez pessoas entre as quais os mais destacados lderes anarquistas. Nesta
reunio Ajus tentou o adiamento do movimento insurrecional por orientao do chefe de polcia que
estava a par de tudo, alegando que estava de servio no quartel, o que no conseguiu porque Agripino
Nazar disse ser impossvel barrar a greve dos teceles. Nesta reunio Oiticica deu detalhes do plano,
como a quantidade de bombas, carros, operrios, a forma de reconhecimento dos que estariam envolvidos
na liderana do movimento, etc. Ficou ainda marcada uma conversa para o dia seguinte quando seriam
repassados os ltimos detalhes do movimento. Neste dia os principais conspiradores foram presos, poucas
horas depois se iniciou a greve dos teceles, mas poucos operrios foram para o Campo de So Cristvo,
local combinado para uma das batalhas que visava a tomada de uma delegacia de polcia.. Ver em:
ADDOR, Carlos Augusto. A Insurreio Anarquista no Rio de Janeiro. Rio de Janeiro, Achiam, 2002,
pp. 125 e 126

55

Jorge Elias Ajus, tenente do exrcito. Disse que: reside

em companhia de sua me, dormindo no mesmo quarto, h
cerca de quatro anos, com o primeiro-caixeiro Ricardo
Corra Perptua; que nele convivia, o declarante teve
ocasio de conhecer muito de perto Ricardo, que era um homem bom, mas completamente imbudo de idias
anarquistas e anticlericais, dispondo de muitos livros sobre
esses assuntos; que em princpios de novembro ltimo,
certa ocasio, estando o declarante em casa, viu chegar
junto ao balco onde se achava Ricardo um indivduo alto
moo, bem apessoado e que dias depois soube chamar-se
Manuel Campos e fz entrega a Ricardo de um embrulho,
dizendo-lhe so pra entregar, digo, distribuir amanh, na
Vila Militar; hoje temos reunio no. . ., no percebendo o
declarante qual o local; que tal entrega e tal frase
conjugadas com as crenas polticas e sociais de Ricardo
despertaram a ateno do declarante e por isso,
aproveitando um afastamento ocasional de Ricardo do lugar
do balco em que Ricardo colocara o embrulho, abriu-o e
verificou com pasmo que se tratava de boletins sediciosos
dirigidos a soldados e marinheiros; que diante de tal
descoberta e julgando bem da sua gravidade, entendeu ser
de seu dever militar e cvico dar disso conhecimento aos
seus superiores (...) que meditando na maneira de entrar no
assunto e lembrando-se de que haveria uma reunio nesta
noite, vendo que efetivamente Ricardo se vestia para sair,
comeou o declarante a fingir-se desgostoso com a atual
forma de governo, que entendia dever ser substituda por
uma forma inteiramente popular, semelhana da Rssia e
pondo-se assim de acordo com as idias que revelava
Ricardo, acabou por lhe dizer que havia um movimento
muito bem organizado para alterar a forma do governo,
tendo mesmo recebido um convite de um conhecido para
tomar parte em uma reunio revolucionria, mas que
depositando pouca confiana na pessoa que o convidou,
no quis aceder, mas que agora se ele, Ricardo, estivesse
ao par do movimento e garantisse que ele tinha condies
de xito, que o declarante estava disposto a tomar parte nele
contanto que lhe garantissem um lugar de destaque; que
Ricardo ento lhe disse que ia efetivamente tomar parte em
uma reunio em que se cogitaria de alterar a forma de governo e que assim proporia a incluso do declarante por
intermdio do Dr. Jos Oiticica; (...) estava o declarante j
em casa, quando entrou Ricardo e lhe anunciou que a sua
proposta havia sido aceita e que por isso teria de ir com ele

56

no dia seguinte s oito horas para ser apresentado

pessoalmente ao Dr. Jos Oiticica104
S isso j demonstraria o primarismo dos anarquistas na organizao de
atividades clandestinas.
Outro exemplo pode nos mostrar a deficincia de segurana das
organizaes influenciadas pelos anarquistas, o que colaborou para a priso de
muitos militantes e o declnio da sua influncia em So Paulo.
Num artigo de 1921, publicado em A Plebe, havia uma denncia contra
Evaristo Ferreira de Souza. Esse seria da polcia e durante muitos meses teria
andado nas associaes operrias e grupos. A "excessiva boa f" dos editores
de A Plebe, segundo suas prprias palavras,

havia possibilitado que este

espio ocupasse o posto de administrador do jornal ficando incumbido de

escrever as notas sobre o movimento operrio. Graas a esta funo ele pde
entrar nas associaes operrias para colher informaes. Falava sempre em
preparar aes secretas, aconselhava os trabalhadores a andar armados,
razo pela qual surgiram s desconfianas contra ele.
O texto chamava a ateno para que os operrios no se assustassem
caso comeassem a surgir notcias de compls, ou alarmismos contra o
movimento operrio, pois tudo seria arquitetado por este agente provocador.
Conclua que, "embora no nosso meio tudo se faa as claras,
realizando-se as reunies de sindicatos e grupos em sales de portas abertas,
os trabalhadores devem se acautelar contra qualquer insdia do espio que
apontamos".105
Esta postura de realizar as atividades publicamente, de enfrentar as
autoridades com um discurso provocador, a valorizao do herosmo por
parte dos militantes, e, quando realizada atividade clandestina, a falta de
preparo dos anarquistas, foi algo que se manteve durante o perodo por ns
estudado e pode ser visto mesmo na dcada de 1930.
Relatrios reservados da polcia de 22 de maro de 1933 e de 28 de
maro de 1933 relatam visita de Jos Oiticica a So Paulo, onde deu palestra
104

apud BANDEIRA, Moniz, MELO, Clovis e ANDRADE, A. T. O Ano Vermelho: A Revoluo Russa e
seus Reflexos no Brasil. Rio de Janeiro, Civilizao Brasileira, 1967, pp. 329-332
105
Um espio e agente provocador in A Plebe. So Paulo, 29 de janeiro de 1921.

57

para os trabalhadores da Light. Segundo o relator Oiticica "rico em

fraseologia; a assistncia delirou em ouvi-lo, e tem o dom de encantar e seduzir
pelas suas palavras; seu porte sisudo lhe d uma autoridade bastante grave,
respeitosa, amvel"106
Continuando seu relatrio o policial nos diz que o objetivo principal de
Oiticica era o de estabelecer uma unio entre os trabalhadores da Light de So
Paulo e do Rio de Janeiro, feito em que obteve xito, porm, as pessoas
responsveis por essa aliana em So Paulo eram pessoas de confiana do
prprio relator policial, sendo que ele mesmo se fez de intermedirio.
Outro relatrio policial diz que numa palestra na sede da FOSP,
Florentino de Carvalho defendeu a preparao dos trabalhadores, inclusive
criando fundos para a utilizao nas Indstrias Qumicas Mortferas. Se isso de
fato ocorreu podemos observar a falta de critrio para a discusso das
questes clandestinas 107

1.4-

Os Movimentos Tenentistas e os Anarquistas

Aps esclarecermos alguns aspectos referentes a represso que se

abateu sobre as fileiras anarquistas no incio dos anos 1920, vamos resgatar o
seu posicionamento perante as sedies militares lideradas pelos tenentistas
ainda na primeira metade da mesma dcada.
Os

anarquistas,

que

se

consideravam

reconhecidos

elementos

revolucionrios na sociedade paulista, tiveram posicionamentos que foram de

uma espcie de indiferentismo, em relao aos movimentos de 1922, at o
apoio crtico ao movimento de 1924, seguindo orientaes malatestianas como
procuraremos demonstrar neste tpico. A represso que se abateu sobre os
anarquistas posteriormente as sedies militares sero analisadas no prximo
ponto.

106
107

Pronturio 710- Unio dos Trabalhadores da Light , vol-I - folhas 25 e 28, DEOPS/SP, DAESP.
Pronturio 144- Florentino de Carvalho folha 16 DEOPS/SP, DAESP.

58

No ano de 1922 ocorrem s eleies presidenciais que foram favorveis

aos candidatos situacionistas, desta forma Arthur Bernardes ganha a eleio
sobre o candidato Nilo Peanha.O resultado no contenta a oposio. 108
Temos que lembrar que vivamos na poca em que o poder poltico no
Brasil era compartilhado pelas Oligarquias, que utilizavam mecanismos
fraudulentos para burlar as eleies e se manter no poder, se sustentando com
o apoio regional dos coronis.109
A fragilidade dos poderes dos Estados e do governo federal permite a
formao de lideranas regionais entre os mais poderosos. No regime das
eleies a sua fora conta a partir do nmero de votos (que poderiam ser
abertamente controlados) fornecidos aos candidatos. Em troca do voto, as
lideranas regionais recebem favores das esferas superiores, que vo desde
empregos pblicos at o controle sobre a polcia local. Estes favores s so
conseguidos quando se partidrio do governo, por isso era importante apoiar
os candidatos da situao. J as oposies ou tentavam se aproximar da
situao fazendo-se situacionista, ou tentavam assumir o poder atravs da
fora, o que se dava principalmente em nvel regional.
A oligarquia cafeeira de So Paulo era a mais dinmica110. Neste
sentido, a oligarquia de So Paulo, devido a sua importncia econmica,
possua uma grande importncia poltica, dividida com Minas Gerais, tambm
importante Estado produtor de caf o principal produto da economia brasileira,
e que possua um grande colgio eleitoral.
Como desdobramento da eleio de Bernardes com a contestao da
oposio, incidentes militares ocorrem pelo pas e o Marechal Hermes da
108

A oposio no aceita a vitria de Artur Bernardes e Nilo Peanha pede a verificao dos votos por
um Tribunal de Honra, que significaria abrir mo do sistema eleitoral vigente.
A partir de abril de 1922 comeam a estourar rebelies armadas na Marinha e no Exrcito. Peanha
consegue a adeso do Clube Militar e de Borges Medeiros, oligarca do Rio Grande do Sul e chefe do
governo gacho, para a formao de uma comisso especial, que pudesse verificar a vitria de Bernardes.
O congresso coloca-se contrrio interferncia externa e Artur Bernardes reconhecido vencedor em
junho de 1922.
109
O ttulo era concedido ou comprado pelos grandes fazendeiros, comerciantes e industriais das regies.
Os coronis eram oligarcas que detinham principalmente o controle da produo agrria das diferentes
regies, o ltex em determinado perodo na Amaznia, o acar no nordeste, a criao de gado no Rio
Grande do Sul ou o caf em So Paulo.
110 Como vimos, graas ao capital do cafeeiro foi possvel diversificao dos investimentos atingindo
at atividades tipicamente urbanas.

59

Fonseca, reeleito presidente do Clube Militar em maio de 1922, envia um

telegrama solicitando ao exrcito que no intervenha nos acontecimentos que
se desenvolviam no Estado de Pernambuco, em oposio determinao do
governo federal que decidiu pela interveno de tropas federais e navios de
guerra que comeavam a chegar ao Recife. Diante de tal posicionamento
Hermes da Fonseca repreendido e preso, enquadrado na lei de represso ao
anarquismo.
Diante da priso de Hermes da Fonseca em 02 de julho de 1922 e do
fechamento do Clube Militar no dia 3, estoura a sedio militar de julho de
1922.111
Marques da Costa, somente vai comentar o movimento de 5 de julho na
medida em que a represso a este movimento acarretou, de tabela, a
represso ao anarquismo e o impedimento da publicao regular de A Plebe.112
J Demcrito em texto de 22 de julho de 1922 tece crtica a lei de
represso ao anarquismo do senador Adolfo Gordo e ironicamente diz que os
deputados a aprovaram, pois o governo os esqueceu de avisar que o Clube
Militar tambm poderia ser fechado.
"Fechar as associaes anarquistas, de gente sem eira nem
beira, de ral desprezvel, de canalha vil que nunca est
contente, v, admiti-se. Mas valer-se de uma lei de exceo
contra anarquistas e cafetes para encerrar o Clube Militar
de que fazem parte marechais, almirantes, generais, todas
as altas patentes do exrcito e da marinha, diversos
senadores, vrios deputados, equiparar todos estes
personagens a vulgares anarquistas uma infmia
inqualificvel."113
Toda a discusso sobre o movimento que estava ocorrendo, a situao
conjuntural do pas e o papel dos anarquistas nesta situao no passou de

111

Em So Paulo, h falta de apoio para os planos do General Luis Barbedo de derrubar o governo
paulista e ir ao Rio de Janeiro e os comandos rebeldes so substitudos. No Rio de Janeiro apenas alguns
elementos da alta oficialidade se dispem a apoiar a revoluo, sendo que a maioria dos que desejavam
lutar estavam na baixa oficialidade, e de fato so os tenentes que desencadearo o movimento. A revolta
acontece no Forte de Copacabana, da onde na madrugada de 5 de julho so atiradas s primeiras balas de
canho. A revolta tambm ocorreu na Escola Militar do Realengo e no Forte do Vigia.
Epitcio Pessoa manda bombardear o Forte por terra, mar e ar.
112
COSTA, Marques da. A sedio do dia 5 de julho in A Plebe. So Paulo, 22 de julho de 1922.
113
DEMCRITO. O verdadeiro conceito de liberdade in A Plebe. So Paulo, 05 de agosto de 1922.

60

uma ironia e anlise que no saiu da esfera das prprias fileiras anarquistas e
do que o movimento de julho de 1922 acarretou de problema para a militncia.
No se discutiu a importncia ou no do movimento, se seria apoiado, apoiado
criticamente ou combatido, nem uma anlise mais aprofundada.
Depois destes acontecimentos a represso geral sobre o segmento
revoltoso das foras armadas.114 O Estado de Stio que acontece com a
deflagrao do movimento e que duraria at 5 de agosto prorrogado at 31 de
dezembro a pedido de Epitcio Pessoa, uma vez que Artur Bernardes s
empossado em 15 de novembro, com a alegao de que seria necessrio
tomar novas medidas e prosseguir com os processos. O mandato de Artur
Bernardes vai ser quase todo vivido sobre a tenso do Estado de Stio.115
Entre as medidas tomadas para fortalecer o controle do governo
apresentado no Senado a Lei de Imprensa, tambm de autoria do senador
Adolfo Gordo. Esta lei no permitia que os artigos publicados nos jornais fossem
annimos, facilitando, assim, a represso.
A reao contra o projeto parte de vrios segmentos da sociedade, desde
setores da oligarquia at a Liga Nacionalista de So Paulo. Mas, como todos
estavam sob o peso do Estado de Stio, poucos se colocam veementemente
contra o projeto, que mantido e aprovado em junho de 1923 depois de vrios
debates e recuos, sendo assinada a lei somente em novembro.
Os anarquistas se posicionam em relao a esta lei. Numa reunio dos
jornalistas de quase todos os jornais contra a lei mordaa ocorrida no incio
de agosto de 1922, cuja

concorrncia no foi to grande, demonstrando,

segundo texto publicado em A Plebe, o indiferentismo da imprensa mesmo

numa questo que a interessa to de perto, Leuenroth fez a denncia de que o
governo havia proibido a distribuio de A Plebe pelo correio e que ningum
havia protestado contra isso, exceto os trabalhadores.

114 As crticas a sedio militar no demoraram a chegar, at mesmo Borges de Medeiros, que tinha
apoiado Nilo Peanha na questo do Tribunal de Honra, teceu crticas aos revoltosos. O movimento
tambm no teve o apoio de esquerdistas como Maurcio de Lacerda e nem do movimento operrio
representado pelos anarquistas.
115
CARONE, Edgard. A Repblica Velha: I Instituies e Classes Sociais (1889-1930). So Paulo, Difel,
1978, pp. 369 e 370

61

A reunio terminou aprovando-se alguns telegramas que iriam ser

enviados pela associao de imprensa ao congresso nacional. Edgard
Leuenroth, diante deste fato, proclamou a sua solidariedade a todo o movimento
popular,

mas

no

concordava

com

os

apelos

aos

organismos

governamentais.116
Em um momento que os anarquistas poderiam se aproximar de um setor
de oposio contra o governo, Leuenroth, provavelmente refletindo a posio da
maioria dos anarquistas, enfatizou o posicionamento contrrio ao apelo ao
governo.
O posicionamento de Leuenroth, nos parece estabelecido de acordo com
dois elementos: a posio classista da maioria dos anarquistas, embora parte
destes propusessem uma estratgia policlassista de transformao social, e um
posicionamento ideolgico contra aes polticas, que colaboraram para o autoisolamento dos anarquistas.
Ainda diante da onda reacionria do incio de 1924, com a aplicao da
lei de imprensa, a priso de operrios, a apreenso dos jornais anarquistas,
(uma circular do correio impedia circulao de A Plebe e determinava a sua
apreenso, mesmo vendas avulsas eram apreendidas) A Plebe publicava:
"as leis s existem e s servem para serem violadas,
desconhecidas, calcadas pelas autoridades e pelas policias
encarregadas de as aplicar e cumprir. Para os grandes todas
as deferncias. Para os pequenos outro falar: nem
reunio, nem associao, nem po, nem liberdade de
palavra ou de locomoo. E aquele que sair fora dos eixos,
que no concorde com esses mandamentos de opresso
policial burguesa, pode arranjar os passaportes para a
cadeia, para o estrangeiro ou para o cemitrio"117
Artur Bernardes manteve a perseguio em 1923 e 1924 a todas as
formas de oposio seja civil ou militar.
Neste perodo comea a se articular novo movimento militar para
derrubar Bernardes.

118

Os revolucionrios ganham apoios importantes como o

116

Contra a lei-mordaa in A Plebe. So Paulo, 12 de agosto de 1922.

Ante o tufo que passa in A Plebe . So Paulo, 15 de maro de 1924.
118 Militares como o general Isidoro Dias Lopes, tentam a aproximao com lderes civis que poderiam
participar do movimento. As articulaes so feitas com Nilo Peanha a partir do primeiro semestre de
1923.
117

62

da Fora Pblica de So Paulo, atravs de Miguel Costa e outros oficiais da

corporao.119
O plano iniciar o movimento em So Paulo, que seria seguido pelo
levante de outras cidades do pas. O movimento eclode no dia 5 de julho na
cidade de So Paulo, com um efetivo de aproximadamente 1000 homens do
exrcito e da Fora Pblica.120
Com o tempo os revolucionrios tomam a cidade, mas no avanam,
ficando na defensiva, sofrendo constantes ataques das foras legalistas.

121

Os

avanos legalistas se do nos ltimos dias do ms fazendo com que os

revolucionrios fossem obrigados a abandonar a cidade na madrugada do dia
27.
Ao mesmo tempo dos combates em So Paulo, colunas ou grupos
revolucionrios ocupam vrias cidades do interior, entre elas Rio Claro,
Campinas, Itu, Amparo, So Carlos, Araras, Pirassununga, etc. Estes pontos
de combate facilitam a fuga dos revolucionrios de So Paulo. A Coluna
Paulista, como chamada, sai de So Paulo com aproximadamente 6000
homens, contando tambm com civis.122

Joaquim e Juarez Tvora entram em contato com oficiais do Rio Grande do Sul, com unidades do interior
de So Paulo, Mato Grosso, Estado do Rio de Janeiro, etc., entre o segundo semestre de 1923 e incio de
1924. A morte de Nilo Peanha, em maro de 1924, faz parte dos militares desistirem de fazer a
revoluo.
119 A Fora Pblica respondia a uma necessidade de uma fora de defesa prpria dos Estados na forma
de organizao poltica federalista brasileira. Para se ter uma idia a Fora Pblica de So Paulo recebeu
uma Misso Francesa, para proceder ao processo de profissionalizao dos policiais militares paulistas
em 1906, j o exrcito s recebeu este tipo de misso em 1918.
"E como pequeno exrcito que se aperfeioa a Fora Pblica. At 1930 esta ter melhoramentos
contnuos desde prdios, armamentos, meios de locomoo, assistncia mdico-hospitalar, canil, pombal,
telgrafo, artilharia e, inclusive, uma esquadrilha de aviao." Ver em: FERNANDES, Helosa Rodrigues.
A Fora Pblica do Esto de So Paulo in FAUSTO, Boris (direo). Histria Geral da Civilizao
Brasileira: O Brasil Republicano- Tomo III- Sociedade e Instituies, volume 2, (1889-1930). Rio de
Janeiro, Bertrand Brasil, 1997, pp. 249 e 251
120 A luta se estabelece, de incio, contra um nmero mais ou menos igual de legalistas. No dia 6 parte
outra parte das tropas j tinha aderido ao movimento ou estava presa pelos revoltosos. A batalha
prossegue e os revolucionrios no conseguem tomar So Paulo com a rapidez que esperavam.
121 Num combate do dia 14 de julho morre Joaquim Tvora, um dos lderes do movimento.
122 Os revolucionrios realizam sua fuga conquistando Foz do Iguau e Catanduvas, permanecendo no
local entre outubro de 1924 e maro de 1925. Nesta regio encontram-se com as tropas rebeladas do Rio
Grande do Sul e se renem os oficiais decidindo continuar a campanha militar pelo Brasil incentivando a
rebeldia e a revoluo. Ver em: CARONE, Edgard. A Repblica Velha: I Instituies e Classes Sociais
(1889-1930). So Paulo, Difel, 1978, pp. 381-391

63

A Plebe depois de 20 dias de iniciado o movimento das foras armadas

de 05 de julho de 1924 em So Paulo, consegue publicar uma edio narrando
os fatos.
O artigo "Movimento Revolucionrio" narra os fatos desde o dia 05 de
julho.123 Os anarquistas de A Plebe, que se consideravam reconhecidos
elementos revolucionrios, idealistas e trabalhadores conscientes, que sabiam
que apenas uma Revoluo Social que extinguisse os regimes autoritrios
dominantes nos diferentes pases do mundo poderia solucionar os problemas
da humanidade, preocupavam-se em registrar o fato, que provaria que as
classes exploradas do Brasil sentiam a necessidade de acabar com o
sofrimento originado por causa do "desavergonhado procedimento com que os
polticos e administradores do Brasil o tem guiado no caminho da sua vida
Republicana".124
Para A Plebe, o movimento revolucionrio no tinha sido levado a cabo
pelo povo, mas mesmo dirigido pelos oficiais do exrcito foi posta em prtica
graas aos servios dos soldados que tambm faziam parte do povo, neste
sentido, o movimento tambm era obra do povo.
A Plebe ainda registrou trechos do manifesto dos revolucionrios que
determinavam a motivao do movimento. Os trechos do manifesto se referiam
a ascenso as posies em evidncia dentro do exrcito levando em conta o
mrito, a defesa de eleies democrticas de fato, etc.
Para o jornal o movimento revolucionrio buscava pelo menos fazer
cumprir as garantias que a Constituio conferia ao povo, e caso os fins do
movimento fossem alcanados, os anarquistas, segundo a posio do jornal,
muito aproveitariam na propaganda dos ideais de emancipao humana.

123 Segundo o peridico, o levante comea de madrugada contando com a adeso do 4 Batalho de
Caadores, aquartelado em Santana, dos 2 e 4 Batalhes da Fora Pblica, sendo auxiliados pelo
Regimento da Cavalaria da Polcia, por uma bateria do 2 grupo de artilharia pesada de Quitana, e depois
reforados pela adeso da maioria dos elementos das unidades elencadas, mais do 2 Grupo de Artilharia
de Montanha, 4, 5 e 6 Regimentos de Infantaria, 5 Batalho de Caadores, 4 Regimento de Artilharia
Montada, 2 Regimento de Cavalaria de Pirassununga e parte da Marinha Nacional.
124

O povo mesmo com a "chuva de balas" durante os dias 5, 6, 7 e 8 manteve-se sereno, segundo o jornal,
como se no acontecesse nada anormal. No dia 9 os revolucionrios ocuparam a capital, fugindo os
legalitrios para a periferia. Entre os dias 8 e 9 os armazns comearam a serem saqueados pelo povo.

64

O texto dizia ainda que sabia que a liberdade, os direitos e a justia

prometida ao povo, logo aps os movimentos revolucionrios do passado,
nunca haviam passado de promessas, para arrefecer os nimos. Mas, mesmo
reconhecendo este fato, os anarquistas no deveriam menosprezar "aquilo
cujos fins caracterizam parte do que aspiramos".
E repetindo o argumento de Malatesta diziam que j que no tinham
foras para fazer uma revoluo que fosse genuinamente "nossa", deveriam se
contentar em fazer a revoluo o mais "nossa" possvel, participando moral e
materialmente de todo movimento no sentido da justia e da liberdade, pouco
importando, da retomam o argumento de autoridade de Malatesta, se os
anarquistas seriam trados como aconteceu outras vezes, pois era preciso
correr o risco para no permanecer inativos e renunciar a possibilidade de
concorrer com as idias e a ao anarquista para determinar o curso da
histria.125
Alis, devemos abrir um espao aqui para explicitar a posio de
Malatesta que foi repetida pelos anarquistas brasileiros. Malatesta quando
pensava em fazer alianas revolucionrias vivia em uma monarquia em seu
pas, que enfrentava a oposio de anarquistas, socialistas e republicanos.
Afirmava que nem os anarquistas nem os socialistas poderiam fazer a
revoluo sozinhos, pois quem iria fazer a revoluo era todo o povo, entre os
quais os anarquistas e socialistas estavam. Estar divididos entre as correntes
naqueles pontos nos quais as alianas eram possveis significava dividir o
proletariado.
Nas alianas revolucionrias sempre haveria traies, mas era
necessrio arriscar ser trado, o que era melhor do que cair na inao. Por outro
lado, as prprias traies no seriam inteis, pois serviriam para que os
verdadeiros revolucionrios denunciassem aqueles que s querem aproveitarse do povo.
Os anarquistas deveriam fazer as alianas, mas nunca deixando de
defender o que entendiam ser o melhor, nunca deixando de ser anarquistas e
se confundindo com as outras foras.
125

Movimento Revolucionrio in A Plebe . So Paulo, 25 de julho de 1924.

65

Assim, os anarquistas deveriam estar junto aos republicanos no ato

revolucionrio assim como estariam juntos aos comunistas na expropriao da
burguesia, mas nem por isso se transformariam em republicanos ou
comunistas, pelo contrrio, se possvel dentro mesmo do movimento
revolucionrio, os anarquistas deveriam buscar implantar suas idias tentando
radicalizar as massas, buscando a apropriao pelos trabalhadores de toda a
riqueza social e a organizao direta da nova vida social.126Afirmava:
outros
camaradas
gostariam
que
parssemos
provisoriamente a propaganda anarquista, para nos
ocuparmos com o combate contra a monarquia e, aps o
triunfo da insurreio, recomearmos nosso trabalho
especfico de anarquistas. Eles no vem que se nos
confundssemos com os republicanos faramos o trabalho da
futura repblica, desorganizando nossos grupos, semeando
a confuso, sem poder impedir em seguida o reforo da
repblica.
Entre estes dois erros [o de no fazer alianas e o de se
dissolver nelas], o caminho a seguir parece-nos claro.
Devemos nos posicionar com os republicanos, os socialdemocratas e todo partido antimonarquista para derrubar a
monarquia. Mas devemos ser, enquanto anarquistas, pela
anarquia, sem romper nossas foras nem confundi-las com a
dos outros, sem fazer compromissos para alm da
cooperao na ao militar127
Posicionamento semelhante foi adotado pelos anarquistas brasileiros
representados por um manifesto publicado em

A Plebe. Ainda na mesma

edio os anarquistas publicaram "Uma Moo de Militantes Operrios ao

Comit das Foras Revolucionrias", com data de 15 de julho de 1924.
Esta moo foi escrita aps os operrios anarquistas terem procurado
oficialmente o General Isidoro Dias Lopes, o chefe do Estado Maior da
Revoluo em So Paulo, buscando formar um batalho civil anarquista para
lutar na revoluo. Lopes negou armamento aos militantes, e nem mesmo se
encontrou com eles mandando sempre subalternos que sugeriram que os
operrios se alistassem se incorporando no exrcito revolucionrio.128
126

apud. RICHARDS, Vernon. Malatesta, Vida e Ideas. Barcelona, Tusquets, 1977, pp. 211- 214
MALATESTA, Errico. Escritos Revolucionrios. So Paulo, Novos Tempos, 1989, pp.50 e 51
128
SAMIS, Alexandre. Moral Pblica & Martrio Privado- Colnia Penal de Clevelndia do Norte e o
processo de excluso social e exlio interno no Brasil dos anos 20. Rio de Janeiro, Achiam, 1999, p. 65
127

66

Na moo defendiam algumas reivindicaes proletrias, como o

estabelecimento do salrio mnimo baseado no custo dos artigos de primeira
necessidade, fixao de tabela de preos mximos para estes mesmos artigos,
o direito de associao, a liberdade de expresso e de imprensa, a revogao
da lei de expulso, o direito de fundar escolas e a generalizao do dia de 8
horas de trabalho.
Assinavam a moo 28 operrios de diferentes profisses, todos
anarquistas, entre eles Pedro Mota, Arsenio Palcios, Nino Martins, Joo Peres,
Afonso Festa e Jos Righetti.129
Como representantes do proletariado paulista, o manifesto dos
anarquistas, que alm dos nomes dos signatrios indicavam as suas
respectivas profisses facilitando posteriormente o trabalho da represso,
limitou-se a solicitar a ampliao dos direitos operrios e das liberdades
constitucionais. Nenhuma orientao a mais foi passada para os trabalhadores,
quando a batalha se desenvolvia ardorosamente nas imediaes da cidade.
Para ns, o elemento classista, somado a prtica concreta por parte
dos anarquistas sindicalistas fez com que os anarquistas tivessem certa
ressonncia social no perodo por ns estudado.
Por outro lado, acreditamos que este tambm foi o elo dbil do
anarquismo. Numa sociedade em que a classe operria no era a majoritria
na sociedade, desenvolver uma poltica de ao pautada exclusivamente
nesta classe seria restringir a sua possibilidade de atuao.
Mas, quando os anarquistas buscaram desenvolver uma poltica
policlassista, foi justamente aquela frao mais afeita a discursos e a retrica
e menos preparada para a ao. A poltica policlassista que tivesse como
centro o precesso revolucionrio proletrio, tentou ser implementada por
parcela dos anarquistas como uma forma de discusso de teoria, de
propaganda, nunca se materializando em propostas concretas para outras
classes sociais potencialmente aliadas do proletariado. Este campo de ao
foi ocupado pelo PCB, que tinha entre seus quadros grande contingente de

129

"Uma Moo de Militantes Operrios ao Comit das Foras Revolucionrias" in A Plebe. So Paulo,
25 de julho de 1924.

67

militantes que no eram oriundos dos meios operrios, conseguindo

estabelecer um certo trabalho junto s foras armadas, etc.
Portanto, correto afirmar que faltou aos anarquistas de So Paulo
uma clara estratgia centrada na luta do proletariado mas que englobasse, de
acordo com a perspectiva dos trabalhadores, outros setores progressistas da
sociedade.
Com o movimento revolucionrio de julho de 1924, o Estado de Stio que
havia sido suspenso em dezembro de 1923 volta a vigorar, sendo que o
governo acabou sendo autorizado a prorrog-lo e suspend-lo em partes do
pas ou na totalidade dele. Com as sucessivas prorrogaes, o Estado de Stio
foi estendido at o fim do mandato de Bernardes.

1.5- A Reao Governamental: o Eclipse do Anarquismo

A reao governamental aps as sedies tenentistas da primeira
metade da dcada de 1920 foi feroz. Anarquistas e principalmente militares
envolvidos nos acontecimentos foram alvos prediletos da represso estatal,
que acabou por atingir outros setores da sociedade tambm. O perodo em que
Artur Bernardes governou foi vivido sob Estado de Stio, as atividades
militantes dos anarquistas praticamente deixaram de existir, salvo raras
excees.
Aps este perodo restou aos anarquistas reorganizar suas fileiras.
Enquanto isso, o governo de Washington Luiz continuava com a legislao
perseguidora dos movimentos oposicionistas.
A reao governamental aps as sedies militares lideradas pelos
tenentistas feroz e o governo prende em So Paulo aproximadamente 10.000
pessoas que procuraram ou colaboraram com os tenentes revolucionrios. As
associaes operrias so fechadas, alguns militantes so presos, deportados
ou enviados a regio do Oiapoque para a colnia penal Clevelndia. As prises
tambm se estendem a outros pontos do pas, Maurcio de Lacerda preso,
ficando detido trs anos, sem processo, Jos Oiticica tambm preso.

68

Enquanto isso, forma-se a Coluna Prestes-Miguel Costa que combate pelo

Brasil.
Com a suspenso da imprensa operria, e a escassez de documentos
sobre o perodo, s conseguimos ter uma noo do que aconteceu nas fileiras
anarquistas neste perodo de 1924 a 1926, atravs de relatos publicados no
jornal A Plebe no ano de 1927, de documentos e cartas esparsas e de relatos
posteriores que se referem a este perodo.
Por exemplo, no nmero de aniversrio de O Grito Operrio de 22 de
abril de 1933, a publicao faz um resumo histrico

do peridico e do

movimento operrio no perodo de 1920 a 1933

Diz que no incio dos anos 1920 a polcia passou a perseguir no s os
militantes, mas tambm os simples scios dos sindicatos. A expulso do
Secretrio Geral da entidade Manoel Gama, noticiada em vrios nmeros do
peridico em 1920, possibilitou a existncia de inmeras manifestaes
solidrias a Gama, surtindo efeito contrrio ao almejado pela polcia, segundo o
texto.
Com isso, em pouco tempo o quadro associativo tinha aumentado
possibilitando a existncia do semanrio da associao.
Ainda no comeo dos anos 1920, negado arbitrariamente o direito de
reunio,

liberdade de expresso, seqestrados os rgos operrios,

assaltados os domiclios dos militantes, com eles sofrendo constante ameaa

de priso e deportao, era temerrio manter as associaes funcionando.
Mesmo assim a luta continuou entre 1920 e 1923.
No incio de 1924 reiniciou-se a propaganda e a realizao de reunies
muito concorridas.O Estado de Stio proclamado pelo governo central aps o
levante das foras armadas de julho de 1924, aumentou a represso contra os
militantes e os poucos militantes que continuavam ativos sofreram nos crceres
policiais da cidade.
Em conseqncia destes acontecimentos o movimento operrio s teria
reaparecido em 1930, mesmo assim, durante o perodo de 1924 a 1930

69

sempre existiram indivduos que fizeram a "propaganda dos ideais de redeno

humana".130
Pelo relato podemos perceber que o perodo do Estado de Stio
significou o desmantelamento da organizao operria e da ao dos
anarquistas. Os poucos que continuaram ativos, dentro dos limites impostos
pela conjuntura, fizeram o que sempre estavam acostumados a fazer,
propaganda dos ideais de redeno humana", a esmagadora maioria no
realizou nenhum tipo de ao no pblica no perodo .
As informaes que temos para o perodo concentram-se sobre a
represso sofrida pelos anarquistas. Jos Oiticica, por exemplo, foi preso
quando saia do Colgio Pedro II, tradicional colgio da elite do Rio de Janeiro,
onde trabalhava, por causa dos acontecimentos de julho de 1924 em So
Paulo.
Depois de passar algum tempo na Polcia Central, confinado na Ilha
Rasa, passando em 1925 para a Ilha das Flores e depois para a Ilha de Bom
Jesus.131 Da Polcia Central Oiticica manda um bilhete para a sua esposa
afirmando estar sendo bem tratado e solicitando que ela avisasse o motivo da
sua falta a aula.
Preso na Ilha Rasa durante sete meses aproveita para escrever. Em
uma carta a Oiticica dias aps a sua priso sua companheira aproveita para o
dar foras:
Cajusa [Jos Oiticica]: No h conforto nenhum que me
tente. Se por qualquer circunstncia tiveres de ficar preso
por muitos meses, eu saberei me arranjar mesmo por aqui
desde que me deixem s com os nossos filhos em nossa
casa. Me conheces bastante e sabes do que sou capaz de
fazer por ti. Agora quem te d coragem sou eu. No
desanima, tem f e confie sempre na tua companheira de
tantos anos. Farei tudo para ter seguro o aluguel da casa, o
mais se arranjar. (Rio, 3-8-1924 Zinha).132

130

Esboo histrico da Liga Operria da Construo Civil in O Grito Operrio. So Paulo, 22 de abril
de 1933.
131
OITICICA, Jos. Ao Direta. Rio de Janeiro, Germinal, s/d, introduo Roberto das Neves, p. 30
132
apud. RODRIGUES, Edgar. Os Libertrios. Rio de Janeiro, VJR, 1993, p. 60

70

Meses mais tarde, j na priso da Ilha Rasa, Oiticica envia uma carta a
sua filha, na qual revelava a desistncia de uma fuga e o seu lamento com a
apatia poltica da populao.
Snia querida: (escrito nas entrelinhas da carta da filha
com sumo de limo, revelada a calor). Recebi tera-feira a
carta que mandaste pelo mesmo portador da minha. Soube
que recebeste tambm a cano carnavalesca. Quanto
fuga no te posso dar palavra de honra.
Isto me tolheria uma ao possvel no futuro e a que minha
dignidade me impila. O que te prometerei no sair nas
condies em que o ia fazer e no levar avante qualquer
projeto individual. Soubemos estar o Governo em srios
embaraos. de lamentar que ningum saiba iniciar a um
movimento de rua, uma espcie de quebra-quebra. o que
eu desejaria promover a. (Ilha Rasa, 5-2-1925- Pai).133
J A Plebe, depois de sua publicao em 25 de julho de 1924, ainda
durantes os acontecimentos do movimento revolucionrio militar de So Paulo,
sofreu as conseqncias que se abateu sobre os revolucionrios de So Paulo
e foi impedida de circular desde aquela data at o incio de 1927. O peridico
s voltou a ser publicado alguns meses depois da posse de Washington Luis, e
com o fim do Estado de Stio, que durou a maior parte do Governo Artur
Bernardes, em 31 de dezembro de 1926.
Os revolucionrios presos na colnia penal Clevelndia, criada em cinco
de maio de 1922, as margens do rio Oiapoque, comearam a retornar a seus
lugares de origem, em janeiro e fevereiro de 1927. Mais de 1000 pessoas
ficaram presas na colnia penal durante trs anos.
A Plebe, noticiava o fim do mandato de Artur Bernardes: "Um Quatrinio
de Crimes Contra o Povo", era a sua manchete.
Na matria denunciavam-se as centenas de homens de brio e carter,
incluindo anarquistas que morreram na regio do Oiapoque de disenteria,
malria, "cobertos de chagas terrveis e horripilantes", alimentados pior que
ces, roubando-lhes at as redes que durante algumas horas tentavam
descansar. Afirmava ainda que:

133

Ibid., p. 61

71

O chicote, o relho, o rabo de tatu, o cacete, os instrumentos

ponte-agudos, eram o arsenal de tortura dessas almas de
Torquemada, que se divertiam, que gozavam um prazer
sdico, que queriam primar pela sua ferocidade, pelo seu
refinamento, em martirizar pobres infelizes, sobre os quais
pesava o nico crime de no serem submissos ao
banditismo governamental e que no estavam em condies
de se poderem defender" 134
Numa carta de Domingos Braz de setembro de 1925, publicada na
mesma edio, noticiava-se que eram aproximadamente mil os deportados
para a Clevelndia e que em 1925 teriam sobrado cerca de metade deles. Os
falecimentos eram dirios morriam 2, 3, 4 at 8 pessoas por dia.
Os deportados dormiam em grupos de cem ou mais pessoas em
imundos barraces, a febre, a disenteria a gastrenterite propagava-se fazendo
vtimas dirias. A alimentao era irregular e deficiente.
A carta, destinada ao jornal portugus A Batalha, em busca de
solidariedade internacional,

ainda narrava o fechamento das associaes

operrias de So Paulo e do Rio de Janeiro, tendo boa parte dos militantes que
no nasceram no pas sido deportados enquanto outros, depois de meses
sofrendo a bordo de um navio, foram para a Clevelndia.
Segundo Braz, foram quinze os anarquistas deportados para o
Oiapoque, naquela data 4 estavam mortos, Jos Maria Fernandes Varella,
Jos Alves Nascimento, Nicolau Paradas, Nino Martins, 5 conseguiram fugir e
6 ainda estavam no local.135 Como podemos perceber mesmo a presena dos
anarquistas nesta colnia penal no foi to grande quanto a presena de outros
setores da sociedade.
A grande maioria dos que l estavam eram vtimas das perseguies
contra o movimento militar. Os comunistas no foram atingidos pela severa
represso como os revoltosos e nem como os anarquistas. Alis, parte dos
anarquistas presos em So Paulo, era exatamente os que haviam assinado a
moo de 15 de julho de 1924. Depois dos acontecimentos o governo
procedeu leitura de jornais, panfletos e quaisquer informaes que poderiam
134

CRATA. "Um Quatrinio de Crimes Contra o Povo" in A Plebe. So Paulo, 12 de fevereiro de 1927.
BRAZ, Domingos. A horrvel situao dos degredados in A Plebe. So Paulo, 12 de fevereiro de
1927.
135

72

colaborar para a priso de todos aqueles que haviam

sido simpticos ao

movimento.
Outra carta, esta de 28 de abril de 1925 de Pedro A. Mota, quando ele
estava no calabouo da Polcia Central no Rio de Janeiro, publicada em de
fevereiro de 1927, descreve o pouco dinheiro que tinham, dinheiro arrecadado
por companheiros e que Nino Martins havia perdido a parte dele, pois foi
assaltado pelos presos de uma quadrilha organizada. A parte de Mota e de
Varella, no tinham sido roubadas pois estes resolveram gastar em comum
com os outros presos no sobrando quase nada para eles.136
Um relato de Domingos Passos, depois de afirmar que as perseguies
na "geladeira Central" do Rio de Janeiro chegaram ao auge durante o perodo
"bernardesco" nos narra um fato que seria engraado se no fosse trgico: a
briga entre um guarda, Barreto e um militante anarquista, Paiva, que aconteceu
neste perodo de intensa represso.
"(...) Provocado, este camarada manteve a discusso e,
numa discusso em que se discutia o internacionalismo, o
panudo guarda gritou:
- Cala a boca, galego !
No calo -retrucou o camarada- foi voc quem me desafiou
para a discusso.
- No calas? Tornou o carrasco, vou te mostrar como ns te
fazemos calar.
Dizendo isto, abriu o pesado porto e procurou arrastar o
nosso camarada, o que procuramos impedir.
O camarada Paiva pedia-nos que o deixssemos dar uma
lio naqueles bandidos e, depois de muito lutar, no
tivemos mais meios de o evitar. Saiu. Mal ps o p fora das
grades, o carrasco deu volta chave e pegou num cacete,
dirigindo-se para ele. O nosso camarada o advertiu que se
lhe desse uma cacetada teria de se arrepender.
No pestanejou o carrasco; levantou o pau e, quando tentou
arri-lo na cabea do nosso camarada, viu-se preso por ele,
e, apesar de seu paquidrmico ventre, foi bater-se ao cho,
conjuntamente com o nosso camarada. Barreto, vendo-se
em maus lenis, gritou e logo acudiram dois guardas civis e
um agente de polcia, procurando todos tirar o pau, que j
ento se achava nas mos do nosso camarada. Novos
tombos, indo todos os quatro parar num bolo a um canto da
sala.
136

MOTA, Pedro A. Misrias do Calabouo do Rio in A Plebe. So Paulo, 12 de fevereiro de 1927.

73

A, Barreto, com voz suplicante, pedia ao camarada que

largasse o pau, pois no lhe faria mal algum, ao que nosso
camarada no acedia.
Estiveram pelo cho mais de 5 minutos, findo os quais,
apossando-se Paiva inteiramente do pau o quebrou, dizendo
que aquele no espancaria mais ningum. Depois disto,
levantou-se e dirigiu-se para o xadrez, como nada lhe
tivesse acontecido."137
Ida Fontes em artigo publicado em abril de 1927 afirmava que a reao
s combatia com as armas da represso e violncia e os anarquistas caso no
quisessem ser pegos desprevenidos deveriam aprender a lutar com as
mesmas armas.
Antes, afirmava:
"E, como sempre, aps as grandes reaes, o clarim
libertrio toca a reunir para que seja passada revista em
nossas fileiras e se saiba quantos soldados se pode ainda
contar.
Vemos, ento, que alguns desertaram de vez, tendo
compreendido que a luta era demasiado brutal para a sua
tempera fraca; outros deixaram-se ficar para trs, presos da
surpresa que a luta lhes causou, momentaneamente
afastados, at que, de uma maneira ou outra, tornem a
contribuir para a causa; de outros nunca mais saberemos,
levados que foram pela reao para longnquas paragens; e
de outros, ainda, soubemos apenas, para orgulho nosso, e
para aumentar a nossa revolta, que somente com a morte
puderam impor-lhes o silncio.
Quantos, quantos faltam, e, com que pesar, vemos vazios os
lugares que ocuparam! Como resulta profundamente
dolorosa essa revista passada em nossas fileiras!"138

Com a posse de Washington Luiz em 15 de novembro de 1926 e o fim

do Estado de Stio em 1927, a situao poltica nacional se acalma.
Washington Luiz compe o novo governo do qual o Ministro da Fazenda
Getlio Vargas.
Os presos comeam a ser libertados, Maurcio de Lacerda solto. Entre
janeiro e fevereiro de 1927 comeam a chegar os presos militares e civis que
estavam na Clevelndia. A censura atenuada e jornalistas que haviam sido
137

PASSOS, Domingos. Perseguies Bernardescas in A Plebe. So Paulo, 01 de maio de 1927.

74

presos condenados de acordo com a Lei de Imprensa, comeam a ser

libertados.
Mas, os processos contra os revolucionrios prosseguem. Os processos
estendem-se de 1927 a 1929, muitos dos revolucionrios so condenados,
apesar de tambm existir nmero razovel de absolvidos.
Em 1927, discutida a lei de represso ao comunismo, demonstrando a
continuidade com a poltica anterior. Com o pretexto de combater o comunismo
a lei atingia tambm outras formas de expresso do pensamento. Cria-se ento
uma ampla frente de combate a lei, com representantes da minoria
parlamentar, elementos liberais das

oligarquias, lderes operrios, etc. H

greves e protestos, mas a lei acaba sendo aprovada com o apoio das
bancadas de So Paulo, Minas Gerais e Rio Grande do Sul, tornando um fato a
Lei Celerada, que reforava a Lei de Imprensa anterior.
Em relao Lei Celerada os anarquistas diziam que para justificar esta
lei que tinha como escopo a perseguio das organizaes operrias, segundo
eles, as autoridades inventaram a histria de que o Brasil estaria ameaado por
uma terrvel revoluo financiada com o ouro de Moscou. Diziam ainda que o
que Bernardes fez com a represso e violncia, o fechamento das associaes
operrias o empastelamento de jornais, etc., Washington Luis buscava fazer
com a sano da lei, neste sentido, seria continuao aperfeioada de
Bernardes.139
Portanto, aps o intenso perodo repressivo vivido sob o governo de
Bernardes, em meio a reorganizao dos anarquistas, os mesmos tiveram que
se deparar com a continuidade repressiva do governo de Washington Luiz que
institua legalmente a continuidade das perseguies polticas.

1.6- Os Anarquistas e a Revoluo De 1930

O posicionamento dos anarquistas em relao a Revoluo de 1930,
foi diferente do tomado em relao a sedio militar de 1924. Neste
138
139

FONTES, Ida. Aproveitemos a Lio! in A Plebe. So Paulo, 09 de abril de 1927.

A Lei Celerada in A Plebe . So Paulo, 06 de agosto de 1927.

75

acontecimento os anarquistas, apesar de reconhecer o apoio popular a queda

das oligarquias e vislumbrarem esta derrubada como positiva, optaram por
realizar a crtica no sentido de que esta seria apenas mais uma troca de
governantes e, portanto, estaria em desacordo com os princpios professados
pelos anarquistas. Neste sentido, o posicionamento coletivo dos anarquistas foi
o de no participar de forma alguma deste movimento, anulando-se
politicamente em um momento de efervescncia poltica no pas.
Durante o mandato de Washington Luiz vo se formando cada vez mais
partidos oligrquicos oposicionistas e agrupamentos das lideranas tenentistas
no exlio. Dentre os tenentes acorda-se elevar o nome de Luis Carlos Prestes
como

a maior liderana do movimento para que a liderana no fosse

pulverizada entre muitos pequenos lderes. A ciso das cpulas oligrquicas

vai dar um peso maior para a formao da Aliana Liberal, fortalecida graas
problemtica da sucesso presidencial, que colaborar para a acentuao dos
conflitos existentes entre a situao e a oposio.
Antonio Carlos Ribeiro de Andrada, chefe do governo de Minas Gerais,
pretende manter o acordo tcito entre So Paulo e Minas em relao questo
sucessria. Washington Luiz havia sucedido o mineiro Artur Bernardes e agora
chegara vez de Minas Gerais voltar ao poder. Por outro lado, Washington
Luiz pretende indicar Jlio Prestes para continuar a sua poltica.
Antonio Carlos vendo a situao da sucesso presidencial caminhar
para a escolha de Jlio Prestes comea os entendimentos com o Rio Grande
do Sul para apresentar um nome gacho a sucesso, buscando forar a sada
de Jlio Prestes da disputa. Assim, em junho de 1929 se estabelece uma
aliana entre Minas e Rio Grande do Sul que indicaria o nome ou de Getlio
Vargas ou Borges de Medeiros para presidente. 140

140 Getlio escreve uma carta a Washington Luiz anunciando a deciso esperando que este desse apoio a
sua candidatura, o mesmo faz Antnio Carlos. Washington Luiz responde insinuando a Getlio que
desista de seu intento. A situao, representada pelo Partido Republicano Paulista, ratifica a candidatura
de Jlio Prestes.
O programa eleitoral da Aliana Liberal, que havia definido seu nome em 02 de agosto, tinha como
pontos, a defesa do voto secreto, anistia aos revoltosos, reforma eleitoral, etc.
Enquanto desenvolve a campanha, Getlio prope a Washington Luiz a escolha de um outro nome para
resolver o impasse, o que no feito. So Paulo obtm apoio de todos os Estados excetuando-se os da
Aliana.

76

Nas eleies as fraudes acontecem para os dois lados e Jlio Prestes

vence Getlio Vargas com mais de 200 mil votos de diferena.
Depois da eleio e do fracasso nas urnas, alguns lderes do movimento
oposicionista que aglomerava oligarquias dissidentes, chefes revolucionrios
do tenentismo, parcelas da populao urbana da pequena burguesia,
profissionais liberais, etc., como o prprio Borges de Medeiros do Rio Grande
do Sul, desaconselha um movimento armado contra o governo federal. Getlio
Vargas tambm reconhece que deve se submeter ao resultado proclamado
pela junta apuradora.
No entanto, o candidato vice-presidncia na chapa de Getlio Vargas,
Joo Pessoa, assassinado no Recife, por motivos pessoais, em 25 de julho
de 1930, dando ensejo a que os grupos mais radicais da Aliana Liberal
denunciassem esta morte como um ato poltico, reavivando o movimento
revolucionrio que estava em franco declnio.141
So Paulo, Minas e Bahia so contra o movimento antilegalista, na
maioria dos outros Estados as foras locais vencem os legalistas. No final de
outubro, dia 24, o Palcio do Catete cercado por tropas e o presidente
considerado prisioneiro, se entregando aos generais em seguida. Getlio
Vargas chega a capital federal dia 30 de outubro sendo empossado
provisoriamente no governo no dia 04 de novembro.142

A queda de Washington Luiz motivo de delirantes

manifestaes do povo: multides saem s ruas, em So
Paulo, Rio de Janeiro, Belo Horizonte, Porto Alegre, Recife,
Salvador e em centenas de outras cidades. Edifcios
pblicos so tomados; O Pas, O Correio Paulistano e outros
jornais so saqueados. As manifestaes se repetem,
tomando carter no s de desabafo espontneo, mas
poltico. A resposta das novas autoridades Junta
Governativa ou Governo Provisrio imediata. As
141 Em agosto de 1930 depois do esforo de Oswaldo Aranha, Borges de Medeiros, antes contra o
desencadeamento do processo revolucionrio, resolve aderir a revoluo. Intensificam-se ento os
preparativos militares. Adiando-se de agosto para outubro o movimento militar, que estoura no dia 03.
O exrcito mantm-se em sua maioria legalista, as foras oposicionistas contam com apoio de foras
pblicas estaduais, de tropas coronelsticas e um pequeno nmero de quadros militares do exrcito. A
oficialidade composta pelos tenentes revolucionrios.
142
CARONE, Edgard. A Repblica Velha: II Evoluo Poltica (1889-1930). So Paulo, Difel, 1983,
passim

77

prises e advertncias
permanece.143

mostram

que

sistema

O movimento operrio, aps a vitria dos oposicionistas em 1930 e a

queda da oligarquia paulista, comea a se reorganizar, com a abertura de
associaes, a publicao de peridicos, manifestos, realizao de greves e
protestos contra o governo federal durante os primeiros anos de 1930.
No temos nenhuma avaliao feita pelos anarquistas do ocorrido
durante o movimento de 1930. Mas avaliaes posteriores foram feitas e por
elas podemos ter uma idia, se bem que filtrada pela a experincia dos
primeiros meses e anos do governo provisrio de Vargas, que pode nos
apresentar os posicionamentos de parte dos anarquistas.
Martins Garcia escreve um texto em 1931 analisando o posicionamento
da "Federao Operria de So Paulo em face dos ltimos acontecimentos
poltico-militares", se referindo ao movimento que culminou na ascenso de
Getlio Vargas ao poder.
Fazia a ligao da luta antioligrquica na Amrica Latina com a ascenso
do imperialismo americano, para ele, embora estes movimentos tivessem
carter poltico-militares, eles refletiam um carter essencialmente econmico e
social, pois buscavam uma independncia econmica da tutela estrangeira.
Argumentava

que

nacionalismo

tinha

sido

bandeira

dos

revolucionrios e que era um nacionalismo que buscava remodelar a

organizao social e os sistemas poltico-econmicos dos pases americanos.
Afirmava que o proletariado no tinha a lucrar com esses novos sistemas,
mas que a massa trabalhadora, passiva e inquieta, se mostrava interessada
pelos movimentos armados e pelos problemas que as afetavam.
O domnio oligrquico de mais de 400 anos no Brasil trouxe como
conseqncia o nacionalismo acompanhado de um programa de remodelao
social que levou do movimento armado do forte de Copacabana em 1922 a
vitria de outubro de 1930, segundo ele
Garcia afirmava que o povo paulista vibrou de entusiasmo quando teve
notcias da deposio do governo oligrquico, mas estes
143

movimentos que

Ibid., p. 438

78

obedeciam a uma orientao poltica no poderiam reverter em benefcios s

classes trabalhadoras.
A FOSP diante da situao tinha que manter uma atitude digna e a altura
das suas responsabilidades. No poderia pactuar com nenhum dos lados em
luta porque cairia numa quebra de princpios, nesse sentido, se viu "obrigada a
silenciar em face dos acontecimentos, porque, se se pronunciasse de qualquer
forma, creio sinceramente, serviria de alvo a elementos suspeitos para explorar
este movimento."144
Por isso, a FOSP, que congregava a maioria do operariado industrial de
So Paulo, segundo Garcia, no declarou greve geral, pois no era momento
para precipitaes e o que estava em jogo era a reputao da FOSP, como
entidade revolucionria ante o mundo inteiro.145
Podemos perceber por este texto de Martins Garcia, que os anarquistas
congregados em torno da FOSP, entendiam que o movimento revolucionrio de
outubro de 1930 refletia aspiraes nacionalistas, antioligrquicas e at, em
certo sentido, antiimperialistas, que se iniciaram no Brasil com a sedio militar
de julho de 1922 e culminou com a derrubada da oligarquia.
O povo, apesar de no ser beneficiado pela troca de governo, na viso
destes anarquistas, acompanhou o desenrolar do movimento e vibrou com a
deposio das oligarquias, mas a FOSP, no podia declarar greve geral e
participar dos acontecimentos, pois estaria caindo em quebra de princpios e
abrindo um flanco para elementos estranhos aos sindicatos e trabalhadores
influenciados pelos anarquistas agirem. Alm disso, caso se posicionasse a
FOSP poderia perder o prestgio revolucionrio que possua no s no Brasil
como com organizaes operrias e anarquistas de outras partes do mundo.
Para manter os princpios e o prestgio, e proteger-se dos ataques de
inimigos nas suas fileiras, os anarquistas se anularam. Mantiveram a coerncia,
sem dvida. Se o movimento ia resultar em uma simples troca de governos o
melhor a fazer era no participar dele, de acordo com esta posio.

144

GARCIA, Martins. "Federao Operria de So Paulo em face dos ltimos acontecimentos polticomilitares" in O Trabalhador . So Paulo, Junho de 1932
145
Ibid.

79

Aqui no foi possvel a utilizao dos argumentos de Malatesta, usados

por ocasio do movimento militar de julho de 1924 em So Paulo, quando os
anarquistas buscaram o general Isidoro Dias Lopes propondo a formao de
batalhes civis de anarquistas e escreveram uma moo para os chefes do
movimento, argumentando que se os anarquistas no tinham foras para fazer
uma revoluo que fosse s deles, deveriam transformar o movimento existente
no mais deles possvel.
Ao contrrio da conjuntura de 1924, quando o movimento operrio e a
atuao dos anarquistas vinham de um perodo de refluxo, mas mantinham
uma certa atividade, mesmo com as perseguies, deportaes, prises, etc.,
em 1930 os anarquistas j tinham passado por todo o perodo de Estado de
Stio de Bernardes, com todas as suas terrveis conseqncias, mais o perodo
de Washington Luis quando no se conseguiu estabelecer uma plena, ou ao
menos necessria reorganizao sindical.
abstiveram,

Escaldados, os anarquistas se

utilizando as suas justificativas tericas necessrias para este

momento. Ao absterem-se mantiveram a pureza dos princpios, mas deixaram

de influenciar (ou ao menos tensionar), por pouco que fosse, o rumo dos
acontecimentos.
Souza Passos faz em 1933 uma avaliao sobre os "revolucionrios" de
1930. Para ele a par de muitos que utilizaram a Revoluo de 1930 para
satisfazer

as

suas

ambies

polticas,

existiam

alguns

que

eram

revolucionrios convencidos de que era hora, de fato, para mudar o pas, e

assegurar aos cidados as mnimas liberdades.
Alm disso, tambm era hora de tentar solucionar os problemas
econmicos que seriam, na viso destes revolucionrios, segundo Passos,
fceis de solucionar, bastaria ter boa vontade.
Alguns destes tiveram as rdeas do poder nas interventorias, outros
ocuparam cargos em ministrios ou chefaturas de polcia, e tanto uns quanto
os outros, salvo aqueles que foram derrubados, desistiram do intento de mudar
o pas deixando esta tarefas para outros.
Assim, o que os anarquistas previram logo aps a revoluo de 1930, ou
seja, que esta com o tempo transformar-se-ia em uma nova opresso ocorreu,

80

no porque os anarquistas fossem adivinhos, segundo Passos, mas porque os

mesmos observavam os fatos histricos.146
O Ateneu Libertrio de Cultura Social publicou em 1931 uma dura crtica
ao governo estabelecido com a revoluo de outubro. Diz que os
"revolucionrios" que tanto gritaram contra a truculncia de Artur Bernardes,
tanto na Cmara como na Imprensa, assim como contra o "absolutismo" de
Washington Luis, at pegarem em armas contra o mesmo, esto em vantagem
em relao s medidas despticas e tirnicas.
Os anarquistas afirmavam durante os acontecimentos, segundo o texto,
que a obra do novo governo seria semelhante a dos outros, enquanto o povo
aclamava os novos chefes da revoluo.
"conhecamos a obra de todos eles, afirmava o texto, e
sabamos que todo o fraseado da demagogia dos Getlios,
dos Luzardos, dos Collor e dos Aranhas, no passavam de
um anzol para melhor conquistarem postos de
dominao."147
Logo aps vencerem a luta, os novos governantes fecharam as
organizaes operrias, expulsaram militantes, impediram comcios, "quando
no realizado pelos seus partidrios", e criaram o Ministrio do Trabalho, para
facilitar a explorao por parte das empresas capitalistas nacionais e
estrangeiras.O texto terminava afirmando que as idias deveriam ser
combatidas com idias, a violncia com violncia.
Portanto, a postura dos anarquistas em relao a Revoluo de 1930,
foi, na prtica, no intervirem na situao de forma alguma, e na anlise,
defender a queda da oligarquia, mas criticar o novo governo que se
estabeleceu.

1.7- A Legislao Trabalhista

Neste tpico abordaremos as posturas dos anarquistas em relao
legislao trabalhista. Os anarquistas se preocupavam em denunciar o carter
146

PASSOS, Souza. Os revolucionrios passam... in A Plebe . So Paulo, 16 de setembro de 1933.

81

coercitivo de algumas das leis, realizando intensa campanha contra as

mesmas. Por outro lado, defendiam o cumprimento das leis trabalhistas, seja
atravs da presso sobre as autoridades governamentais, atravs de ofcios e
formao de comits, seja com a presso direta dos sindicatos sobre os
capitalistas.
Durante os primeiros anos da dcada de 1930 foram muitas as
mobilizaes promovidas pelos anarquistas, algumas defendiam manuteno
da autonomia sindical, contra a interveno dos organismos governamentais
nos rgos dos trabalhadores.
A legislao social remonta aos primrdios da Repblica Brasileira,
muitas vezes fica restrita a setores do funcionalismo pblico, na maioria das
vezes nem cumprida. 148

147

Ateneu Libertrio de Cultura Social Aos Trabalhadores e ao Povo em geral in O Trabalhador. So

Paulo, 05 de dezembro de 1931.
148 Logo no comeo do perodo republicano, temos uma espcie de instituto de previdncia, o montepio,
que vinha desde o Imprio, tornando-se obrigatrio no incio da Repblica, no ano de 1890, para os
funcionrios do Ministrio da Fazenda (Decreto n. 942-A, de 31-X-1890), estendendo-se em 1891 aos
funcionrios civis do Ministrio da Guerra (Decreto n. 1 318-E, de 20-1-1891), em 1892 para os
operrios do Arsenal da Marinha da Capital Federal (Decreto n. 127, de 29-XI-1892, reorganizado por
regulamento aprovado pelo Decreto n. 6 990, de 15-VI-1908.).
A aposentadoria foi um direito primeiro para os ferrovirios, ainda no ano de 1890, com o Decreto n.
565, de 12-VII-1890 que estabelecia este direito para todos os empregados das estradas de ferro gerais da
Repblica.
Um decreto de 1891 estabelecia providncias para regularizar o trabalho dos menores na Capital Federal,
no sendo aplicado nunca (Decreto Legislativo n. 1 313, de 17-1-1891) Em 1904 o deputado Medeiros
de Albuquerque apresentou projeto sobre acidentes de trabalho (Projeto n. 169/1904, de 3-IX-1904). Em
1905 foi apresentado o projeto n 49 que se converteu em lei apenas em 1907 que criava os sindicatos
profissionais e as sociedades cooperativas. (Decreto Legislativo n. 1 637, de 5-1-1907) Afirmava que os
sindicatos profissionais poderiam se constituir livremente sem a interveno do governo, bastando
depositar os documentos constitutivos no cartrio, apenas brasileiros natos ou naturalizados poderiam
fazer parte da direo destes sindicatos desde que estivessem em gozo de todos os seus direitos civis,
pregava tambm a harmonia entre patres e empregados.
Maurcio de Lacerda apresentou dois projetos em 1917, um no sentido de indicar a elaborao de um
Cdigo do Trabalho, outro de se criar um Departamento Nacional do Trabalho. Constituiu-se uma
Comisso de Constituio e Justia para se elaborar este Cdigo do Trabalho. O projeto compreendia 107
artigos e 6 ttulos, abordava a questo do contrato de trabalho, jornada de trabalho, acidentes do trabalho,
trabalho da mulher e da criana. Mas nunca foi aplicado.
Em 1919, outro decreto aparece no sentido de regular as obrigaes resultantes dos acidentes de trabalho.
(Decreto Legislativo n. 3 724, de 15-1-1919) O sindicato da Construo Civil no Rio de Janeiro decretou
por conta prpria a jornada de 8 horas de trabalho. Um decreto instituiu a estabilidade no emprego para os
ferrovirios de algumas empresas em 1923 (Decreto Legislativo n. 4 682, de 24-1-1923), em 1926 o
benefcio foi estendido para os empregados de todas as empresas ferrovirias estatais e privadas (Decreto
Legislativo n. 5 109, de 20-XII-1926).

82

Em 1926 foi feita emenda constituio e a n 29 deu ao Artigo 34 da

Constituio Federal, uma redao que afirmava que competia ao Congresso
Nacional legislar sobre o trabalho.
O Conselho Nacional do Trabalho criado em 1923, como rgo
consultivo dos poderes pblicos149. A Lei Eloy Chaves estabeleceu nas
empresas das estradas de ferro uma caixa de aposentadoria em penses para
os empregados.150
O Cdigo dos Menores estabelecido em 1927. A Lei de Frias foi
estabelecida em 1925, concedendo 15 dias de frias por ano aos empregados e
operrios

das

indstrias,

estabelecimentos

comerciais

bancrios,

regulamentado por decreto em 1926.151

Em relao Lei de Frias os anarquistas afirmavam que ela teria sido
votada no congresso nacional num momento de displicncia. A maioria dos
patres mantinha-se, segundo eles, indiferente em relao a esta lei,
conscientes que eram da sua fora, e de que tinham todos os meios para burlar
a lei.
No seio do movimento operrio existiriam vrias correntes, entre elas a
dos partidrios da legalidade, que defenderiam esta lei com fervor, segundo os
anarquistas. Os mistificadores (bolchevistas) que afirmavam que somente com
a queda do capitalismo poderia o operrio melhorar a sua situao, mas
utilizariam a campanha a favor da lei para arregimentar novos adeptos. Nas
reunies afirmavam-se, segundo os anarquistas, convencidos da inutilidade das
leis, mas as defenderiam pois os operrios ainda no o estariam.
Os anarquistas inimigos das leis, pois estas faziam parte da engrenagem
capitalista no podendo ferir os burgueses, as criticavam, porque as leis s
serviriam para iludir os pobres. Os anarquistas entendiam que confiando nos
benefcios das leis os trabalhadores abandonam a luta em prol da sua
emancipao. Alm disso tambm afirmavam que a lei s seria executada

149

Decreto n. 16 027, de 30-IV-1923

Decreto Legislativo n. 4 682, de 24-1-1923
151
Decreto n. 17 496, de 30-X-1926
150

83

"quando os prprios trabalhadores a fizerem executar pela sua ao

decisiva".152
Enfim, estes so alguns exemplos de leis sociais estabelecidas no
decorrer das primeiras dcadas da repblica antes da instituio do Ministrio
do Trabalho em 1930.153 Claro que boa parte das leis no tiveram aplicao
alguma outras se restringiram a algumas categorias, mas o fato que elas
foram discutidas desde o comeo do sculo e mesmo depois da extenso de
vrias destas leis para todos os trabalhadores na primeira metade da dcada de
1930 elas no tiveram aplicao imediata como veremos.
Michel Zaidan procura se deter anlise das leis trabalhistas do perodo
de 1923 a 1926, durante o governo de Artur Bernardes, como a primeira grande
tentativa de tentar cooptar setores do proletariado urbano. Atribui esta ao de
Bernardes

conjuntura

difcil

que

pas

vivia

com

alta

inflao,

descontentamento popular contra a carestia do custo de vida, crise na indstria

txtil e ameaa da subverso da ordem interna com o movimento militar de julho
de 1924.
Diante deste quadro Bernardes tenta evitar a aproximao dos
movimentos armados de contestao a seu governo com a questo da carestia
do custo de vida, buscando isolar as lideranas revolucionrias presentes no
movimento operrio e criando uma base de apoio no proletariado urbano para
contrabalanar a ofensiva poltico-militar em curso, contra o seu governo.154
De certa forma, com o estabelecimento de algumas leis e o processo de
cooptao forjado nos anos de seu governo, Bernardes conseguiu angariar o
apoio de parte do proletariado urbano, principalmente da Capital Federal,
possibilitando a origem do sindicalismo burocrtico no Brasil para o autor.
Segundo ele,
A lista das organizaes sindicais que compareceram
cerimnia de homenagem ao fim do mandato de Bernardes
reveladora do nmero de associaes que terminaram por
bandearem-se para o lado do governo, nesse perodo. L
152
153

A Lei das Frias e os trabalhadores in A Plebe. So Paulo, 09 de abril de 1927.

RODRIGUES, Jos Albertino. Sindicato e Desenvolvimento no Brasil. So Paulo, Difel, 1968, pp. 48-

58
154

ZAIDAN, Michel. Origens do Sindicalismo Burocrtico no Brasil: 1923-1926 In: Ensaio, n 13,
So Paulo, Editora Ensaio, 1984, pp 85-115, p. 88

84

aparecem, entre os habituais interlocutores do regime, a

Unio dos Operrios Metalrgicos e a Unio dos
Empregados
em
Padarias,
que
se
haviam,
espontaneamente, associado manifestao de apreo com
que o referido grmio (Grmio Poltico Arthur Bernardes)
comemorava o fim do governo do seu muito patriota,
benemrito e excelso patrono.155
Desta forma, paradoxalmente, o perodo em que mais h represso
estatal sobre os operrios o perodo de maior nmero de iniciativas oficiais
no sentido de criar certa legislao social.156
Com a ascenso de Getlio Vargas ao poder logo em novembro de 1930
criado o Ministrio do Trabalho, Indstria e Comrcio. Em maro de 1931 se
estabelecem as normas de sindicalizao, com o Decreto n 19.770.
Ministrio do Trabalho ainda no primeiro semestre do ano
de 1931, havia um ncleo de homens que se tornou base
da poltica ento desenvolvida. Alm da grande figura de
Oliveira Vianna, consultor jurdico do ministrio, esta equipe
era formada por elementos das mais diversas origens
poltico-ideolgicas. Eram eles, alm de Jacy Magalhes,
Joaquim Pimenta (socialista convicto), Agripino Nazareth
(que vinha das lutas anarco-sindicalistas e socialistas),
Clodoveu de Oliveira (que se dizia adepto do anarquismo,
uma mistura de anarquismo com democracia inventada no
Mxico), Waldir Niemeyer (que era honestamente nazista,
do governo forte), Joo Carlos Vital (o racionalizador) e o dr.
Mrio de Andrade Ramos (do Conselho Nacional do
Trabalho, que como empresrio resistiu ao reacionarismo
inicial do Centro Industrial do Brasil)157

A Lei de Sindicalizao estabelecia o sindicato nico como rgo de

colaborao com o poder pblico, visando acabar com os conflitos classistas.
O nmero de brasileiros natos ou naturalizados deveria atingir 2/3 do total dos
filiados. Para cargos de direo os naturalizados deveriam contar com 10 anos
de residncia no pas e os estrangeiros 20, buscando acabar com uma parcela
importante da militncia operria revolucionria, principalmente anarquista.
Para ser reconhecido no Ministrio do Trabalho, o sindicato deveria atender
155

Ibid., pp. 97 e 98
GOMES, Angela Maria de Castro. Burguesia e Trabalho: Poltica e Legislao Social no Brasil 19171937. Rio de Janeiro, Campus, 1979, p. 91

156

85

uma srie de exigncias que iam desde a apresentao da relao de scios

at a cpia dos estatutos. Reconhecido o sindicato deveria aceitar a vigilncia
por parte dos representantes do Ministrio do Trabalho, que podiam at mesmo
investigar a contabilidade da entidade. Alm disso, era impedido qualquer
envolvimento poltico do sindicato.158
Os anarquistas criticaram este processo, Lumeras afirmava em 1931
que os agentes do Ministrio do Trabalho, disfarados de militantes
sindicalistas, estavam desenvolvendo, nos meios operrios, atividades para
minar o poder de resistncia do sindicato pela ao direta.
Lumeras afirmava que a repblica de Getlio, receosa com a audcia
dos militantes revolucionrios e cumprindo ordens dos grandes capitalistas,
criou uma burocracia permanente que tinha como objetivo fazer com que os
trabalhadores se conformassem a nivelar o salrio com custo de vida deixando
o Estado como rbitro, para que se conseguisse estabelecer as relaes
harmnicas entre capital e trabalho.
Para o autor estes colaboracionistas deveriam ser denunciados aos
trabalhadores, afirmava:
"Os colaboracionistas, partidrios, da Lei de Sindicalizao,
do cdigo COLLOR, das entrevistas com os ministros, dos
auxlios das Legies, da proteo dos generais, das
representaes nas Caixas de Aposentadorias e das sees
esportivas e recreativas dentro dos sindicatos, j deveriam
ter sido denunciados aos trabalhadores e a Federao
Operria de So Paulo, chamado diretamente aos operrios
dessas classes para constiturem associaes orientadas
por militantes que interpretem fielmente a nica funo que
lhes cabe: A DE RESISTNCIA DIRETA AO PATRONATO
E AO ESTADO"159
O jornal da FOSP afirmava que a Lei de Sindicalizao era uma
monstruosidade e que era prefervel fechar as portas do sindicato do que
aceit-la. 160
157

IDEM. A inveno do trabalhismo. So Paulo, Vrtice, 1988, p. 178

VIANNA, Luiz Werneck. Liberalismo e Sindicato no Brasil. Rio de Janeiro, Paz e Terra, 1976, pp.146
e 147
159
LUMERAS, A funo nica do sindicato in O Trabalhador Vidreiro. So Paulo, 14 de novembro
de 1931.
160
O Ministro do Trabalho em So Paulo in O Trabalhador. So Paulo,, junho de 1932
158

86

J em 1934, a Unio dos Trabalhadores da Light ,depois de afirmar

seguir os princpios do sindicalismo revolucionrios em seu jornal, e afirmar
tambm que a FOSP congregava em seu seio a maioria das organizaes
operrias de So Paulo, repete a deliberao da 3 Conferncia Estadual dos
trabalhadores sobre o tema da sindicalizao obrigatria.
"As organizaes operrias de So Paulo exceo de
algumas que, por diferenas de tticas e princpios esto a
margem, a maioria se congrega na Federao Operria de
So Paulo.
A Federao Operria, representando de fato o proletariado,
j em abril de 1931, assim se expressava:
'Considerando que a lei de sindicalizao, baixada pelo
governo federal e assinada na pasta do Ministro do
Trabalho, visa a fascistizao das organizaes operrias e
que representa a negao do esprito liberal de que se
dizem defensores os representantes da repblica nova; considerando que lei ficam subordinadas todas as
questes entre capital e trabalho e, conseqentemente a
deciso do ministrio do trabalho, o que contrrio as mais
rudimentares normas sindicalistas; - considerando que os
trabalhadores onde quer que se encontrem so obrigados a
submeter-se a explorao capitalista para viver, e que, por
este fato devem agrupar-se entre si em defesa de seus
interesses; no entrando, por isso, como fator decisivo ou
secundrio a questo da nacionalidade conforme pretenso
contida no decreto; - considerando que as relaes entre os
indivduos ou coletividades, s a eles cabe o direito de
escolh-las e que toda a imposio nesse sentido ser
arbitrria, representando manifesta coao; - considerando
que o Estado carece de autoridade para interpretar fielmente
as necessidades dos trabalhadores e por conseqncia, o
esprito de luta existente entre os produtores e os detentores
dos meios de produo, e que a sua ingerncia neste caso,
por parte do Estado ter sempre um carter partidrio de
classe (A burguesa); - considerando que a lei de
sindicalizao no se inspira nas necessidades intrnsecas
do proletariado, mas apenas trata de reforar mais ainda o
poder de uma classe privilegiada e parasitria em detrimento
de uma classe explorada: A Federao Operria resolve, a)
No tomar conhecimento da lei que regulamenta a vida das
associaes operrias; b)Promover uma intensa campanha
nos sindicatos por meio de manifestos, conferncias, etc. de
crtica a lei; c) Fazer, mediante essa campanha de reao

87

proletria, com
derrogada'"161

que

lei

de

sindicalizao

seja

O texto Resenha Histrica do Sindicato dos Operrios em Fbricas de

Chapus de Feliciano Bolsa, publicado no jornal O Trabalhador Chapeleiro de
1933, faz um histrico do sindicato, que ressurgiu aps a Revoluo de 1930 e
mesmo sem ter grandes recursos financeiros conseguiu ter uma ao benfica
sobre a classe graas a fora moral que o sindicato contm e representa.
Em janeiro de 1931 a comisso executiva do Sindicato foi chamada para
apresentar seus estatutos ao Departamento do Trabalho. Aps o estatuto ser
apresentado, o representante deste departamento chamou novamente os
representantes do sindicato para adequarem alguns artigos do estatuto, o que
foi repelido em assemblia da categoria. Portanto, este sindicato manteve-se
fora da lei de sindicalizao, assim como

os outros sindicatos aderidos a

FOSP "e assim continuaremos, afirma o autor, enquanto nos seja possvel,
preferindo fechar as portas, antes que servir ao jogo dos polticos ou ser
instrumentos do Ministrio do Trabalho"162
Alm disso, o sindicato mantinha intensa campanha contra caderneta
profissional.
A descrio sumria de algumas leis implementadas pelo governo
Vargas, logo aps a sua ascenso ao poder foi feita por Jos Albertino
Rodrigues. Note-se que parte destas leis j havia sido discutida e objeto de
regulamentao antes de 1930, para algumas categorias. Vargas foi
estendendo, por partes, estes direitos para outras categorias, um por vez. Por
isso que no Brasil no se criou um Cdigo do Trabalho, mas uma Consolidao
das Leis do Trabalho num perodo posterior. De acordo com Rodrigues
algumas das leis foram:
criao e organizao do Ministrio do Trabalho, Indstria e
Comrcio, com suas Inspetorias Regionais; organizao
sindical; organizao do sistema de previdncia social para
os funcionrios pblicos, martimos, estivadores, doqueiros e
comercirios; lei dos dois teros (predominncia obrigatria
161

Trabalhadores Alerta in O Trabalhador da Light. So Paulo, Janeiro de 1934.

BOLSA, Feliciano. Resenha Histrica do Sindicato dos Operrios em Fbricas de Chapus in O
Trabalhador Chapeleiro So Paulo, 01 de maio de 1933.
162

88

do trabalhador nacional); jornada de 8 horas de trabalho

(regime de trs tempos'); convenes coletivas de trabalho;
comisses mistas de conciliao e juntas de julgamento,
precursoras da Justia do Trabalho; proteo ao trabalho
das mulheres e dos menores; reforma da lei de acidentes no
trabalho e da lei de frias; regulamentao do trabalho nos
portos; condies e durao do trabalho dos bancrios,
telegrafistas, empregados em transportes terrestres, em
casas de penhores, na indstria de panificao, em
farmcias, barbearias, casas de diverses e no comrcio;
regulamentao das profisses de corretor, agrnomo,
engenheiro, arquiteto e agrimensor.163
Como dissemos, entre se estabelecer lei e a sua aplicao havia uma
certa distncia, no programa da Aliana Nacional Libertadora (ANL) de 1935
ainda havia como reivindicao a jornada de 8 horas de trabalho, o descanso
dominical, entre outros pontos, mostrando que ainda neste ano a legislao
no era cumprida.
Em relao elaborao destas leis, os projetos eram acompanhados e
sofriam a interveno dos industriais. Em um primeiro momento eram
nomeadas comisses especiais pelo Ministro do Trabalho que procederiam a
estudos especiais para a elaborao de um anteprojeto para a reforma de uma
lei ou a sua elaborao. Nestas comisses normalmente s participavam
tcnicos do Ministrio.
Os projetos eram enviados aos rgos de classe e passavam por
crticas e sugestes para a sua reformulao, visando regulamentao.
Depois disso formavam-se as Comisses Mistas compostas por delegados do
Ministrio do Trabalho, dos empregadores e dos empregados e por elementos
do Instituto dos advogados, com o objetivo de selecionar as sugestes
apresentadas que pudessem ser incorporadas na lei, ou na regulamentao
de uma nova lei.164Algumas vezes todo este processo at culminar na
regulamentao da nova lei ou a alterao da lei j existente demorava alguns
meses, dando espao maior para a interveno da burguesia.

163

RODRIGUES, Jos Albertino. Sindicato e Desenvolvimento no Brasil. So Paulo, Difel, 1968, pp. 70
e 71
164
GOMES, Angela Maria de Castro. Burguesia e Trabalho: Poltica e Legislao Social no Brasil 19171937. Rio de Janeiro, Campus, 1979, pp. 226 e 227

89

Com relao questo da jornada de trabalho, por exemplo, a

interveno burguesa fez com que a lei ficasse de acordo com os seus
interesses, permitindo que a jornada de 8 horas pudesse se prolongar at 10
horas, atravs do pagamento de hora extra e conseguiu jogar o incio do
trabalho noturno das 19h para as 22h, assim resolvia-se questo das
mulheres e das crianas que no poderiam trabalhar no horrio noturno.165
A legislao trabalhista sofre cerradas crticas por parte dos anarquistas,
mas outras correntes como os socialistas defendiam a prpria Lei de
Sindicalizao, enquanto os comunistas criticavam algumas leis como da
Carteira de Trabalho, mas iniciavam o processo de regularizao dos
sindicatos sob sua influncia.
Em relao Carteira de Trabalho os anarquistas partidrios da ao
sindical entendiam ter o mesmo papel do pronturio policial. Atravs dela o
patro controlaria no s a atuao profissional do operrio, mas tambm
poltica, facilitando, portanto, o expurgo daqueles que possuem dignidade no
aceitando a opresso passivamente.A carteira de trabalho seria "o ferrete
ignomioso que impedir a liberdade de pensar e o direito de reclamar qualquer
melhoria moral ou econmica, ao escravo moderno"166
O mesmo argumento era repetido em outro artigo. A Caderneta
Profissional era um estigma da escravido, com contedo policialesco que nem
os governantes da velha repblica tinham tido coragem de insinuar, pois
atravs dela seria controlada a atuao, profissional, poltica e social de todos
os trabalhadores, facilitando ao patronato a seleo de elementos passivos em
detrimento daqueles que possuam o mnimo de dignidade e no aceitavam o
sofrimento passivamente.167 Neste texto ainda acrescenta-se que nem os
antigos governantes da oligarquia repressora tinham insinuado a elaborao de
uma lei to perniciosa aos interesses dos trabalhadores.
Um fato ocorrido durante
Classes Laboriosas

uma reunio no salo da Associao das

durante uma visita do Ministro do Trabalho, Lindolfo

165

SILVA, Zlia Lopes da. A Domesticao dos Trabalhadores nos Anos 30. So Paulo, Marco Zero,
1990, pp. 57 e 58
166
AGUILAR, J. A Caderneta Profissional in O Grito Operrio. So Paulo, 22 de abril de 1933.
167
A Caderneta Profissional in O Trabalhador Vidreiro. So Paulo, 17 de junho de 1933.

90

Collor, em 1931, pode nos dar uma idia da relao entre os militantes dos
sindicatos e a legislao trabalhista nestes primeiros anos da dcada de 1930.
Foi narrado desta forma por Everardo Dias:
Logo ao penetrar no recinto, o Sr. Collor devia ter ficado
um tanto desapontado ao enfrentar a multido, pois s
recebeu palmas chochas da sua claque. A platia
conservou-se silenciosa, impassvel, expectante. Depois da
saudao de um pau-mandado, iniciou o ministro o seu
anunciado discurso, numa linguagem enftica, rebuscada,
alegando, frisando, repetindo com longas pausas que ele era
o primeiro Ministro do Trabalho que o Brasil contava, graas
revoluo e ao Sr. Getlio Vargas. Mas, logo s primeiras
afirmaes, ditas em tom doutoral, a respeito das medidas
trabalhistas que iam ser aplicadas, comearam a chover os
apartes e a receber assertivas contrrias que eram
verdadeiros desmentidos quilo que afirmava. O ministro
entrou a reconhecer erros de datas, emendar
acontecimentos, corrigir fatos, tentar dissuadir com truques
de pedante oratria, que no havia propriamente questo
social no Brasil, entrando pelos meandros escabrosos e
ingratos da encclica Rerum Novarum e da proteo aos
trabalhadores dispensada pelo industrialismo, sentenciando
que j era tempo de substituirmos o velho e negativo conflito
de luta de classes pelo conceito novo, construtor e orgnico,
da colaborao de classes. A, os revides dos aparteantes
tomaram forma incisiva e sarcstica, deixando o ministro
gaguejante e desorientado.
A claque salvou a situao,
tomando atitude ofensiva contra a massa da assistncia,
uma vaia colossal irrompeu no salo e a reunio acabou
com o desembainhar de sabres pela soldadesca e o
espancamento dos menos afoitos em fugir, enquanto o pano
de boca descia rpido, escondendo o ministro e sua
camarilha 168

interessante notar que o Sindicato dos Manipuladores de Po,

Confeiteiros e Similares, controlado pelos anarquistas, afirmava em 1932 ter
enviado ao ministro Collor um memorial, contrariamente a orientao da maior
parte dos anarquistas partidrios da ao sindical, e ele no havia dado
nenhuma satisfao. Em relao Lei de Sindicalizao, Cadernetas de

168

DIAS, Everardo. Histria das lutas sociais no Brasil. So Paulo, Alfa-mega, 1977, pp. 180 e 181

91

Trabalho, o sindicato seguia a orientao da FOSP opondo-se frontalmente as

duas leis.169
A discusso sobre esta legislao mais a conjuntura econmica do incio
da dcada de 1930, vai levar a uma intensa mobilizao capitaneada
principalmente pelos anarquistas partidrios da ao sindical, no primeiro
semestre de 1932 em So Paulo.
A crise econmica de 1929, quando a paralisao das fbricas gera
enorme desemprego afetando diretamente os trabalhadores, vai arrastar seus
efeitos at os primeiros anos da dcada de 1930, comprimindo os salrios e s
conseguindo retomar o nvel de emprego e o aumento de salrios de algumas
categorias em 1932.
O nvel salarial precisava ser reposto e os operrios saram luta para
conseguir seus objetivos. Neste processo os anarquistas, que controlavam a
maioria dos sindicatos de So Paulo, vo elaborando uma pauta de
reivindicaes, incluindo o debate sobre as questes relacionadas prpria
legislao trabalhista.
Algumas categorias como a dos ferrovirios da So Paulo Railway, que
sofria influncia dos anarquistas, e teceles, comeam as suas mobilizaes,
de forma esparsa, no incio de 1932. Mas as mobilizaes mais amplas
comeam a partir dos protestos de 1 de maio. No dia 02 os ferrovirios da
So Paulo Railway entram em greve, no dia 03 entram em greve os operrios
em fbricas de calados e no dia 4 os vidreiros. No dia 05 os ferrovirios da
So Paulo Railway anunciam o rompimento das negociaes exigindo o
cumprimento de todos os itens da negociao, fortalecidos graas adeso
dos ferrovirios de Santos e Jundia. A represso generaliza-se. Os teceles
ameaam entrar em greve, assim como os padeiros caso suas reivindicaes
no fossem atendidas.
No dia 13 de maio o comando de greve dos ferrovirios sofre uma ciso,
uma parte segue o sindicato outra parte, como os ferrovirios das Oficinas da
Lapa e da Estao da luz, seguem seus propsitos de forma independente. No
mesmo dia a polcia prende o comando de greve dos teceles e ferrovirios
169

SILVA, Jos Victorino da. Recapitulando in O Trabalhador Padeiro. So Paulo, Janeiro de 1932

92

que se reuniam no Teatro Carlos Gomes na Lapa, prendendo tambm a

diretoria da Unio dos Trabalhadores Grficos (UTG), de orientao comunista,
quando esta discutia a posio a tomar em face dos movimentos grevistas.
Assim, os trabalhadores realizam ainda no dia 13 uma manifestao contra as
prises. As autoridades policiais recebem uma comisso de trabalhadores para
ouvir a reivindicao de libertao dos militantes presos, dizem que no so
contra movimentos grevistas e que vo avaliar o caso, mas prendem o
anarquista que organizou a passeata Henrique Hossman.
Com a represso os ferrovirios comeam a ceder e voltar ao trabalho
enquanto os teceles, sapateiros, vidreiros e trabalhadores em hotis e
similares mantm-se em greve. Dia 16 entram em greve os padeiros, no
mesmo dia a polcia prende o seu comando de greve. No dia 18, de acordo
com informaes da imprensa, esto presos mais de 400 grevistas, que
resolvem fazer greve de fome.
A partir do dia 19 com o estabelecimento de acordos nas categorias dos
sapateiros e vidreiros e com a violncia policial agindo, o movimento vai
perdendo fora. Dia 20 apenas os padeiros permanecem em greve parcial, as
demais categorias vo voltando ao trabalho.170
Nestas greves os comunistas, segundo Zlia Lopes Silva, ficaram
ausentes do processo. Para a autora a pauta de reivindicaes e os sindicatos
que se envolveram nas greves indicam a influncia anarquista. Mesmo com a
derrota do movimento grevista a FOSP, em dezembro de 1932,
ainda aglutina 22 sindicatos, destacando-se entre eles a
Unio dos Artfices em Calados e Classes Anexas, Unio
dos Operrios Metalrgicos, Unio dos Trabalhadores da
Light, Liga Operria da Construo Civil, Unio dos
Empregados em Cafs, Sindicatos dos Operrios em
Frigorficos, Sindicato dos Trabalhadores em Fbrica de
Bebidas, Unio dos Operrios em Fbrica de Botes, Pentes
e Similares, Sindicato dos Manipuladores de Po e Anexos,
Sindicato dos Operrios em Fbricas de Chapus, Unio
dos Carreteiros de So Paulo, Liga Operria de So
Bernardo, Sindicato dos Ofcios Vrios (que aglutinava
trabalhadores de ramos diversos), Liga Operria de So
170

SILVA, Zlia Lopes da. A Domesticao dos Trabalhadores nos Anos 30. So Paulo, Marco Zero,
1990, pp. 113-124

93

Caetano, Liga Operria da Penha e Liga Operria de Vila

Anastcio, Sindicato dos Operrios em Fbrica de Vidros,
Unio dos Trabalhadores em Limpeza Pblica, Unio dos
Operrios em Fbricas de Vassouras, Artefatos de Vime e
Anexos e o Sindicato dos Trabalhadores em Fbricas de
Velas, leo, Sabo e Similares171
Ainda segundo Zlia Silva, a derrota no movimento de 1932 havia
significado a derrota da luta pela autonomia sindical. Os anarquistas foram
obrigados a ceder a presses das bases e defender algumas leis trabalhistas,
indo contra a denncia que sempre faziam sobre o carter da lei e a
possibilidade de s conquistar direitos atravs da prpria presso dos
trabalhadores, para que os patres fossem obrigados a cumprir os pontos
estabelecidos pelos prprios anarquistas como direitos. O Anarquismo na sua
atuao sindical seria derrotado em 1932 mesmo mantendo certa importncia
at o ano de 1934.
Liquidado o principal ncleo de resistncia da rea sindical
com a derrota do movimento operrio de So Paulo, sob a
liderana anarco-sindicalista, o caminho estava aberto para
a burguesia que ainda tem pela frente enquadrar os
comunistas e, noutro espao poltico, os integralistas.172
Depois destes acontecimentos de maio de 1932 a FOSP formou em
outubro um comit pr-frias, como os anarquistas j haviam feito entre 1927 a
1930, no sendo, portanto, uma especificidade do perodo a que os anarquistas
foram levados pela presso das bases, mas uma ttica utilizada. Mandou
vrios comunicados ao Ministrio do Trabalho que no tiveram soluo, desta
forma a FOSP ameaava entrar no terreno da ao, " o nico que far o
patronato reconhecer os direitos da classe produtora"173
Em outro artigo, retomando a argumentao de que a Revoluo de
1930 havia substitudo a luta aberta entre capitalistas e trabalhadores,
baseada, muitas vezes, na pura violncia, mas que quem tivesse mais coeso
e fora ganharia, pela astcia e cooptao, os anarquistas analisavam a Lei de

171

Ibid., pp. 126 e 127

SILVA, Zlia Lopes da. A Domesticao dos Trabalhadores nos Anos 30. So Paulo, Marco Zero,
1990, pp. 12 -14
173
FOSP- nota oficial in A Plebe. So Paulo, 26 de novembro de 1932.
172

94

Frias, principalmente quando o governo varguista comeou a conceder o

direito das frias apenas aqueles sindicatos que fossem oficialmente
reconhecidos pelo Ministrio do Trabalho, Indstria e Comrcio.
Alm disso, os trabalhadores s gozariam das frias se apresentassem
a carteira de trabalho, o que para os anarquistas era o estigma da escravido,
neste sentido, a Lei de Frias passaria a perder o seu sentido benfico e ser
mais uma lei que acorrentaria os trabalhadores, na viso destes anarquistas,
que pregavam que os trabalhadores deveriam exigir pela ao direta o
cumprimento desta lei independentemente do Ministrio do Trabalho.174
Sobre a postura dos anarquistas em relao legislao trabalhista,
podemos concluir que os anarquistas se preocupavam em denunciar o carter
coercitivo de algumas das leis, realizando intensa campanha contra as
mesmas, mas que defendiam o cumprimento de outras, seja atravs da
presso sobre as autoridades governamentais, atravs de ofcios e formao
de comits, seja com a presso direta dos sindicatos sobre os capitalistas.
Outro ponto que devemos destacar, que os anarquistas estiveram na
vanguarda do movimento pela manuteno da autonomia sindical, contra a
interveno dos organismos governamentais nos rgos dos trabalhadores.

1.8-

Os Anarquistas e a Revoluo Constitucionalista de

1932
Em relao Revoluo Constitucionalista de 1932 os anarquistas

mostraram-se alheios ao

movimento argumentando que este era um

movimento contra-revolucionrio e uma disputa entre governantes. As crticas

as antigas oligarquias paulistas e a burguesia local eram mais cidas do que as
relacionadas ao governo federal.
A anlise de algumas atas de reunies dos anarquistas, presentes em
pronturios

policiais,

nos

mostra

que

alguns

militantes

influentes

demonstravam at mesmo uma certa simpatia pelo outubrismo, posio esta

minoritria em relao ao conjunto dos anarquistas.

95

Ainda em 1932 os conflitos polticos entre os remanescentes da

oligarquia agrria, pr-governo provisrio, e burguesia paulista versus
interventores e governo federal, mesmo este procurando garantir alguns pontos
que beneficiavam os grandes proprietrios paulistas como a defesa do caf,
levaram ao desencadeamento da contra-revoluo constitucionalista de
1932.175
Os conflitos pelo poder levam a burguesia paulista (incluindo a antiga
oligarquia) a romper com Vargas definitivamente e a deflagrar a revoluo de
1932 em 9 de julho.176

174

LUMERAS. Lei de Frias, arma fascista in A Plebe . So Paulo, 17 de fevereiro de 1934.

175 Em 1931 o Partido Democrtico rompe com o interventor militar Joo Alberto, lanando um
manifesto contra este e a Legio Revolucionria, agrupao formada pelo prprio Joo Alberto e Miguel
Costa em novembro de 1930, que se solidifica at meados de agosto de 1931, perdendo sua fora e
transformando-se em Partido Popular Progressista em 1932.
O Clube 3 de Outubro, agrupao que organizava alguns dos principais revolucionrios de 1930, que
possua grande ligao com a mquina administrativa do governo, influenciando as decises de Getlio
Vargas, e congregava, entre outros, Ges Monteiro, Osvaldo Aranha, Juarez Tvora, resolve apoiar Joo
Alberto.
Os democrticos entram em contato com militares da Fora Pblica na inteno de promover um golpe,
que se desencadeia em abril de 1931, at mesmo o velho General Isidoro Dias Lopes apia os
democrticos. O golpe no tem sucesso e mais de 200 revoltosos so presos. Miguel Costa torna-se
Comandante da Fora Pblica. Com a derrota, a oposio comea um movimento prconstitucionalizao.
A situao de Joo Alberto em So Paulo torna-se insustentvel e o mesmo pede demisso em 15 de
julho, e Laudo Ferreira de Camargo escolhido para o seu lugar.
At fins de janeiro de 1932, Manifestos e organizaes se multiplicam, demonstrando a pujana dos
paulistas, que recebem contnuas adeses de outras oligarquias dos Estados. (...) O argumento bsico
justificando a necessidade de volta a um regime constitucional baseia-se na idia de que, por atenta
observao dos fatos, de que j cessou a necessidade de governos ditatoriais, imposta pela revoluo
vitoriosa, e de que a reorganizao econmica e financeira do pas no se operar enquanto se no
estabelecer o imprio da lei nico em que o trabalho se desenvolve, o crdito se fortalece, a produo
se avoluma e a dignidade dos cidados se faz respeitada. CARONE, Edgard. A Repblica Nova (19301937). So Paulo, Difel, 1982, pp. 302 e 303
Miguel Costa e Joo Alberto pressionam para que Laudo Camargo substitua Numa de Oliveira, seu
secretrio das Finanas, acusado de ter ligaes com o capitalismo estrangeiro. Devido, entre outras
coisas, a este fator, Laudo renuncia e concede anistia aos revoltosos democrticos de abril de 1931.
Com a queda deste o General Manuel Rabelo, assume em novembro de 1931, tendo o apoio de Ges
Monteiro, Joo Alberto e Miguel Costa. Com a nomeao de um interventor militar e de fora do Estado a
oligarquia paulista recrudesce suas posies. O Partido Republicano Paulista, antigo representante das
oligarquias agrrias que detinham o poder durante as primeiras dcadas do sculo XX, ressurgi em janeiro
de 1931 e faz uma frente nica com o Partido Democrtico em fevereiro, defendendo a bandeira da
reconstitucionalizao do pas. Em janeiro de 1932 o Partido Democrtico rompe com Vargas no
acreditando mais na soluo pacfica para a questo.
Devido s presses internas Manuel Rabelo obrigado a deixar a interventoria que entregue a um
poltico neutro Pedro de Toledo, em maro de 1932. Os conflitos pelo poder levam a burguesia paulista
e a antiga oligarquia a romper com Vargas e ao incio do movimento.
176 A revoluo conduzida pelo Partido Democrtico, enquanto o Partido Republicano Paulista e o
interventor Pedro de Toledo a recebem com surpresa. Falta armamentos e apoio dos outros Estados. As

96

As aes militares no ultrapassam o Estado de So Paulo. O avano

das tropas que apoiavam o governo federal contnuo e os paulistas recuam
continuamente j a partir do incio de agosto. Os ataques areos do governo
federal so contnuos. Os paulistas tentam contrabalan-lo com o apelo a
populao numa intensa mobilizao, tentando comprar armas no exterior e
solicitando o reconhecimento do estado de beligerncia por parte de outros
pases. Algumas pequenas revoltas esparsas em apoio aos paulistas
acontecem em outros Estados, lideradas inclusive por Artur Bernardes e
Borges de Medeiros, mas nada adianta. Em 2 de outubro assinada em
Cruzeiro a Conveno Militar, pela qual a Fora Pblica de So Paulo se
obrigou a recuar das suas posies e manter a ordem e tranqilidade no
Estado.177
Em 26 de outubro o governo reorganiza uma comisso para elaborar o
anteprojeto de Constituio e marca as eleies para maio de 1933. As
oligarquias no perdem tempo e comeam a fazer sua campanha eleitoral logo
em fevereiro de 1933.
Afinal, em abril, as oligarquias renem suas foras e
formam uma chapa nica eleitoral, Por So Paulo-Unido,
idia que parte de Rodolfo Miranda, e que engloba o Partido
Democrtico, o Partido Republicano Paulista, a Associao
Comercial, a Federao dos Voluntrios, etc. Do outro lado,
individualmente, o Partido 25 de Janeiro, o Partido
Socialista, a Ao Integralista Brasileira, o Partido
Comunista do Brasil, o Partido da Lavoura, etc. O resultado
a vitria eleitoral esmagadora das oligarquias.178
Os anarquistas tecem suas crticas a contra-revoluo a partir da volta
do jornal A Plebe, pouco depois do fim dos acontecimentos militares em 1932.
A Revoluo Constitucionalista foi designada em A Plebe como uma sinistra
aventura. Os polticos de So Paulo e do Brasil tinham derramado rios de
sangue do povo para que os polticos oligarcas tentassem de novo galgar as
escadas do poder e, como antigamente, dominar o pas.
operaes militares s se iniciam de fato no dia 12 quando o General Bertoldo Klinger, chega a So
Paulo, vindo do Mato Grosso, com cerca de 100 soldados.
A luta no avana em direo ao Rio de Janeiro e o prprio Klinger espera um entendimento entre as
tropas paulistas e do Governo Provisrio.
177
CARONE, Edgard. A Repblica Nova (1930-1937). So Paulo, Difel, 1982, pp. 312- 315

97

"Que pintor e que pincel para executar este hediondo

quadro, afirmava o texto, este lgubre e infernal painel d'um
povo que, enganados por algumas dezenas ou centenas de
polticos sem trabalho e de jornais mercenrios e venais, se
lana peleja, acorre a todas as fronteiras e cercado,
engarrafado, bloqueado, resiste durante oitenta dias as
investidas adversrias, vertendo o seu sangue, perdendo a
sua vida, sacrificando a sua existncia em holocausto a
interesses estranhos, inconfessveis e duvidosos, tudo
dando para nada ganhar?"179
As pessoas que tombaram durante o conflito armado eram tidas como
vtimas da sua prpria ingenuidade e boa f, imoladas a interesses de terceiros,
que subordinavam os interesses da regio e do pas aos seus prprios
interesses, criando conflitos imensos resolvidos custa do sangue dos puros de
corao.
Tambm caracterizavam a luta em So Paulo como contra-revoluo,
descrita como uma grande tragdia a que meia dzia de despudorados havia
jogado grande parte da populao paulista.
Os anarquistas constituram um mundo parte dos acontecimentos,
segundo as palavras do texto de A Plebe, no tomando parte nem se
envolvendo neles.
"Em meio aquela barafunda indescritvel, naquele ambiente
de artifcio e de mentira, quando os jornais e o rdio dia e
noite, sem parar, espalhavam invencionices de toda a ordem
e fantasias ocas e imbecis, lanando apelos veementes e
desesperados a todas as potncias terrestres e celestiais,
para que lhe acudissem e os tirassem da enrascada, quando
tanta gente instruda estava obcecada, fanatizada,
hipnotizada, trabalhando e torcendo pela guerra nefasta e
pela vitria da tropilha decada, ameaando de linchar e
acoimando de derrotistas todos que articulavam dvidas e
prendendo milhares e milhares de pessoas suspeitas, ns,
os libertrios e os trabalhadores organizados, estarrecidos,
seriamente
impressionados
pela
terrvel
matana,
permanecamos alheios a loucura coletiva, constituamos um
mundo a parte e podemos garantir com dignidade e
sobranceira que no cooperamos direta nem indiretamente

178
179

Ibid., p. 318
A sinistra aventura in A Plebe . So Paulo, 19 de novembro de 1932.

98

nesta hedionda catstrofe que envolveu todo o Brasil num

temporal de sangue."180

Os anarquistas ainda diziam que os verdadeiros desordeiros no eram

os trabalhadores que faziam seus movimentos por suas justas reivindicaes,
mas os polticos perrepistas e democrticos, os comerciantes, banqueiros,
grandes industriais, os padres e bispos que tinham provocado a mais "trgica e
calamitosa desordem", a "mais inaudita chacina fratricida" que j havia atingido
o Brasil.181
Neste sentido, a "Revoluo Paulista" de julho de 1932 era descrita
como "a contra-revoluo promovida pelos reacionrios de So Paulo, contra
as idias relativamente avanadas, da Repblica Nova" por Joo Pontes
Moraes em seu texto "O clero e a contra-revoluo"182
J um texto do incio de 1933 afirmava que Getlio Vargas depois de ter
vencido pelas armas o movimento militar de So Paulo de julho de 1932,
chegou a concluso de que para deter a ambio desmedida dos polticos,
industriais e clero, deveria contar com novas foras em caso de possveis
novas insurreies.
Para o autor, Vargas abandonado pelos polticos, hostilizado pelo
capitalismo internacional que no teria todos os seus apetites satisfeitos pelo
governo, talvez apenas os militares no conseguissem o garantir no poder,
neste sentido, buscou apoio na classe operria, "que sempre foi a que no
soube guardar rancores aos seus inimigos".
Para isso, criou o sindicalismo obrigatrio e leis que pareciam favorveis
ao proletariado: a lei de frias, das oito horas, sindicalizao, etc., mas sempre
procurando encobrir os privilgios da burguesia.
Assim, os anarquistas precisavam estar atentos, pois uma imprevidncia
poderia causar srios danos aos trabalhadores. O inimigo estava na defensiva

180

A lei das compensaes in A Plebe . So Paulo, 26 de novembro de 1932.

Os verdadeiros desordeiros in A Plebe . So Paulo, 26 de novembro de 1932.
182
MORAES, Joo Pontes. "O clero e a contra-revoluo" in A Plebe . So Paulo, 07 de janeiro de 1933.
181

99

e por isso demonstrava transigir, mas, na verdade, o que estava esperando era
reunir foras para dar o golpe final.183
Uma ata de reunio da FOSP de 01 de outubro de 32 nos d uma
noo melhor do que pensavam os anarquistas membros da FOSP em relao
tanto ao movimento que estava se encerrando (a revoluo de 1932) quanto
a posio em relao ao governo Vargas, nos mostrando as posies mltiplas
que existiam mesmo entre anarquistas importantes.
Segundo a ata, Hermnio Marcos chama Ges Monteiro de traidor a
servio da burguesia e do Imperialismo.
Pedro Catalo diz que o movimento sindical em So Paulo est cheio de
traidores que desviam sua conduta para viver de manobras com os patres, o
que existia era sombra do perodo de 1903-22, os

anti-intectuais no meio

proletrio eram prejudiciais (postura relacionada com o obreirismo do PCB),

segundo ele, entre a burguesia ditatorial e a burguesia Constitucionalista no
havia diferenas, neste sentido os militantes no deviam desviar-se para
causas que no eram as deles.
Gataldo Brasil afirma que a presena dos intelectuais no meio operrio
poderia elev-los por meio da convivncia, que o 6 de outubrismo apesar de
combater o comunismo realiza-o por partes na medida em que implanta o
governo dos tcnicos, neste sentido, o

outubrismo era igual ao

perigo

comunista enquanto o constitucionalismo seria igual ao perigo conservador

Paparo afirma que

os anarquistas vivem sempre pensando, porm

nada realizamos. O que fizeram os anarquistas desde 1924? Nada! 184

Francisco Neves faz algumas propostas. Martins Garcia diz que os
anarquistas podem ser contrrios ao movimento constitucionalista por princpio,
porm, o povo de So Paulo demonstrou sua capacidade de luta. O
reconhecimento no implica adeso. Os anarquistas deveriam aprender com
este movimento no aspecto organizacional que mobilizou mais de cem mil
pessoas. Diz:

183
184

ESCOBAR, Jos Prado. Avante, Camaradas! in A Plebe. So Paulo, 07 de janeiro de 1933.

Pronturio 716- FOSP, Volume I, folhas 26-21 , 01 de outubro de 1932. DEOPS/SP, DAESP.

100

Esse ideal no nosso. Faamos, porm, que a idia se modifique no

crebro do homem e que essa idia seja aquela que defendemos e A Histria
no se realiza com finalidades; realiza-se com a realidade 185
Em outra ata da reunio de militantes
sindicalistas e anarco-sindicalistas

operrios, anarquistas,

de 06 de outubro de 1932, podemos

apreender mais elementos do pensamento de alguns anarquistas.

Segundo a avaliao de Hermnio Marcos a ordem do dia seria avaliar a
histria do governo central e defender forte agitao revolucionria, utilizandose da publicao de um manifesto que explicaria as suas causas.
Fernando Navarro afirma que o movimento de julho no passou de uma
estudantada, que o perrepismo queria a volta do antigo regime e que os
militantes deveriam denunciar aqueles que arrastam os homens para a
carnificina.
Vicente Mandarasso defende a unio dos anarquistas e comunistas para
promover a guerra contra a burguesia, pois o momento seria bom para a ao,
pois o exrcito e fora pblica estavam divididos. Para ele, So Paulo
impulsionaria Revoluo Social no Brasil que teria foras no Chile, Bolvia,
Paraguai e Peru.
Francisco Cianci, por outro lado, critica os comunistas, e os anarquistas
que ficam teorizando tem que partir para ao, oportunidade no faltaria, mas
sim faltaria coragem e capacidade de organizao.186
Francisco Neves toma

a palavra dizendo no existir em So Paulo

movimento anarquista propriamente dito o que existia era um ou outro

anarquista, e um movimento corporativista que lutava por melhorias salariais e
reduo da jornada de trabalho. Propunha: a) destruir o esprito corporativista
das massas; b) organizar o proletariado na educao anarquista; c) combater a
poltica burguesa e comunista; e d) levantar o movimento anarquista
colocando-o outra vez na linha de

vanguarda. Finalizava seu

raciocnio

defendendo a idia de que o movimento deveria possibilitar o desenvolvimento

185
186

Ibid.
Pronturio 716- FOSP, Volume I, folhas 14 11, 06 de outubro de 1932. DEOPS/SP, DAESP.

101

natural da realidade e no deter o progresso e a evoluo retardando, deste

modo, a esperada revoluo.
Joo

Perez, um dos mais destacados anarquistas, declarava sua

simpatia pelo outubrismo, cuja ao tinha sido confortadora para o proletariado.

Joo Barbosa solidariza-se com Perez. Enquanto Jos Sarmento protesta
contra as palavras anteriores dizendo que tais camaradas no eram
anarquistas seno polticos. 187
A

ata das reunies permite termos uma viso mais detalhada do

posicionamento de alguns anarquistas no passando pelo filtro do corpo

editorial de um jornal, que obviamente s selecionaria artigos que no
entrassem em contradio contundente com a concepo anarquista.
Quando percebemos que um militante como Joo Perez Parada, que foi
Secretrio Geral da FOSP no ano de 1934, declara a sua simpatia pelo
outubrismo, podemos perceber o quanto estes militantes acabavam se
envolvendo nas disputas polticas do contexto. No caso do movimento de julho
de 1932 a maioria dos anarquistas se colocou contra o movimento, que seria
uma volta ao passado para eles, mas no se colocou atravs da sua imprensa
a favor das foras do governo federal. Parada, de acordo com a ata, claro na
simpatia ao outubrismo.
Quais eram os debates mais detalhados em relao aos acontecimentos
polticos do perodo que estudamos ns no podemos saber por no ter acesso
documentao especfica, que ou foi destruda ou est nas mos de poucas
pessoas no vindo a pblico. O que podemos analisar que estas posturas
no eram as dominantes entre os anarquistas, por este motivo no se
transformaram em posicionamentos pblicos divulgados atravs dos materiais
de propaganda, mas, o posicionamento de certos militantes serve para termos
uma noo mais clara das alternativas que se apresentaram para estes
militantes anarquistas e traarmos com mais preciso os motivos do declnio da
sua influncia.

1.9- A Constituinte e os Anarquistas

187

Ibid.

102

A questo da Constituinte foi pouco noticiada pelos peridicos

anarquistas que na poca se preocupavam mais com a luta anti-fascista. As
noticias publicadas se concentraram na argumentao tradicional dos
anarquistas de So Paulo de que as leis so farsas que servem para encobrir a
realidade opressiva e que os polticos sustentavam a regime de explorao e
opresso capitalista.

A representao profissional para a assemblia

constituinte, que possibilitou a eleio de sindicalistas ligados aos sindicatos

tutelados pelo Estado tambm foi alvo de crticas por parte dos anarquistas.
No comeo de 1933, Ges Monteiro defendia que o exrcito deixasse de
se intrometer nos assuntos pblicos e se preocupasse mais com os assuntos
especificamente militares, refletindo a manifestao da corrente que defendia o
Exrcito hierrquico, contra o poltico.
Segundo Carone:
A partir de 1932, trs fatos reforam a posio do Exrcito
hierrquico: 1) muitos oficiais tenentistas rompem com o
Clube 3 de Outubro e retornam s fileiras do Exrcito, isto ,
pedem para cancelar a sua licena e voltam s funes
especficas e hierrquicas militares (caso de Juarez Tvora);
2) o declnio tenentista acentua-se cada vez mais, o que
impede que continue a galvanizar os meios militares; 3)
durante a revoluo de 1932, a direo das operaes
militares volta s mos da alta oficialidade, a do Exrcito
hierrquico, apesar de o General Ges Monteiro comandar
tropas; enquanto isto, a oficialidade tenentista continua a
ocupar os cargos burocrticos nos Estados. A esses fatores,
naturalmente, acrescenta-se o fato de haver retorno vitorioso
das oligarquias nos Estados aps 1933.188
Em relao a isso, um texto publicado em A Plebe de 1933 defendia,
como sempre, a posio anarquista contra a instituio militar, porm,
desenvolvia uma avaliao que exaltava as aes do exrcito brasileiro e
afirmava preferir um exrcito como o existente a um exrcito displinado e com
"mentalidade militar" como o alemo.

188

CARONE, Edgard. A Repblica Nova (1930-1937). So Paulo, Difel, 1982, p. 393

103

Afirmava que o exrcito foi sempre uma das instituies mais liberais do
pas, havia participado do processo de independncia, da queda do primeiro
imperador.
A abolio da escravido havia sido realizada, pois os integrantes do
exrcito passaram a se recusar a perseguir os negros fugitivos.A proclamao
da repblica no se realizaria sem a ao decisiva do exrcito.
Alm disso, o exrcito havia realizado as revolues de 1922, 1924, e
1930, no se poderia negar, portanto, a parte ativa que o exrcito havia
desempenhado na evoluo liberal do pas.
De acordo com o texto, este prestgio do exrcito incomodava os
polticos que concebiam esta instituio como uma mquina manobrvel ao
sabor do poder executivo, um instrumento de garantia dos polticos
profissionais, os nicos que teriam o direito de tudo saber e tudo decidir.
Por isso, que o General Ges Monteiro havia, segundo os anarquistas,
feito declaraes discordando que o exrcito se intrometesse na vida do pas.
Afirmava Monteiro que os militares eram bons engenheiros, bons mdicos,
bons professores, mas pssimos militares, pois lhes faltaria o esprito restrito
do quartel, da disciplina e sobraria o interesse pelos problemas econmicos e
sociais que envolvem a coletividade.
"Pois aquilo que constitua uma glria e um motivo de
orgulho do exrcito brasileiro, afirma o texto, que era no ter
o esprito pura e exclusivamente caserneiro, orgulho de
classe fechada inacessvel, supondo ser superior as outras,
torna-se agora o seu defeito mais evidente para o sr.
General Ges Monteiro.
Ns somos por princpio contrrios a essa instituio cujo
lema sempre e unicamente a guerra. Mas, entre um
exrcito alem e um exrcito brasileira, optamos por
este."189
Anteriormente havamos nos referido a eleio para os membros da
constituinte, eleies estas que ocorreram em maio de 1933. Como j foi dito o
resultado traduziu-se em uma vitria das oligarquias reunidas em torno da
chapa Por So Paulo-Unido.

189

Exrcito sem mentalidade militar in A Plebe. So Paulo, 18 de fevereiro de 1933.

104

Em 1934 a viso era de que a Constituinte abrigaria quase trs centenas

de representantes da bandalheira poltica, que se insultariam, divertiriam e
atirariam desaforos uns aos outros a custa do dinheiro pblico, diante deste
quadro tornar-se-ia natural, segundo um texto publicado em A Plebe em abril,
que aparecessem defensores de uma ditadura de um homem forte "como
insinuaram h poucos dias alguns generais da situao, republicana ou
socialista, outubrista ou outra qualquer expresso de tirania".
Mas isso no resolveria a situao, pois no uma questo de
indivduos, mas de princpios, pois seja qual for o poder ele tem os mesmos
defeitos e os mesmos vcios de origem.190
A Constituio era vista, depois da sua aprovao em 1934, como um
manto atirado "sobre a nudez cruel das realidades" para fazer continuar "a
farsa trgica da explorao e da tirania do homem sobre o homem"191
Em 1935 O Trabalhador Padeiro, considerava os deputados classistas
um "engodo atirado como iscas aos trabalhadores", trazendo a classe
calnia, insnia, suborno, colaborando para dividir e atirar os trabalhadores da
mesma classe uns contra os outros, levando para as disputas partidrias. Os
trabalhadores deveriam rejeitar este engodo e lembrar que a representao
profissional havia sido criada pela prpria burguesia.192
Temos que lembrar que a crtica dos anarquistas aos deputados
classistas de deu porque nas eleies para os membros da Assemblia
Nacional Constituinte, havia uma bancada classista eleita pelos sindicatos de
empregadores e empregados. Em relao aos trabalhadores, esta participao
s se deu atravs dos sindicatos tutelados pelo Estado. A maioria das foras
de

esquerdas

que

atuavam

entre

os

trabalhadores

tentou

eleger

representantes classistas, excetuando-se os anarquistas.193

1.10- A Luta Antifascista

190

Procura-se um homem forte ... in A Plebe. So Paulo, 14 de abril de 1934.

Sob o guante da lei in A Plebe . So Paulo, 21 de julho de 1934.
192
Cludio. Pastores, ao Largo! in O Trabalhador Padeiro . So Paulo, 16 de novembro de 1935.
193
GOMES, Angela Castro. A inveno do trabalhismo. So Paulo, Vrtice, 1988, pp. 180 e 181
191

105

A luta antifascista e os conflitos decorrentes desta, marcaram o fim do

anarquismo enquanto corrente poltica que intervinha na realidade paulista.
Os anarquistas identificavam o fascismo com determinadas concepes
presentes no governo e, para eles, esse seria o verdadeiro fascismo a ser
combatido e no o fascismo dos camisas verdes e azuis que poderiam ser
aniquilados a qualquer momento pelos trabalhadores.
Porm, a tenso que se estabeleceu entre os antifascistas e os fascistas
levou a conflitos cada vez maiores que culminou na batalha com os fascistas
ocorridas em 1934 na Praa da S. Estes conflitos serviram como justificativa
necessria para a represso estatal perseguir tenazmente os militantes
anarquistas que, j abatidos pelas derrotas do movimento sindical em 1932,
no conseguiram recobrar suas foras.
Na dcada de 1920 havia alguns ncleos italianos no Brasil que
desenvolviam propaganda enaltecendo a figura de Mussolini, e A Plebe
combatia o fascismo desde o incio desta dcada.194
Na dcada de 1930 aparecem o Partido Fascista Brasileiro, Legio
Cearense do Trabalho, Ao Social Brasileira (Partido Nacional Fascista),
Legio de Outubro, Partido Nacional Sindicalista, Partido Nacionalista de So
Paulo, Partido Nacional Regenerador e Ao Integralista Brasileira.
Destes o que os anarquistas mais combatiam era a Ao Integralista
Brasileira, cuja maior liderana era Plnio Salgado, que durante a dcada de
1920 participava do Partido Republicano Paulista, apoiando a candidatura de
Jlio Prestes em 1929. Encontrou-se com Mussolini em 1930 e inicia o
Integralismo oficialmente em 07 de outubro de 1932, depois da revoluo de
julho de 1932, que havia o impedido de lanar um manifesto que tornava
pblico o novo movimento.195

194 Uma tentativa de organizao do fascismo nacional se d em 1922 com a fundao da Legio do
Cruzeiro do Sul que mais tarde se fundiu no Cravo Vermelho, cujos membros eram policiais e
desclassificados que possuam carteira da Polcia do Distrito Federal recebendo atribuies de
autoridade em comisso, podendo dessa forma prender ou invadir lares com toda impunidade Ver em :
CARONE, Edgard. A Repblica Nova (1930-1937). So Paulo, Difel, 1982, pp. 194 e 195
195 Os lderes integralistas Plnio Salgado, Gustavo Barroso e outros embarcam para o norte e nordeste
do pas realizando conferncias e fundando ncleos integralistas em Salvador, Aracaju, Macei, Recife,
So Luis, Belm , Manaus, etc. Miguel Reale faz a mesma coisa no sul , vai ao Paran, Santa Catarina e
Rio Grande do Sul.

106

Aderem ao movimento a Legio Cearense do Trabalho, partes da Ao

Social Brasileira e da Legio de Outubro, alm do grupo da revista Hierarquia e
do jornal A Razo.
Em 1934 comea a ser publicado o dirio A Ofensiva, financiado com o
dinheiro de empresas alems, italianas e japonesas. Vrios dirios,
semanrios, revistas de estudos e ilustradas so publicadas pelo movimento.196
O estatuto da AIB definido no primeiro congresso em Vitria em 1934,
afirmava que a sede civil era na cidade de So Paulo, mas a sede poltica em
qualquer lugar onde estivesse o chefe nacional, demonstrando desde o incio o
carter hierrquico do movimento. Desejava implantar no Brasil o Estado
Integral, que se basearia politicamente na doutrina integralista ou nacional
corporativa,

economicamente

na

economia

dirigida,

representando

predominncia do social sobre o individual e no aspecto moral na cooperao

espiritual de todas as foras que defendem Deus, Ptria e a Famlia. No
segundo congresso de Petrpolis, em 1935, os integralistas passam a se
caracterizar como partido poltico e sociedade civil e no mais apenas como
sociedade civil.197
No quadro deste trabalho ns no pretendemos aprofundar o debate
sobre a questo do integralismo no Brasil198, a no ser para demonstrar certo

196

CARONE, Edgard. A Repblica Nova (1930-1937). So Paulo, Difel, 1982., pp. 204-208
Ibid.., pp. 219 e 220
198
Um debate interessante o de Hlio Trindade com Chasin. O segundo argumenta que a ideologia
fascista se mostra como uma ideologia de mobilizao nacional para a guerra imperialista, sendo uma
particularidade dos pases de capitalismo tardio, e no hipertardio como o caso brasileiro. No Brasil do
incio dos anos 1930 havia uma incipiente presena dos primeiros momentos significativos da objetivao
do verdadeiro capitalismo, segundo Chasin, enquanto os outros pases que conheceram o fascismo
efetivamente, j estavam em plena atividade imperialista, mesmo que fosse nos elos mais dbeis. Portanto
quaisquer identificaes entre um caso e outro seria uma brutalidade terica. CHASIN, J. A Via
Colonial de Entificao do Capitalismo . A Misria Brasileira. Santo Andr, Ad Hominem, 2000.
Hlio Trindade argumenta que o trabalho de Chasin apia-se apenas nos textos de Plnio Salgado para
determinar o carter no fascista do integralismo brasileiro e manter a sua premissa bsica de que o
fascismo um fenmeno de expanso da fase superior do capitalismo. Trindade critica o procedimento de
Chasin que mesclou textos anteriores a formao da Ao Integralista Brasileira, com textos posteriores
ao se fechamento, que em algumas partes possuem, segundo Trindade, trechos modificados pelo prprio
Salgado como intuito de escamotear a linguagem fascista do seu discurso ideolgico. Para o autor o
equvoco bsico de Chasin tentar negar o mimetismo ideolgico do movimento integralista utilizando o
discurso de um de seus lderes, buscando textos anteriores, durante e aps a existncia da AIB. Trindade
ainda critica a posio terica de Chasin de negar a possibilidade do mimetismo ideolgico em sociedade
econmicas e socialmente diferentes, preferindo buscar entender como as idias so importadas e
reelaboradas penetrando no s nas elites intelectuais mas em amplas camadas da sociedade. Desta forma
o autor afirma:
197

107

ponto de vista, que foi expresso pelos anarquistas e como a ao deles em

relao aos fascistas brasileiros influenciou a adoo de certas posturas e o
seu declnio.
Os anarquistas entendiam que os verdadeiros fascistas eram os
governantes, sendo que os "camisas olivas" (Integralistas) ou "azuis" (Ao
Social Brasileira), eram considerados os seus instrumentos. Neste sentido, a
Lei de Sindicalizao, a Carteira Profissional, as Comisses Mistas, a Lei dos
dois Teros, seriam todos atos de cunho fascista implementados pelo governo.
Portanto, mais importante era atacar o Ministrio do Trabalho e suas
leis, o Departamento do Trabalho e a sua obra, o fichrio policial de que se
servia a Federao das Indstrias, os sindicatos legais, os governos
"socialistas", se referindo aos elementos de origem tenentista que haviam
fundado, por exemplo, o PSB, que assaltam as associaes operrias,
censurando a imprensa operria e social.199
A ligao do Fascismo com o governo, instaurado depois do movimento
revolucionrio de outubro de 1930, tambm foi ressaltada em um texto de julho
de 1933.
Segundo o texto, quando ainda o povo festejava a queda do domnio
oligrquico,
Em sntese, a inconsistncia maior da tese de Chasin decorre de deficincia na documentao
selecionada que, pretendendo superar a explicao mimtica, expurgou do universo ideolgico
integralista as contribuies relevantes de Miguel Reale, Secretrio Nacional de Doutrina e de Gustavo
Barroso, Chefe Nacional da Milcia, cujos escritos reforaram o contedo fascistizante da ideologia: o
primeiro com a concepo de-Estado inspirado no fascismo italiano e a segunda com os componentes
anti-semitas do nacional-socialismo. Mas, acima de tudo, sua anlise ficou a nvel do significado interno
dos textos, sem considerar que o integralismo, mais do que uma ideologia, foi um movimento poltico e
que seu carter fascista provinha no apenas de semelhanas entre sua temtica e a dos fascismos
europeus, mas, sobretudo, pela sua forma de organizao, base social de recrutamento, motivaes de
adeso de seus militantes e sentimento de solidariedade com o fascismo internacional. TRINDADE,
Hlio. Integralismo: teoria e prxis poltica nos anos 30 in FAUSTO, Boris (direo). Histria Geral da
Civilizao Brasileira: O Brasil Republicano- Tomo III- Sociedade e Poltica, volume 4, (1930-1964).
Rio de Janeiro, Bertrand Brasil, 1991, pp. 315 e 316
Entendemos como vlida a preocupao de Chasin de apreender as especificidades do integralismo
brasileiro de acordo com a prpria objetivao do modo de produo capitalista no Brasil, buscando a
forma particular determinada do desenvolvimento capitalista brasileiro. Mas, at mesmo pela nossa
pesquisa, entendemos que o desenvolvimento de determinadas concepes de mundo atravs da sua
apreenso e reelaborao de acordo com as condies objetivas do local onde se est, com seu grau
especfico de desenvolvimento econmico e social, possvel se fazer sem que se perca as caractersticas
essenciais destas concepes, sem que estas sejam concepes novas que surgiram de acordo justamente
com estas condies particulares que demonstram um estgio diferente no desenvolvimento do modo de
produo capitalista com todos os seus elementos constitutivos.

108

"So Paulo em 28 de Outubro teve a oportunidade de

verificar que em plena rua Direita, se tiravam as lapelas dos
revolucionrios os emblemas da Aliana Libertadora e em 7
de novembro, foram presos (...) alguns operrios que
procuraram orientar os trabalhadores, do grande plutocrata
Jaffet, submetidos a mais degradante escravido e
horripilante misria. Na mesma data, violentamente se
dissolveu um comcio, autorizado pelo prprio chefe do
Estado, capito Joo Alberto."200
Ainda segundo o texto, a pssima impresso que estes atos causaram
nos revolucionrios sinceros e o temor de uma insurreio, "a que no seria
totalmente alheia uma grande parte do voluntariado ainda em armas", fizeram
os governantes mudar a ttica e em conluio com os representantes das altas
finanas, da grande indstria e do clero, trocaram a violncia e passaram a
utilizar a astcia.
Continuando a argumentao afirma que os partidos socialistas
proliferaram, as pessoas com maiores tendncias absolutistas foram as que
maiores atividades fizeram para "incrementar o socialismo sui generis."
Criou-se o Ministrio do Trabalho e ramificaes em todos os Estados, a
questo social, que era uma questo policial para os oligarcas, passou a ser da
alada do Ministrio do Trabalho, e passou a ser solucionada no s pela
polcia, mas por todo o mecanismo de represso do Estado.
De acordo com o texto, dos 21 Estados do Brasil em 20 os verdadeiros
idealistas (anarquistas) ficaram reduzidos a ponto de no poderem nada fazer
para no serem vitimados pela "democracia", a nica exceo era So Paulo,
mas o inimigo, aproveitando que os grandes militantes esto mais preocupados
"em fazer ctedra", estaria pronto para dar o golpe que suprimiria todas as
liberdades.
A censura aos jornais para que estes no se ocupassem do movimento
operrio, a apreenso dos jornais anarquistas, a infiltrao de elementos
agentes do capitalismo no movimento operrio seriam algumas das armas
utilizadas para que os fascistas, o clero nas suas mltiplas expresses, os

199
200

Contra a Barbrie Fascista in O Trabalhador Vidreiro. So Paulo, 17 de junho de 1933

Da Democracia ao Fascismo in O Trabalhador . So Paulo, 23 de julho de 1933.

109

capitalistas, os militares a servio dos poderosos e o governo, conseguissem

os objetivos almejados, ainda de acordo com o texto.
E completava, para os fascistas adeptos de Plnio Salgado "algumas
cacetadas, se tentarem sair rua, parecem-nos suficientes".
Manifesto da FOSP afirmava que o fascismo brasileiro no a
preocuparia se estivesse composto pelos integralistas ou pelos "camisas
azuis". Mas o fascismo brasileiro estaria, na verdade, nas esferas
governamentais, criando uma legislao destinada a sufocar toda a ao
reivindicadora e impedir as liberdades populares.
Segundo o manifesto, os reacionrios que estavam no governo agiriam
por meio da implementao das leis que buscavam atrelar o movimento
operrio, Lei da Sindicalizao, dos dois teros, das comisses mistas,
caderneta profissional, etc., mas tambm atravs da aprovao do ensino
religioso

nas

escolas,

aspirao

mxima

do

clericalismo.Alm

disso,

continuavam a perseguir o movimento operrio, a censurar a imprensa, a

expulsar os militantes, etc.
Os fascistas brasileiros, segundo o manifesto, estariam nos ministrios,
nas embaixadas e at no prprio exrcito.
Diante desta situao a FOSP propugnou a luta conjunta de todos os
antifascistas participando at mesmo de uma reunio dos comunistas que
buscavam formar uma "frente nica" contra os fascistas, mas os comunistas
quiseram, segundo o manifesto, submeter a "frente nica" aos seus ditames e
a FOSP resolveu ficar a margem da coligao, mas garantindo o apoio a toda
obra que vise realmente defesa das liberdades conquistadas.201
A partir do incio de 1933 a campanha antifascista se intensificou em A
Plebe. Em julho de 1933 A Plebe publica a sua posio e a da Federao
Operria em relao a constituio de uma "Frente nica", a Frente nica Antifascista (FUA), chamada pelos trotskistas, sem a participao do PCB, contra o
fascismo.
Os anarquistas foram a uma reunio com vrias foras polticas
convocadas especificamente para este fim e propuseram a ao de todos os
201

Contra a horda fascista ao povo do Brasil in O Trabalhador . So Paulo, 23 de julho de 1933.

110

indivduos antifascistas organizados sobre a base da mais ampla autonomia

das faces, evitando a diviso da luta antifascista em diversos partidos,
clubes, legies, etc.
A maioria dos que estavam presentes reunio no defendeu a
proposta dos anarquistas presentes e formalizaram a "Frente nica" de
partidos, faces e doutrinas de diferentes escolas.
Os anarquistas ento se abstiveram de entrar nesta "Frente", de partidos
e sindicatos, conscientes de que, mesmo de fora, iriam colaborar moral e
materialmente com a luta antifascista.202
Mais uma vez os anarquistas se abstm de participar de aes que
poderiam de alguma forma manchar os seus princpios e destruir a sua
coerncia, segundo a opinio deles prprios.
O interessante notar que propunham a formao da ao baseada na
ampla autonomia em relao aos partidos e faces com a argumentao de
que as diferenas entre os vrios agrupamentos fariam com que a Frente
nica enfrentasse problemas adiante, demonstrando, de certa forma, a
inteno de se estabelecer uma ao conjunta que no desse espao para que
o esprito de sectarismo acabasse com a obra iniciada. As outras agrupaes,
no aceitaram a proposio, formaram a frente de combate ao fascismo
mesmo com as diferenas ideolgicas e de organizao encontradas entre as
agrupaes aderentes segundo relato dos prprios anarquistas.
Podemos concluir, portanto, que prevaleceu na atitude dos anarquistas
de So Paulo a atitude sectria que preferiu o isolamento perante as outras
foras a adentrar a uma frente que no seguisse os mtodos preconizados
por eles. Com isso, mantiveram uma organizao de combate ao fascismo a
parte e que, se levarmos em considerao os pronturios do DOPS sobre a
sua ao, levou menos preocupaes as autoridades do que a agrupao
antifascista dos comunistas.
Outro manifesto da Federao Operria de So Paulo, referente ao
fascismo, "Contra a Horda Fascista, Ao Povo do Brasil", diz que fascismo
reao estatal-capitalista, mais contundente em alguns pases, como Itlia e
202

Movimento de opinio e de repulsa ao fascismo in A Plebe . So Paulo, 01 de julho de 1933.

111

Alemanha, mais mascarada em outros, como Espanha, Argentina e Brasil. Diz

que se o fascismo fosse s representado pelos integralistas aqui, no haveria
muito com o que se preocupar, mas, para a FOSP, o fascismo estava
representado nos altos escales do governo e do exrcito e para comprovar
esta tese afirma que: a) o ensino religioso nas escolas teve sano oficial; b) as
leis de sindicalizao, dos dois teros, das comisses mistas, da caderneta
profissional, etc. representam a vitria do "fascismo governamental".
Em outro relato a FOSP afirma que foi a uma reunio que buscava a
constituio de uma Frente nica antifascista. A FOSP props a adeso a
esta frente defendendo a completa autonomia das doutrinas e organizaes,
fato no aceito pelas outras organizaes. Com isso a FOSP declarou no
participar de tal frente, mas afirmou altivamente estar na vanguarda e de
acordo com qualquer iniciativa que visasse o combate ao fascismo.
A FOSP defendeu a eficcia de seu mtodo afirmando que as
organizaes da Alemanha no deram resposta ao fascismo, por no serem
formadas por indivduos conscientes, mas sim, por operrios disciplinados
que esperaram a ordem dos chefes de partidos, que ficaram esperando um
recuo dos nazistas. 203
Apesar dos anarquistas se referirem ao fascismo governamental, o clima
na cidade em relao aos fascistas era tenso e a represso agia em relao a
isso.
Uma Conferncia antiintegralista, de 14 de novembro de 1933,
aconteceu no Salo das Classes Laboriosas, sendo organizada pelo Centro de
Cultura Social. Nela estavam presentes indivduos de vrias correntes.
Discursou um membro do PSB, um representante do jornal O Homem Livre,
Hermnio Marcos pela FOSP e o secretrio do Centro de Cultura Social.
O salo estava lotado e teve um incidente quando alguns integralistas
tentaram atrapalhar a conferncia sendo repelidos pela maioria dos
trabalhadores.

203

Federao Operria de So Paulo. " Contra a Horda Fascista- Ao Povo do Brasil" Pronturio 716FOSP, Volume II, folha 5- 05 de julho de 1933, DEOSP/SP, DAESP.

112

Na sada da conferncia alguns trabalhadores foram para a praa da S

onde realizaram vrios discursos, gritaram mortes ao fascismo e vivas ao
anarquismo, comunismo, etc.
Parte do grupo que estava na praa da S se dirigiu para as suas
residncias no bairro do Brs, quando foram interpelados por um grupo de
policiais de armas na mo que os trabalhadores pensaram ser fascistas. A
partir da houve troca de tiros sendo atingido Agostinho Farina da Unio dos
Artfices em Calados. Estavam presentes Aristides Lobo, Hermnio Marcos,
Joo Perez, Pedro Catalo, etc.204
Alguns trabalhadores foram presos devido a este incidente, inclusive o
prprio Farina.205
Informe reservado de 15 de novembro de 33 diz que Hermnio Marcos
concitou os trabalhadores a enfrentar a polcia e que existiam muitos membros
do CCS armados.206
Em agosto de 1934 A Plebe publica "Um protesto da Federao
Operria", no qual a FOSP torna pblica a perseguio por ela sofrida.
Para amedrontar os trabalhadores que freqentavam a sede a polcia
vinha mantendo h 3 meses uma vigilncia cerrada em torno da sede da
Federao.
A FOSP diante desta situao enviou um ofcio ao chefe de polcia,
avisando que os operrios que se encontravam na sede, julgando-se atacados
por elementos polticos, os integralistas, se preparavam para a legtima defesa.
Os trabalhadores saberiam defender os seus direitos mesmo expondose as balas do "capanguismo policial".
Alm disso, a FOSP salientava, no ofcio enviado a polcia, que era
apoltica e que a sua vida organizativa, assim como das entidades a ela
filiadas, era pblica.207

204

Pronturio 848 - Agostinho Farina, folha 2 DEOPS/SP, DAESP.

Conferncia- meeting anti-integralista in A Plebe . So Paulo, 18 de novembro de 1933.
206
Pronturio 1656 - Comit Anti-Guerreiro folha 87 DEOPS/SP, DAESP.
207
"Um protesto da Federao Operria" in A Plebe. So Paulo, 18 de agosto de 1934.
205

113

Em 07 de outubro de 1934 acontece a batalha dos antifascistas contra

os integralistas na Praa da S, que foi descrita em A Plebe de 13 de outubro
de 1934.
Para os anarquistas os integralistas h tempos alardeavam a realizao
desta demonstrao de fora na capital de So Paulo para o ms de outubro,
desafiando a postura das classes trabalhadoras. Seus partidrios viviam pelos
cafs bancando uma de valentes, segundo o jornal, dizendo que iam beber o
sangue dos anti-fascistas de So Paulo.
Deste ambiente criou-se a exaltao do povo de So Paulo, que se
mostrou

contrrio

manifestao

preparada

pelos

integralistas.

Os

antifascistas no permitiram esta afronta e mesmo colocados em campos

diversos dos pontos de vista poltico, filosfico e ideolgico, organizaram uma
demonstrao pblica de repulsa ao integralismo, convidando o povo de So
Paulo a participar na mesma hora e local da concentrao dos "camisas
verdes".
O povo de So Paulo no molestou nem as mulheres nem as crianas
presentes no desfile integralista, ainda segundo o jornal, s agiu quando
apareceu a "tropa de choque" do desfile integralista que foi recebida com tiros.
A partir deste momento no foi possvel localizar as origens dos tiros. Os
integralistas que estavam armados sacaram suas armas, comeou o tiroteio,
"as balas sibilavam em todas as direes, vindas de todos os pontos da praa,
das esquinas, das ruas, das portas dos prdios, onde se entrincheiravam
grupos de pessoas armadas que atiravam contra os 'camisas verdes'".208
Atiraram-se granadas de mo, a polcia que fazia guarda do local tambm
atirava sem rumo certo.
De acordo com o relato, os "camisas verdes", apavorados, comearam a
fugir mandando as favas a disciplina e o comando, abandonavam as suas
bandeiras e os tambores de marcar passo. Os carros eram disputados pelos
integralistas para facilitar a fuga.209

208

Narrando os acontecimentos do dia 7 in A Plebe . So Paulo, 13 de outubro de 1934.

No faltou ironia por parte dos anarquistas para narrar os acontecimentos. Vejamos: "Nos cafs, nos
botequins, nas portas das casas de famlia, atrs dos muros, nos terrenos baldios, por toda a parte, enfim,
viam-se os 'valentes' despirem as camisas-verdes e atir-las ao monturo, ou deix-las cair ao acaso. (...)
209

114

"Ante nova investida dos antifascistas a debandada foi geral.

Grupos de 'camisas verdes' desciam as ladeiras Porto
Geral, Ouvidor, Rua Lbero, procuravam refgio atrs dos
autos e nas casas. Muitos foram os que arrancaram a
camisa e ficaram em camiseta de esporte"210
Morreram no episdio um estudante antifascista, dois agentes de polcia,
um guarda civil e trs integralistas, segundo A Plebe.
Os anarquistas de A Plebe, apesar de lamentar os mortos, pelo menos o
antifascista, vangloriavam-se de que a batalha foi disputada em campo aberto,
sem nenhum tipo de emboscada contra os integralistas, como, por exemplo,
atirar de cima de prdios ou coisas do tipo. Segundo o jornal,
"Cada indivduo era senhor da sua prpria vontade, no
havia chefes, no houve mandantes. Foi o povo, o povo
paulista que no quer o fascismo, que no que ser escravo
de ambies, nem se quer prestar ao capanguismo de um
regime que faria correr muito sangue e que transformaria o
Brasil num deserto de idias."211
Devido batalha antifascista da Praa da S de 07 de outubro de 1934,
a FOSP teve sua sede fechada no dia 8 e presos alguns dos seus principais
militantes,

Joo

Perez

Natalino

Rodrigues,

que

sofreu

muitos

espancamentos, tendo muitos outros militantes procurados pela polcia.212

Luis Papero, Pedro Catalo e Antonio Soares foram presos dias depois
da batalha antifascista, Hermnio Marcos j estava preso no Rio de Janeiro, A
Plebe noticia forte represso.
Depois da represso desencadeada contra os anarquistas motivada pela
batalha antiintegralista da Praa da S, as principais lideranas da FOSP foram
perseguidas e a Federao no teve mais importncia no movimento dos
trabalhadores.

Em um prdio do largo da S, viu-se um moo que procurava... a privada. Era um integralista campineiro
que, no acostumado a barulhos, foi de sbito atacado de ... 'soltura'"
Os integralistas tentavam se esconder nos carros dos choferes do Largo So Francisco. "Carros abertos os
integralistas enjeitavam, mas os fechados, os que tinham cortinas, esses eram disputadssimos entre eles
para que os conduzissem as estaes de embarque, sem que ningum os visse". in A Plebe. So Paulo,
13 de outubro de 1934.
210
Narrando os acontecimentos do dia 7 in A Plebe . So Paulo, 13 de outubro de 1934.
211
"Repelindo ameaas fascistas" in A Plebe . So Paulo, 13 de outubro de 1934.
212
Fechamento da sede da Federao Operria in A Plebe. So Paulo, 13 de outubro de 1934.

115

Se analisarmos o contedo de A Plebe, observamos que j em meados

de 1933 h uma predominncia de temas polticos sobre os temas sindicais.
Os anarquistas procuraram desenvolver a luta poltica contra o fascismo como
forma de continuarem a intervir na realidade. Com a vitria da batalha
estabeleceu-se a derrota do movimento que no resistiu presso da
represso.
Ainda em 1935 os anarquistas se envolveriam nos debates sobre a Lei
de Segurana Nacional e sobre a Aliana Nacional Libertadora, porm, sem
conseguir interferir na realidade de So Paulo, constituindo uma fora que
acabava por se auto-isolar. Mas, a represso no foi o nico fator que levou ao
fim da influncia dos anarquistas em So Paulo, outros fatores foram mais
importantes do que este. Veremos estes mais frente.

1.11- A Lei de Segurana Nacional e a Aliana Nacional

Libertadora
A crtica dos anarquistas a Lei de Segurana Nacional foi grande, os
argumentos se concentravam no carter repressivo desta lei que impediram a
manifestao poltica de elementos contrrios ao governo.
Em relao a Aliana Nacional Libertadora, os anarquistas preferiram
criticar certos mtodos e posturas da mesma, apesar de nutrirem certa simpatia
pelo movimento de opinio pblica proporcionado pela a ANL, do que se
incorporar no processo de construo deste organismo mantendo colocaes
que visassem traze-la mais a esquerda.
O fato que neste contexto os anarquistas j eram uma fora com
pouqussima expresso na realidade paulista.
No incio de 1935 o governo prope a Lei de Segurana Nacional
pretextando combater movimentos extremistas, numa aluso a Ao
Integralista Brasileira.
Mas, na verdade, o que acontece uma instabilidade no pas gerada
pelo alto custo de vida e o descontentamento de amplos setores da sociedade
e a lei volta-se, neste sentido, principalmente contra o movimento dos

116

trabalhadores e de tendncias revolucionrias, como comunistas, anarquistas,

etc. A Aliana Nacional Libertadora no foi o principal alvo da lei, pois esta se
organizou em maro e em seus primrdios o governo no tinha muita certeza
sobre o que ela seria, e a lei foi promulgada dia 04 de abril de 1935.
Os anarquistas se posicionam contra o projeto da Lei de Segurana
Nacional que era encarado pelo jornal A Plebe, como a conseqncia lgica do
regime brasileiro, que sempre buscou sufocar o movimento dos trabalhadores
com a arbitrariedade. Assim, a LSN seria a mordaa legal para o pensamento,
seja ele expressado, em jornais, revistas, na ctedra, tribuna, etc.213
Esta lei, segundo os anarquistas, fazia parte dos desgnios dos grandes
capitalistas, principalmente os banqueiros internacionais que queriam garantir
um ambiente de tranqilidade para os seus negcios no Brasil.
Mas, no seria a LSN "por mais estpida e inquisitorial que seja, como
no foram as leis reacionrias do passado, que ha de impedir que a
Humanidade siga em linha reta para a meta desejada, para o comunismo
libertrio."214
A ANL que foi criada em maro de 1935, sua ata de fundao foi lavrada
no dia 23 deste ms. Sua primeira manifestao poltica pblica se deu no Rio
de Janeiro no Teatro Joo Caetano, com a presena de 3 mil pessoas.
A comisso provisria da ANL, encarregada de preparar um congresso
nacional de onde sairia o Diretrio Nacional, era composta pelo capito da
marinha Hercolino Cascardo, como presidente, que havia sido interventor no
Rio Grande do Norte no perodo de julho de 1931 a julho de 1932, Carlos
Amortty Osrio, como vice-presidente, antigo dirigente do PSB, Roberto
Henrique

Sisson,

como

Secretrio

Geral,

outro

tenentista,

Francisco

Mangabeira, socialista, Manuel Venncio Campos da Paz, democrata e

Benjamin Soares Cabello, do Partido Libertador do Rio Grande do Sul. Esta
formao da comisso provisria nos d uma idia da composio da ANL,
representante da esquerda policlassista brasileira. Outros aderentes foram o

213
214

Algemas e mordaas in A Plebe. So Paulo, 02 de fevereiro de 1935.

Porque somos anarquistas in A Plebe. So Paulo, 02 de fevereiro de 1935.

117

capito Trifino Corra, comunista, o coronel Joo Cabanas, dirigente socialista,

etc.215
A entrada de Luiz Carlos Prestes no PCB, assinou sua papeleta de
filiao no dia 1 de agosto de 1934216, embora seu processo de aproximao
tenha se dado j desde o final da dcada de 1920, fez com que o Partido
Comunista do Brasil tivesse um grande nmero de filiaes entre as quais se
encontravam muitos militares de origem tenentista. Com isso o PCB pde
constituir-se em uma grande agrupao dentro da ANL, fornecendo boa parte
da sua sustentao.
Em So Paulo a ANL era dirigida por Caio Prado Jr. e Miguel Costa e
tinha pouca insero nas fbricas.217
Segundo Vianna, a maioria desta ampla composio da ANL queria
regenerar o regime de Vargas e no acabar com ele.218Mas regenerar o regime
varguista seria, no mnimo, garantir as conquistas democrticas,

ter um

programa antilatifundirio e antiimperialista, que para as condies econmicopolticas do Brasil era um grande avano.
Para os anarquistas fundamentarem sua

posio sobre a Aliana

Nacional Libertadora, eles retornavam a avaliao da revoluo de 1930 que,

segundo eles, teve o apoio de revolucionrios sinceros, que desejavam
transformar a sociedade, mas sem mexer no Estado.
Para os anarquistas, a ANL surgia congregando os descontentes que
participaram do movimento da revoluo de 1930.. Os homens eram
substitudos na rdea do poder, mas no existiam transformaes substanciais,
pois se mantinha o Estado e todos os males que ele acarretava. Neste sentido,
qualquer movimento formado que buscasse a libertao nacional teria que
atacar as bases da sociedade capitalista, dentre elas, o Estado.
Assim, os anarquistas afirmavam que os membros da ANL deveriam ter
sentido bem de perto o que aconteceu com os revolucionrios que tentaram
215

ROIO, Marcos Del. A Classe Operria na Revoluo Burguesa. Belo Horizonte, Oficina de Livros,
1990, pp. 283 e 284
216
LINHARES, Hermnio. Contribuio Histria das Lutas Operrias no Brasil. So Paulo, AlfaOmega, 1977, p. 72
217
ROIO, Marcos Del. A Classe Operria na Revoluo Burguesa. Belo Horizonte, Oficina de Livros,
1990, p. 290

118

modificar a realidade pelo caminho do Estado, portanto, no deveriam repetir o

mesmo caminho.
A ANL era um movimento em torno do qual se esboou mltiplas
reaes de simpatia popular, segundo os anarquistas, destinado a formar um
movimento de opinio capaz de levar as massas a realizao da liberdade e
dignidade dos homens. Isto a ANL conseguiria se no se desvirtuasse do
caminho realmente revolucionrio.219
A ANL convidou todas as organizaes antiintegralistas para uma
reunio realizada em 03 de junho de 1935. A Plebe no compareceu nesta
reunio e explicou a sua posio para que no explorassem politicamente o
fato de representantes do jornal no terem comparecido.
Afirmou que os anarquistas por princpio e por prtica no firmam
alianas ou compromissos com nenhuma organizao de carter poltico,
mesmo que fossem de ordem ttica. Mas reafirmavam acreditar na convico
revolucionria dos membros da ANL.
Os anarquistas estavam convencidos que era uma questo de tempo
para explodir revoltas populares e quando estas surgissem estariam na luta,
mesmo que a revoluo no fosse anarquista, e aqui retomam a orientao de
Malatesta, tentando transform-la em mais anarquista o possvel.
Assim, afirmavam acompanhar a ao da ANL com autonomia, sem
pactos polticos, mas com senso de responsabilidade determinado por suas
concepes.220
Em 22 de junho A Plebe publica um balano sobre o comcio
antiintegralista realizado em 16 de junho em So Paulo.
H uma crtica a um deputado simptico aos antiintegralistas, que fez
um apelo ao governo para garantir a realizao do comcio. Os anarquistas
argumentavam que uma manifestao de pessoas que se consideravam
revolucionrios convocada por organizaes mais ou menos subversivas,
deveria contar apenas com as suas prprias foras e o sacrifcio de seus
militantes para que fosse realizada. Que a polcia fosse exibir seu poderio
218

VIANNA, Marly. Revolucionrios de 35. So Paulo, Cia. Das Letras, 1991, p. 26

Po, Terra e Liberdade in A Plebe. So Paulo, 11 de maio de 1935.
220
Estamos onde sempre estivemos in A Plebe. So Paulo, 08 de junho de 1935.
219

119

militar no comcio por conta prpria afirmavam os anarquistas, mas seria

absurdo pedir que ela fosse garantir a ordem.
Alm disso, os anarquistas entendiam ser estranho combater o fascismo
pegando os seus costumes e mstica, criticaram, neste sentido, saudaes de
punhos erguidos realizadas, que teriam "todas as caractersticas das
saudaes e juramentos fascistas, a mesma mstica, o mesmo simbolismo."
Esta prtica era considerada como uma aberrao dos fanticos do novo
credo, e os anarquistas indignaram-se quando uma pessoa foi interpelada por
no ter erguido o punho. Era preciso antes de tudo, afirmavam, "matar os
sentimentos fascistas dentro dos prprios antifascistas."221
Dentre estes sentimentos estava tambm a criao de salvadores ou
messias, criticada por Edgard Leuenroth em relao postura dos membros da
ANL de formar um mito em torno da figura de Luis Carlos Prestes.
Neste sentido, os anarquistas mais uma vez, quando se formava um
amplo setor de luta em torno das liberdades democrticas e de um programa
mais ou menos avanado preferiram defender os seus valores, a iconoclastia,
a impossibilidade da formao de alianas com partidos polticos, enfim,
preferiram se auto-isolar a interferir na realidade a partir das condies que se
apresentavam.
certo que as solues apresentadas pela ANL representavam um
caminho que via no reforo do Estado a forma para se transformar a realidade,
que predominava no discurso a questo da soberania nacional com nfase no
desenvolvimento econmico e quase inexistiam reivindicaes de carter
especificamente operrio, a no ser as referncias a algumas bandeiras de
lutas dos trabalhadores, mas estes fatos no escondiam outro bem mais grave:
ou os anarquistas deixavam o gueto das suas discusses polticas particulares
e das reivindicaes estritamente operrias e pensavam em solues mais
radicais para a sociedade brasileira dentro dos limites possveis em uma
sociedade que comeava a consolidar uma industrializao mais consistente,
gerando as condies infra-estruturais para o ascenso do proletariado

221

Abaixo os Fascismos! in A Plebe. So Paulo, 22 de junho de 1935.

120

enquanto classe no cenrio poltico nacional, ou estavam fadados a uma

guetizao cada vez maior e a tornarem-se impotentes.
Os lderes aliancistas e comunistas desta poca, em grande parte,
vinham de famlias que por sua condio econmica e proximidade poltica
com o poder se afastavam do proletariado e das classes populares, fazendoos acreditar que as modificaes sociais viriam atravs do Estado.222 Os
anarquistas, por outro lado, mesmo os que defendiam uma estratgia
policlassista de transformao da sociedade, baseada no na luta de classes,
mas na evoluo humana, no conseguiram se afastar do proletariado. Os
militantes anarquistas dos sindicatos, at ironizavam os comunistas e militantes
dos sindicatos do Estado, por estes morarem nas regies mais nobres da
cidade, enquanto os anarquistas iam para alm porteira. Porm, isto no
resolveu o problema de que os anarquistas para sobreviverem necessitavam
de uma estratgia mais ampla de transformao social que mesmo centrada no
proletariado no deveria prescindir de setores progressistas da sociedade.
O fato que nesta poca o anarquismo enquanto expresso poltica,
mesmo que quisesse ter uma ao mais efetiva no poderia, pois j tinha se
isolado o bastante durante os anos anteriores e tambm sofrido os efeitos da
represso que foi implacvel com as suas prprias deficincias. No final de
1934, o anarquismo nem preocupava mais a polcia de So Paulo, pelo que
pesquisamos nos pronturios do DOPS.
Por exemplo, um relatrio policial reservado, provavelmente de meados
de 1933, depois de fazer algumas apreciaes sobre a ao dos anarquistas e
dos comunistas e do comit anti-fascista, conclui :
"A ideologia anarquista 'em si' no oferece perigo algum,
mas observar o ambiente criado pela propaganda
metodizada (ou organizada), que no se limita a fazer
secamente a propaganda anrquica, mas agitar as questes
mais sentidas pelas massas" 223

222

RODRIGUES, Lencio Martins. O PCB: os dirigentes e a organizao in FAUSTO, Boris (direo).

Histria Geral da Civilizao Brasileira: O Brasil Republicano- Tomo III- Sociedade e Poltica, volume
4, (1930-1964). Rio de Janeiro, Bertrand Brasil, 1991, pp. 398 e 399
223
Pronturio 716- FOSP, Volume II, folha 1 , DEOPS/SP, DAESP.

121

J outro relatrio de junho do mesmo ano, escrito por

Jos Vidotti,

afirma:
Na Federao Operria, aps as ltimas batidas da polcia,
nota-se grande desnimo. Outro fato que veio fazer diminuir
a freqncia das reunies, ter a federao continuado a
persistir na limitao de propagandas do credo anrquico,
no zelando, materialmente, pelos interesses dos
proletrios. Por isso, as reunies da Federao Operria,
que antigamente eram bem freqentadas, contam com
reduzido nmero de assistentes, na maioria velhos
militantes224
O que nos mostra que a posio dos anarquistas em termos da atuao
sindical levando em conta as reivindicaes imediatas dos trabalhadores,
conseguindo influenciar por pouco que fosse a realidade ( interessante notar
que a polcia se preocupa mais com as agitaes reivindicativas do que com a
propagao dos ideais revolucionrios) j havia declinado, passando a se
preocupar com o antifascismo do segundo semestre de 1933 para frente, e
perdendo a sua base e militantes depois da batalha da praa da S.
Assim, era muito mais cmodo, manter uma posio altiva de no
participar dos intentos da ANL efetivamente, mantendo uma justificativa
poltica, do que demonstrar as suas prprias deficincias, mesmo que este no
tenha sido o nico determinante da postura dos anarquistas em relao a ANL.
Incorporando elementos de longa tradio poltica e
integrados na vida nacional, a ANL de certo modo viria
"nacionalizar" a Esquerda brasileira e retir-la do gueto em
que se encontrava encerrada. (...) Em outras palavras, as
reivindicaes profissionais e sociais, relacionadas s
condies de vida e de trabalho dos operrios estiveram
desvinculadas de uma luta mais ampla, voltada, se no para
a conquista do Poder, pelo menos para influenciar o sistema
de deciso. O anarco-sindicalismo e o movimento operrio
das duas dcadas anteriores, embora introduzissem uma
problemtica social, no haviam conseguido fazer com que
suas reivindicaes ultrapassassem o plano econmico em
direo ao sistema poltico. O PCB, que levantou uma
temtica nacional, tentou sair da marginalidade e do
isolamento que uma poltica voltada exclusivamente para a
classe operria e as massas populares acarretava.
224

Ibid., folha 2 , 12 de junho de 1933.

122

Considerando a pequena importncia do proletariado

industrial na sociedade brasileira, o estado de
desorganizao e passividade dos setores populares e as
dificuldades da atuao entre os trabalhadores agrcolas, a
participao na grande poltica s poderia efetuar-se
atravs de uma penetrao do Partido nas fraes das
classes mdias e das classes superiores. Em vez de
procurar consolidar-se para baixo, o PCB procurou, crescer
para cima, embora continuasse a usar a retrica marxista
do proletariado que servia para legitimar a pretenso de
hegemonia do Partido no interior da frente nica.
Apesar de ter conseguido sensibilizar intelectuais, militares e
outros setores das classes mdias, a ANL no conseguiu
criar razes entre o proletariado fabril e as novas camadas
populares urbanas. Colocada na ilegalidade, ela
desapareceu imediatamente como movimento de massas.
Por sua vez, a maior parte dos membros da nova Esquerda
uma vez passada a fase do ativismo contestatrio e do
correspondente castigo tendeu a encontrar um lugar de
destaque nos crculos dominantes, ao contrrio das antigas
lideranas de origem popular que simplesmente
desapareceram da cena poltica225
No caso do anarquismo estas crticas de Lencio Martins Rodrigues so
corretas. Os anarquistas de todas as correntes no ultrapassaram de fato,
atravs de uma prtica poltica ampla, o campo das reivindicaes econmicas
em direo ao sistema poltico, no como partido poltico eleitoral ou algo do
tipo, mas com propostas e prticas que pudessem abarcar uma ampla camada
social, que no se restringissem ao diminuto proletariado urbano de ento,
mesmo que tivessem como centro de suas preocupaes a realizao de uma
revoluo eminentemente proletria. Os anarquistas no se corromperam,
verdade, mas nem tiveram esta oportunidade: Desapareceram!226
Em 11 de julho de 1935 a ANL fechada com base na Lei de Segurana
Nacional, sob o pretexto de um discurso de Luiz Carlos Prestes proferido em 5
de julho (em aluso aos movimentos militares de 1922 e 1924) no qual ele
defendia Todo o poder a ANL.
225

RODRIGUES, Lencio Martins. O PCB: os dirigentes e a organizao in FAUSTO, Boris (direo).

Histria Geral da Civilizao Brasileira: O Brasil Republicano- Tomo III- Sociedade e Poltica, volume
4, (1930-1964). Rio de Janeiro, Bertrand Brasil, 1991, pp. 400 e 401
226
Desapareceram enquanto fora poltico-social com alguma significncia na sociedade brasileira e
paulista. Aps 1935 o que voltou do anarquismo em termos de grupos de afinidade, centros culturais,
grupos editoriais, etc., no conseguiu nunca interferir significativamente na vida nacional.

123

A edio de 20 de julho do jornal A Plebe protesta contra o fechamento

das sedes da ANL, visto como uma investida reacionria contra uma
organizao que angariava as simpatias populares. Tambm noticia vrias
prises e a vigilncia sobre a Federao Operria.227
Outro artigo de A Plebe publicado aps o fechamento da ANL afirma que
se esta no estivesse fechada os anarquistas teriam que lhe tecer srias
crticas. Uma delas estava no fato de se buscar um novo messias, a prtica do
caudilhismo em uma organizao que surgiu representando os anseios
populares.
Com o fechamento da ANL provou-se, para os anarquistas, que a forma
de se fazer luta priorizando heris e no a formao de individualidades
conscientes estava errada, pois,
"Quando o governo desferiu o golpe fascistizante nesse
movimento que j lhe fazia sombra, apavorado com a
rebelio dos espoliados que haviam j impregnado o
ambiente aos gritos de Po, Terra e Liberdade, esse
movimento grandioso, o maior movimento de opinio da
histria das reivindicaes proletrias, desfez-se no ar como
bolhas de sabo"228
E de fato foi o que ocorreu, no por falta das individualidades
conscientes, mas talvez pelo erro ttico do PCB de radicalizar o discurso em
uma fase de consolidao da ANL

229

. O que devemos apreender que depois

do seu fechamento os elementos mais moderados deixam a ANL subsistindo

em grande parte a ao clandestina do PCB que ainda utilizava-se do nome da
ANL230 e que foi responsvel entre outras coisas pelo malogrado levante
comunista de novembro de 1935, em Natal, Recife e Rio de Janeiro. Ao esta
que segundo alguns autores estaria relacionada entrada no PCB de parte da
oficialidade tenentista reproduzindo seus mtodos de luta.231
227

Investida reacionria in A Plebe. So Paulo, 20 de julho de 1935.

Maiorias e minorias in A Plebe. So Paulo, 03 de agosto de 1935.
229
No nos referimos aqui ao discurso que foi utilizado como argumento para fechar a ANL, at mesmo
porque a deciso de fechar a mesma j havia sido tomada antes.
230
COSTA, Homero. A Insurreio Comunista de 1935. So Paulo, Ensaio; Rio Grande do Norte,
Cooperativa Cultural Universitria do Rio Grande do Norte, 1995, p. 66
231
RODRIGUES, Lencio Martins. O PCB: os dirigentes e a organizao in FAUSTO, Boris (direo).
Histria Geral da Civilizao Brasileira: O Brasil Republicano- Tomo III- Sociedade e Poltica, volume
4, (1930-1964). Rio de Janeiro, Bertrand Brasil, 1991, pp. 375 e 376
228

124

Captulo II
Os anarquistas e a esquerda poltica
2.1 O debate sobre a questo eleitoral entre os anarquistas
A discusso sobre a questo eleitoral entre os anarquistas no foi to
simples como procura demonstrar parte da historiografia sobre o tema. No
houve uma simples postura de negao da via eleitoral, por esta representar
um caminho artificial de organizao da sociedade, pelo fato de que os
polticos eleitos representariam o interesse da classe economicamente
dominante, ou ainda porque o poder corromperia os eleitos, mesmo que estes
fossem proletrios e/ou revolucionrios,.
Sabemos que, em outros pases, anarquistas optaram pela ttica
parlamentar. O prprio Bakunin defendeu a utilizao da ttica parlamentar em
momentos especficos. Merlino foi outro anarquista que travou memorvel
debate com Errico Malatesta em relao a via parlamentar.
Vejamos o que Bakunin afirmava sobre o parlamento e o sufrgio universal. O
Sufrgio universal na medida que seja exercido em uma sociedade em que o povo
esteja economicamente dominado por uma minoria detentora do capital, por mais
independente que seja do ponto de vista poltico, nunca poder produzir mais que

125

eleies ilusrias, contrrias as necessidades, instintos e vontade

populaes.

real das

232

O povo tendo que viver do seu trabalho no tem tempo para se dedicar
exclusivamente a poltica, na maioria das vezes so ignorantes quanto as questes
econmicas e polticas. Se essas pessoas fossem eleitas para o parlamento,
provavelmente no passariam de trouxas nas mos dos advogados e polticos
burgueses. Mas, mesmo se entrarem no governo, bastar que consigam isso para
se tornarem s vezes at mesmo mais detestveis e mais desdenhosos do povo
dos quais emanaram do que os prprios burgueses de nascimento.233
A maioria das leis e negcios que tem relao direta com o bem-estar material
das comunas, feita sem que o povo perceba e se envolva. Ele no tem hbito nem
tempo suficiente para estudar tudo isso e deixa seus eleitos fazerem as leis servindo
a sua classe e no o povo. Os eleitos cultivam a arte de apresentar seus interesses
como sendo

o interesse mais popular. O sistema de representao popular

representa a mentira e a hipocrisia perptuas, precisa da estupidez do povo, e

funda seus triunfos sobre ela.234
O povo, graas a situao econmica na qual se encontra, s conhece os
problemas que o toca de perto, sendo ignorante ou indiferente em relao aos
problemas mais gerais.

Como possui uma grande dose de instinto prtico,

dificilmente se engana, segundo Bakunin, nas eleies comunais. Sabe escolher os

homens mais capazes. Nas comunas o controle possvel visto que as coisas se
fazem sob os olhos dos eleitores e tocam mais intimamente a vida cotidiana. Assim,
as eleies comunais so as que mais proximidade tem dos anseios populares.235
Tudo isso quer dizer que os socialistas revolucionrios no defendam o
sufrgio universal e prefiram o voto restrito ou o despotismo de uma s pessoa?
De ningn modo. Lo que afirmamos es que el sufragio
universal, considerado en s mismo y obrando en una
sociedad sobre la desigualdad econmica y social, no ser
232

BAKUNIN, Mikhail, A . El Imperio Knutogermnico y la Revolucin Social Primera Entrega

(Locarno, mediados de noviembre de 1870 a mediados de marzo de 1871) In: BAKUNIN, Mikhail, A.
Obras Completas- Tomo 2. Madri, La Piqueta, 1977, p. 68
233
BAKUNIN, Mikhail, A. O Princpio do Estado- Trs conferncias feitas aos operrios do Vale de
Saint-Imier. Novos Tempos, Braslia-DF, 1989, p. 68
234
IDEM."Os Ursos de Berna e o Urso de So Petesburgo". In: Novos Tempos, 2, 15-44, So Paulo,
Imaginrio, 1998, p. 32
235
Ibid., p. 34

126

nunca para el pueblo ms que una trampa; que de parte de

los demcratas burgueses no ser nada ms que una odiosa
mentira, el instrumento ms seguro para consolidar, con una
apariencia de liberalismo y de justicia, en detrimento de los
intereses y de la libertad populares, la eterna dominacin de
las clases explotadoras y posesoras.
Negamos por consiguiente que el sufragio universal sea un
instrumento del cual pueda servirse el pueblo para
conquistar la justicia o la igualdad econmica y social;
puesto que, como acabo de demostrarlo, el sufragio
universal ejercido por el pueblo al margen de las condiciones
de esa igualdad y de esa justicia, en medio de la
desigualdad y de las injusticias que reinan en la sociedad
actual, en medio de la dependencia y de la ignorancia
populares que son sus resultados naturales y fatales,
producir necesariamente y siempre un voto contrario a los
intereses del pueblo y favorable solamente a los intereses y
a la dominacin de los burgueses.236
Mas temos que realizar uma ressalva , Bakunin, e neste ponto concordamos
com Carlos Diaz, jams habl de farsa electorera cual artculo de fe.237 Certa vez
censurou os socialista franceses por estes se absterem da poltica, que naquele
momento Bakunin compreendia ser uma covardia poltica. conhecida tambm a
sua carta ao seu partidrio Carlo Gambuzzi, na qual diz que Gambuzzi podia se
surpreender que ele apaixonado abstencionista da poltica aconselhasse que os
amigos da Aliana (organizao poltica anarquista fundada por Bakunin) se
tornassem deputados. Bakunin argumentava que sua mudana de posio se devia
ao fato de que os tempos mudaram, todos os amigos da Aliana estavam to
inspirados

nos

princpios

desta

organizao

que

no

havia

riscos

de

desvirtuamentos, alm disso, os tempos eram to crticos, o perigo que ameaava a

liberdade de todos os pases to formidvel que todos os amigos da liberdade
deveriam abrir uma brecha e em especial os aliados, que deveriam estar em
condies de influenciar os acontecimentos.238
Desta forma podemos observar dois aspectos da questo. Por um lado, o
parlamento um rgo que no representa o povo, mas apenas a classe
governamental, pois o povo, mesmo que fosse eleito, tem que viver de seu trabalho
236

BAKUNIN, Mikhail A. Carta (Masella, primeira quincena de octubre de 1870) In: BAKUNIN,
Mikhail A. Obras Completas Tomo I. Madri, La Piqueta, 1977, pp. 264 e 265
237
DIAZ, Carlos. Las Teorias Anarquistas. Zero, Madrid, 1977, p. 78

127

no tendo condies de se aprofundar nos assuntos polticos mais gerais, para alm
daqueles que dizem respeito a sua vida cotidiana mais imediata. Alm disso, o
parlamento da forma como composta, mesmo levando-se em considerao o
sufrgio universal, no consegue dar conta da vida real, que muito mais complexa,
do que o entendimento dos parlamentares. Apenas o federalismo garantiria
mecanismos de representao que verdadeiramente representasse os anseios
populares.
Por outro lado, os socialistas revolucionrios convictos, aqueles que no vo
cair na iluso das transformaes a partir do parlamento, em momentos especficos,
podem se candidatar a cargos parlamentares de forma a influenciar os
acontecimentos no sentido desejado pelos revolucionrios. Lembremos que esta
proposio se formulou no final do sculo XIX, quando o sufrgio universal ainda se
consolidava na Europa.
Agora acompanhemos o debate entre Savrio Merlino e Errico Malatesta que
embora seja um pouco longo pode nos deixar claro a posio anti-eleitoral de
Malatesta e os seus fundamentos, parte deles repetidos pelos anarquistas
brasileiros, e a posio de Merlino, como exemplo de um importante militante que
sem deixar de se considerar anarquista no propugnava a completa absteno
eleitoral.
Merlino argumentava que um povo economicamente escravo no poderia ser
politicamente livre, mas este fato no significava que as liberdades polticas e
constitucionais fossem inteis. Estas liberdades no se restringiam ao direito do
voto, mas avanavam no sentido dos direitos de reunio e associao,
inviolabilidade pessoal e do domiclio, etc.
Todos estes direitos so garantidos tambm no parlamento e se os anarquistas
no querem ter candidato prprio e com razo, argumentava Merlino, no poderiam
se abster da discusso , na agitao eleitoral denunciando aqueles deputados que
votam Estados de Stio, leis de exceo, etc. Mesmo reafirmando a sua posio de
que as transformaes sociais no acontecem via parlamento.239

238

Ibid., p. 78

239

MERLINO. Savrio. Anarquistas y socialistas frente a la lucha electoral Del Messaggero, del 9 de
enero de 1897. in MALATESTA, Errico e MERLINO, Saverio. Elecciones y anarquismo. Primera

128

Malatesta argumentava que a mudana de ttica de Merlino se dava pela

pequena organizao do partido anarquista e pela crise prolongada que o atingia.
Afirmava que entre o parlamento aceito e elogiado e o despotismo sofrido pela fora
era prefervel o despotismo com o nimo disposto a rebelio.240
Para Merlino a ttica abstencionista tinha isolado os anarquistas da parte
militante e ativa do povo e debilitado-os frente ao governo. Para ele, era bonito falar
que absteno no queria dizer inao mas participao na agitao eleitoral com
propaganda anti-parlamentar, mas era ineficaz. Segundo Merlino os anarquistas no
deveriam se preocupar em fazer triunfar o seu programa via parlamento, mas
conseguir o mximo de opositores ao governo. O que ele no admitia o argumento
de que a ttica parlamentar longe de favorecer o desenvolvimento da conscincia
popular, tende a desabituar o povo a cuidar diretamente dos seus interesses.
Segundo Merlino, isso seria puro doutrinarismo, pois a agitao eleitoral socialista
tiraria a multido da indiferena em relao aos assuntos pblicos.
Alm disto, Merlino considerava que o mnimo de governo haveria at nas
sociedades menos organizadas, os anarquistas deveriam estudar os meios de
transform-lo em algo incuo, impedindo que uma minoria se aproprie do poder
contra a maioria, o resto seria sutilezas de palavras.241Dizia:
escribe Malatesta: el despotismo es preferible al hbrido
sistema actual.
Supongamos que el gobierno les tome la palabra y d un
golpe de Estado: suprima el parlamento, elimine la libertad
de prensa y reduzca a Italia a la situacin poltica de Rusia.
Dganme sinceramente, amigos mos: La causa del
socialismo ganara algo con ello? O la lucha por el
constitucionalismo absorbera e impedira por muchos aos
la lucha por el socialismo, como justamente sucede en
Rusia?242

edicin ciberntica, marzo del 2004, Captura y diseo, Chantal Lpez y Omar Corts, www. antorcha.net,
acessado em 01/04/2006.
240
MALATESTA, Errico Los anarquistas contra el parlamento Del Messaggero, del 7 de febrero de
1897. in Ibid.
241

MERLINO, Saverio. Anarquistas y socialistas en las elecciones polticas Del Messaggero, del 10 de
febrero de 1897. MALATESTA, Errico e MERLINO, Saverio. Elecciones y anarquismo. Primera edicin
ciberntica, marzo del 2004, Captura y diseo, Chantal Lpez y Omar Corts, www. antorcha.net,
acessado em 01/04/2006.
242
MERLINO, Saverio Los anarquistas y las eleccionesDe, Avanti!, del 9 de marzo de 1897. in Ibid.

129

Merlino ainda argumentava que se a participao dos anarquistas no tivesse

outro resultado do que aproxim-los de outros partidos afins, aumentando o
potencial de trabalho junto ao povo na interpretao das suas verdadeiras
necessidades, sentimentos e aspiraes, s por isso j valeria a pena a participao
nas eleies.
Os abstencionistas seriam doutrinrios sendo anti-parlamentaristas, pois os
princpios anarquistas assim o quer, combatendo o parlamento com palavras,
mesmo que as suas idias no sejam realizveis por falta de foras. Para Merlino o
povo v a coerncia dos anarquistas no pelas palavras, mas pela prtica dos
anarquistas.
Qu dirn los anarquistas a quien argumentase as: la
violencia es contrara a nuestros principios; por tanto, no
debemos usar la fuerza ni siquiera para defender nuestra
vida?
Responderan ciertamente que el uso de la fuerza nos es
impuesto por las condiciones de la sociedad en que vivimos;
as respondo yo a sus argumentos contra la lucha poltica
parlamentaria.243
Um partido revolucionrio s o quando sua ao compreendida pelo povo
sem que esteja exposto a demasiados perigos em tempos normais. A luta eleitoral
responderia a estas condies, o partido socialista adotou esta ttica e estava
crescendo enquanto os anarquistas estavam debilitados e ningum mais falava
neles a no ser quando a polcia os perseguia.
No texto Las candidaturas-protesta Malatesta mostra-se

intransigente ao

afirmar que apresentar candidaturas de protesto abrir as portas para transaes

e se inscrever para votar pode facilitar a tentao de se votar em um candidato
qualquer quando no existam candidaturas de protesto.244

243

MERLINO, Saverio Los anarquistas y las eleccionesDe, Avanti!, del 9 de marzo de 1897. in
MALATESTA, Errico e MERLINO, Saverio. Elecciones y anarquismo. Primera edicin ciberntica,
marzo del 2004, Captura y diseo, Chantal Lpez y Omar Corts, www. antorcha.net, acessado em
01/04/2006.
244
MALATESTA, Errico Las candidaturas-protesta De, L'Agitazione, del 4 de marzo de 1897. in Ibid.

130

Malatesta por outro lado argumentava que se um pas tinha partidos extraconstitucionais consolidados, os governos concederiam liberdades para evitar
possveis convulses sociais.245
Em outro texto Malatesta afirma que em todas as coisas em que as diferenas
de opinio no so tantas que vale a pena estar divididos e atuar cada frao a sua
maneira, ou nas que o dever de solidariedade impe a unio, seria razovel que a
minoria cedesse a maioria.
Pero este ceder de la minora debe ser efecto de la libre
voluntad, determinada por la conciencia de la necesidad; no
debe ser un principio, una ley, que se aplica en todos los
casos, incluso cuando no hay realmente necesidad 246
Portanto o parlamento seria contrrio ao anarquismo por ser uma forma de
governo pela qual os eleitos do povo promulgariam, por maioria dos votos, leis que
acham melhor e as impe ao povo com meios coercitivos. Desta maneira no se
concretizaria a sociedade que os anarquistas defendem.
Merlino contra argumentava dizendo que no acreditava que a luta por
melhorias se desse no mbito do parlamento, a obra dos deputados socialistas s
poderia ser til como apoio a luta extra-parlamentar.247
La segunda diferencia entre Malatesta y yo consiste en que
no creo poder profetizar que en la sociedad futura la minora,
siempre y en todos los casos, se rendir voluntariamente al
parecer de la mayora. Malatesta, en cambio, dice: Pero este
ceder de la minora debe ser efecto de la libre voluntad,
determinada por la conciencia de la necesidad.
Y si esa voluntad no existe? Si esta conciencia de la
necesidad no existe en la minora? Si ms bien la minora
resistiendo est convencida de cumplir con su deber?
Evidentemente, la mayora -no queriendo sufrir la voluntad
de la minora- har la ley, dar a su propia deliberacin
(como dice Malatesta a propsito de los congresos), un valor
ejecutivo.248
245

MALATESTA, Errico Anarqua y parlamentarismo De, L'Agitazione, del 4 de marzo de 1897.in

Ibid.
246
MALATESTA, Errico Mayoras y minoras De, LAgitazione, del 14 de marzo de 1897..in Ibid..
247
MERLINO, Saverio De una cuestin de tctica a una cuestin de principios De, LAgitazione, del 28
de marzo de 1897. in MALATESTA, Errico e MERLINO, Saverio. Elecciones y anarquismo. Primera
edicin ciberntica, marzo del 2004, Captura y diseo, Chantal Lpez y Omar Corts, www. antorcha.net,
acessado em 01/04/2006.
248
MERLINO, Saverio De una cuestin de tctica a una cuestin de principios De, LAgitazione, del 28
de marzo de 1897. Ibid.

131

Malatesta por sua vez dizia rechaar, porque falsa, a idia de harmonia
providencial e ordem natural da sociedade, pois acreditava que tanto a sociedade
como o homem social era produto de uma longa luta contra a natureza, e que se o
homem cessasse de exercer a sua vontade consciente cairia logo na animalidade.
Afirmava ainda que defendia que as minorias cedessem quando assim
obrigasse o sentimento de solidariedade e a necessidade. A sociedade anarquista
deveria ser fundada sobre o acordo mtuo e no sobre a coao base de toda a
sociedade autoritria, para isso seria necessrio que os homens se esforassem
para eliminar os motivos de lutas intestinas, ou ao menos se se produzirem lutas
estas no fossem importantes a ponto de obrigar a nascer um poder moderador
que sob o pretexto de garantir a justia reduzisse todos a escravido. Afirmava
ainda que se a minoria no quisesse ceder ao posicionamento da maioria, e esta
fosse obrigar a minoria a fora, o que se implantaria seria tudo menos a anarquia.
Neste ponto clara a tendncia de Malatesta de se acreditar na possibilidade
do convencimento e dos acordos mtuos nas relaes entre maiorias e minorias.249
Merlino voltava a questo e perguntava a Malatesta o que aconteceria caso a
minoria no quisesse ceder a posio da maioria, neste caso no haveria anarquia
para Malatesta, segundo Merlino, e conclua: por tanto la voluntad de una pequea
minora, incluso de un solo hombre, podr hacer que la anarqua -como vosotros la
entendis- no se aplique en absoluto.250
Malatesta argumentava que a questo havia mudado, agora a discusso era
se o socialismo deveria ser autoritrio ou anrquico, ou seja , se o acordo deveria
ser imposto ou voluntrio. Afirma:
Nosotros creemos que la anarqua es posible, porque
creemos que las condiciones necesarias para su existencia
estn ya en los instintos sociales de los hombres modernos,
a pesar de la continua accin disolvente, antisocial, del
gobierno y de la propiedad. Y creemos que como remedio
contra las malas tendencias de algunos y contra los
249

MALATESTA, Errico Sociedad autoritaria y sociedad anrquica De, L'Agitazione, del 28 de marzo
de 1897. in MALATESTA, Errico e MERLINO, Saverio. Elecciones y anarquismo. Primera edicin
ciberntica, marzo del 2004, Captura y diseo, Chantal Lpez y Omar Corts, www. antorcha.net,
acessado em 01/04/2006.
250
MERLINO, Saverio Pocas palabras para cerrar una polmica De, L'Agitazione, del 19 de abril de
1897. in Ibid.

132

intereses creados de otros no es un gobierno cualquiera,

que al estar compuesto de hombres no puede sino hacer
inclinar la balanza de la parte de los intereses y de los
gustos de quien est en el gobierno, sino la libertad, que,
cuando tiene por base la igualdad de condiciones, es la gran
armonizadora de las relaciones humanas.251
Neste tpico vemos um Malatesta contraditrio, por um lado em algumas
passagens demonstra a necessidade de acordos voluntrios entre os homens,
neste sentido a anarquia no derivaria de uma suposta tendncia natural da
sociedade a harmonia. Nesta passagem defende a possibilidade da anarquia pois
cr nos instintos sociais dos homens modernos, ou seja, tirando-se as condies
artificiais que impedem que os homens vivam harmoniosamente possvel que os
mesmos desenvolvam a sua sociabilidade fazendo com que qualquer espcie de
coero da maioria sobre a minoria no seja praticada, assim Malatesta julga
responder a argumentao de Merlino sobre a existncia de formas de imposio
quando as minorias no se submeterem .
Malatesta ainda afirmava que havia abstencionistas que votavam, mas
faziam isso porque no tinham a completa conscincia das opinies que defendiam,
a soluo para o problema no era abandonar o programa, aumentando a confuso
e a debilidade, seno aumentar a conscincia dos indivduos e reforar a
organizao do partido.
Neste sentido, entende-se que os anarquistas abstencionistas que votam
no tem conscincia completa de suas opinies ou no esto em um meio que
permita desenvolver uma fora suficiente para resistir a influncias de fora do
partido. Em todo caso, no a questo da ttica o que est colocado,
simplesmente a firmeza doutrinria dos anarquistas.
Malatesta, continuando a polmica, afirmava que a mudana de Merlino
havia se dado devido ao fato de que os anarquistas com seu exclusivismo teriam se
reduzido a inao e impotncia. Neste sentido, se os anarquistas soubessem ser
um partido vivo, exercendo uma ao eficaz sobre o movimento social, no

251

MALATESTA, Errico Concepcin integral de la anarqua De, LAgitazione, del 19 de abril de 1897.
Ibid.

133

precisariam temer defeces e poderiam estar que muitos camaradas voltariam as

fileiras anarquistas.252
Merlino dizia ser indiferente em relao a constituio do partido anarquista
ou no, desde que as idias anarquistas estivessem em contato com a multido e
primeiramente entre aqueles que esto mais prximos dos anarquistas, os militantes
socialistas. Alm disso, os partidos no estariam destinados a durar eternamente,
mas serviriam para afirmar e divulgar certas idias que geralmente desaparecem ou
se transformam antes que se faam realidade.
Dizia ainda sustentar que a liberdade no poderia ser nunca ilimitada, que a
organizao dos interesses coletivos necessria e que est inserida sempre em
algum grau de coao. Sustentava que os anarquistas deveriam fazer esta coao
ser a menor possvel e que alguns mecanismos que poderiam ser utilizados eram, o
referendum, o mandato pblico, a revogabilidade dos administradores, etc.253
Malatesta respondia que no queria ter um partido separado por prazer ou
para se distinguir dos demais, mas porque realmente os anarquistas tinham idias
diferentes.254
Merlino escreve um texto declarando sua separao do anarquismo, definindose socialista libertrio. Para ns, na prtica e na teoria, Merlino no se afastou do
anarquismo neste momento, mas por causa das presses do debate e do
doutrinarismo de alguns anarquistas , ele teve que se posicionar mudando a
definio que utilizava para se auto-qualificar dentre as foras polticas, mas sem
mudar a substncia do contedo.255
Merlino ainda afirmava que continuava no seu posto militante e que no
tinha iluses a respeito do sistema parlamentar, vcios estes que so reflexo da

252

MALATESTA, Errico No confundamos De, LAgitazione, del 18 de junio de 1897.MALATESTA,

Errico e MERLINO, Saverio. Elecciones y anarquismo. Primera edicin ciberntica, marzo del 2004,
Captura y diseo, Chantal Lpez y Omar Corts, www. antorcha.net, acessado em 01/04/2006.
253
MALATESTA, Errico Por la conciliacin De, L'Agitazione, del 19 de agosto de 1897
MALATESTA, Errico e MERLINO, Saverio. Elecciones y anarquismo. Primera edicin ciberntica,
marzo del 2004, Captura y diseo, Chantal Lpez y Omar Corts, www. antorcha.net, acessado em
01/04/2006.
254
MALATESTA, Errico Imposibilidad de un acuerdo De, L'Agitazione, del 19 de agosto de 1897. in
Ibid.
255
MERLINO, Saverio. Declaracin en pro del socialismo libertarioDe, L'Agitazione, del 26 de agosto
de 1897. in Ibid.

134

sociedade em que os anarquistas vivem e que se revelam at mesmo nas

sociedades operrias e organizaes de qualquer tipo.
Mas, o parlamento por pior que fosse poderia ser um freio para o governo.
Habra que pedir que el parlamento no estuviera cerrado
nunca, o que por lo menos fuese facultad de un cierto
nmero de diputados convocarlo directamente de urgencia,
que se renovase ms a menudo, que los electores pudiesen
licenciar al diputado traidor, que sobre ciertas cuestiones
fueran llamados a deliberar directamente, etc., etc.256
Malatesta se referindo ao espectro da reao , diz que alguns militantes
encarcerados denunciam os abusos que sofrem e ficam felizes quando suas
denncias encontram algum eco no parlamento, e isto pode parecer uma
incoerncia com a posio anti-parlamentar. Mas afirmava que isso acontecia pela
situao em que estes militantes se encontravam que os levavam a tomar estas
posies, estando sujeitos a cometer estas incoerncias. E este tipo de incoerncia
pode ser encontrado por todos os lados e no apenas nas fileiras anarquistas.
Completava:
Nosotros no creemos en la justicia de los jueces y
combatimos el ordenamiento judicial en su principio y en sus
formas; sin embargo cuando nos encarcelan nos
defendemos, apelamos y nos valemos de todos los artilugios
de procedimiento que nos permitan salir. No admitimos las
leyes, y mandamos nuestros diarios al registro y a menudo
estudiamos la frase para huir a las armas del fisco. No
admitimos el salario y trabajamos por un salario. No
admitimos la propiedad privada y estamos contentos cuando
tenemos algo; no admitimos la competencia comercial y
debatimos el precio de las cosas que compramos o
vendemos ... y podemos continuar hasta el infinito. 257
Assim, segundo Malatesta, toda a instituio por pior que fosse possua
um lado bom, um certo corretivo que limitava os seus efeitos, mas nem por isso
os anarquistas estariam empenhados em defender estas instituies e deixar
de fazer o possvel para derrub-las.
256

MERLINO, Saverio El peligro De, L 'Italia del Popolo, del 3 - 4 de noviembre de 1897. in Ibid.
MALATESTA, Errico El espectro de la reaccin De, LAgitazione, del 11 de noviembre de 1897.
MALATESTA, Errico e MERLINO, Saverio. Elecciones y anarquismo. Primera edicin ciberntica,
marzo del 2004, Captura y diseo, Chantal Lpez y Omar Corts, www. antorcha.net, acessado em
01/04/2006.
257

135

Desta forma aconteceria com o parlamento, se ele tem o direito de fazer

leis os anarquistas devem contar com ele, enquanto existirem leis, para que
estas sejam as menos opressoras. Mas os anarquistas no acreditam na boa
vontade dos deputados e como aspiram a derrubada do parlamento e do
governo no se propem a eleger deputados, seno pressionar os que l
esto, sejam quais forem, agitando o povo e colocando medo nestes
parlamentares. E quando falte a agitao popular deve-se fazer presso sobre
cada deputado para que este jogue na cara do governo os seus abusos, mas
os anarquistas agiro assim pois ou eles fazem o que os anarquistas querem
ou os anarquistas podero demonstrar a sua m vontade.258
Malatesta ainda afirmava acreditar que os encarregados dos servios pblicos
seriam as associaes daqueles que trabalham em cada servio, cuidando ao
mesmo tempo do bem estar dos seus membros e da populao e que sero
controladas pela opinio pblica, pelos laos recprocos com outras associaes e
pelo direito que todos teriam de entrar nas associaes e usar seus meios de
produo.
Creo que cuando sobre una cosa a realizar se tienen
opiniones diferentes y si no es posible o no es conveniente,
se har como quiere la mayora, salvo todas las garantas
posibles a favor de la minora, garantas que se daran en
serio, porque, no teniendo la mayora ni el derecho ni la
fuerza de constreir a la minora a la obediencia, tendr que
ganarse su aquiescencia por medio de condescendencias y
pruebas de buena voluntad259(itlico nosso)
Merlino argumentava que o uso da fora s aconteceria em casos extremos
e no estaria no arbtrio de um governo ou de um parlamento, mas sim dos prprios
cidados que podero ser chamados em casos extraordinrios como acontecia na
Inglaterra e Estados Unidos.
En suma, es necesario regular el uso de la fuerza, limitar los
casos, arrancarlo al arbitrio de una administracin o
autoridad central cualquiera, pero no se puede excluir a
258

MALATESTA, Errico El espectro de la reaccin De, LAgitazione, del 11 de noviembre de 1897. in

Ibid.
259
MALATESTA, Errico Todava el parlamentarismo De, LAgitazione, del 2 de diciembre de 1897.
MALATESTA, Errico e MERLINO, Saverio. Elecciones y anarquismo. Primera edicin ciberntica,
marzo del 2004, Captura y diseo, Chantal Lpez y Omar Corts, www. antorcha.net, acessado em
01/04/2006

136

priori la necesidad de que la colectividad emplee la fuerza

contra el individuo o contra la minora, en los casos en que
haya verdaderamente conflicto de voluntad y de intereses y
la separacin no sea posible y no se consiga un
compromiso260
Alm disso, a administrao das associaes estaria inclinada primeiro a
visar a comodidade dos seus membros e depois o interesse da populao
transformando-se em muitos corpos burocrticos.
Malatesta, dizia que se um governo no podia obrigar os cidados a
obedecer as leis no seria mais governo, no sentido comum da palavra e ento
os anarquistas no precisariam pedir a sua abolio. Finalizava a discusso
nos seguintes termos:
Merlino nos dir que l es libertario y no ya autoritario; pero
si alguno, individuo o colectividad, minora o mayora, puede
imponer a los otros la propia voluntad, la libertad es una
mentira, o no existe sino para quien dispone de la fuerza.261
Neste debate esto condensados alguns posicionamentos de dois
anarquistas que tinham vises diferentes a respeito da funo do parlamento, se era
possvel utiliz-lo para salvaguardar as liberdades democrticas ou no, o papel das
maiorias e minorias, se na futura sociedade existiria algum tipo de coero sobre as
minorias, o papel da reorganizao social e sua relao com um governo ou
associaes, etc. Serve para nos mostrar que a posio anti-parlamentar
transformou-se historicamente em artigo de f dos anarquistas, mas que nem
sempre foi assim e nem todos os anarquistas compartilharam desta posio, sem
que com isso deixassem de ser anarquistas. Poderamos citar outros casos, mas
este debate j nos possibilita balizar algumas das possibilidades aventadas inclusive
no Brasil.

2.2 O Debate dos Anarquistas de So Paulo Sobre a Questo

Poltica

260

MERLINO, Saverio Uso y abuso de la fuerzaDe, LAgitazione, del 16 de diciembre de 1897. in Ibid.

137

A opinio dos anarquistas em relao via eleitoral sempre foi de crtica

acirrada. Na dcada de 1920 um dos principais alvos destas crticas foi o
deputado Maurcio de Lacerda que gozava de certo prestgio no mundo
operrio. Posicionamentos que ressaltavam aspectos positivos em alguns
polticos em relao a outros mais reacionrios tambm foram combatidos
firmemente

por

aqueles

que

se

consideravam

os

anarquistas

mais

intransigentes. J na dcada de 1930 outros partidos de esquerda, como o

PSB, sofreram crticas dos anarquistas.
Dois textos do jornal A Obra de 01 de julho de 1920 realizam a crtica
das atitudes do deputado Maurcio de Lacerda e dos operrios que o apiam.
O primeiro analisa uma carta do deputado na qual este desenvolve uma linha
de raciocnio contrrio as greves parciais, por estas s afetarem a vida do
consumidor, e dispersarem os trabalhadores que deveriam se preparar para a
batalha definitiva. Defende a necessidade de exrcito e dinheiro numa
transio para o comunismo integral, etc.
O Jornal conclui que Lacerda apenas se interessa em estudar os meios
proletrios para avisar o parlamento do perigo comunista.262
O segundo uma crtica aos operrios que se intitulando anarquistas
usam o escudo do parlamentar Maurcio de Lacerda para professarem seus
ideais e tentar no sofrer represlias.
"Intitulando-se anarquistas, como se tem intitulado at hoje,
cabe perguntar que classe de anarquismo esse que nos
torna colaboradores da obra reformista, legalitria, estatal e
apologtica de grandes vultos da poltica nacional, realizada
pelo doutor Maurcio de Lacerda."263
Depois de afirmar que se aceitassem a interferncia de Maurcio de
Lacerda nos meios operrios, teriam que aceitar, por coerncia a do policial e
a do sacerdote, pois estes representam instituies at menores que o

261

MERLINO, Saverio Anarqua ... Contra que? De, L'Agitazione, del 23 de diciembre de 1897. in
Ibid.
262
Idias e Atitudes do Deputado Maurcio de Lacerda. In A Obra . So Paulo, 01 de julho de 1920.
263
Cada Qual no seu elemento- a propsito da ao do deputado Maurcio de Lacerda nos meios
operrios In A Obra . So Paulo, , 01 de juhlo de 1920.

138

parlamento, por exemplo, pois o dr. Maurcio de Lacerda elabora as leis do pas
e o policial apenas aplica-as, diz:
"Maurcio de Lacerda no foi idolatrado somente por ser
dedicado defensor do operariado, no foi somente por ser
um
intelectual,
um
advogado.
Outros
cidados
dedicadssimos, lutadores pela regenerao social,
intelectuais e advogados, tem militado no nosso meio, e
nunca foram alvo de ruidosas manifestaes e homenagens,
como as que se fizeram a este titular. Logo, o dr. Maurcio
de Lacerda conquistou a popularidade a simpatia de muitos,
por seu deputado, isto , pelo mesmo motivo que ns lhe
negamos as nossas relaes."264
Estes textos demonstram que a preocupao anti-parlamentar dos
anarquistas no era compartilhada pela totalidade dos militantes operrios que
se auto-definiam enquanto anarquistas. Havia um espao cedido por parte dos
militantes para as palestras do deputado Maurcio de Lacerda, e aqui no
cairemos no erro de desqualificar o anarquismo destes militantes.
Um fato publicado em A Plebe, fato diretamente relacionado com as
crticas de Florentino, vem corroborar a nossa opinio. Durante o incio do ano
de 1920 o deputado Maurcio de Lacerda tinha alguns textos publicados pelo
jornal anarquista A Plebe . O deputado gozava de ampla simpatia nos meios
operrios, principalmente da cidade do Rio de Janeiro, mas, em So Paulo,
tambm era convidado para proferir algumas palestras.
Uma destas ocasies foi relatada num artigo publicado em A Plebe
como exemplo de como os operrios no deveriam se portar para com os
polticos, apesar do jornal reafirmar o seu respeito para com a pessoa de
Maurcio de Lacerda.
O artigo dizia que Lacerda era um moo "de temperamento combativo,
inteligente e culto", que havia sido surpreendido em sua vida poltica pelo
problema social. A partir deste momento havia desenvolvido intensa campanha
na imprensa, atravs de conferncias, na tribuna parlamentar, a favor dos
trabalhadores , assumindo "sempre uma atitude desassombrada no ataque as
violncias praticadas contra os trabalhadores e suas associaes".
264

Ibid.

139

Por este motivo os operrios dos principais centros industriais do pas

acolhiam-no amistosamente em suas atividades. Este foi o caso de uma
conferncia ocorrida na Unio dos Operrios Metalrgicos. Quando o deputado
foi confirmado para a conferncia o salo Celso Garcia lotou e criou-se uma
grande expectativa para ouvi-lo.
Um dos organizadores do evento, porm, extrapolou a exaltao a figura
de Lacerda, segundo os anarquistas. Estampou a sua foto no jornal da classe,
fez folhetos avulsos distribudos no salo e quando o deputado entrou no salo
empurrou os demais operrios para abrir caminho para Lacerda. Depois de
tudo isso, ainda "elevou o homem pblico ao stimo cu, dando vivas a sua
pessoa, etc."
J o operrio encarregado de apresentar o deputado Lacerda tambm
repetiu o engrandecimento de Lacerda tanto no incio quanto no fim da
apresentao do conferencista.
Segundo os anarquistas, estes, impressionados com o espetculo que
haviam presenciado, julgaram conveniente reagir a "tendncia messinica"
verificada no seio do operariado e esclarecer a situao. "Esclarecimento" feito
bruscamente por Florentino de Carvalho, gerando mal estar e a necessidade
de textos publicados nos jornais A Plebe e A Obra. 265
No caso dos anarquistas criticados pelo jornal A Obra , trata-se de
militantes operrios, mais pragmticos, que demonstravam certa simpatia pela
figura do deputado Maurcio de Lacerda. A sociedade brasileira da poca,
como bem demonstrou Magnani, ao afirmar a correspondncia das idias
anarquistas com o contexto brasileiro , no permitia a utilizao da via
parlamentar como alternativa reformista para o operariado, possibilidade que
s se concretizou, de fato, muitos anos mais tarde (se excetuarmos as
pioneiras, mas limitadas, candidaturas comunistas do final da dcada de 1920
e mesmo candidaturas como a de Maurcio de Lacerda que possuam antes
carter popular do que operrio). Talvez, se a sociedade brasileira possusse
canais de representao mais transparentes tornar-se-ia improvvel a vitria da

265

LEUENROTH, Edgard. Em torno das conferncias do Dr, Maurcio de Lacerda in A Plebe. So

Paulo, 26 de junho de 1920.

140

ofensiva anti-parlamentar preconizada pelos anarquistas em casos especficos

como o do deputado Maurcio de Lacerda. Mas o fato de estas condies no
existirem possibilitou a manuteno da hegemonia anarquista em sindicatos
como a Unio dos Operrios Metalrgicos e minimizou o debate sobre a
alternativa parlamentar nos crculos anarquistas.
Florentino de Carvalho no jornal A Obra continua em nmeros
posteriores do jornal a sua campanha para desacreditar o deputado Maurcio
de Lacerda junto s massas operrias. Nos diz:
"Com uma dialtica fcil, e por vezes entusiasta, bordejando
arroubos de protestos veementes atirados a face dos
mandes do Capital e do Estado, o sr. Maurcio de Lacerda
vem realizando uma campanha em defesa, diz ele, dos
interesses operrios, campanha que a maior parte dos
trabalhadores julga ser socialista, sindicalista, revolucionria,
anarquista, cobrindo os belos discursos do ilustre deputado
com fragorosos aplausos.
E quando este cidado diz que nada pretende das classes
operrias, que trabalha pelas reivindicaes dos explorados,
desinteressadamente, os aplausos redobram, a confiana, a
simpatia por esse homem crescem at o paroxismo"266
Nos ltimos meses de 1920 o peridico A Plebe publicou vrios artigos
criticando a formao do partido Coligao Social, algumas das crticas
realizadas por Manuel Campos visavam atingir especialmente lvaro
Palmeira267, militante anarquista que, para Campos, era uma pessoa pela qual
ele "colocava a mo no fogo" e que havia renegado seu ideal.
Crticas a Coligao Social foram realizadas por Pinho de Riga268, Isabel
Cerruti269 e Florentino de Carvalho270 que criticou acidamente Maurcio de
Lacerda e Evaristo de Morais.

266

CARVALHO, Florentino de. Os inestimveis servios do deputado sr. M. de Lacerda in A Obra. So

Paulo, 14 de julho de 1920.
267
CAMPOS, Manoel. Um partido Parlamentar com elementos ex-anarquistas in A Plebe . So Paulo,
23 de outubro de 1920.
268
RIGA, Pinho de. Partido ou inteiro? in A Plebe . So Paulo, 06 de novembro de 1920.
269
CERRUTI, Isabel. Suicdio Moral in A Plebe . So Paulo, 06 de novembro de 1920.
270
CARVALHO, Florentino de. Maldita seja a hora em que os Srs Maurcio de Lacerda e Evaristo de
Morais assumiram a minha defesa in A Plebe. So Paulo, 06 de novembro de 1920.

141

Em relao a Coligao Social temos mais exemplos daqueles que

ainda se consideravam anarquistas mas entendiam que deveriam participar da
luta eleitoral. Vejamos um dos debates, resgatado por ngela Castro Gomes:
Respondendo a um artigo de Otvio Brando que criticava
esta iniciativa, [a Coligo Social] o articulista vila explicava
como entendia este novo partido e por que estava de acordo
com ele. Afirmando-se francamente anti-parlamentar e a
favor da substituio dos parlamentares por soviets (o que
inevitavelmente seria feito), vila considerava necessria a
arregimentao eleitoral, ao lado da sindical, por uma
questo de ttica revolucionria. Segundo sua anlise, era
muito remota .a possibilidade de uma revoluo no Brasil
promovida apenas por sindicatos operrios, que s existiam
em poucas cidades industriais do pas. Mas mesmo que ela
ocorresse, poderia provocar ou uma contra-revoluo, no
s burguesa, mas nacionalista, ou a implantao de uma
ditadura mais violenta do que a existente na Rssia.
Perguntava por fim a Brando: voc acha que a imposio
de tal ditadura estaria de acordo com a doutrina
anarquista?(...)
Sem dvida vila ilustra a posio daqueles que estavam
fazendo uma crtica centralidade do sindicato e da ao
direta para a construo da futura sociedade anarquista,
mas que nem aceitavam aderir a mtodos autoritrios para
realizar tal transio, nem entendiam que, por esta razo,
transformavam-se em traidores reformistas 271
Este exemplo e a argumentao de vila, que possua uma boa
fundamentao, mostra que aqui no Brasil a discusso sobre a ttica
parlamentar de um vis que no deixava de ser anarquista tambm ocorreu,
mas, como dissemos, talvez at mesmo porque a possibilidade de sucesso e
participao na via eleitoral era escassa, estes debates no foram to
numerosos entre os anarquistas, ao menos publicamente, no possibilitando a
discusso de novas alternativas.
A questo do sufrgio feminino tambm recebeu a ateno das
militantes anarquistas. Em artigo publicado em 1920 Maria A. Soares dizia que
compreendia que muita gente tivesse aplaudido as vitrias das sufragistas.
Mas, que j adiantava que este triunfo s poderia interessar aos polticos.
Argumentava que somente sobe ao poder aquelas pessoas relacionadas com o
271

GOMES, Angela Castro. A inveno do trabalhismo. So Paulo, Vrtice, 1988, pp. 150 e 151

142

partido dominante, pois so estes partidos que indicam os diferentes

governadores que se sucedem, sendo que as prprias eleies so, na
verdade, uma grande farsa que ningum leva a srio.
Para que um estranho chegue ao poder ou o partido faz uma maioria
considervel ou tenta tom-lo pela fora.
A tendncia do feminismo poltico nunca teria triunfado se no houvesse
o interesse da classe dominante. "Esta classe sente-se periclitante no seu trono
e nas convulses da agonia procura reunir a seu redor todos os resduos da
velha organizao para que a ajudem a resistir contra a avalanche
inovadora."272
E justamente as feministas mais inovadoras, que afirmavam ser
destinadas a mudar o mundo, so as primeiras a ser chamadas para a
conservao das velhas instituies de acordo com a autora.
Em janeiro de 1920 Maria Soares teve um artigo seu publicado pelo
jornal O Grito Operrio, rgo da Liga Operria da Construo Civil de So
Paulo, tecendo crticas ao voto feminino.
Argumentava a autora que a maioria das mulheres enche-se de
entusiasmo quando se fala em voto feminino, mas as mulheres s tinham a
perder com a poltica, pois a poltica era a "ltima palavra de baixezas", ao
contrrio do feminismo que tem como base fundamental a elevao moral das
mulheres. Para a autora, portanto, o feminismo poltico seria um contra-senso.
A mulher deveria buscar direitos fora da poltica, mudando a ordem
moral das coisas, fato este que o simples voto no poderia alcanar. A mulher
deveria regenerar a humanidade, modificar seus costumes, salv-la da
decadncia fsica e moral, obra esta edificada pela educao e instruo, no
pela poltica.
Como as mulheres pretendem ser polticas, se no sabem nem qual o
medicamento dar para os filhos em caso de diarria?, indaga Soares.

272

SOARES, Maria A. Triunfo efmero in A Plebe. So Paulo, 27 de maro de 1920 e 06 de novembro

de 1920.

143

Um governo de mulheres, conservadoras e burguesas por influncia do

poder,

no

seria

diferente

dos

governos

masculinos,

oprimindo

os

trabalhadores.
Pois, na verdade, as transformaes no se realizam atravs de leis,
estas so inteis para melhorar os povos econmica e moralmente. Os
executores das leis so severos com os fracos e condescendentes com os
fortes, demonstrando, portanto, no possurem fora alguma em si.
Uma vez o voto feminino estabelecido teramos como resultado, de
acordo com a opinio da autora,. a eleio das mulheres dos industriais, que
no tem nada em comum com as mulheres trabalhadoras, empregadas dos
seus maridos. A garantia do voto feminino no garantiria que as mulheres
deixariam de ser exploradas e humilhadas, a patroa sempre seria superior a
escrava, por mais feminista que fosse.
Assim, o que necessrio ensinar a mulher um ideal pelo qual a
humanidade possa ser livre e feliz.
"Compreende-se a grande utilidade da mulher, na marcha da
evoluo humana, quando livre de qualquer entrave puder
seu temperamento expandir-se livremente, e guiada por uma
s moral e uma educao racional, saiba aproveitar os
tesouros de sua alma grande e generosa, em benefcio da
humanidade.
O imprio das almas, dos coraes, sim, conquistai-o
mulheres!"273
Artigo de A Plebe de fevereiro de 1921, criticava a luta eleitoral. Dizia que
os socialistas, principalmente alemes, de So Paulo, de ao s faziam votar
nos dias das eleies. O articulista afirmou que havia propositalmente lanado a
candidatura de um Camarada para vereador e depois nas eleies estaduais
sabendo que este iria perder. Fez isso apenas para demonstrar a inutilidade da
luta eleitoral.
A luta eleitoral era considerada como muito perniciosa, pois o trabalhador
acaba julgando-se desobrigado, depois de votar, a tomar parte ativa nas lutas
realizadas de outra forma.274

273
274

SOARES, Maria A. O voto feminino in O Grito Operrio So Paulo, 17 e 28 de janeiro de 1920

B. M. A luta eleitoral in A Plebe . So Paulo, 19 de fevereiro de 1921.

144

Ainda em relao a questo poltica. no nmero 121 de A Plebe, de 11

de junho de 1921 saiu publicado um artigo do prof. C. C., Coelho Cintra, em que
este estabelecia um paralelo entre os governos de Hermes da Fonseca e
Epitcio Pessoa. O autor argumentava que o nvel de represso do governo
Hermes da Fonseca havia sido menor do que o do governo de Epitcio Pessoa,
portanto, o governo de Pessoa seria pior do que o de Hermes.275
Grande polmica gerou este escrito, diramos que uma polmica
desproporcional, que demonstra o grau de purismo ideolgico dos
fiscalizadores anarquistas.
Maria A. Soares uma das primeiras a tecer cidas crticas ao prof. C.
C.. Primeiro questionava a posio do autor de criticar o parlamento por no
deixarem Maurcio de Lacerda e Nicanor Nascimento assumirem os cargos para
o qual foram eleitos, depois questionou a posio que relatamos acima de dizer
que o governo de Epitcio Pessoa era pior do que o de Hermes da Fonseca.
Para Soares certos elementos exercem influncia no meio libertrio
provocando o confusionismo por possurem uma certa cultura. Para ela ,
" por essa maneira que se forma essa poro de pretensas
ramificaes de anarquismo e socialismo que outra coisa
no so que mistificaes de ambas as doutrinas, amalgama
sugerido pelo confusionismo estabelecido, por idias soltas
e de toda a espcie, colhidas a granel, sem ordem, sem
coordenao.
Essa uma verdadeira doena do nosso meio, que tem
feito mais estragos nele do que todas as leis de represso e
violncias policiais, epidemia terrvel que, nestes ltimos
tempos, tem-se desenvolvido entre ns de uma forma
desastrosa.
Contra essa doena devemos empregar toda a nossa
energia de legionrios de uma idia forte, s.
A doutrina por ns adotada inconfundvel, definida e basta
por si s para satisfazer o crebro mais exigente de idias e
a alma mais sedenta de sentimentos.
No precisamos, pois, para difundi-la e explic-la buscar
recursos noutra parte, noutros credos, transigir, ser
incoerentes."276

275
276

Prof. C. C. Confrontos in A Plebe- provisoriamente Rio de Janeiro, 11 de junho de 1921

SOARES, Maria A. Uma Opinio in A Plebe- provisoriamente Rio de Janeiro, 18 de junho de 1921

145

Para ela, entre os anarquistas e a poltica havia um abismo e quando o

prof. C. C. pretendeu estabelecer uma ponte para transpor este abismo, no
caso do artigo relatando o impedimento da posse (degola) da Lacerda e
Nascimento, deixou de ser anarquista. Ainda dizia que para os anarquistas
pouco importa se um governo foi melhor ou pior do que o outro, pois os
anarquistas por princpio so contra todos os governos e governantes.
Alm disso, estaria mais do que provado que a reao mais enrgica
quando a ao anarquista mais intensa, quando a ao no acontece a
reao no tem o porque se manifestar, e isso o que foi determinante para
que no governo de Hermes da Fonseca existissem menos perseguies e
violncias contra o operariado do que no governo de Epitcio. E lamentvel
que se pretenda elevar, das colunas de um jornal libertrio, essa figura
grotesca de governante imbecil"277, afirmava a autora.
Temos que lembrar que este era o contexto de uma disputa pr-eleitoral,
da eleio presidencial que ocorreria em 1922. Em abril Artur Bernardes havia
sido escolhido para ser o candidato situacionista a presidncia da repblica, em
maio alguns fatos demonstram a ambio de Hermes da Fonseca de chegar ao
poder.
Em comcio, no dia 26 de maio de 1921, no Rio de Janeiro,
indica-se Hermes da Fonseca como candidato e seu
diretrio provisrio composto do General Camilo Holanda e
Francisco Flary, Marechais Pires Ferreira e Bento Ribeiro,
Contra-Almirante Francisco de Matos, alm dos
oposicionistas Maurcio de Lacerda e Nicanor Nascimento.
Os comcios e banquetes se sucedem; militares se
aproveitam da situao de confronto com o governo para
atacar civis etc. O que se d, porm, uma latente
pretenso, mas os apoios so quase nulos . 278

Portanto, a crtica de Soares deve ser localizada neste contexto, uma

demonstrao de simpatia

por Hermes da Fonseca e por polticos

oposicionistas que o apoiavam, segundo interpretava Maria A. Soares,

significava a tomada de partido em relao a um poltico, o que segundo os
277

Ibid.
CARONE, Edgard. A Repblica Velha: II Evoluo Poltica (1889-1930). So Paulo, Difel, 1983, pp.
344 e 345
278

146

dogmas anarquistas, de Soares, seria inconcebvel. Passava longe da inteno

da crtica feita ao prof. C. C. saber as suas intenes ou analisar com mais
acuidade o contexto poltico para da sim fazer a crtica ao posicionamento do
artigo, caso esta crtica fosse necessria. Tudo se fazia mediante a
comparao com os princpios: Se estava de acordo com os princpios
timo, se estivesse em desacordo ento a crtica seria implacvel.
No mesmo nmero saiu uma nota da redao em relao a este artigo.
Nela havia a concordncia com algumas crticas ao artigo mas existiu tambm
uma crtica ferrenha aos fiscalizadores anarquistas. Vejamos:
"O artigo de Maria A Soares sugeri-nos (...) umas outras
consideraes de ordem diversa, mas oportunas. Queremos
referir-nos a uns tantos camaradas cujo nico trabalho em
prol da propaganda consiste em fiscalizar - este o termoaqueles outros entregues a tais ou quais tarefas da mesma
propaganda. H-os em So Paulo, no Rio, e cremos que por
toda a parte. So indivduos que nada, ou pouco menos que
nada fazem pela obra comum. Sua preocupao absorvente
esquadrinhar erros e faltas alheias, daqueles que
trabalham e que erram ou cometem faltas porque trabalham
, pois que s no erram os que no trabalham . Ns aqui,
como no temos vaidades, nem melindres tolos, aceitamos e
aceitaremos sempre, de bom grado, as advertncias e os
conselhos justos daqueles camaradas que trabalham de fato
em nossa propaganda. Os que s fazem criticar e fiscalizar,
a esses no daremos ateno de espcie alguma."279

Ainda na edio subseqente

a polmica continuou. Em artigo

denominado Explicando, o prof. C. C. argumentou que havia sido irnico e que

nem todos teriam a sutileza intelectual ou o grau necessrio de cultura para
entender a sua ironia. Segundo ele
Quem escreve para imprensa o faz para vrias espcies de
leitores, de vrios graus de cultura, mais ou menos
desenvolvida ou no e sujeito assim aos gostos de uns e
desgostos de outros, de aprovao ou reprovao dos
conceitos emitidos. Nem a todos pode agradar. como um
prato para cada gosto dos epicuristas, mas, em essncia, a
obedecer a um mesmo comedimento de tempero, isto , a
uma determinada orientao doutrinria do jornal, e, como
279

Nota da redao- a respeito do artigo Uma Opinio de Maria A Soares SOARES, Maria A. Uma
Opinio in A Plebe- provisoriamente Rio de Janeiro, 18 de junho de 1921.

147

bem anotou a inteligente camarada Maria A Soares, deve

cingir-se ao seu programa. E a este tenho me cingido"
Continuava a sua argumentao dizendo que era sincero, convicto e
intransigente sectrio da transformao social, defensor do regime comunista.
Alegava ser velho e saber morrer sem ver o seu ideal concretizado280, mas tinha
o consolo de na altura das suas foras ter sabido defender firmemente o seu
ideal, no o fazendo, destemerosamente (como defendiam muitos anarquistas)
porque o sacrifcio no seria para mim e sim para os que de mim ainda
dependem. Finalizava dizendo deixar com tristeza a colaborao no jornal
para no causar mais problemas nem desgostos, afetando a vida do jornal que
ele amava, o que no seria justo.281 Uma nota da redao a respeito do texto
Explicando, tenta consertar a situao dizendo que o artigo Confrontos, o
que deu incio a polmica, no seria motivo para o articulista se afastar, at
porque o mesmo j teria se explicado, tentando desta forma contornar o
problema causado por uma polmica desmesurada.
Assim, mantiveram-se os princpios afastando-se um colaborador do
jornal (e um dos maiores colaboradores do jornal A Vanguarda). Colaborador
que no era o militante destemido, que enfrentava tudo e a todos, mas que
numa poca em que os anarquistas reclamavam da inao de seus
companheiros de ideal282, colaborava regularmente no que se props na
militncia anarquista. Caso houvesse uma organizao anarquista que tivesse
parmetros claros e o prof. C. C. no estivesse de acordo com eles se
entenderia seu afastamento, mas no havia esta organizao, portanto, os
parmetros surgiram graas aos guardies do ideal anarquista. Depois do
episdio no encontramos mais colaboraes do prof. C. C. nos jornais
anarquistas.
A posio contra as eleies se repetiu em um manifesto "A Classe
Operria do Brasil" publicado em A Plebe de fevereiro de 1927, referindo-se as

280

Como podemos notar, Astrojildo Pereira era novo na poca, portanto no consideramos a hiptese de
Boris Fausto de que o prof. C. C. poderia ser Pereira, alis no sabemos como Fausto chegou a esta
hiptese j que nem mesmo ele esclareceu.
281
Prof. C. C. Explicando in A Plebe- provisoriamente Rio de Janeiro, 25 de junho de 1921.
282
Vrios artigos de 1921 atestam isso.

148

eleies do mesmo ms para deputados e senadores, dizia que dependia

apenas dos trabalhadores a luta para a defesa dos seus direitos.
Argumentava que aproveitando a situao anormal que atravessava o
pas, em relao a represso do perodo Artur Bernardes, quando muitos
militantes foram presos, expulsos do pas, deportados para regies inspitas
(Oiapoque) ou obrigados a fugir, alguns elementos polticos se aproveitaram
para com denominaes variadas, como blocos, vanguardas e partidos, arrastar
os trabalhadores para a ao partidria., desviando as associaes operrias
do seu verdadeiro caminho, trazendo a discrdia para o meio operrio que s
servia para os dividir.
Os operrios no deveriam desprezar dezenas de anos de esforos,
labutas e experincias, muito menos desonrar a memria dos companheiros
tombados no Oiapoque.283
Em mais uma crtica a ao parlamentar de socialistas e bolchevistas A
Plebe publicava:
"Socialistas gua-de-rosa e bolchevistas palavrosos, no
mesmo af da caa ao voto, formam conclios com
candidatos mais ou menos sociais e formam blocos em
nome dos trabalhadores para depois poderem chegar a
gamela parlamentar. (...)
Ns diremos simplesmente aos operrios que nos ouvem
estas palavras:
No confiei nos salvadores. Eles s podero dar-vos leis,
direitos inscritos num papel, trapos sem valor, ou carregarvos de impostos, para vos oferecerem melhoramentos... a
vossa custa. Uni-vos, estudai, e agi; adquire a conscincia
dos vossos direitos, fazei-vos fortes, pela organizao, pela
ao e pelo estudo, para resistir a explorao e as
prepotncias, venham donde vierem. Agi vs mesmos,
porque ningum vos salvar, seno vs prprios.
Quando o operariado confia em leis e deputados, deixa
enfraquecer a sua organizao, abater a sua energia.
Quando ele abandona a confiana nos outros para s confiar
nas prprias foras comea a fortalecer-se e a prosperar, a
conhecer o caminho que pisa e o fim para onde vai."284

283
284

"A Classe Operria do Brasil" in A Plebe. So Paulo, 12 de fevereiro de 1927.

A prxima feira eleitoral in A Plebe. So Paulo, 12 de fevereiro de 1927.

149

Mesmo depois de quase trs anos sem ser publicado, o jornal mantinha
a mesma avaliao e discurso, forjado de acordo com as concepes
ideolgicas, sobre a questo eleitoral. O chamado quadrinio de crimes de
Artur Bernardes para os anarquistas de A Plebe serviu para reforar suas
concepes anti-polticas (no sentido eleitoral).
No entravam em avaliao a conjuntura econmica, social e poltica do
pas para se avaliar o pleito eleitoral, mesmo que fosse para se chegar as
mesmas concluses. Tudo estava decidido de antemo, de acordo com o que
sempre defenderam. A poltica parlamentar era um engodo, desmobilizava o
trabalhador que passava a esperar a soluo de algum messias que viesse
salv-lo, os polticos sempre pensavam em seus interesses pessoais, as leis
que so feitas no parlamento s so respeitadas quando os trabalhadores a
fazem respeitar e os parlamentares s fazem leis que beneficiam o povo
quando este as arranca com luta, o parlamento um rgo artificial que
impede o desenvolvimento natural da humanidade que seria, no fosse o
parlamento e outras instituies, calcado no apoio mtuo sem a necessidade
de Estado, propriedade privada, etc. Quando muito atacavam o sistema
eleitoral brasileiro, baseado em fraudes, no qual s os polticos da situao se
elegem, etc.
Os socialistas tenentes tambm foram criticados. A Plebe de 24 de
dezembro de 1932 publicou uma "Carta Aberta aos fundadores do Partido
Socialista Brasileiro" escrita por Jos Oiticica.
Oiticica considerava os membros do PSB "revolucionrios" em
comparao com o fascismo clerical e plutocrata presente no governo, mas
estes no fizeram oposio a "sindicalizao fascista" elaborada pelo Clube 3
de Outubro. Neste sentido, os membros do PSB seriam travas a marcha do
proletariado universal, portanto, "contra-revolucionrios".
Considerava que os "socialistas" s se consideravam amigos dos
proletrios se estes se submetessem s leis por eles formuladas. Concordavam
com a "sindicalizao compulsria" e com a "representao poltica" por isso
Oiticica, presente no "Congresso Revolucionrio" dos "socialistas", havia se

150

colocado contra a sindicalizao compulsria e pela sindicalizao livre sem a

interferncia do Estado, o que no foi aceito.
Sobre a representao poltica afirmava:
"Que diabo vai fazer o proletariado, inimigo nato da
burguesia num parlamento essencialmente burgus, entre
um Lineu de Paula Machado, o sr. Pereria Carneiro, o
jesuta Leonel da Franca ou o sr. Tristo de Atade?
Ser, seguramente, mais uma vez, crucificado por tais
caifazes da plutocracia e do clero.
Considere-se um pobre tecelo semi-analfabeto e mais um
plantador de mandioca, analfabeto de todo, a discutir leis
sociais, oramentos, escola nova e valorizao da
moeda!"285
Portanto, podemos notar que at a dcada de 1930 o posicionamento
predominante entre os anarquistas em relao aos polticos e a questo
eleitoral no havia se transformado, sendo que os princpios professados pela
maioria dos anarquistas sempre prevaleceram em relao as demais anlises e
avaliaes.

2.3- Anarquistas x Bolcheviques

A divergncia entre o maximalismo (marxismo) e o anarquismo era uma
das grandes polmicas do incio da dcada de 1920. O Partido Comunista do
Brasil, no passou inclume a crtica, mas contra este as crticas ultrapassavam
o seu eleitoralismo e atingiam pontos programticos mais amplos, mesmo que
de incio o apoio a Revoluo Russa (e aos bolcheviques) tivesse sido
professado e praticado entre os anarquistas. Tambm disputas polticas
concretas ocorriam entre os anarquistas e comunistas de diferentes correntes.
Frentes de ao comum eram rechaadas constantemente pelos anarquistas.
Mario Brazil em artigo publicado no jornal A Plebe faz a defesa da
Revoluo Russa, argumenta que no Brasil, no momento em que a represso
s idias mais se intensificava, sobre a alegao de impedir a reedio dos
horrores bolchevistas, algumas notcias escapavam chegando at ns, como
285

OITICIA, Jos. "Carta Aberta aos fundadores do Partido Socialista Brasileiro" in A Plebe. So Paulo,
24 de fevereiro de 1932

151

as notcias que anunciavam a negociao entre os Estados burgueses

europeus e a Repblica dos Soviets.
Termina seu artigo dizendo que:
"todos os regimes polticos que prevalecem sobre os
arcaicos, todos os governos em seus primeiros dias tem tido
como base torrentes de sangue humano. Portanto, se
sangue houve na Rssia, o seu derramamento obedeceu a
um corolrio natural e acima de crticas absurdas e
pretensiosas"286
Neste artigo notamos ainda a defesa da Revoluo Russa e da violncia
utilizada no processo como algo necessrio no prprio processo revolucionrio,
note-se que este texto do comeo de 1920 quando a posio dos anarquistas
comeava a se alterar em relao a Revoluo.
J na reunio do Centro Libertrio de So Paulo, em 1921, a postura foi
outra. Este tema, segundo o informe da reunio, produzido por Florentino de
Carvalho, havia produzido "uma verdadeira revoluo nos meios libertrios de
So Paulo".
De um lado se colocavam os anarquistas que aceitavam a ditadura do
proletariado e defendiam o apoio ao governo de Lnin. De outro os anarquistas
que procuravam prestar todo apoio a Revoluo Russa mas que criticavam o
partido bolchevista por ter assumido o poder matando o desenvolvimento da
revoluo.
Na reunio as duas tendncias tiveram posies exaltadas e discutiram
"sem a cordialidade indispensvel e caracterstica das idias libertrias."
O maximalismo x anarquismo era tema de todas reunies anarquistas da
poca, e Florentino de Carvalho no deixa de assumir sua posio no debate,
para ele:
"a interveno dos aliados na vida interna do povo russo
um grande perigo para a revoluo, mas o avano ditatorial,
reacionrio dos bolchevistas um perigo, porque a guerra
externa impele o povo a unio unnime para a resistncia ao
passo que a reao interna, partindo dos elementos
considerados
revolucionrios,
partindo
do
Estado
constitudo, um perigo maior, pois que este no permite
286

BRAZIL, Mrio. O Exemplo Russo in A Plebe. So Paulo, 24 de janeiro de 1920.

152

com as suas foras armadas os seus elementos

compressivos que o povo se organize e se prepare para
fazer respeitar os seus direitos."287
O debate acalorado nas fileiras anarquistas refletia um momento de crise
da atuao destes elementos. Uma crise determinada no pelo advento da
Revoluo Russa, mas pelo contexto econmico, poltico (nas suas diferentes
faces), social, etc. A Revoluo Russa forneceu elementos que pautavam novas
opes para a atuao poltica dos anarquistas.288
interessante observar que havia anarquistas, que sem abandonarem a
denominao e boa parte dos seus ideais, defendiam o Estado Transitrio e a
participao em eleies (caso de alguns que participaram da coligao social).
A sada de muitos destes elementos das fileiras anarquistas se deveu a um
processo de expurgo informal (devido a forma de estruturao das organizaes
influenciadas pelos anarquistas) e pblico caracterizado pela denncia por parte
de anarquistas influentes das concepes que para estes anarquistas no eram
compatveis com seus ideais. Pregava-se a liberdade e aceitavam-se as
diferentes correntes, mas alguns pontos eram dogmas que no poderiam ser
alterados, sem que o grito de indignao de proeminentes anarquistas fosse
ouvido.
Outro aspecto interessante que devemos ressaltar a argumentao de
Florentino de Carvalho que a interveno dos aliados na Rssia seria menos
prejudicial do que o avano da ditadura bolchevique. A avaliao de Carvalho
parte de dois pressupostos, o primeiro que caso houvesse uma interveno
aliada, o povo russo se levantaria em sua totalidade para a sua defesa, o
segundo que o Estado russo bolchevique s possuiu a funo compressiva de
uma revoluo que desabrochava livremente. Dois argumentos coerentes, que
foram bastante utilizados por anarquistas,mas que, a nosso ver, reflete a
postura de boa parte dos anarquistas de So Paulo de entender que a
revoluo se desenvolveria livremente, de acordo com as leis da evoluo
287

CARVALHO, Florentino de. Grande reunio Libertria in A Plebe. So Paulo, 01 de janeiro de

1921.
288
Um pouco das influncias da Revoluo Russa sobre o meio anarquista pode ser acompanhada atravs
do seguinte livro: BANDEIRA, Moniz, MELO, Clovis e ANDRADE, A. T. O Ano Vermelho: A
Revoluo Russa e seus Reflexos no Brasil. Rio de Janeiro, Civilizao Brasileira, 1967

153

natural, caso no fosse reprimida pela fora anti-natural, artificial, do Estado,

que matou o desenvolvimento livre da revoluo.
Num artigo de Arnaldo Danel publicado no semanrio A Obra, de 1920,
h uma defesa do sindicalismo contra a ditadura do proletariado como meio
que h de abrir as portas da Anarquia...
O autor enfatiza o fato de o sindicalismo no ser marxista, argumenta
que a ditadura do proletariado no tem nada a ver com o sindicalismo. O
Estado marxista, com a ditadura do proletariado, no perde seno na forma a
existncia intrnseca de sua prepotncia.
J o federalismo anarquista comea com a liberdade absoluta do
indivduo que atravs e por causa desta liberdade estabelece um contrato
social com outros indivduos que termina quando a finalidade pactuada
alcanada ou quando por algum motivo a finalidade no se alcana e que,
portanto, a resciso se faz necessria. Sendo este mecanismo contratualista,
para Arnaldo, a base da sociedade anarquista ps-revolucionria.289
Em artigo de setembro de 1920, Florentino de Carvalho faz a defesa do
bolchevismo contra os capitalistas mas j procede a crtica ao Estado
bolchevique. Nos diz que em oposio s calnias burguesas sempre divulgou
a obra benfica da repblica russa, mas nunca fez a apologia deste regime
pois sabe que qualquer forma de Estado devido a sua estrutura autoritria
contrria aos princpios anarquistas.
Agora que os anarquistas esto de posse de documentos confiveis,
afirmava na poca, seria necessrio estabelecer a crtica correta pois alguns
anarquistas acabam confundindo a Revoluo Russa com o Estado burocrtico
e militarista que ali surgiu ,
chegando a propagar a organizao de um partido
socialista-maximalista, [Coligao Social] o qual teria por fim,
entre outras coisas, a conquista do Estado burgus,
empregando o processo eleitoral, transformando-o em
Estado... maximalista, afim de que pusesse a mquina nos
eixos, durante o perodo de transio, este fato pode causar
srios embaraos a ao francamente libertria dos
trabalhadores e dos revolucionrios (...)

289

DANEL, Arnaldo. O Sindicalismo no marxista in A Obra . So Paulo, 13 de maio de 1920.

154

Esta atitude, alm de produzir uma ciso nos elementos

avanados, significa uma retratao dos princpios que
disseram sustentar e uma traio a causa da emancipao
humana"290
Revente em artigo no semanrio A Obra, elogia o gesto do proletariado
russo que quando seus irmos socialistas de outros pases deixavam-se levar
pelo

impulso

guerreiro

fizeram

revoluo

proclamando

ttica

internacionalista e libertria.
A diferena existentes com os russos no em relao a revoluo mas
sim em relao aos bolcheviques.
"Ns vemos na Revoluo Social (...) o movimento entre
molecular, orgnico das massas, atirando e vivendo por elas
e para elas mesmas, prescindindo de chefes e de senhores,
dirigindo-se e mantendo-se a si prprias. Esta afirmao no
significa que cada membro da multido se torne um
anarquista, nem, muito menos, que ns devemos realizar a
revoluo quando tivermos anarquizado toda a gente.
Estranha quase afronto da hermenutica seria essa- demais
sucedendo haver por este mundo cabecinha revolucionria
que nem com milnios de propaganda atingiria a
sublimidade do ideal anarquista ! (...) Nunca aventamos a
impreparao dos trabalhadores para demonstrar a
impossibilidade de uma revoluo imediata."291
Chama a ateno neste trecho a crtica realizada

a uma das

caractersticas da maior parte dos anarquistas brasileiros, o educacionismo. A

crtica queles que querem fazer a revoluo aps ter educado as massas,
feito as massas compreenderem o verdadeiro papel da anarquia, era incomum
no Brasil. Porm, a viso do autor de que no necessrio educar as massas
antes de fazer a revoluo estava fundamentada no sentimento de
superioridade de boa parte dos anarquistas brasileiros em relao as massas
incultas. A maioria do povo nunca chegaria a compreenso do sublime ideal
anarquista, portanto, a revoluo poderia ser feita, ou melhor deveria ser feita,
independentemente da educao das massas. Assim, estes anarquistas se
defendem dos argumentos daqueles que defendiam a ditadura do proletariado
290

CARVALHO, Florentino de. O Bolchevismo- repercusso no Brasil in A Obra . So Paulo, 15 de

setembro de 1920.

155

argumentando que as massas eram incapazes de fazer a revoluo por no

estarem preparadas. O autor ainda diz que
ao contrrio do que afirmam, a ditadura no desenvolve
mas atrofia o esprito revolucionrio.
Os Bolchevistas dizem que empurram [a Revoluo Social
Russa] -mas eles que so empurrados !292
Content no artigo Pelo despotismo autoritrio ou pelo anarquismo nos
diz que:
"A cada passo se encontram pessoas que, ou seja por
ignorncia ou por ambio, nunca se acham satisfeitas
mudando de idias ou de partidos como quem muda de
camisa. Que esta mudana sobrevenha aps apuradas e
profundas meditaes, tendo-se reconhecido a falsidade
destas idias preconcebidas, bem est: mas que pelo sim,
pelo no, se abandonem os camaradas de lutas e a
propagao de um ideal para aderir a um novo partido e
entregar-se a novas propagandas- fazer obra de diviso,
contribuir para enublar os espritos e dar conseqentemente
uma singular idia da prpria mentalidade.
Mas o que no se compreende que alguns anarquistas, ou
pelo menos pretensos anarquistas, abandonem a
propaganda de um ideal que ainda ontem faziam seu, e isso
porque em vo procuraramos os motivos srios, de sua
nova atitude"293
Com o triunfo da Revoluo Russa, para o autor, sobreveio uma grande
confuso. Antes s os anarquistas se proclamavam comunistas, agora alguns
dissidentes socialistas, sindicalistas e at mesmo ex-anarquistas se declaram
comunistas, gerando confusionismo. necessrio se esclarecer o que cada um
entende por comunismo pois na hora da Revoluo estas diferenas vo
aparecer trazendo graves prejuzos.
O autor de acordo com esta linha de raciocnio comea a estabelecer
argumentos kropotknianos. Na histria sempre existiram dois princpios, o da
autoridade e o da liberdade, os anarquistas j fizeram opo pelo caminho que

291

REVENTE. Crtica ao regime maximalista da Rssia in A Obra . So Paulo, 15 de setembro de

1920 .
292
Ibid.
293
Content . Pelo despotismo autoritrio ou pelo anarquismo in A Obra . So Paulo, 01 de outubro de
1920 .

156

querem seguir e sabem que a harmonia s seria possvel quando um princpio

eliminar o outro.
Comea ento a analisar a influncias das idias anarquistas no mundo
contemporneo sem a necessidade de voltar a Scrates ou Rabelais, segundo
sua opinio. A influncia das idias anarquistas poderia ser encontrada no
prprio seio dos bolchevistas.
"No se pode negar, com efeito, que na Rssia, no prprio
seio da III Internacional, entre os bolchevistas- estes
marxistas!- as idias anarquistas tenham de algum modo
pesado sobre as diretrizes, orientando as decises. As
moes contra a defesa nacional, contra o parlamentarismo,
e outros mais, ainda que no sendo de natureza
essencialmente libertria, esto, no obstante, fortemente
impregnados da idia."294
Na avaliao deste autor , portanto, tudo o que se aproximasse das
idias anarquistas era reflexo da influncia das idias anarquistas na histria
do mundo, idias estas que vivem num eterno embate contra os elementos
autoritrios.
" Estes fatos revelam-nos, apesar de tudo que para fazer a
revoluo os bolchevistas tiveram de calar o marxismo, e a
medida em que se consolidam e se tornam um governo
forte apressam-se a demolir o que tinham construdo e o que
poderia incomodar a sua poltica"295
Neste sentido, afirmava o autor, os anarquistas, pretensos anarquistas e
ex-anarquistas no deveriam abusar da palavra comunismo, antes de saber e
fazer saber o que entendiam ao certo por este termo, pois preciso escolher
entre o comunismo de Estado e o comunismo anarquista"
A partir da metade de 1920 abundaram as crticas contra o comunismo
russo em A Plebe que continuaram at o fim do perodo por ns pesquisado.
O artigo "A caminho do comunismo" afirmava que havia uma onda dos
partidos socialistas mudarem seu rtulo para comunistas, mas que na verdade
eram os mesmos partidos coletivistas participantes da segunda internacional,
que aps a sua falncia procuraram uma nova denominao.
294

Ibid.
Content . Pelo despotismo autoritrio ou pelo anarquismo in A Obra . So Paulo, 01 de outubro de
1920 .
295

157

Por outro lado, os trabalhadores nas suas lutas tm seguido mais ou

menos os mtodos anarquistas, mas no fundo, paradoxalmente, sempre
obedecem aos seus dirigentes. O povo que h de fazer a revoluo vai faz-la
com a mesma mentalidade que possui no presente, passando o primeiro
momento de entusiasmo aceitaro e se resignaro as ordens de seus chefes
segundo o texto. Por este motivo a prxima revoluo, na melhor das hipteses,
faria triunfar o comunismo estatal.
Os

anarquistas

neste

contexto

teriam

que

participar

da

onda

revolucionria com o mesmo ardor que demonstravam em todas as lutas, mas,

na prtica, os autoritrios obteriam o triunfo, "porque o comunismo libertrio
exige de cada indivduo, em particular, um esforo e um esprito de sacrifcio,
para os quais o povo ainda no est educado."296
interessante notar a aceitao, neste artigo, de uma provvel vitria da
via estatal do comunismo. O povo ainda no estaria suficientemente educado,
nem teria o esprito de sacrifico exigido para a concretizao do comunismo
libertrio, portanto, por mais que os militantes anarquistas se entregassem com
toda a dedicao a tormenta revolucionria, a sua ao no daria nos
resultados desejados, sendo derrotados neste primeiro momento.
Demcrito em artigo intitulado "Os detratores do Povo" tece uma crtica
aos bolchevistas que justificavam a ditadura do proletariado por causa da falta
de preparo do povo. O povo, segundo os bolchevistas na viso de Demcrito,
seria uma massa amorfa, cheia de vcios, de crenas irracionais e ningum
quer o seu contato, os profissionais liberais e os tcnicos o abandonam e sem
eles impossvel fazer a obra de reorganizao social.
O povo, continuando, seria massa bruta, estmago e sensualismo, no
possui a inteligncia que os militantes conquistam a troco de muito esforo,
experincia e observao. Neste sentido, os bolchevitas defenderiam uma
ditadura para educar o povo, atravs de leis, decretos e portarias.
Demcrito argumentava que os anarquistas no eram alheios aos
defeitos "de que sofre o povo trabalhador, as falhas de que padece, a sua
insuficincia de pensar e de sentir." A diferena que esta constatao servia
296

A. C. "A caminho do comunismo" in A Plebe . So Paulo, 05 de maro de 1921.

158

incentivo aos anarquistas para continuarem a sua obra, com mais esforo,
abnegao, fadiga, para melhorar fsica e mentalmente a condio do povo.297
Assim, a diferena dos bolchevistas e anarquistas, para ns, de acordo
com a anlise do artigo de Demcrito, no se dava na avaliao do povo, tanto
os bolchevistas quanto Demcrito poderiam ser classificados de acordo com o
ttulo do artigo como detratores do povo. A diferena estava no fato de uns
defenderem o mtodo estatal para se transformar a mentalidade popular, j
Demcrito prope a propaganda e que o povo se auto-emancipe.
Neste sentido a abstrao da proposta anarquista defendida por
Demcrito patente. Apontam-se os erros do povo, as solues para corrigir
os erros surgem naturalmente.
Os anarquistas Adelino de Pinho e Romeu Bolelli, respondendo a Antonio
Canellas que chamou os anarquistas de seguidores da moda por tecerem
crticas aos bolchevistas, argumentam que os anarquistas conheciam a doutrina
de Marx antes da Revoluo Russa, pelo menos desde a publicao do
Manifesto Comunista em 1848 e sempre criticaram o marxismo e a sua ditadura
do proletariado.
Mas, indagavam, no seria por esprito de moda que alguns anarquistas
e sindicalistas, entusiasmados com a Revoluo Russa tenham se convertido
em bolcheviques? Os anarquistas, por outro lado, no haviam mudado de lado,
sempre permaneceram defendendo as mesmas idias.
Continuavam a sua argumentao dizendo que Canellas tinha a inteno
de ir para a Rssia ver o que se passava com os seus prprios olhos e que para
isso alguns anarquistas, inclusive os que escreveram o texto, fizeram uma
subscrio arrecadaram dinheiro e enviaram a ele.
Mas, quando chegou a Paris, Canellas se deteve e no continuou a sua
viagem. Finalizam dizendo que se Canellas tivesse chegado a Rssia e
observado a revoluo com seus prprios olhos, talvez tivesse uma opinio
diferente sobre a revoluo.298

297

DEMCRITO. Os Dectratores do Povo in A Plebe . So Paulo, 24 de junho de 1922.

PINHO, Adelino de e BOLELLI, Romeu. Os anarquistas e a ditadura do proletariado in A Plebe .
So Paulo, 05 de outubro de 1922.

298

159

As discusses entre os anarquistas e aqueles que apoiavam a

Revoluo Russa e a ditadura do proletariado nas fileiras operrias ps 1917,
como dissemos, eram grande nos primeiros anos da dcada de 1920. Em 07
de novembro de 1921 foi formado no Rio de Janeiro o Grupo Comunista por 12
pessoas. A partir de janeiro de 1922 o grupo comeou a publicar a revista
Movimento Comunista at junho de 1923 defendendo o programa da
Internacional Comunista. Em 1922 d-se o congresso de fundao do Partido
Comunista do Brasil (PCB), no ms de maro. Dos fundadores apenas um no
vinha do anarquismo, Manoel Cedon.299
Antonio Bernardo Canellas, mesmo no estando presente no congresso
de fundao do Partido Comunista eleito para a sua direo e escolhido
representante do partido para o IV Congresso da IC, realizado em dezembro de
1922.
Neste congresso discutiu com Lnin e aparteou Trotski. Os lderes da
Internacional Comunista taxaram as idias de Canellas de anarquistas e,
devido a isso, resolveram no reconhecer oficialmente o PCB na IC admitindoo apenas como partido simpatizante. Devido a sua postura no Congresso da IC
Canellas foi afastado do partido.300
Canellas, por outro lado, considerou a resoluo da IC, contrria a
adeso do PCB, como inadmissvel, mostrando o sectarismo e o esprito de
vingana da pessoa que a redigiu segundo sua opinio. Defendia o direito de
expressar posies e opinies mesmo que estivessem em desacordo com a
maioria do congresso, pois se o delegado expe posies erradas seria o
dever da executiva do congresso chamar este delegado, baseados em
consideraes de ordem doutrinria, a retificar as suas opinies.
Criticava ainda a burocracia do congresso em responder a sua rplica,
dizia:
Para obter uma resposta minha rplica seria necessrio
fazer representaes aqui e acol, insistir, enfim, passar
299

DIAS, Everardo. Histria das lutas sociais no Brasil. So Paulo, Alfa-mega, 1977., p 111 e
LINHARES, Hermnio. Contribuio Histria das Lutas Operrias no Brasil. So Paulo, Alfa-Omega,
1977, p. 67
300
BANDEIRA, Moniz, MELO, Clovis e ANDRADE, A. T. O Ano Vermelho: A Revoluo Russa e seus
Reflexos no Brasil. Rio de Janeiro, Civilizao Brasileira, 1967, pp. 407 e 408

160

pelas atribuies conhecidas pelos pobres mortais que se viram algumas vezes na dolorosa contingncia de meter
requerimento na Prefeitura ou na Repartio de guas301
Carlos Bittencourt (Francisco Cianci) argumenta que o fato de algum
que era anarquista e militava entre os mesmos passar a defender princpios
autoritrios, demonstrava que as teorias cratas ou no foram compreendidas
ou foram mal interpretadas pelo indivduo.
Portanto, o problema foi a de falta de clareza e falta de coerncia total
com os princpios anarquistas. Neste sentido, seria necessrio definir atitudes
tomando com mais vigor a propaganda das Idias anarquistas.302
Bittencourt no levantava a hiptese de que as pessoas que passaram
para o campo dos autoritrios buscavam outras estratgias no encontradas
entre os anarquistas e que o problema no estava em redobrar o esforo na
militncia mas, talvez, em pensar novas alternativas no momento de refluxo do
movimento operrio e da luta revolucionria. Assim como vrios outros
anarquistas afirmavam, os princpios estavam certos, o que faltava era o
comprometimento e a clareza dos ideais. Martins Garcia era da mesma opinio
que Bittencourt, no era necessrio pensar novas alternativas, mas sim
reafirmar princpios.
"Acaso o moderno proletariado precisa de novas
orientaes, de novos mtodos de luta, que venham
suplantar os mtodos empregados at agora, considerados
insuficientes para encaminhar a contenda social pelo
verdadeiro caminho? Achamos que no. Atualmente o mais
necessrio afirmar e solidificar cada vez mais a orientao
predisposta por aquelas teorias que preenchem de cheio as
tendncias da humanidade toda. Qual essa doutrina que
melhor satisfaa as necessidades do proletariado e da
humanidade em geral, que saiba de uma maneira cientfica
e filosfica sintetizar as tendncias predominantes do
homem, que no saia ao campo da luta social a por de
relevo o estado catico e msero da sociedade presente?
Qual o sistema social e poltico que no titubeou em
desmantelar a todas as misrias filosficas do sculo
passado e parte do presente para afirmar um princpio
301

apud. BANDEIRA, Moniz, MELO, Clovis e ANDRADE, A. T. O Ano Vermelho: A Revoluo Russa
e seus Reflexos no Brasil. Rio de Janeiro, Civilizao Brasileira, 1967, pp. 416 e 417
302
BITTENCOURT, Carlos. Definindo Atitudes in A Voz da Unio . So Paulo, 01 de julho de 1922.

161

solidrio Universal, que destitudo de propriedades fictcias a

essa escola metafsica de Engels, Marx e Jaurs, e ao
mesmo tempo proclamou a Revoluo Social libertria para
a soluo do complexo problema social seno as teorias
anarquistas comunistas?303
Outro ponto que separava parte dos anarquistas dos bolcheviques era a
defesa da noo de Revoluo enquanto processo natural, tanto para o mundo
fsico quanto para o social, contra a artificial noo de ditadura do proletariado,
segundo a concepo dos anarquistas, e foi feita em 1922 no jornal A Voz da
Unio.
imaginamos um membro especial do Partido Comunista do
Brasil, faz uma srie de consideraes to 'burras, burras
como uma cocheira de burras' que o coitado confunde
ditadura de classe com REVOLUO. J se viu outra igual
?!
O Sr. Pinto 'molhado', 'rabanete' por excelncia, no sabe a
diferena que h entre ditadura e revoluo? No sabe que
estes dois acontecimentos so, um artificial e criado, e o
outro, natural? Desconhece que a revoluo seja prpria da
vida e inerente as grandes transformaes csmicas e
sociais?"304
Uma srie de artigos publicados em A Plebe, cujo ttulo era "Resposta
Necessria" levantava muitos argumentos justificando a posio revolucionria
dos anarquistas, questionando o regime que estabelecido na Rssia, as
estratgias bolcheviques, etc. Em um destes, de fevereiro de 1924, Oiticica
questionava a insistncia dos comunistas para que os anarquistas entrassem
no Partido Comunista (isto como campanha internacional de um grupo de
anarquistas que aderiu ao bolchevismo na Rssia). Dizia que pelos argumentos
levantados os anarquistas no poderiam

fazer isso e perguntava se os

bolcheviques no podiam fazer o que achavam melhor e deixar os anarquistas

em paz.
Afirmava que as frmulas dos bolcheviques eram dogmticas e velhas e
quando entram na luta no fazem absolutamente nada de diferente do que os
prprios anarquistas sempre fizeram.
303

GARCIA, Martins. A Marcha para o futuro in A Voz da Unio . So Paulo, 01 de agosto de 1922.
TRISTEZA, C. LOUCURA OU MALVADEZ? in A Voz da Unio. So Paulo, 01 de outubro de
1922.
304

162

Retomava o dia em que ele entrou numa reunio onde estavam

Astrojildo Pereira e Jos Elias, quando ele percebeu a ao dissolvente,
segundo ele, que Astrojildo fazia nos meios anarquistas, e teve a sua
impresso confirmada quando Jos Elias afirmou que para eles agora era "na
exata", ou seja, agora para eles s com disciplina.
Disse ento que esperava que a ao de Elias, graas a disciplina, se
multiplicasse por dez, mas o que observou que Elias ficou paralisado, toda a
ao comunista limitou-se a fundar alguns centros estaduais, uma revista e a
combater os anarquistas305
O PCB durante todo o perodo por ns pesquisado tem uma fraca
penetrao em So Paulo, justamente a cidade com maior desenvolvimento e
concentrao industrial do pas, sendo que durante este perodo sua relao
com os trabalhadores, nos lugares onde tinham maior penetrao do que So
Paulo,

se deu principalmente em relao aos estratos qualificados dos

trabalhadores fabris e entre os trabalhadores no setor de servios. O que pode

ser um elemento que questiona a tese daqueles que afirmam ser o anarquismo
prprio da infncia do desenvolvimento industrial e o comunismo prprio de
fases superiores. At 1932-1933 o anarquismo tinha maior atuao nos
sindicatos de So Paulo.
Em 1923 o PCB faz um acordo com

a Confederao Cooperativa

Sindical Brasileira, que contava com a tolerncia de Artur Bernardes para a

consecuo dos objetivos do partido no movimento operrio, sendo que por
causa deste acordo teve acesso as colunas do jornal O Paiz sob a
responsabilidade da Confederao.306
O PCB nos primeiros anos no passou de um restrito grupo de
propaganda. O II Congresso do partido ocorreu em maio de 1925 no Rio de
Janeiro. As teses do congresso baseavam-se da noo dualista de
agrarismo/industrialismo presente no Brasil, sendo que o imperialismo ingls
apoiaria o agrarismo e o americano o industrialismo. 307

305

OITICICA, Jos. Resposta Necessria in A Plebe . So Paulo, 02 de fevereiro de 1924.

PINHEIRO, Paulo Srgio. Poltica e Trabalho no Brasil. Rio de Janeiro, Paz e Terra, 1977, p. 124
307
PEREIRA, Astrojildo. Ensaios Histricos e Polticos. So Paulo, Alfa-Omega, 1979, p. 92
306

163

Durante o perodo repressivo de Artur Bernardes o partido ainda no tem

uma consolidao no cenrio poltico brasileiro, sofrendo menos com as
perseguies bernardescas.
Em 1927 o Partido comea a ter o controle do vespertino A Nao, que
foi publicado de janeiro a agosto. Neste jornal publica uma carta dirigida a vrias
organizaes polticas e certas personalidades propondo a formao de um
Bloco Operrio, para o lanamento de candidatos comuns para as eleies para
o Congresso Nacional que se dariam em fevereiro de 1927. Era o comeo do
Bloco Operrio, que mais tarde assumiu o nome Bloco Operrio e Campons,
mas que nunca conseguiu realizar um trabalho srio com as massas
camponesas, sendo este muito mais um elemento de inteno do que uma
realidade. 308
Paulo Srgio Pinheiro, nos diz que atravs do BOC que se coloca pela
primeira vez a questo da aliana entre os operrios e camponeses no pas.309
Para ns, de acordo com os documentos dos Congressos Operrios das duas
primeiras dcadas do sculo XX, a questo j estava colocada, a sua realizao
que no foi efetivada assim como ocorreu com o prprio BOC na prtica.
Alis, a aliana que se estabeleceu com o BOC foi com os assalariados do
comrcio e com a pequena burguesia. 310
No mesmo ano, durante o comcio de primeiro de maio, um dirigente
comunista falou pela primeira vez em praa pblica em nome do PCB.311
Segundo Astrojildo Pereira a massa ainda neste ano no manifestava simpatias
pela ttica parlamentar estando, para ele, ainda influenciadas pelas velhas
tradies anarquistas.
A lei celerada de 1927 fez o Partido viver na semi-legalidade e utilizar o
BOC enquanto instrumento de atuao pblica. A presidncia do BOC de
Azevedo Lima, deputado pelo Distrito Federal, eleito nas eleies de 1927 e que
mais tarde deixar o BOC passando a apoiar o governo federal.312
308

Ibid., p. 102
PINHEIRO, Paulo Srgio. Poltica e Trabalho no Brasil. Rio de Janeiro, Paz e Terra, 1977, p. 132
310
DE DECCA, Edgar. 1930 O Silncio dos Vencidos. So Paulo, Brasiliense, 1984, p. 203
309

311

PEREIRA, Astrojildo. Ensaios Histricos e Polticos. So Paulo, Alfa-Omega, 1979, p. 104

312

PINHEIRO, Paulo Srgio. Poltica e Trabalho no Brasil. Rio de Janeiro, Paz e Terra, 1977, pp. 130 e
131

164

A participao eleitoral dos comunistas tambm foi alvo de crticas por

parte dos anarquistas, em uma delas Jos Oiticica noticiou no jornal Aco
Direta a sada do deputado Azevedo Lima do Bloco Operrio e Campons.
Azevedo, segundo Oiticica, era burgus da gema, familiar de ministros
poderosos, que se resolveu fazer de bolchevista, defendendo a Rssia e
fazendo profisso de f marxista.
O deputado vendo as coisas se complicarem saiu do BOC, "mandou as
favas o Bloco Operrio e seus mandes". O BOC exigiu do deputado que
largasse o cargo ocupado em seu nome e fez intensa campanha contra
Azevedo, justamente as mesmas pessoas que pediam votos para ele passaram
a o acusar de sem vergonha, de no ter princpios, etc. segundo Oiticica.313
O PCB, em 1927, observando seus limites como elemento transformador
da realidade brasileira, busca, de acordo com a anlise de que ocorreriam
grandes transformaes no Brasil, a aliana com setores da pequena
burguesia. Assim, decidem enviar Astrojildo Pereira para contatar Luis Carlos
Prestes na Bolvia e tentar aglutinar foras com os elementos que participaram
dos movimentos tenentistas de 1922 e 1924. A inteno era coordenar as foras
do proletariado revolucionrio conduzidos pelo Partido e as massas
camponesas lideradas por Prestes, tanto em um caso quanto no outro duas
asseres irrealistas.314
As expulses do PCB j haviam ocorrido desde os seus primrdios, vide
caso Canellas, mas a primeira dissidncia se d em 1927 quando Joaquim
Barbosa e Joo da Costa Pimenta, dois lderes sindicais fundadores do Partido,
divergiram da orientao da direo do PCB em relao a atuao nos
sindicatos.
Joaquim Barbosa era secretrio da Federao Sindical Regional do Rio,
fundada em 1927, discordava da orientao do PCB de utilizar os sindicatos em
benefcio da poltica do partido e tambm no concordava com a orientao de
se procurar Prestes para realizar alianas. Barbosa mandou uma carta aberta
ao partido com apoio de Pimenta e saiu do mesmo levando cerca de 40

313
314

OITICICA, Jos. Caiu Fora in Aco Direta- RJ 01/05/1929

PEREIRA, Astrojildo. Ensaios Histricos e Polticos. So Paulo, Alfa-Omega, 1979, p. 129

165

militantes. Junto com

Mario Pedrosa, Lvio Xavier, Aristedes Lobo, viraram

posteriormente trotskistas.315
O III Congresso do PCB, realizou-se em 1929. Neste Congresso h a
crtica ao desvio oportunista do BOC e a orientao de que suas atividades no
deveriam se limitar ao mbito eleitoral.
Na conjuntura anterior a revoluo de 1930, Lencio Basbaum procura
Prestes e os principais lderes da Coluna Prestes na Argentina, onde este
estava, para avanar na aliana com a pequena burguesia de acordo com a
orientao do Partido. Basbaum vai encontrar Prestes com uma carta de
recomendao de Maurcio de Lacerda, irmo de Fernando de Lacerda, que se
tornou um dos principais dirigentes comunistas. So realizadas trs reunies
com Prestes, Siqueira Campos e Juarez Tvora. No h acordo entre eles em
relao aos programas propostos e Basbaum prope ao Partido a suspenso
das conversas com Prestes,316 realizadas pelo PCB e o seu acompanhamento
atravs do Secretariado Latino-Americano da Internacional Comunista em
Buenos Aires.
Em 1930, um Pleno Ampliado do Secretariado Sul-Americano da
Internacional Comunista (SSA-IC) atravs de uma avaliao que identificava o
aliado mais prximo como o pior inimigo, conhecida como social-fascismo,
orientou no PCB uma linha de combate ferrenho ao prestismo.317 Assim ,
comeou as expulses de todos os elementos considerados prestistas ou
aliancistas (Aliana Liberal).
Prestes lana em maio de 1930 manifesto dirigido ao proletariado urbano,
as massas camponesas e aos revolucionrios sinceros, estes que poderiam ser
encontrados at mesmo na Aliana Liberal, no qual procura colocar sua opinio
sobre o momento conjuntural do pas, num ambiente revolucionrio, e propor a
orientao que as foras de oposio deveriam seguir. Buscando aproximar
algumas das suas propostas com as da IC.
315

RODRIGUES, Lencio Martins. O PCB: os dirigentes e a organizao FAUSTO, Boris (direo).

Histria Geral da Civilizao Brasileira: O Brasil Republicano- Tomo III- Sociedade e Poltica, volume 4,
(1930-1964). Rio de Janeiro, Bertrand Brasil, 1991, pp. 367 e 368
316

PINHEIRO, Paulo Srgio. Poltica e Trabalho no Brasil. Rio de Janeiro, Paz e Terra, 1977, pp. 140 e
141

166

As crticas do Partido em relao ao manifesto de Prestes se do

principalmente em relao aos sujeitos da revoluo agrria e anti-imperialista,
que para o PCB s poderia ser conduzida pelo Partido e no por uma ampla
gama de revolucionrios.
Em outro manifesto publicado em agosto de 1930, Prestes prope a
formao da Liga de Ao Revolucionria, que buscaria reunir os sujeitos da
revoluo em um bloco que orientasse tecnicamente a revoluo. Tambm
reduz o PCB a simples participante do bloco que prope, sofrendo, devido a
isso, srias crticas do PCB.318
Em 12 de maro de 1931 em uma carta aberta Prestes se assumia
definitivamente comunista, posio amadurecida com os contatos realizados
com os comunistas argentinos e uruguaios, se submetendo a linha poltica do
PCB, realizando uma auto-crtica sobre a LAR, criticando os aliancistas e
membros do governo provisrio e declarando o papel proeminente do PCB na
revoluo brasileira como partido dirigente da revoluo.319 Desta forma Prestes
entrou no Partido e se isolou das massas populares, mesmo considerando o
prestgio que tinha adquirido.
Com esta auto-crtica e com o PCB ainda tendo como orientao a
poltica obrerista de valorizao dos operrios e anti-intelectualismo, Prestes
convidado pelos soviticos para uma visita a URSS, onde ficar at 1934.320
Em fins de 1930 a maioria dos trotskistas agrupados no Grupo Comunista
Lnin deslocou-se para So Paulo, que em janeiro de 1931 mudou a
denominao para

Liga Comunista, que se considerava uma frao de

esquerda do PCB, buscando restabelecer a liberdade de discusso no partido

que havia sido sufocada pela burocracia. Recusavam o epteto de trotskista.321

317

ROIO, Marcos Del. A Classe Operria na Revoluo Burguesa. Belo Horizonte, Oficina de Livros,
1990, p. 144
318
PINHEIRO, Paulo Srgio. Poltica e Trabalho no Brasil. Rio de Janeiro, Paz e Terra, 1977, p. 154
319
ROIO, Marcos Del. A Classe Operria na Revoluo Burguesa. Belo Horizonte, Oficina de Livros,
1990, p. 166
320
RODRIGUES, Lencio Martins. O PCB: os dirigentes e a organizao FAUSTO, Boris (direo).
Histria Geral da Civilizao Brasileira: O Brasil Republicano- Tomo III- Sociedade e Poltica, volume 4,
(1930-1964). Rio de Janeiro, Bertrand Brasil, 1991, p. 370
321

ROIO, Marcos Del. A Classe Operria na Revoluo Burguesa. Belo Horizonte, Oficina de Livros,
1990, p. 170

167

Em 1931, em reunio da FOSP Alam da Almeida da CGT chama a

FOSP a aderir a este organismo, dizendo que eles participariam da conferncia
estadual promovida pela FOSP, em 13, 14 e 15 de Maro de 1931. Idia
prontamente rejeitada pelos lderes da FOSP.
Aristides Lobo, da Liga Comunista, distribui panfleto a favor da
Assemblia Constituinte nesta reunio, sendo acusado de portar, junto com
Plnio Mello, tambm da LC, idias polticas no seio da federao, sendo
desautorizado pelo plenrio.322
A UTG acabou rachando com a FOSP devido ao fato de que a FOSP
no defendeu um comunista preso, Florencio Tejeda, contrrio a FOSP, e que
a Liga Comunista utilizava-se da UTG para implementar os planos de Moscou
na FOSP segundo Arselino Palcios.
Em 20 de maio de 1931 numa reunio da FOSP h um relato policial
sobre a ciso entre a UTG e a FOSP, motivada pelos fatos acontecidos em
abril quando a FOSP no defendeu Florencio Tejeda,

sendo que esta

deliberou esperar a assemblia dos grficos que aconteceria naquele dia e

impor uma condio caso os grficos quisessem voltar a FOSP: os elementos
comunistas no poderiam ser os delegados.323
Ainda sobre o caso Antonio Ghioffi, policial infiltrado, nos relata que
dirigentes da FOSP dando prosseguimento ao deliberado em reunio anterior,
no aceitaram a delegao da Liga Comunista o que suscita discusso no
plenrio e uma acusao por parte da UTG contra Hermnio Marcos de que
este teria relaes de cordialidade com Ignacio da Costa Ferreira, delegado do
DOPS, acusao desmentida com apoio unnime por parte do plenrio.324
Relata ainda

que os anarquistas ao rechaarem a "Frente nica"

fizeram indiretamente o trabalho do governo. A rixa culminou no Congresso

Operrio Estadual de 13, 14 e 15 de Maro. Este congresso no aprovou
moes propostas pela Liga Comunista a favor de: a) constituinte, b)
reconhecimento oficial do Partido Comunista, como partido da classe operria,
c) filiao a CGT.
322

Pronturio 716- FOSP, Volume II, folhas 15 e 14, 06 de maro de 1931. DEOSP/SP, DAESP.
Pronturio 716- FOSP, Volume II, folhas 29-26, 06 de maro de 1931. DEOSP/SP, DAESP.
324
Ibid., , folha 31 e 30 04 de junho de 1931.
323

168

Por outro lado, foi aprovada uma moo de apoio a favor dos
trabalhadores

anti-bolchevistas

perseguidos

na

Rssia

contra

as

perseguies . Com isso os trotskistas adotaram a ttica de desmoralizar os

lderes operrios anarquistas.325
H ainda um relato sobre a escolha da nova comisso executiva da
FOSP, quando empataram Hermnio Marcos e Manoel Medeiros indicado por
Plinio Mello. Como no se chegou a um terceiro nome a deciso ficou
postergada. Antonio Ghioffi concluiu com uma informao da possvel aliana
entre os trotskistas e o PCB o que, segundo ele, fatalmente derrotaria a
corrente anarquista e sindicalista.326
Na ata do plenrio da FOSP de 04 de agosto de 1931 ainda se discute
a questo da ciso entre UTG e FOSP. Arselino Palcios argumenta que a
UTG fere as bases federativas da FOSP quando defende a participao dos
trabalhadores no Partido Comunista, ou ento o reconhecimento da URSS pelo
governo brasileiro com a manuteno de relaes comerciais e diplomticas.
Diz que os delegados da UTG s no foram expulsos da FOSP para que a
mesma no fosse acusada de divisionista, tarefa feita pelo Partido Comunista e
pela CGT no Rio de Janeiro, em So Paulo, no Rio Grande do Sul...
Procede-se ento as votaes relativas a expulso da delegao da
UTG, o que feito, e a eleio dos novos membros da executiva, anarquistas,
eleitos todos unanimemente.327
No Boletim da Federao Operria de So Paulo de 01 de agosto de
1931 no texto "Aclarao necessria" tem-se a acusao contra alguns
elementos de serem expulsos do Partido Comunista e querer reingressar,
utilizando-se da UTG, onde fazem seu quartel general, para controlar a FOSP e
conseguir suas ambies.
Trotskistas perderam a votao para compor a secretaria da FOSP, e
desejavam romper com a tradio apoltica da mesma, algo que no
conseguiram

328

325

Ibid., folhas 37-32, 10 de junho de 1931.

Ibid., folha 54-51 15 de julho de 1931.
327
Pronturio 716- FOSP, Volume II. folhas 47-44 04 de agosto de 1931. DEOSP/SP, DAESP.
326

169

As disputas entre os anarquistas e os comunistas no se restringiram a

FOSP. Um panfleto dos comunistas da Light, que consta no pronturio do
DOPS desta entidade, dizia que a direo ligada a FOSP era composta por
elementos vendidos a polcia, continuava dizendo que eles queriam fazer uma
greve que traria tristes conseqncias a categoria.
Acusa os diretores de sumir com o dinheiro do sindicato em
"pagodeiras"
Para mudar o sindicato havia a defesa de que todos entrassem no
sindicato a fim de expulsar os dirigentes ligados a FOSP, diz: Precisamos que
quem nos oriente sejam homens de carter, dignos e de nossa confiana,
porque somente o carter barreira intransponvel a todas as dissolues,
porque um homem sem carter mais desprezvel que um rptil!"
Uma das frases finais do manifesto "chega de infmias e sermes
jesutas"329
Para responder as acusaes a Unio dos Trabalhadores da Light
distribui o panfleto Aos trabalhadores da Light e ao Proletariado em Geral.
Respondendo o panfleto do grupo comunista diz que se os comunistas
esto insatisfeitos que entrem no sindicato e tentem mudar a sua orientao,
que foi decidida pelos prprios trabalhadores. Afirmava ainda que em So
Paulo no se planejava nenhum movimento grevista e se este ocorresse seria
uma resposta aos desmandos patronais.
"Ns sabemos perfeitamente que a fome negra, porm
sabemos tambm que rsea para os que no tendo po
tem dinheiro para se embriagarem constantemente
desvirtuando o trabalho revolucionrio dos verdadeiros
idealistas. Bbados no sabem o que fazem.
COMPANHEIROS! No nos admira que um grupo de
elementos desviados da linha revolucionria, confusionistas,
agitadores de m orientao, a servio dos lacaios polticos,
nos venha acusar, querendo traar-nos conduta com o fito
de levar os trabalhadores, para o caminho tortuoso do falso
idealismo (...)
328

Federao Operria de So Paulo"Aclarao necessria" in Boletim da Federao Operria de So

Paulo. So Paulo, 01 de agosto de 1931.
329
Um grupo de Trabalhadores da Light irmos dos que sofrem e amantes da verdade. Manifesto aos
Trabalhadores da Light Pronturio 710 Unio dos Trabalhadores da Light - vol-I folha 33 DEOPS/SP,
DAESP.

170

A Comisso Executiva da Unio dos Trabalhadores da Light

toda constituda de trabalhadores que neste momento
esto empregados vivendo do que ganham, com seu suor,
para o seu sustento e de sua famlia no lhes sobrando um
nickel para a pinga de que tanto uso faz um nosso detrator.
Temos a conscincia perfeita e no deformada pelo
lcool."330
interessante notar o tom moralista das crticas estabelecidas dos dois
lados. Uns acusavam os anarquistas de gastarem o dinheiro da entidade em
pagodeiras, os anarquistas acusavam os comunistas de ser bbados. Este
aspecto moralista dos anarquistas ns desenvolveremos em outro ponto.
Outra espcie de crtica foi feita contra os comunistas. No incio de 1932
os anarquistas se posicionavam contra a reao representada pela ao do
"governo revolucionrio". Os anarquistas do Grupo de Ao Libertria,
propunham uma ao popular enrgica as margens dos partidos polticos.
Relatavam que em muitos pases do mundo existe entre o proletariado a
mistificao e a mentira poltica e doutrinria dos partidos "esquerdistas"
Para o Partido Comunista no Brasil seria o maior inimigo dos
trabalhadores, de todos os partidos, porque aparentemente est posicionado
ao lado dos trabalhadores, mas fere pelas costas o proletariado militante,
portanto, este era o principal partido a ser combatido.331
Nos anos 1930 a polmica entre comunistas e anarquistas continuou
acirrada, os anarquistas criticavam constantemente os comunistas em seus
peridicos, dando a impresso que estavam mais preocupados com este
embate do que com a prpria luta por eles desenvolvida, ou melhor, o centro
da luta parece ter se deslocado muitas vezes da luta contra a burguesia para a
luta contra os comunistas. Em um s nmero de O Grito Operrio de 1933
encontramos vrias crticas aos comunistas em diferentes artigos. Um deles
criticava a trade Capital-Clero-Igreja, afirmando que estes trs elementos se
apoiavam reciprocamente e que nenhum tinha mais importncia que o outro,
mas havia um aspecto a ser ressaltado pelo texto
330

Unio dos Trabalhadores da Light. Aos trabalhadores da Light e ao Proletariado em Geral.

Pronturio 710 Unio dos Trabalhadores da Light - vol-I - folha 39 DEOPS/SP, DAESP.

171

"no consideramos clero apenas os servidores de uma

determinada religio, em esta palavra inclumos todos os
que servem as diversas seitas, sem fazer omisso as de
novo cunho que tem como patronos So Marx e So
Lnin."332
Em relao a formao de frentes para a atuao, a posio anarquista
foi a de se manter alheia tanto as frentes propostas pelos trotskistas quanto as
propostas pelos comunistas.
No segundo semestre de 1933 foi criado um Comit de Luta Contra a
Reao, o Fascismo e a Guerra Imperialista. A Liga Comunista, que nesta
poca devido ao surgimento da IV Internacional, j era Internacionalista (LCI),
prope a Frente nica contra os integralistas, os fascistas brasileiros, uma vez
que a economia capitalista tinha um carter mundial, podendo fazer triunfar o
fascismo no Brasil, no havendo acordo. Em
10 de junho(...) numa manifestao pblica realizada na
sede da UTG-SP, foi oficialmente proposta a formao da
Frente nica Antifascista (FUA), na presena de trotskistas,
socialistas, anarco-sindicalistas e imigrantes italianos
antifascistas. A FUA foi oficialmente constituda alguns dias
depois, em 25 de junho, em nova reunio efetivada na sede
da Unio Cvica 5 de Julho e foi subscrita por organizaes
que podem ser divididas em cinco grupos: 1) o PSB, o
Grupo Universitrio Socialista e a revista O Socialista, pela
tendncia socialista; 2) a Unio Cvica 5 de Julho, Bandeira
dos 18 e o jornal A Rua, como herdeiros da esquerda
aliancista; 3) o PSI, o Grupo Socialista Giacomo Matteotti, o
Grupo Itlia Libera, pelos imigrantes italianos antifascistas;
4) a LCI, a UTG e o jornal O Homem Livre, pela tendncia
trotskista, e 5) a Fosp e os jornais A Plebe e Lanterna pelos
anarco-sindicalistas. Estes ltimos foram contrrios
formao da FUA por se tratar de organizao de carter
poltico. O PCB, convidado, no compareceu.333

331

Grupo de Ao Libertria. "Apelo aos Anarquistas" in O Trabalhador . So Paulo, maro/abril de

1932
332
MARTINEZ, Pedro. O Trio Sinistro in O Grito Operrio . So Paulo, 22 de abril de 1933.
333
ROIO, Marcos Del. A Classe Operria na Revoluo Burguesa. Belo Horizonte, Oficina de Livros,
1990, p. 238

172

A Frente nica apregoada pelos comunistas era defendida enquanto

princpio e criticada enquanto realizao prtica que beneficiaria uma corrente
poltica pelos anarquistas de So Paulo.
Argumentavam que se os comunistas queriam a Frente nica eles
tambm, pois sabiam a fora da unio dos operrios e que as divises os
enfraqueciam, mas que esta frente nica no poderia ser realizada com o
intuito de fazer subir ao poder novos ditadores como na Rssia.334
Por outro lado, a posio do PCB de realizar uma frente contra as
guerras imperialistas foi combatida com a argumentao de que todas as
guerras eram imperialistas. A guerra no se realizaria com luvas de pelica ,
com carinhos ou delicadezas, fazia-se com tiros de canho, gazes asfixiantes,
etc., de acordo com os anarquistas.
Na verdade o que os comunistas desejariam, segundo os anarquistas,
com esta histria de guerra imperialista era preservar a Rssia.
"A ttulo de protestar contra a 'guerra imperialista' embaam as pessoas
de boa f e atrelam-nas ao carro do bolchevismo."335
Neste sentido, Pedro Catalo diz que o Partido Comunista chamou a
FOSP para participar do comit anti-guerreiro visando deix-la em uma
situao difcil ante os trabalhadores, pois o que os comunistas queriam na
verdade era formar um comit que tivesse como um dos escopos defender o
Estado Sovitico.336
Em 03 de novembro de 1933 Edgard participou de uma reunio
promovida pelo Centro Estudantil Anti- Guerreiro de So Paulo organismo
dirigido pela Juventude Comunista, a reunio tinha finalidade anti-fascista e anti
guerreira. Falaram No Gertel, chefe da Juventude Comunista, Oreste Ristori,
comunista, Aristedes Lobo, Trotskista. Os stalinistas e trotskistas comearam a
brigar entre si e Edgard Leuenroth foi obrigado a intervir para pacificar os
nimos impedindo maiores confuses entre ambos os lados337

334

DOMENE, Aurlio. Aos pregadores da Frente nica in O Grito Operrio . So Paulo, 22 de abril de
1933.
335
Guerra a Guerra in A Plebe . So Paulo, 11 de fevereiro de 1933.
336
CATALO, Pedro. Sobre o comit anti-guerreiro in A Plebe . So Paulo, 16 de dezembro de 1933.
337
Pronturio 122- Edgard Leuenroth vol I folha 30, DEOPS/SP, DAESP.

173

Tambm em relao a questo da legislao trabalhista houve

divergncia entre os anarquistas e as correntes comunistas. A obrigatoriedade
do reconhecimento oficial dos sindicatos por parte do Ministrio do Trabalho
para o gozo das frias gerou a crtica dos anarquistas em relao aos
"polticos" trotskistas.
A FOSP havia chamado uma reunio para tratar do assunto da Lei de
Frias, nesta reunio os trotskistas afirmaram que a Unio dos Trabalhadores
Grficos aceitariam a sindicalizao oficial para no perderem o controle das
massas. Os anarquistas afirmavam que esta atitude dos trotskistas
demonstrava que eles no tinham escrpulos em submeter a categoria dos
grficos ao controle oficial.
A atuao dos trotskistas, segundo os anarquistas, estava reduzida a
um mero corporativismo classista sem ideal.
"Depois de haverem criado o departamento de esportes,
afirmam os anarquistas, danas, futebol, etc., j chegaram
ao ponto de andar a UTG um organismo revolucionrio dos
trabalhadores, agitando sua bandeira no delrio, no deboche,
na loucura dos cordes carnavalescos, pois at isso j
tivemos o desgosto e a repugnncia de ver nas ruas da
cidade".338
De concesso em concesso a organizao dos bolchevistas ia se
acabando , segundo os anarquistas, pois os polticos bolchevistas-trotskistas
no desejavam formar um sindicato de trabalhadores conscientes e altivos,
onde seus elementos no fossem "base", mas pessoas capazes de tomar a
suas prprias decises.
Isso demonstrava o interesse dos trotskistas de submeter as suas
"bases" aos interesses partidrios na viso dos anarquistas.339
Em A Plebe de

maio de 1934 foi relatado a existncia de duas

manifestaes em relao ao 1 de maio. Uma da FOSP, congraando os

trabalhadores que seguiam a orientao daquela entidade e que culminou na
priso de muitos trabalhadores que no seguiam a determinaes de silenciar
nesta data imposta pelas autoridades.
338
339

Recuos e tticas do bolchevismo in A Plebe. So Paulo, 03 de maro de 1934.

Recuos e tticas do bolchevismo in A Plebe. So Paulo, 03 de maro de 1934.

174

Outro foi realizado por vermelhos e brancos no Palcio das Indstrias,

onde estiveram deputados classistas, chefes de sindicatos ministeriais, e
bolchevistas de todas as tendncias, que no puderam cantar a Internacional
pois seria um escndalo para os burgueses presentes. Lembremos que nesta
poca os comunistas j haviam optado por disputar os sindicatos oficiais.
Alm destas diferenas entre as duas "tendncias" no movimento
operrio de So Paulo, o relato destacava outra:
"Para terminar, registramos o seguinte fenmeno que
caracteriza as duas correntes:
A maioria dos assistentes que estiveram no comcio da
Federao, ao terminar o comcio, dirigiram-se para 'almporteiras'; os que estiveram no Palcio das Industrias, (...)
exceo feita de alguns operrios, subiram a ladeira para a
parte alta da cidade, talvez em direo as imediaes da
Avenida..."340
As polmicas com os comunistas continuaram durante o ano de 1935 e
aprofundou-se na discusso sobre a sindicalizao obrigatria. Para os
anarquistas os comunistas (trotskistas) propunham frentes nicas a cada 24
horas com todas as foras, para depois a cham-las de traidoras, vendidas,
policiais, etc., referindo-se aqui

a lideranas trotskista dos trabalhadores

grficos.
Um exemplo disso seria a relao com o Ministrio do Trabalho, quando
combatiam a ao deletria deste ministrio e passaram a requerer a
sindicalizao oficial.341
A "vanguarda revolucionria" comunista, composta por bancrios,
contadores, comercirios, estudantes cujos pais so figuras apagadas na
poltica, seriam, segundo os anarquistas, os primeiros a revoltarem -se contra
intentos de se instalar a igualdade social e acabar com o mandonismo
poltico342 caso isso viesse a acontecer.
Em relao a composio social da militncia comunista em geral e
especificamente do PCB, pelo menos da sua direo, eram principalmente
jovens intelectualizados de famlia tradicional decadente dos Estados pobres,
340

in A Plebe. So Paulo, 12 de maio de 1934.

Becios ou mal intencionados? in A Plebe. So Paulo, 05 de janeiro de 1935.
342
Sua Excia. O embaixador... in A Plebe . So Paulo, 02 de maro de 1935.
341

175

ao contrrio dos anarquistas que tinham a maior parte de sua militncia nos
trabalhadores manuais e operariado.
Depois da entrada de Prestes no PCB e a entrada de militares e jovens
militares na liderana do partido, diminuiu ainda mais o nmero de operrios
nos principais postos de liderana. Com a ANL o PCB estendeu sua influncia
as camadas intermedirias da sociedade, inclusive entre algumas lideranas
culturais de prestgio. Assim, o PCB acabou transformando-se em mais popular
e menos operrio, fazendo com que os problemas da nao predominassem
sobre o da classe.
A maior parte dos trabalhadores manuais que se destacou no Partido,
principalmente na dcada de 1920, vinham do anarquismo, mas, mesmo
assim, a direo do Partido acabava se concentrando nas mos dos
intelectuais. 343
Alm disso, os militares que acabaram aderindo ao PCB no eram
soldados ,portanto, mais prximos, teoricamente, do proletariado, mas
membros da baixa oficialidade.
Tenentes e capites vinham de um meio social
notavelmente semelhante ao dos jovens civis, isto , dos
ramos empobrecidos das antigas famlias que conservavam,
apesar disso, alguma influncia poltica e muitas vinculaes
com os crculos dominantes. Entre os oficiais, alm do
prprio Prestes, caberia assinalar: Agildo Barata, Agliberto
Vieira de Azevedo, os irmos Silo e Ivo Soares Furtado de
Meireles, Mosias Rolim, Roberto Alberto Bomilcar
Besouchet, Trifino Correia, Henrique Oest, Carlos da Costa
Leite, Ivan Ribeiro, Antnio Carlos Bento Tourinho, Apolnio
de Carvalho, Dinarco Reis, Scrates Gonalves da Silva,
lvaro de Souza, Lamartine Correia de Oliveira, Francisco
Antnio Leivas Otero, etc. As informaes disponveis
indicam que muitos militares vinham de famlias ainda mais
empobrecidas do que a dos intelectuais, a ponto de no
haver, em alguns casos, nem mesmo recursos para financiar
a obteno de um diploma universitrio para uma carreira
civil considerada digna (engenharia, medicina e advocacia,
basicamente). Este fato, e s vezes a tradio militar da
famlia, colocava o Exrcito (ao lado da Igreja) como uma
das poucas vias para a manuteno de status e influncia
343
RODRIGUES, Lencio Martins. O PCB: os dirigentes e a organizao FAUSTO, Boris (direo).
Histria Geral da Civilizao Brasileira: O Brasil Republicano- Tomo III- Sociedade e Poltica, volume 4,
(1930-1964). Rio de Janeiro, Bertrand Brasil, 1991, p. 385-390

176

em regies carentes de alternativas mais promissoras no

comrcio ou na indstria344

Desta forma, em um contexto em que a concentrao industrial

comeava a se concretizar no Brasil, que era um pas que tinha ainda a maior
parte de sua economia e populao ligada a atividades agrrias, conseguir
extrapolar os limites de classe do proletariado industrial e urbano, traando
uma prtica poltica policlassista que conseguisse abarcar temas nacionais, e,
de certa forma, reeditar prticas polticas no especificamente comunistas, mas
mais aproximadas das sedies militares da oposio anti-oligrquica, foi um
dos fatores fundamentais para que o PCB deixasse de ser um pequeno partido
com aes limitadas ao mbito sindical e se estabelecesse como um partido
que pudesse influenciar os rumos da poltica nacional, mesmo que de forma
limitada. Algo que os anarquistas no conseguiram pois nunca extrapolaram os
limites da ao sindical com alguma efetividade poltica, mesmo sabendo que
tentaram atravs das atividades extra-sindicais, como palestras, propaganda,
etc., mas no atravs de aes polticas mais efetivas. Quando tiveram
oportunidade sempre se abstiveram de as utilizar para preservar a pureza do
ideal.

344
RODRIGUES, Lencio Martins. O PCB: os dirigentes e a organizao FAUSTO, Boris (direo).
Histria Geral da Civilizao Brasileira: O Brasil Republicano- Tomo III- Sociedade e Poltica, volume 4,
(1930-1964). Rio de Janeiro, Bertrand Brasil, 1991, p. 393

177

Captulo III
Correntes Anarquistas
3.1- Existem as Correntes Anarquistas?
As concepes anarquistas em suas distintas correntes foram alvo de
apreciao de muitos autores, historiadores, socilogos, anarquistas, entre
outros. As diferenciaes entre as correntes anarquistas so estabelecidas de
acordo com diferentes critrios pelos autores. Outros entendem que no
existem correntes anarquistas, mas apenas princpios norteadores que so
comuns a diferentes prticas anarquistas que, na prtica, refletem um mesmo
fundo.

178

Max Nettlau, por exemplo, descreve vrias correntes anarquistas em seu

livro La anarqua a travs de los tiempos. Para este autor a autoridade em suas
diferentes formas, seja atravs do costume, lei , tradio, arbitrariedade, tem
postos suas garras em muitas inter-relaes humanas desde que o animal
homem se humanizou. A marcha para o progresso a luta para a libertao
destas cadeias e obstculos autoritrios. Luta esta que acontece atravs dos
tempos, ou melhor, das idades pelas quais a humanidade passa.345No fundo,
para o autor, tudo o que no arquia acaba sendo anarquia.
Desta forma pode-se encontrar o pensamento libertrio em toda a
histria. O teramos na antiguidade entre os pr-socrticos, nas seitas crists
herticas, em pensadores como Etienne de la Boetie, William Godwin (para
muitos o pai do anarquismo), at chegarmos nos movimentos dos
trabalhadores do sculo XIX e autores como Bakunin, Kropotkin, ou mesmo
nos individualistas americanos como Benjamin R. Tucker.
Irving Louis Horowitz no chega to longe, mas classifica como
anarquistas um Saint-Simon, um Diderot, etc. Para este autor seriam oito as
correntes anarquistas. A primeira seria o que o autor denomina anarquismo
utilitrio, uma expresso dos ricos em favor da sociedade sub-privilegiada,
pois os pobres no teriam condies ainda de defenderem seus interesses.
Nesta categoria estaria Saint-Simon cujo

anarquismo era uma espcie de

alvio da culpa e no uma expresso racional.

O declnio deste anarquismo teria sido causado pela tomada de
conscincia por parte dos deserdados e o aumento do compromisso da
aristocracia em sua relao com o capital, substituindo a crtica feita
anteriormente.
A segunda corrente seria o anarquismo campons que ao contrrio dos
anarquistas utilitrios teriam pouca f nas reformas feitas de cima. Em vez disto
propugnariam a eliminao do Estado e o estabelecimento de comunidades
informais.

345

NETTLAU, Max. La anarqua a travs de los tiempos. Cuarta edicin ciberntica, enero del 2003
Captura y diseo, Chantal Lpez y Omar Corts, www. antorcha.net, acessado em 16/05/2006.

179

A terceira forma era o anarco-sindicalismo, cujo

representante era

Fernand Pelloutier, que preconizava a luta de classes com a ao direta

realizada para a eliminao do Estado. Nesta corrente o sujeito principal da
revoluo era o proletariado e no o campons como acontecia com o
anarquismo campons. Segundo o autor,
Con el colapso del anarcosindicalismo, el anarquismo como
ideologa de clase fue sustituido progresivamente por el
anarquismo como redencin personal y moral. El
anarquismo pas a convertirse en una forma de conducta,
ms que en un instrumento de la poltica de clase.346
Anarquista coletivista seria a quarta corrente do anarquismo. Apoiou-se
no contedo humanista do socialismo e defendia a criao de associaes
voluntrias realizadas graas a abolio do poder do Estado. O anarquismo
coletivista apareceria como a luta do humano contra o inumano, abandonandose a teoria da luta de classes. Neste sentido, para Horowitz, o anarquismo
coletivista seria o meio termo entre a conscincia de classe dos pioneiros do
movimento social e a conscincia humanista do sculo XX. Nesta categoria
estariam os autores clssicos do anarquismo como Bakunin, Kropotkin, o
considerado anarquista Proudhon, etc. Em Bakunin haveria uma oscilao
entre a aceitao da teoria de classes e uma tendncia de tornar o anarquismo
universal, incluindo todos.
A quinta corrente seria o anarquismo conspiratrio que teria como
premissa que o Estado se mantinha graas a fora, ao terror imposto as
massas. Por isso, o anarquismo conspiratrio tentou enfrentar o Estado no
mesmo campo. A fora do Estado opunha-se a violncia anarquista.
Estes anarquistas seja na Europa, seja na Amrica, foram cassados
como criminosos e punidos com o poder vingativo do Estado. O Estado
desencadeou uma onda repressiva que afetou todos os anarquistas e at
mesmo os socialistas. Alm destas medidas repressivas desenvolveu uma
legislao reacionria que buscava resolver a luta estabelecida em diferentes
frentes no apenas com a pura reao policial. Os principais nomes do
anarquismo conspiratrio eram Emile Henry, Ravachol, Johan Most, etc.
346

HOROWITZ, Irving Louis. Los Anarquistas- La Teora. Alianza, Madri, 1977, p.40

180

A reao contra o anarquismo conspiratrio com o seu antiintelectualismo por um lado e a resposta ao extremo intelectualismo da
Associao Internacional dos Trabalhadores (AIT) teriam, ainda segundo
Horowitz, colaborado para a formao da corrente anarco-comunista, cujo
principal representante seria Errico Malatesta.
A principal caracterstica desta corrente seria a defesa de que a violncia
teria que estar relacionada aos fins perseguidos. Alm disso, Malatesta teria
rechaado o anti-marxismo de Bakunin e de Kropotkin, defenderia um ativismo
condicionado pelo socialismo cientfico, pelas leis da evoluo histrica, muito
mais prximas do marxismo do que do bakuninismo, segundo o autor.347
A stima corrente era a anarquista individualista baseada nas idias de
Max Stirner e dos norte-americanos Josih Warrem, Benjamin Tucker, etc. A
caracterstica desta corrente era a de considerar o ego como o lugar de tudo o
que humano e o Estado como o lugar de tudo o que inumano e opressor.
Defendiam a propriedade privada como fruto total do trabalho individual, a
finalidade da sociedade seria manter a soberania do indivduo, sem limitaes.
A sociedade deveria organizar-se atravs do princpio do mutualismo com as
suas associaes voluntrias e apenas estas. A tirania da maioria deveria ser
combatida, pois nenhuma autoridade poderia exercer-se sem o consentimento
do indivduo.
Por fim teramos a corrente anarquista pacifista que englobaria figuras
como Tolstoi, Ghandi, que se basearia na crtica a violncia do Estado e na
substituio desta violncia por uma nova compreenso da vida, na qual no
fosse utilizada a violncia por nenhuma parte. A violncia colaboraria para a
manuteno da sociedade classista e a auto-reproduo da prpria
violncia.348
Edgard Carone, por outro lado, nos cita seis correntes anarquistas. A
primeira era a individualista, englobando a dcada de 1840, com uma produo
347

Por mais que a nossa pretenso neste momento seja a de apenas apresentar as correntes anarquistas
segundo a concepo de Horowitz, no podemos deixar de notar que o que Malatesta rechaava em
Bakunin era justamente o seu marxismo . Alm disso criticava seriamente o cientificismo e a prpria
inevitabilidade da evoluo histrica, que seria condicionada, para ele, muito mais por acordos
voluntrios do que pela evoluo histrica.
348
HOROWITZ, Irving Louis. Los Anarquistas- La Teora. Alianza, Madri, 1977, passim.

181

literria restrita e tendo em Max Stirner o seu principal representante. A

segunda, a mutualista, com maior acento social em comparao a
individualista, tendo em Pierre Joseph Proudhon o principal representante. A
terceira a coletivista autoritria, vigente durante a poca da primeira
internacional, sendo Bakunin a maior expresso desta corrente. Ainda teramos
a corrente comunista libertria, cujo principal expoente era o russo Pitr
Kropotkin, mas que se desenvolveu mais fortemente na Frana e na Itlia.
Teramos tambm a da violncia , que se limitaria, segundo Carone, a
perpetrar atentados contra autoridades e indivduos da classe dominante,
sendo que em alguns casos estes atentados atingiriam pessoas das classes
populares e seu principal representante seria Ravachol. Por fim, se
desenvolveria, na Frana, a partir dos anos de 1890, a corrente anarcosindicalista, tendo em Pelloutier a principal expresso.349
Alm

das

crticas

que

poderamos

realizar

(crticas

que

desenvolveremos mais adiante) a esta conceituao desenvolvida pelos dois

autores, como a definio da corrente coletivista de Bakunin como coletivista
autoritria feita por Carone, definio esta carente de embasamento na
realidade se considerarmos as concepes bakuninianas e no a subverso
ideolgica realizada por este autor, ou ento as definies de Kropotkin e
Proudhon como coletivistas, a criao do anarquismo utilitrio, entre outros
pontos das categorias do socilogo Horowitz, temos que ressaltar que o
anarquismo no um pensamento e uma prtica que pode ser encontrado
durante toda a histria, como Nettlau e Horowitz buscam encontrar, com suas
devidas especificidades.
Neste ponto concordamos com o espanhol Carlos Diaz quando este nos
afirma que hay demasiada imprecisin, peligrosa imprecisin, acogiendo bajo
las toldas libertarias a tutti quanti. Por ese procedimiento, como no hablar
del anarco-pitecus?350
Para este autor as definies podem se dar em trs grandes campos
que esto longe de ser homogneos. O do anarquismo militante operrio, onde
349

CARONE, Edgard . Anarquismo e literatura: Jean Grave e Temps Nouveaux . in CARONE, Edgard.
Socialismo e Anarquismo no Incio do Sculo. Petrpolis, RJ: Vozes, 1995, pp 109-111
350
DIAZ, Carlos. Las Teorias Anarquistas. Zero, Madrid, 1977, pp 7 e 8

182

se encontrariam Proudhon, Malatesta, Bakunin, Kropotkin, etc. O anarquismo

universitrio militante, ou o neo-anarquismo da dcada de 1960, desenvolvido
principalmente

na Frana e Alemanha. Por fim o anarquismo dadasta e

insolidrio de um Max Stirner.

Em nosso trabalho optamos por especificar as divergncias tericas e
programticas das diferentes correntes dentro do campo especificado por Diaz
como anarquismo militante operrio. O fundo comum de priorizao da atuao
social existente entre as correntes deste campo definido pelo autor no apaga
suas diferenas que em alguns casos so profundas. Por outro lado, esta
definio mais abrangente ajuda-nos a delimitar uma prtica poltica existente
que possua pelo menos um aspecto distintivo entre os demais campos, ou
seja, o de priorizar esta ao social, as vezes no pessoalmente, mas atravs
de seus discpulos, como no caso de Proudhon. Assim, podemos nos ater a um
destes grandes campos e analisar o seu desenvolvimento. No nosso caso nos
concentraremos no grande campo do anarquismo militante operrio, no
porque queremos ou o achamos mais interessante, mas apenas porque foi este
o anarquismo predominante no Brasil durante boa parte da primeira metade do
sculo XX, sendo que aqui as correntes individualistas representavam uma
nfima minoria dos anarquistas.
Outros autores, como Gallo, trabalham com o anarquismo como um
princpio gerador, ou seja, uma atitude bsica que pode e deve assumir as
mais diversas caractersticas particulares de acordo com as condies sociais
e histricas s quais submetido, desta forma existiria um nico Anarquismo
que assumiria diferentes formas de acordo com as particularidades do tempo e
lugar em que fosse aplicado, interpretando a realidade de acordo com tais
particularidades.
Este princpio gerador seria formado por seis princpios bsicos,trs
relacionados teoria e trs a prtica. Quanto a teoria teramos a autonomia
individual, o indivduo enquanto clula fundamental de qualquer grupo ou
associao no pode ser preterido em nome do coletivo, pois qualquer coletivo
s possvel graas aos indivduos que rene, sendo resultado dos indivduos
que o compem. Neste ponto teramos que ressaltar que a idia de um

183

indivduo isolado da sociedade impossvel, este s existe graas aquela e

vice-versa, de acordo com o autor.
O segundo princpio terico bsico do

principio gerador seria

autogesto social, que contrria a qualquer poder institucionalizado,

defensora da democracia participativa na qual todos tenham o poder de
deciso, sendo possibilitada pelo mecanismo federalista e pela delegao,
alguns utilizando o mandato imperativo, com o qual o delegado s discutia as
decises tomadas em seu grupo ou federao nas instncias superiores,
podendo cobrir com a ao da federao e confederao vastos territrios.
O ltimo princpio terico bsico, segundo Gallo, era o internacionalismo.
Os nacionalismos sempre estiveram ligados a projetos de explorao e
dominao, neste sentido a luta internacionalista de defesa da liberdade de
todos os povos seria a pr-condio para a concretizao da anarquia , que
no se realizaria plenamente enquanto existisse um povo do planeta dominado.
Em relao aos princpios prticos teramos a ao direta, com a qual as
massas fariam a revoluo por elas prprias, sem a necessidade de um poder
institudo acima delas. As atividades de ao direta se traduziriam
principalmente nas atividades de educao, propaganda e conscientizao.
Alm deste teramos como

princpio as associaes operrias, que

seriam as substitutas naturais dos partidos polticos existentes, que

representavam uma forma de reproduo da mquina estatal, ao contrrio das
associaes operrias que possibilitariam

a gesto da sociedade pelos

prprios trabalhadores. Como associaes operrias so classificados desde

os sindicatos propriamente ditos, at as escolas, centro de cultura, etc.
Como ltimo principio prtico bsico teramos a greve geral, entendida
como principal forma de luta contra os opressores, ttica de treinamento para a
ao direta e solidria. Assim, para o autor,
So esses os princpios bsicos do anarquismo, sua teoria
e suas tticas de luta no movimento operrio. Esses
princpios foram interpretados e aplicados de diferentes
maneiras de acordo com o momento histrico e a situao
social do local em questo. Devido aos mais variados
matizes que esses princpios assumiram, bastante comum,
entre os estudiosos do Anarquismo, dividir o movimento em

184

inmeras correntes, de acordo com a postura terica e

prtica frente a estes princpios 351

Para ns, no existe uma harmonia das diferentes correntes anarquistas

em relao ao principio gerador do anarquismo levantado por Gallo. A postura
dos anarquistas em relao a liberdade individual possua divergncias. Para
Bakunin, por exemplo, a liberdade representava a finalizao do processo de
evoluo histrica, neste sentido, ela deveria ser procurada no no comeo da
histria como entendiam os clssicos liberais, nem no livre arbtrio individual,
como defendeu, posteriormente, alguns anarquistas como Emma Goldman,
mas justamente como coroao desta evoluo.
Alguns anarquistas eram contra as associaes operrias, por estas
serem um reflexo do prprio desenvolvimento do capitalismo, algo que era
valorizado pelos anarquistas sindicalistas revolucionrios e pelos anarcosindicalistas. O fato de Gallo tentar enquadrar (o termo este mesmo) as
escolas, centro de cultura, como associaes operrias s demonstra que este
princpio prtico bsico do seu principio gerador possui profundas fissuras.
Alm disso, alguns anarquistas preconizavam uma estratgia policlassista de
transformao da sociedade e no uma estratgia operria implcita no
conceito de associaes operrias como princpio do anarquismo.
O principio da greve geral como algo que englobaria todas as correntes
anarquistas tambm algo infundado. A greve geral era a principal ttica dos
anarquistas sindicalistas, mas foi criticada por Malatesta352, que mesmo na
poca que a propagava o fazia com imensas ressalvas, e apesar de defender a
participao dos anarquistas nos sindicatos, entendia que a insurreio353 (que
351

GALLO, Silvio. Anarquismo- Uma Introduo Filosfica e Poltica. Achiam, Rio de Janeiro, 2000,
pp 33-39
352
Las huelgas generales de protesta ya no conmueven a nadie: ni a los mismos que las hacen, ni a
aquellos contra quienes las hacen. Si la polica tuviera la suficiente inteligencia para no provocar, pasaran
como cualquier otro da festivo.
Hay que buscar otra cosa. Nosotros lanzamos la idea: apoderarse de las fbricas. Quiz la primera vez lo
hagan unos pocos y se resentir poco; pero el mtodo tiene, sin duda, un porvenir, porque corresponde a
los fines ltimos del movimiento proletario y constituye una gimnasia de preparacin para la
expropiacin general y definitiva apud RICHARDS, Vernon. Malatesta, Vida e Ideas. Barcelona,
Tusquets, 1977, p. 190
353
por infelicidade, a maioria no via na greve geral um meio para levar as massas insurreio, isto , a
derrubar o poder poltico pela violncia e a tomar posse da terra, dos meios de produo e de toda a

185

poderia at ser conseqncia de uma greve) seria o caminho para se

transformar a sociedade revolucionariamente e com o tempo passou a
defender a ocupao das fbricas como forma de habituar o trabalhador as
funes da futura sociedade, enquanto os sindicalistas

entendiam que as

greves seriam ginsticas revolucionrias e a greve geral revolucionria seria a

forma de se acabar com a sociedade capitalista.
As discusses por ns levantadas em ralao as correntes anarquistas
at este momento nos demonstra a complexidade do tema. No h um
consenso sobre quais seriam estas correntes e nem se seriam diferentes
correntes ou apenas nuances de um mesmo princpio. Esta discusso, de certa
forma, no foi realizada por maior parte da

historiografia que estuda o

movimento operrio e o anarquismo no Brasil, pois a maioria dos trabalhos

limitou-se a desenvolver as divergncias entre os anaco-sindicalistas e os
anarco-comunistas como veremos adiante. Ns entendemos que mesmo no
Brasil a questo um pouco mais complexa, e s por este motivo que
levantamos a discusso das correntes anarquistas internacionalmente. Depois
de levantarmos alguns posicionamentos precisamos desenvolver o nosso para
procurar esclarecer os problemas por ns detectados no estudo sobre o
anarquismo e movimento operrio de So Paulo e do Brasil. O primeiro passo
j foi dado quando definimos que nossa pesquisa englobar o anarquismo
militante operrio.

3.2 - Do Mutualista Proudhon ao Anarquista Bakunin

Neste tpico procuraremos definir, mesmo que superficialmente, a
concepo poltica proudhoniana e bakuniniana. Estes foram considerados os
riqueza social. Para eles, a greve geral substitua a insurreio; viam nela um meio de pr a burguesia na
penria e faz-la capitular sem combater.
E como fatal que o cmico e o grotesco estejam sempre juntos, at mesmo nas coisas mais srias, houve
quem empreendesse a busca de ervas e de plulas capazes de sustentar indefinidamente o corpo humano
sem que seja necessrio alimentar-se; e isso, a fim de indic-las aos trabalhadores e coloc-los em
condies de esperar, em um jejum pacfico, que os burgueses viessem apresentar suas desculpas e pedir
perdo.
Eis por que julgo que a idia da greve geral fez mal revoluo p 118 MALATESTA, Errico.
Anarquistas, Socialistas e Comunistas. Cortez, So Paulo, 1989

186

pais do anarquismo, mas suas propostas de luta no foram incorporadas

diretamente pelos anarquistas brasileiros, chegando aqui apenas pela
mediao de correntes que surgiram aps estes autores, negando inclusive
elementos das suas teorias. Procuraremos demonstrar que o anarquismo
comea com Bakunin, enquanto as concepes proudhoninanas eram mais
mutualistas do que propriamente anarquistas.
Para Kropotkin, nossa civilizao atravs da histria se tem confrontado
com duas tendncias opostas que se enfrentam, a tradio romana X a
tradio popular, a imperial X a federalista em suma, a tradio autoritria X
tradio libertria.354 Assim Kropotkin buscando cientificamente na histria
manifestaes destas tendncias pde encontr-las em todos os perodos
histricos, algo por ns j analisado.
Por exemplo, para ele, el mejor exponente de la filosofa anarquista en
la antigua Grecia fue Zenn (342-267 o 270 a. C.), cretense, fundador de la
escuela estoica, que opuso una concepcin clara de comunidad libre sin
gobierno a la utopa estatista de Platn355
Na

verdade

este

procedimento

foi

possvel

porque

Kropotkin

considerava que o anarquismo devia a sua origem a atividade construtiva e

criadora do povo que havia criado todas as instituies da vida comunitria,
rebelando-se contra as foras externas que buscavam conquistar estas
instituies.356
Mas Kropotkin, apesar de utilizar este procedimento de buscar o
anarquismo na atividade popular encontrando-o em toda a histria, como bom
cientista, estudou e estabeleceu a origem do anarquismo moderno, que para
ele iniciou-se com a deciso do Conselho Geral da Associao Internacional
dos Trabalhadores, tomada na conferncia de Londres em 1871, de
transformar o movimento da Primeira Internacional de movimento econmico a
movimento poltico seguindo uma orientao poltica especfica e no tendo um
campo amplo comum no qual vrias tendncias polticas poderiam convergir. A
354

KROPOTKIN, Pietr. Obras. Barcelona, Anagrama, 1977, p. 131

IDEM. ANARQUISMO-Definicin para la Enciclopedia Britnica. Primera edicin ciberntica,
noviembre del 2005,Captura y diseo, Chantal Lpez y Omar Corts, www. antorcha.net, acessado em
01/04/2006.
355

187

partir deste momento, com a rebelio dos italianos, espanhis, suos e um

setor das federaes belgas contra o Conselho Geral, teve incio o anarquismo
moderno.357A prpria deciso do Conselho Geral da Internacional havia
fornecido os elementos de coeso necessrio para os anti-autoritrios da
Internacional se identificarem enquanto fora poltica.
Para ns esta a definio mais adequada para se estabelecer a origem
do anarquismo. Proudhon que a maioria da historiografia coloca como pai do
anarquismo, desenvolveu um pensamento muito particular baseado em noes
contratualistas que citaremos brevemente adiante. J Bakunin, apesar de
possuir uma prtica poltica intensa desde a dcada de 1840 do sculo XIX, s
vai desenvolver sua concepo anarquista em 1864, doze anos antes de
falecer, sendo que justamente com os acontecimentos da Internacional que
Bakunin radicaliza a sua postura e forma um bloco em torno das posies
federalistas. Portanto, se quisermos buscar a origem do anarquismo,
conseqentemente de suas diferentes correntes, devemos busc-la na ao e
pensamento de Bakunin.
Mas, antes de tudo, necessrio explicitar porque exclumos Proudhon
entre os anarquistas.
Para ns, como dissemos, o anarquismo de Proudhon estava baseado
nas suas concepes de justia e equidade. Defendia a necessidade da
existncia do valor constitudo, que seria o valor concebido como
proporcionalidade dos produtos, no qual todas as propriedades adquirissem
um significado mais regular e verdadeiro do que antes.
Assim, a utilidade no mais esta capacidade, por assim
dizer, inerte das coisas de servir aos nossos gozos e
exploraes; a venalidade tampouco, no mais este
exagero de uma fantasia cega ou de uma opinio sem
princpio; a variabilidade enfim, deixa de traduzir-se por um
debate cheio de m-f entre a oferta e a procura: tudo isso
desapareceu para dar lugar a uma idia positiva, normal e,
em todas as modificaes possveis, determinvel. 358

356
357

KROPOTKIN, Pietr.. Folletos Revolucionarios I. Barcelona, Tusquets, 1977, p. 167

IDEM. Folletos Revolucionarios I. Barcelona, Tusquets, 1977, pp. 174 e 175

188

Desta forma, para Proudhon, o valor de troca era determinado

arbitrariamente no jogo da oferta e

da procura, gerando as trocas no

proporcionais, ou melhor, trocas sem reciprocidade. Portanto, Proudhon

entende que se o valor de uso e o valor de trocas no so mensurveis
estando em perptua oposio, a propriedade seria conseqentemente instvel
e ilgica pois estaria determinada pelos valores, assim Proudhon poderia
chegar a concluso, como chegou, que esta era a razo do aumento da
pobreza entre os trabalhadores. Neste sentido, procura demontrar um valor
determinvel que estabelecesse a reciprocidade das trocas, de acordo com os
preceitos da justia. Desta forma Karl Marx diz ironicamente que o que
o Sr. Proudhon v como teoria revolucionria do futuro []
aquilo que Ricardo cientificamente exps como teoria da
sociedade atual, da sociedade burguesa, e que tome assim
por soluo da antinomia entre a utilidade e o valor de
cmbio aquilo que Ricardo e sua escola h muito tempo
antes dele apresentaram como a frmula cientfica de um
nico lado da antinomia, do valor de cmbio.359
Ou seja, aquilo que Proudhon buscava era o que a economia burguesa
denominava como valor de troca, estabelecido de acordo com o tempo de
trabalho necessrio para a produo da mercadoria, e que determinava a
justia da troca destas mesmas mercadorias. Sabemos que Marx no
entende que o problema da sociedade capitalista a falta de equidade nas
trocas mas sim o prprio processo de apropriao da mais valia gerada da
diferena do valor da fora de trabalho e do valor varivel produzido por esta
mesma fora. Por isso, Marx faz uma crtica contundente contra Proudhon.
esta concepo de justia nas trocas dos produtos e no
estabelecimento de quaisquer relaes sociais que vai gerar a concepo
proudhoniana de mutualismo. Vai determinar sua concepo sobre a
organizao da sociedade,

una organizacin basada sobre la ms vasta

escala del principio mutualista. Servicio por servicio, dicen, producto por

358

PROUDHON, Pierre Joseph. Sistema das Contradies Econmicas ou Filosofia da

Misria, Tomo I. So Paulo, cone, 2003, p.154
359

MARX, Karl. Misria da Filofosia. So Paulo, cone, 2004,p. 40

189

producto, prstamo por prstamo, seguro por seguro, crdito por crdito,
caucin por caucin, garanta por garanta, etc., tal es la ley.360
Este seria o antigo olho por olho , dente por dente, que sairia da esfera
criminal e das prticas de vingana para a esfera econmica. Desta concepo
que surgiriam todas as instituies do mutualismo, os seguros mtuos, crdito
mtuo, socorros mtuos, ensino mtuo, garantias recprocas de trabalho, boa
qualidade das mercadorias, justo preo, etc. Assim, o mutualismo se
constituiria em um princpio do Estado, uma lei de Estado, mas, sendo uma
prtica que prescindiria de polcia, de represso, uma prtica que no faria o
trabalhador sumir na comunidade, pois o homem livre e soberano por sua
prpria iniciativa e responsabilidade, estando seguro de receber o preo justo
para os objetos que produzir e de poder encontrar os objetos necessrios para
o seu consumo por preo igualmente justo, no precisaria ser tutelado pelo
comunismo do sistema de Luxemburgo por exemplo, de Louis Blanc.361Desta
forma no se precisaria mais indagar se a comunidade deveria dominar o
indivduo ou estar subordinado a ele, se a autoridade senhora da liberdade
ou sua servidora , pois estas questes seriam sem sentido.
Gobierno, autoridad. Estado, comunidad y corporaciones,
clases, compaas, ciudades, familias, ciudadanos, en dos
palabras, grupos e individuos, personas morales y personas
reales, todas son iguales ante la ley, nica que, ya por
rgano de ste, ya por ministerio de aqul, reina, juzga y
gobierna362
Todos seriam iguais perante a lei e a lei seria a das trocas justas,
conseguidas graas a reciprocidade entre elas. Segundo Proudhon, esta idia
conduziria a unidade social do gnero humano, pois toda a sociedade se forma
e se reforma por meio da idia. A idia da paternidade havia fundado as
antigas aristocracias e monarquias, a idia da mutualidade, a justia
sinalagmtica aplicada a todas as relaes humanas, formaria a sociedade
onde a justia imperasse.
360

PROUDHON, Pierre Joseph. La Capacidad Poltica de La Clase Obrera . Jucar, Madrid, 1977, p. 55
Uma Comisso de governo para os trabalhadores instituda durante o governo provisrio de 1848 em
Paris, sediada no Palcio de Luxemburgo e presidida por Louis Blanc, reunindo representantes de patres
e operrios.
361

190

Em

termos

polticos

Proudhon

tambm

defendia

concepo

contratualista. O contrato, assim como na esfera econmica, deveria ser

sanalagmtico e comutativo, como sugere a idia de democracia, segundo sua
opinio. O cidado, para que o contrato se encerrasse nos limites vantajoso e
cmodo para todos, deveria conservar a sua soberania e iniciativa, menos o
que relativo ao objeto especial para o qual o contrato foi feito e para o qual se
pede a garantia do Estado. Assim regulado e compreendido, o contrato poltico
o que eu chamo uma federao363
Desta forma, as funes do Estado no desapareceriam simplesmente
para Proudhon. Alis, este um ponto no qual percebe-se certa ambigidade
em seu posicionamento, mas em geral prevalece a noo de que o Estado
numa sociedade economicamente mutualista e politicamente federalista teria
as suas funes muito reduzidas, sendo um Estado no opressor.
Para ele, se se chegam a situaes que devero ter o apoio de todos
para se tornar algo praticvel, sendo que a ciso poderia comprometer a
liberdade dos Estados, e no h consenso possvel, a questo resolve-se pela
fora garantindo a vitria do mais forte sobre o mais fraco.
O sistema federativo, segundo sua opinio, salvaria o prprio ambiente
poltico, garantindo a sua estabilidade, pois ele
corta rente a efervescncia das massas, a todas as
ambies e excitaes da demagogia: o fim do regime do
lugar pblico, dos triunfos dos tribunos, assim como da
absoro das capitais. Que Paris faa, no interior dos seus
muros, revolues: para que servem se Lyon, Marselha,
Toulouse, Bordeaux, Nantes, Lille, Estrasburgo, Dijon etc, se
os departamentos senhores de si prprios, no seguem,
Paris ficar por conta prpria... A federao toma-se assim a
salvao do povo; pois ela salva-o ao mesmo tempo,
dividindo-o, da tirania dos seus mentores e do seu prprio
desvairio.364

362

PROUDHON, Pierre Joseph. La Capacidad Poltica de La Clase Obrera . Jucar, Madrid, 1977, p. 56
PROUDHON, Pierre Joseph. Do Princpio Federativo. Imaginrio, So Paulo, 2001, pp 89 e 90
364
PROUDHON, Pierre Joseph. Do Princpio Federativo. Imaginrio, So Paulo, 2001, p. 121
363

191

Neste sentido, o sistema federativo seria um elemento de conservao

da sociedade, que impediria revolues causadas ou por exaltadores do povo
ou pela sua prpria alucinao.
Portanto, o anarquismo de Proudhon no era mais do

que o seu

sistema economicamente mutualista e politicamente federalista. Se a

sociedade pudesse estabelecer as trocas equivalentes atravs dos contratos
inter-individuais estabelecidos (ou inter-grupais), e pudesse se organizar
politicamente atravs de contratos similares, o Estado no cumpriria mais a
sua funo. Alm disso, como bem lembrou Kropotkin, a parte mutualista do
programa proudhoniano j havia sido elaborado na Inglaterra pelos seguidores
de William Thompson, John Gray e J. F. Bray, citado por Marx no livro Misria
da Filosofia.365 Portanto, mesmo que Proudhon tivesse, como o fez, elaborado
um sistema poltico baseado no federalismo, a essncia das propostas de
Proudhion e Gray, por exemplo, no so divergentes , neste sentido,
deveramos procurar o anarquismo no em Proudhon, mas talvez em Bray ou
outro autor mutualista, o que no fazemos por no considerarmos o
mutualismo como sendo anarquismo, pois cada um possui especificidades
distintivas claras.
Assim, para ns, Proudhon foi mutualista, com uma concepo que no
questionava a propriedade privada individual, ou melhor, posse, e defendia a
construo da sociedade justa de forma pacfica, com avanos graduais.
Agora que explicitamos a nossa posio sobre Proudhon, podemos
desenvolver a anlise das correntes anarquistas que serviro para traarmos
alguns paralelos sem os quais torna-se impossvel a compreenso das
correntes anarquistas de So Paulo e proceder a apreenso da real
significao das opes adotadas pelas distintas correntes.
Como dissemos, a primeira prtica e teorizao anarquista propriamente
dita surge atravs do russo Mikhail Aleksandrovich Bakunin.
365

Gray e Bray, assim como Proudhon considerava que a desigualdade nas trocas era a fonte da
desigualdade das posses, com a igualdade das trocas no haveria perda para nenhum dos lados, pois a
troca no seria mais do que transferncia de trabalho, a pessoa poder at ter posses e acumul-las desde
que seja o fruto do seu trabalho, neste sentido, desde que a pessoa pare de trabalhar ela no ter
possibilidade de acumular. A sociedade seria uma grande sociedade por aes composta por sociedades
por aes de menor porte, produzindo e trocando os seus produtos em perfeita igualdade.

192

Bakunin

preconizava

existncia

de

dois

nveis

de

atuao

revolucionria, distintos, mas complementares. Um seria o nvel social

propriamente dito, poca representado pela AIT, que no seguiria o programa
de nenhuma organizao poltica em particular fazendo uma defesa genrica
do socialismo, portanto seria neutra em termos poltico-ideolgico, e teria
como funo preparar
"os elementos da organizao revolucionria (...). Ela [ a AIT
] os prepara organizando a luta pblica e legal dos
trabalhadores solidrios de todos os pases contra os
exploradores do trabalho (...). A nica coisa que ela faz fora
desta obra j to til, a propaganda terica das idias
socialistas nas massas operrias"366
Sendo que o outro nvel de atuao seria

a organizao poltica

revolucionria anarquista, na poca representada pela Aliana Internacional da

Democracia Socialista,

que seria o complemento necessrio da AIT , pois

enquanto uma organiza os milhes de trabalhadores em torno de objetivos

mais ou menos imediatos e reivindicativos, a "Aliana , teria por misso dar s
massas uma direo verdadeiramente revolucionria."367 Neste sentido,

programa da organizao poltica anarquista deveria ser mais desenvolvido do

que o da AIT.
Para compreender melhor o projeto poltico bakuniniano retomaremos a
origem da Associao Internacional dos Trabalhadores.
Em 28 de setembro de 1864 havia sido fundada em Londres a
Associao Internacional dos Trabalhadores. Sua organizao definitiva,
porm, s se consolidou no primeiro congresso, realizado em Genebra de 3 a 8
de setembro de 1866.368A Internacional de incio era representada, fora do
Conselho Geral de Londres, por um pequeno grupo de operrios mutualistas
de Paris.369
Es importante tener en cuenta que en sus inicios empez
como movimiento de los sindicatos obreros como expresin de la solidaridad de los obreros organizados de Francia
366

BAKUNIN, Mikhail Alexandrovich. Socialismo e Liberdade. So Paulo, Luta Libertria, 2001, p.72
Ibid.,, p.74
368
BAKUNIN, Mikhail Alexandrovich . Textos Anarquistas. Introduo de James Guillaume, Porto
Alegre, L &PM, 2000, p. 16
369
Ibid., p. 17
367

193

y de la Gran Bretaa y no como un movimiento poltico,

aunque desde el principio tuvo intereses polticos.370
Estas associaes operrias da Frana e da Inglaterra, esperavam obter
a cooperao de alguns grupos anlogos espalhados em outros pases. Para
conseguir este objetivo, um grupo de exilados que viviam em Londres foi
convidado para tomar parte na discusso da internacional. Marx foi convidado
graas a seus amigos George Eccarius e Herman Jung que j participavam do
movimento

operrio

britnico.

Os

franceses

que

participaram

dos

acontecimentos de Londres eram Henri Louis Tolain, Charles Lmousin, E. C.

Fribourg, Eugne Varlin,e Eugne Dupont, os trs primeiros proudhonistas,
contrrios ao coletivismo, Varlin era bem mais esquerdista, espcie de
sindicalista e Dupont, que vivia em Londres, sofria a influncia de Marx.
Ao redigir a mensagem inaugural e os estatutos da Internacional, Marx
tomou o cuidado de no escrever nada que pudesse gerar muitas polmicas
no permitindo o surgimento do novo organismo.371 A organizao definitiva da
Internacional s se consolidou no primeiro congresso, no qual foi aprovado o
estatuto.372
Segundo Cole,
es punto de alguna importancia que la Primera Internacional
no fue, como su sucesora la Segunda Internacional, ni una
federacin de partidos nacionales, ni un organismo basado
en la adhesin de sindicatos obreros o de otras
organizaciones de trabajadores. En cada pas, la constituan
miembros individuales, que se afiliaban a sus ramas y secciones, pagando las cuotas directamente. Las secciones
nacionales, donde existan, unan a las ramas locales, y
tenan hasta cierto punto una estructura federal; pero los
sindicatos obreros que fueron influidos y en algunos casos
inspirados por la Internacional, no eran, como tales,
miembros de ella. En Francia, por ejemplo, la organizacin
de la Internacional de Pars y de otras ciudades exista al
lado e independientemente de la estructura federal de los
sindicatos obreros. Sin duda, esta separacin se deba en
parte a las restricciones legales puestas tanto a las
370

COLE, G. D. H. Historia del pensamiento socialista Marxismo y Anarquismo (1850-1890). Tomo II.
Mxico, D. F., Fondo de Cultura Econmica, 1975, p. 90
371
Ibid., p. 92
372
BAKUNIN, Mikhail A. Textos Anarquistas. Introduo de James Guillaume, Porto Alegre, L &PM,
2000, p. 16

194

combinaciones federales de los sindicatos obreros como a la

organizacin poltica federal; pero tambin se deba al
propsito de constituir las ramas y secciones como rganos
de un partido obrero militante, que dirigiese e inspirase el
movimiento de las masas.373
No a nossa pretenso fazer aqui a histria detalhada da
Internacional. Importa-nos apreender a concepo de Bakunin em relao a
Internacional. Entendemos que podemos resgatar a concepo militante e
revolucionria de Bakunin por um lado, e por outro suas propostas polticas
ligadas aos seus pressupostos tericos.
Esta estrutura da Internacional

com suas adeses individuais,

constituindo aquilo que Cole chama de partido operrio militante que dirigisse e
inspirasse o movimento de massas, ser avaliada e valorizada por Bakunin,
no entrando em contradio com seus postulados polticos, principalmente
quando o mesmo vai avaliar o papel das sees centrais e das sees
corporativas no seio da Internacional.
Lembremos que nestes anos iniciais da Internacional Bakunin estava se
preocupando com suas sociedades secretas por um lado, e mais tarde com a
Liga da Paz e da Liberdade.374 Quando Bakunin e a ala esquerda se separam
da Liga da Paz e da Liberdade, formando a Aliana da Democracia Socialista
com inteno de se organizar como internacional revolucionria, estes pediram
ingresso na Internacional, ressaltando que conservariam sua organizao e
realizariam seus prprios congressos de delegados. Esta solicitao de
ingresso na Internacional foi rechaada. Assim, a Aliana decidiu dissolver-se
como organismo internacional e pedir as suas associaes que ingressassem
nas federaes nacionais e locais da internacional, reconstituindo sua seo

373

COLE, G. D. H. Historia del pensamiento socialista Marxismo y Anarquismo (1850-1890). Tomo II.
Mxico, D. F., Fondo de Cultura Econmica, 1975, pp. 103 e 104
374
No ano de 1867, a crescente tenso entre a Frana e a Prssia faz com que seja convocado um
congresso em favor da paz a ser realizado em Genebra. Participam do comit convocatrio vrias
personalidades europias como Garibaldi, John Stuart Mill, Victor Hugo, Louis Blanc, Alexandre Herzen
e Nicolau Ogarev, os dois ltimos amigos ntimos de Bakunin. A convocao do congresso se tinha feito
extensiva a todos os amigos da democracia livre No intervalo entre a publicao da convocao e a
realizao do congresso, se reuniram mais de dez mil assinaturas aderidas ao congresso.
A Liga era uma entidade pacifista cujo congresso aconteceu em setembro de 1867 e tinha carter
burgus. Bakunin junto com Garibaldi eram os mais lutadores.

195

central como seo de propaganda localizada em Genebra, renovando a

solicitao, que desta forma foi aceita pelo Conselho Geral.375
No ms de maro de 1868 se desencadeou em Genebra uma greve da
construo, e pela primeira vez os grevistas solicitaram e receberam apoio da
Internacional. Algumas pessoas do crculo de Bakunin haviam aderido a ela.
Bakunin se ocupou da Internacional desde o vero de 1868, segundo Nettlau, o
genebrino Charles Perron, delegado ao congresso de Bruxelas, que ia realizarse em setembro, era portador de cartas de Bakunin para vrios delegados.
Carta s entregue a Longuet e Albert Richard376. No ms de julho de 1868,
Bakunin ingressa na seo genebrina da Internacional.377 Apenas em maro de
1869 a Aliana admitida no seio da Internacional, que exigiu a sua
dissoluo, podendo suas sees se transformar em sees da Internacional.
Entendemos ser necessrio apreender o sentido da Internacional no
projeto poltico bakuniniano na sua poca.
Para ele, o programa da Internacional trazia com ele uma cincia nova,
uma nova filosofia social e uma poltica totalmente nova. Para que os membros
da internacional pudessem executar o seu duplo dever de propagandistas e
chefes naturais das massas na revoluo, necessrio era que tivessem
apreendido esta cincia, esta filosofia, esta poltica nova.378 Portanto, temos
claro aqui que Bakunin tambm entendia ser a Internacional esta espcie de
partido operrio militante, em que os seus membros desempenhariam os
papeis de chefes naturais da revoluo.
Bakunin analisava a estrutura da Internacional, dizia que a seo central
foi o germe e o primeiro corpo da Internacional e que deveria continuar a ser a
sua alma, inspiradora e propagandista permanente. Esta seo uma espcie
de seo de iniciativa na qual os operrios esto organizados pela idia.

375

COLE, G. D. H. Historia del pensamiento socialista Marxismo y Anarquismo (1850-1890). Tomo II.
Mxico, D. F., Fondo de Cultura Econmica, 1975, pp. 122 e 123
376
NETTLAU, Max. Miguel Bakunin, La Internacional y La Alianza en Espaa- 1868-1873. Madrid, La
Piqueta, 1971, p. 19
377
CARR, E. H. Bakunin. Ediciones Grijalbo, Barcelona- Mxico DF, 1972, p. 364
378
BAKUNIN, Mikhail A. Socialismo e Liberdade. Luta Libertaria, So Paulo, 200?, pp. 64 e 65

196

Alm das sees centrais havia as sees corporativas. Nestas os

operrios esto reunidos pelo fato e pelas prprias necessidades de seu
trabalho afirmava.
As sees centrais congregariam os operrios mais avanados de cada
indstria, no representando nenhuma indstria especial. Estas sees
encarnariam a prpria idia da Internacional, tendo por misso divulgao da
idia de emancipao de todos os trabalhadores.
As sees centrais teriam um carter totalmente diferente das sees de
profisso, ou sees corporativas. Estas, seguindo a via de desenvolvimento
natural, comeariam do fato para se chegar a idia, as sees centrais
comeariam da idia para se chegar ao fato, a mesma maneira de proceder
que teria servido a todos os idealistas de todas as escolas e cuja impotncia
final foi constatada pela histria segundo Bakunin.
Para Bakunin, se s tivesse existido na Internacional sees centrais a
mesma no teria atingido nem a centsima parte da fora de que se
glorificava, pois s um pequeno nmero de indivduos se deixa levar pela
idia abstrata e pura. A maioria das pessoas s se deixa levar, na maioria das
vezes, pelos interesses imediatos, pelas paixes de momento. Assim, para
interessar os milhes de proletrios na Internacional era necessrio trabalhar
com questes concretas, com a compreenso de seus males reais.
E os seus males do dia a dia, ainda que apresentem um
carter geral para o pensador, e ainda que sejam na
realidade efeitos particulares das causas gerais e
permanentes, so infinitamente diversos, tomando uma
multiplicidade de aspectos diferentes, produzidos por uma
variedade de causas passageiras e reais. Tal a realidade
quotidiana destes males. Mas a massa do proletariado, que
forada a viver sem pensar no dia de amanh, agarra-se
aos males de que sofre e dos quais eternamente a vtima,
precisa e exclusivamente nesta realidade, e nunca ou quase
nunca na sua generalidade. 379
Neste sentido, para conquistar os milhes de proletrios fazia-se
necessrio falar dos males cotidianos que os afligem e no das causas gerias e
abstratas destes males.
379

BAKUNIN, Mikhail A. Socialismo e Liberdade. Luta Libertaria, So Paulo, 200?, pp. 66-69

197

Ainda de acordo com Bakunin, logo que o proletrio entra para a seo
comeam a se produzir transformaes na sua compreenso de mundo.
Explica-se que a solidariedade que encontra entre os membros da seo a
mesma que se encontra em todas as sees, que a solidariedade geral entre
as sees necessria porque os patres de diferentes indstrias so
solidrios entre si, etc. Assim, o proletrio comea a compreender melhor do
que por horas de discursos mais abstratos, a necessidade e a realidade da luta
de classes e da necessidade de transformao revolucionria da realidade.
Portanto, s as sees corporativas podem trazer para a Internacional as
massas sem as quais a revoluo torna-se impossvel.
Se houvesse s sees centrais na Internacional estas seriam apenas
alma sem corpo. Felizmente, as sees centrais, emanaes do fogo principal
que se formou em Londres, foram fundadas no por burgueses, no por sbios
de profisso, nem por homens polticos, mas por operrios socialistas380
Portanto, Bakunin avaliava que a Internacional tinha sido formada por
um grupo de revolucionrios, propagandistas da emancipao do proletariado e
chefes naturais da revoluo, ou seja, uma organizao fundada por militantes
em torno de idias comuns, por mais heterogneos que fossem estes
militantes, de emancipao proletria e de construo de uma sociedade justa.
Se a Internacional se restringisse a contar em seu seio com estes
operrios mais avanados, com os operrios militantes, pouca coisa ela
poderia fazer. As sees de profisso, ou sees corporativas, cumpririam um
imenso papel para a causa proletria. Estas sees aproximariam os
trabalhadores pelos fatos, no pela idia. O proletrio sente a necessidade de
lutar contra seus males reais, tem identidade com outros trabalhadores que,
como ele, padecem dos mesmos males, e sente que s na organizao e
defesa comum de seus interesses poder obter xitos.
Ao entrar para a seo de profisso, o proletrio vivencia um ambiente
de solidariedade, solidariedade formada pelos males comuns que os proletrios
sofrem, no por qualquer sentimento altrustico. Percebe que os mesmos
males que o atinge, atinge tambm proletrios de outras profisses e que para
380

Ibid. pp. 69 e 70

198

obter xito na luta necessrio uma solidariedade inter-profissional, ou uma

solidariedade de classe. Mais adiante o proletrio perceber que s resolver
seus males buscando sua emancipao. Portanto, de uma forma natural,
partindo do fato, a situao concreta dos proletrios em determinada indstria
determina sua solidariedade, a idia, assim a Internacional pode se
desenvolver e abarcar um grande nmero de proletrios. Claro que este
processo no se daria se no existisse um ncleo organizador, mas apenas
este ncleo constituiria uma alma sem corpo, portanto, uma irrealidade.
interessante abordarmos como Bakunin compreendia o processo de
conscincia dos proletrios, para termos uma noo mais exata das suas
propostas . Para ele a vida domina o pensamento e determina a vontade.
Quando se quer compreender os fenmenos polticos e sociais no podemos
perder esta verdade de vista. Se se deseja estabelecer entre os homens uma
comunidade sincera e completa de pensamentos e de vontade,

necessrio

fund-la nas mesmas condies de vida e comunidade de interesses.

Neste sentido, para ele, algum que nasceu e se educou no meio
burgus, se quiser defender a causa do proletrio deveria renunciar a sua vida
anterior e a todos os seus privilgios. Se no tem em si esta firme resoluo
que no se engane, nem engane os proletrios.
Sus pensamientos abstractos, sus sueos de justicia,
podrn arrastrarlo en los momentos de reflexin, de teora y
de calma, cuando nada se mueve en el exterior, de parte del
mundo explotado. Pero que llegue un momento de gran
crisis social, cuando esos mundos irreconciliables opuestos
se encuentren en una lucha suprema, y todos los lazos de
su vida le lanzarn inevitablemente al mundo explotador. 381
Bakunin argumenta que no adianta tentarem pegar, por outro lado, um
burgus satisfeito com seu destino, mesmo admitindo que ele seja bom por
natureza, que tenha um carter nobre, seja dedicado a justia, etc. No adianta
tent-lo convencer de que o proletrio tem direito a desenvolver a sua
humanidade e participar de todos os direitos e vantagens da vida social, ou
ainda demonstrar-lhe a legitimidade da revoluo social, ele no se

199

convencer, pois a vida no criou nele aspiraes que correspondam ao ideal

revolucionrio socialista. Se a vida tivesse criado nele qualquer espcie de
aspiraes socialistas, ele no poderia ser um burgus satisfeito, pois estaria
descontente com sua prpria situao.
Por outro lado, o indivduo mais simplrio, menos inteligente, mas que a
vida

tenha

desenvolvido

nele

instintos

mais

ou

menos

socialistas,

compreender a idia revolucionaria, pois, no fundo, esta apenas a clara

expresso do que se encontrava nele em forma apenas de instinto, de forma
que no uma idia transposta do revolucionrio para este indivduo, apenas
a revelao do que j existia nele.
Isto que verdadeiro para o indivduo o tambm para o povo, segundo
sua concepo. necessrio ser trs vezes imbecil ou um incurvel
doutrinrio para crer que se pode dar ao povo uma conscincia que j no
esteja nele, mesmo que de forma instintiva, afirma.382
Podemos ter como regra geral, segundo Bakunin, o fato de que s
podem se converter aqueles que sentem necessidade de o serem, nunca se
pode converter aqueles que no sentem necessidade de uma transformao,
nem aqueles que aspiram, por causa de seus hbitos, interesses, etc., uma
transformao contrria ao seu prprio mundo. Tentar converter um sbio ou
algum que se acha sbio, aqueles que muitas vezes apenas porque tiveram
a felicidade de terem compreendido menos mal alguns livros e que se enchem
de desprezo pela massa ignorante intil, pois no h propaganda capaz de
converter esses infelizes.383
Segundo essa concepo, se o ideal revolucionrio no estiver formado
na conscincia do povo, pelo menos em seus traos essenciais, necessrio
abandonar qualquer esperana de revoluo, porque esta vem da vida do
povo, decorre de sua histria de provaes, aspiraes, sofrimentos, protestos,

381

BAKUNIN, Mikhail, A . El Imperio Knutogermnico y la Revolucin Social Primera Entrega

(Locarno, mediados de noviembre de 1870 a mediados de marzo de 1871) In: BAKUNIN, Mikhail, A.
Obras Completas- Tomo 2. Madri, La Piqueta, 1977, pp. 102 e 103
382
BAKUNIN, Mikhail A. Estatismo e Anarquia. So Paulo, Imaginrio, 2003, pp. 243 e 244
383
IDEM. O Socialismo Libertrio.So Paulo, Global, 1979, pp. 58 e 59

200

luta. Se o povo no forma por si o ideal revolucionrio, ningum est em

condies de lhe dar.384
Por isso, Bakunin valorizava o instinto socialista do povo. Dizia que o
povo era socialista em virtude da posio que ocupa na sociedade, muito mais
socialista do que os dirigentes, que em virtude de suas condies privilegiadas
aderem ao socialismo somente pela cincia e pelo pensamento. A diferena
bsica entre o povo e o socialista, que ainda por sua cultura, pertence classe
dirigente, est no fato de que o ltimo, ainda que deseje ser socialista nunca
pode ser totalmente, na medida em que o primeiro socialista mesmo sem o
saber, mesmo sem conhecer

cincia social e nunca ter ouvido falar em

socialismo.
El uno sabe todo lo que hay que saber sobre
socialismo, pero no es un socialista; el otro es un socialista,
pero no lo sabe. Cul de ellos es preferible? En mi opinin,
es preferible ser un socialista. Es casi imposible pasar, por
as decirlo, del pensamiento abstracto de un pensamiento
desprovisto de la vida y del impulso que dan las necesidades
vitales a la vida. 385
Mas no imagine que Bakunin entendia que s

o instinto socialista

bastava para que se procedesse a transformao social. O que faltava aos

operrios no era a necessidade real das aspiraes socialistas, mas sim o
pensamento socialista. O pensamento socialista se encontra em germe no
instinto de cada trabalhador srio, mas necessrio revelar a conscincia
daquilo que ele quer, de fazer nascer nele, no impor a ele, um pensamento
que corresponda a seus instintos, pois a partir do momento em que
pensamento dos proletrios corresponderem aos seus instintos sua fora seria
irresistvel.386
Devido a sua ignorncia, o povo no poderia conceber-se a si mesmo
como uma poderosa massa unida entre si por laos de solidariedade. Como
resultado das condies opressivas em que vivem, as pessoas do povo tem
uma concepo individualista de si mesmos e esta desunio uma das causas
384

BAKUNIN, Mikhail A. Estatismo e Anarquia. So Paulo, Imaginrio, 2003, p. 243

IDEM. "Los fundamentos econmicos y sociales del anarquismo" In : HOROWITZ, Irving Louis. Los
Anarquistas- La Teora. Alianza, Madri, 1977, pp. 144 e 145
386
IDEM. O Socialismo Libertrio.So Paulo, Global, 1979, pp. 60 e 61
385

201

da impotncia cotidiana do povo, devido a isso toda pessoa e comunidade

consideram os infortnios que sofrem como um problema pessoal e no como
um problema geral que afeta a todos e que deveria uni-los tanto na resistncia
quanto no trabalho.
Outra razo para a impotncia do povo, para Bakunin, que o povo no
consegue compreender as causas de sua misria, limitando-se a odiar os
fenmenos e no a prpria causa da misria , da mesma forma que um
cachorro ataca o basto do homem que o ataca e no o prprio homem. Assim,
ao no conhecer as causas dos males que o atinge, o povo facilmente
enganado pela burguesia que apresenta os fenmenos como a causa e desvia
o povo da rota de sua emancipao para tortuosos caminhos que s vo
manter esta mesma dominao.
Os erros histricos que o povo tem pagado com seu suor e sangue tem
gravado lies, no nos livros que ele no pode ler, seno em sua pele, no
sendo fcil que os esqueam. Al pagar muy caro toda nueva fe, esperanza o
error, las masas populares alcanzan la razn a travs de las estupideces
histricas.387
Bakunin criticava aqueles que imaginavam poder formar um pensamento
socialista no povo atravs da instruo e pela propaganda. Dizia que o
operariado demasiadamente esmagado pelo seu trabalho e pelas suas
obrigaes cotidianas para que tivesse tempo de se dedicar instruo.
Perguntava-se ainda quem iria fazer a propaganda socialista e respondia que
seriam alguns socialistas sinceros, oriundos da burguesia, que no eram
suficientes para dar a propaganda a dimenso necessria, e por pertencerem a
outro mundo suscitam a desconfiana nas massas proletrias.
Por isso, conclua que, de acordo com os prembulos da Internacional,
A emancipao dos trabalhadores deve ser obra dos prprios trabalhadores.
Mas, como o mundo proletrio geralmente ignorante e falta-lhe de fato a
teoria, s havia um meio a seguir, o de sua emancipao prtica, atravs de
sua luta solidria contra os patres, nos sindicatos, na organizao, na

387

BAKUNIN, Mikhail. "Los fundamentos econmicos y sociales del anarquismo" In : HOROWITZ,

Irving Louis. Los Anarquistas- La Teora. Alianza, Madri, 1977, pp. 146-148

202

federao dos ncleos de resistncia.

Portanto, o que contava para os

operrios era a luta coletiva por eles desenvolvida e sua luta prtica contra os
patres. 388
Aqui se entrelaam dois temas caros ao pensamento de Bakunin, como
parte do processo de conscincia proletria. O primeiro a questo da
centralidade da organizao, o segundo a importncia da ao.
Referindo-se a situao concreta de Lion em 1870, Bakunin dizia que o
povo possua todos os elementos da fora que deve renovar o mundo, mas
que estes elementos no eram a prpria fora, que para se transformarem
numa fora real s estando organizados.389
Sustentava que a associao era o nico meio de se sair do abismo de
ignorncia e misria no qual o povo se encontrava para realizar a humanidade
sobre a terra, pois apenas a associao permitia que os proletrios se
esclarecessem mutuamente e se instrussem colocando fim numa das causas
do seu martrio, sua prpria ignorncia. Atravs da associao aprenderiam a

388

BAKUNIN, Mikhail A. O Socialismo Libertrio.So Paulo, Global, 1979, pp. 61e 62 e A misria
mais atroz, contudo, mesmo quando atinge muitos milhes de proletrios, no uma condio suficiente
para que ecloda a revoluo. O homem dotado, por natureza, de uma incrvel pacincia, que, para dizer
a verdade, raia, s vezes, ao desespero, e s o Diabo sabe o que o indivduo capaz de suportar, quando,
ao mesmo tempo que a misria, que o condena a privaes inauditas e a morrer lentamente de fome, ,
alm de tudo, gratificado com uma pobreza de esprito, uma sensibilidade adormecida, uma ignorncia
completa de seus direitos e dessa resignao inabalvel, assim como dessa obedincia que, entre as
diferentes Naes, caracteriza sobretudo os habitantes da ndia Oriental e os alemes. Este gnero de
indivduo nunca ter sobressaltos; morrer, mas no se revoltar.
Porm, quando o levam ao desespero, sua revolta se torna mais certa. O desespero um sentimento
violento, apaixonado. Tira o indivduo de seu sofrimento inconsciente e semiletrgico e pressupe que
este j tenha o sentimento mais ou menos claro de que uma melhora de sua condio c possvel, sem que
ele tenha, todavia, a esperana de consegui-la.
Ao fim de contas, ningum pode permanecer atormentado indefinidamente pelo desespero: este conduz
bem rpido o indivduo morte ou ao. A qual ao? evidente que ao para emancipar-se e conquistar melhores condies de existncia. At o alemo, forado ao desespero, deixa de ser um simples
raciocinador; mas muitos, muitos ferimentos de amor-prprio, vexames, sofrimentos e males de todos os
tipos so necessrios para lev-lo ao desespero.
Ora, a misria, mesmo unida ao desespero, no basta para suscitar a revoluo social. Ambas so capazes
de provocar revoltas individuais ou, a rigor, insurreies locais, mas no so determinantes para sublevar
massas populares inteiras. Para isto, ainda preciso um ideal, que sempre surge historicamente das
profundezas do instinto popular, educado, amplificado e esclarecido por uma srie de fatos marcantes, de
experincias duras e amargas preciso, digo, uma idia geral de seu direito e uma f profunda,
ardente, pode-se ate mesmo dizer, religiosa, nesse direito. Quando esse ideal e essa f encontram-se
reunidas no povo, lado a lado com a misria que o fora ao desespero, ento a revoluo social est
prxima, inelutvel e no h fora que possa impedi-la. BAKUNIN, Mikhail A. Estatismo e Anarquia.
So Paulo, Imaginrio, 2003, pp 55 e 56
389
IDEM. Bakunin por Bakunin- Cartas. CARTA A ALBERT RICHARD- Genebra- 12 de maro de
1870. Bibllioteca de Lyon. Braslia, Novos Tempos, 1987, p. 53

203

se apoiarem, a se ajudarem, a se conhecerem, colaborando para formar um

poder muito maior do que o dos burgueses.
Os burgueses compreendendo que a Internacional cumpria este papel
primordial de organizao dos proletrios, realizavam provocaes a fim de
jogar a Internacional na luta, querendo antecipar a batalha. Os proletrios no
deveriam cair nas provocaes, continuando o desenvolvimento pacfico da
associao a fim de juntar foras suficientes para a hora da batalha.
Escondamos no corao a nossa indignao, continuemos
firmes, inquebrantveis, mas calmos, sejam quais forem as
provocaes dos moleques impertinentes da burguesia. Soframos ainda; no estamos ns habituados a sofrer? Soframos, mas no esqueamos nada.390
O que importava era alargar e consolidar a organizao para estar
preparado para a batalha. Tornar-se cada vez mais solidrios, no estudo, na
atividade poltica, no trabalho, na vida, era condio para se consolidar a
organizao.
Vemos, assim, que Bakunin no era o revolucionrio espontanesta e
inconseqente traado por algumas pessoas. A organizao era condio
prvia da vitria, a batalha no deveria realizar-se a qualquer custo, uma
derrota na hora errada poderia ter conseqncias desastrosas, e no se
poderia jogar todo um trabalho de organizao fora por causa das provocaes
burguesas e dos mpetos irrefletidos que poderiam aparecer para responder a
estas provocaes.
Ressaltando sua posio, Bakunin dizia que um poder elementar, no
organizado, no constitui um poder real. O Estado possui sobre o povo a
vantagem de ser um poder organizado e no apenas elementar. Portanto, o
problema no reside no fato de o povo ter ou no vontade de se rebelar, mas
em criar uma organizao que lhe d a vitria prolongada e definitiva com sua
rebeldia.391
Mais acima, vimos crtica realizada por Bakunin em relao aos
socialistas que acreditavam ser possvel formar um pensamento socialista no
390

BAKUNIN, Mikhail A. O Socialismo Libertrio.So Paulo, Global, 1979,, pp.7-9

BAKUNIN, Mikhail. "Los fundamentos econmicos y sociales del anarquismo" In : HOROWITZ,
Irving Louis. Los Anarquistas- La Teora. Alianza, Madri, 1977, p. 156
391

204

povo atravs da instruo e da propaganda. Cabe a ns desenvolver um pouco

mais este tema neste momento.
Dizia:
Eu gosto muito desses socialistas burgueses que nos
gritam sempre: Instruamos primeiro o povo e depois o
emancipemos. Pelo contrrio ns dizemos: Ele que se
emancipe primeiro e se instruir ele prprio... [os socialistas
burgueses ] deixam-no maar-se com o seu trabalho
quotidiano e com sua misria, e dizem-lhe: instruamse!...392
Perguntava, o que entendem os socialistas burgueses e mesmo os
jovens honestos revolucionrios que vo por este caminho por desespero por
no verem outra sada, por instruir o povo? Trata-se de ensinar-lhes a cincia
racional? Para fazer isso, para tornar-lhes as questes tericas acessveis,
preciso transformar sua condio de vida, subtraindo-lhe a misria que o
esmaga por todos os lados, afirmava.393
E ainda, Bakunin argumentava que ningum pode querer por intermdio
da propaganda mais habilmente organizada dar as massas de um pas
aspiraes, paixes, tendncias, que j no sejam fruto da sua histria e que
no esto instintivamente em seu seio. Nenhuma propaganda jamais deu ao
povo a essncia de suas aspiraes, que foram sempre produto do
desenvolvimento das

condies reais da sua vida. A propaganda s pode

potencializar o que j existe no instinto das massas, transformando estes

elementos em vontade refletida, nunca pde impor coisas estranhas ao prprio
desenvolvimento das massas.394
Para Bakunin havia momentos em que existiam possibilidades de
transformao da conscincia dos trabalhadores, segundo ele, as pessoas
vivem em contradio consigo mesmas, em continas confuses. Somente
quando um acontecimento extraordinrio se processa, que elas saem da
sonolncia habitual, e acabam refletindo sobre elas e sobre o seu redor.395

392

IDEM. Socialismo e Liberdade. Luta Libertaria, So Paulo, 200?, p. 66

IDEM. Estatismo e Anarquia. So Paulo, Imaginrio, 2003, p. 239
394
IDEM A. Escritos contra Marx: conflitos na Internacional. Braslia-DF, Novos Tempos, 1989, p. 81
395
BAKUNIN, Mikhail. . La Comuna de Pars y la nocin de Estado-1871 In: BAKUNIN, Mikhail, A.
Obras Completas- Tomo 2. Madri, La Piqueta, 1977, p. 180
393

205

As greves podem cumprir este papel. Inicialmente eletrizam as massas,

fortalece sua energia moral e demonstra-lhe o profundo antagonismo que
existe entre ela e a burguesia, em seguida contribui profundamente para
provocar entre os trabalhadores a sua organizao.396
A greve, portanto, um precioso meio de luta, mesmo no se tendo
iluses quanto aos seus resultados econmicos. Ela aprofunda o antagonismo
entre capital e trabalho, ou pelo menos o torna explcito, fortalece as
organizaes de trabalhadores, preparando-as por este simples fato para a
grande luta revolucionria e definitiva era a sua opinio.397
Portanto, por tudo o que foi exposto, sobre o papel a Internacional, com
suas sees centrais e corporativas, sobre a centralidade da organizao e da
ao como meios de se desenvolver o pensamento socialista j contido
instintivamente nas massas devido prpria posio que esta se encontra na
organizao social, fica claro os motivos de Bakunin para que a Internacional
no assumisse um programa A ou B, mas que tivesse como nico escopo a
organizao dos trabalhadores de acordo com os princpios mais gerais.
Princpios que no gerassem controvrsias, mas que fossem uma base comum
para habituar os proletrios, sem um pensamento poltico definido: a ao e
organizao

coletiva

nico

meio

de

se

possibilitar

ao

proletrio

desenvolvimento de seu pensamento socialista e de se formar uma potncia

real, no apenas elementar, para se combater a burguesia com possibilidade
de vitrias.
Bakunin afirmava que os fundadores da Internacional haviam agido com
sensatez ao eliminar do programa da Internacional todas as questes polticas
e religiosas. Mesmo tendo suas prprias convices polticas e religiosas os
fundadores de internacional compreenderam que o que importava era unificar
as massas do mundo numa ao comum. Para isso procuraram uma base
comum em alguns princpios simples e claros sobre os quais todos os
trabalhadores explorados e srios, independentemente das suas convices
polticas e religiosas, estivessem de acordo. Se tivessem agido de outra forma,

396
397

IDEM. Escritos contra Marx: conflitos na Internacional. Braslia-DF, Novos Tempos, 1989, p. 74
Ibid., pp. 135 e 136

206

proclamando, por exemplo, o atesmo, teriam afastado as massas da

internacional e longe de uni-los os teriam dividido ainda mais.
Outra razo existiu para que os fundadores da Internacional tivessem
eliminado dos seus documentos qualquer programa poltico. Isto se deveu ao
fato de que at aquele momento no existia uma poltica do povo, o que
existiam eram polticas burguesas que utilizavam o povo para se chegar aos
seus prprios objetivos alheios aos do povo398
Para continuar a ser uma potncia real a Internacional deveria ser capaz
de abarcar os proletrios de todos os pases da Europa e da Amrica. Mas,
apenas um programa excessivamente geral, mais ou menos vago, poderia
conseguir tal objetivo, pois ao determinar qualquer princpio poltico ou
filosfico mais especfico ocorreria a eliminao da adeso de milhes de
proletrios, que deixariam de aderir a Internacional.399Seria necessrio,
portanto, buscar a solidariedade dos trabalhadores no campo dos interesses
econmicos, pois esta solidariedade os une enquanto as questes polticas os
separam.400
Mas com isso Bakunin no pregava a proibio das discusses polticas
e filosficas. A preocupao exclusiva com os interesses econmicos seria a
morte para o proletariado. A defesa dos interesses econmicos a base, mas
ao impedir as discusses polticas e filosficas no seio da Internacional, a
Internacional estaria privando os proletrios de sua humanidade e da fora
moral e intelectual para conquistar seus prprios interesses econmicos.
A discusso poltica e filosfica era necessria ao proletariado para que
ele se desenvolva enquanto ser humano, o que Bakunin rejeitava
explicitamente era a adoo de um programa nico por parte da Internacional,
isto, para ele, seria a prpria morte de qualquer discusso que poderia fazer o
proletrio, atravs da discusso e dos embates dos diferentes pontos de vista,
desenvolver e formar o seu prprio pensamento, e no apenas repetir um
programa oficial, elaborado por alguma mente cientfica e transformado em
novo dogma religioso.
398

BAKUNIN, Mikhail A. O Socialismo Libertrio.So Paulo, Global, 1979, pp. 55 e 56

IDEM. Escritos contra Marx: conflitos na Internacional. Braslia-DF, Novos Tempos, 1989, p. 59
400
IDEM.. Socialismo e Liberdade. Luta Libertaria, So Paulo, 200?, p. 82
399

207

Os proletrios entrariam na Internacional, de incio, por objetivos

eminentemente prticos, o de defesa dos seus direitos econmicos contra a
burguesia de todos os pases. S por este fato o proletrio j comearia a
realizar poltica, mesmo que inconscientemente. Realizaria poltica na medida
em que se uniria com os proletrios de outros pases por cima das fronteiras
dos Estados nacionais, questionando a prpria legitimidade da existncia
destes Estados. Por outro lado, realizaria poltica ao se colocar em ao
coletiva contra os burgueses. Esta dupla poltica negativa prepara o caminho
para o triunfo do proletariado de todos os pases e sua emancipao, que traz
em seu prprio seio um contedo universal e positivo. Neste sentido, Bakunin
questiona a posio dos social-democratas alemes (depois dos conflitos com
Marx) de ter desejado transformar a atitude eminentemente negativa do
proletariado em uma atitude positiva, ao pregar uma cooperao com a poltica
dos burgueses. 401
Esta defesa do programa genrico da Internacional estava conjugada
com a concepo de nveis de atuao poltica de Bakunin, com a formao de
organizaes especificamente polticas e revolucionrias, pblicas e secretas,
que teriam como misso suprir a lacuna do prprio programa generalista, mas
incontestavelmente necessrio, da Internacional.
Antes de entrar na Associao Internacional dos Trabalhadores, quando
fazia parte do comit executivo da Liga da Paz e da Liberdade402, Bakunin
elaborou uma circular aconselhando a estreita unio entre a Internacional e a
Liga, a Liga seria a expresso poltica dos interesses econmicos e sociais e
dos princpios que estavam sendo desenvolvidos pela Internacional.

401

BAKUNIN, Mikhail A. Escritos contra Marx: conflitos na Internacional. Braslia-DF, Novos

Tempos, 1989, pp. 71-73
402
No ano de 1867, a crescente tenso entre a Frana e a Prssia faz com que seja convocado um
congresso em favor da paz a ser realizado em Genebra. Participam do comit convocatrio vrias
personalidades europias como Garibaldi, John Stuart Mill, Victor Hugo, Louis Blanc, Alexandre Herzen
e Nicolau Ogarev, os dois ltimos amigos ntimos de Bakunin. A convocao do congresso se tinha feito
extensiva a todos os amigos da democracia livre No intervalo entre a publicao da convocao e a
realizao do congresso, se reuniram mais de dez mil assinaturas aderidas ao congresso.
A Liga era uma entidade pacifista cujo congresso aconteceu em setembro de 1867 e tinha carter
burgus. Bakunin junto com Garibaldi eram os mais lutadores.

208

Carr v nisso apenas uma forma de Bakunin buscar um posto de honra

para ele, ao entrar para a Internacional.403 Ns, buscando apreender o seu
pensamento em relao aos diferentes nveis de atuao, vemos nesta atitude
apenas a conseqncia lgica do projeto poltico bakuniniano.
Se retornarmos a discusso da Liga, veremos que Bakunin, quando
parte do comit central, quis dot-la de um programa socialista. Alm disso,
federalista e antitesta. Um programa claramente poltico. Bakunin preocupavase em no deixar ingressar na Liga qualquer pessoa que a desviasse de seu
caminho, de modo que a grande maioria de seus aderentes permanecesse fil
ao seu programa. Estabelecendo tais regras de admisso que no momento em
que o pessoal do comit tivesse mudado, o esprito da Liga permanecesse o
mesmo. Dizia ainda que se a Liga evitasse determinar seu carter real, poderia
crescer muito o seu nmero de aderentes, mas estas adeses se dariam ao
preo do aniquilamento completo desta organizao.

Era o papel da Liga

ainda, formar comits nacionais e subprovinciais, deixando a cada um deles a

autonomia necessria, porm, subordinando-os hierarquicamente ao Comit
Central de Berna.404
Para fazer uma apreciao mais exata sobre a proposta de Bakunin,
temos que nos lembrar que nesta poca Bakunin fazia parte do comit central
da Liga e havia conseguido convencer este comit a adotar o seu programa.
Quando diz em seu texto Federalismo, Socialismo e Antiteologismo, que a Liga
deveria ter um programa claramente definido, que deveria ter

critrios de

ingresso que no permitisse a entrada de pessoas que no concordassem com

o programa da Liga, que as sees nacionais e subprovinciais estariam
submetidas hierarquicamente ao comit central, afirmava isso no caso do
programa da Liga ser o que ele havia escrito, um programa revolucionrio e
socialista, no apenas um programa democrtico burgus e pacifista.
Pode-se at questionar as chances de sucesso de tal iniciativa, ao se
avaliar a prpria composio da Liga, mas os elementos acima expostos, mais
a concepo de Bakunin sobre o papel da Internacional (algo que no se

403
404

CARR, E. H. Bakunin. Ediciones Grijalbo, Barcelona- Mxico DF, 1972, p. 365

BAKUNIN, Mikhail A. Federalismo, Socialismo e Antiteologismo. So Paulo, Cortez, 1988, pp 3 e 4

209

alterou durante os anos), enquanto organizao baseada principalmente na

defesa de interesses mais gerais e econmicos, sem um programa poltico
nico, e mais o fato do grupo de Bakunin ter deixado a Liga no momento em
que seu programa no foi aprovado, argumentando que s os socialistas eram
os verdadeiros amigos da paz e da liberdade, autoriza nossas concluses.
Para Bakunin mesmo a seo mais numerosa e mais preparada da
Internacional no estava pronta para o combate. que para organizar uma
fora no bastaria existirem interesses e aspiraes comuns, era necessria a
obstinao que s um grupo de militantes preparados pode possuir.
O exrcito dos revolucionrios no poderia ser outro seno o prprio
povo, mas para impedir que na hora da luta ele se contradiga em suas aes e
para fazer que ele se rebele simultaneamente em vrios pontos, como nica
condio para o sucesso de uma revoluo, era necessrio que existisse a
participao dos chefes populares, pessoas do prprio povo que se
desenvolveram, e nem por isso deixaram de viver com o povo, sendo povo, e
que possuem uma influncia considervel sobre o restante das pessoas.
claro que era necessrio evitar que estas pessoas se sentissem superior aos
demais, era necessrio, portanto, escolher as pessoas mais dedicadas e
sobretudo desinteressadas e fazer com que elas se entendessem para
trabalhar nesta obra comum.
Para realizar esta obra com objetivos revolucionrios, era necessrio
que esta se fizesse clandestinamente, pois s assim evitaria a perseguio do
mundo oficial e oficioso. A prpria Aliana seria uma sociedade secreta no seio
da Internacional para poder desenvolver ao lado desta uma organizao
revolucionria. O que era necessrio, portanto, no era formar o exrcito, que
era o prprio povo, mas sim os Estados-maiores deste exrcito, que seria uma
rede bem organizada de chefes populares.405
Lembremos que do perodo de 1864 at sua retirada da vida poltica
Bakunin estava constantemente envolvido com seus projetos de formao de
sociedades secretas. A prpria Aliana da Democracia Socialista havia sido

405

BAKUNIN, Mikhail A. Socialismo e Liberdade. Luta Libertaria, So Paulo, 200?, pp. 74-76

210

fundada, pelo menos publicamente, aps a sada de Bakunin da Liga, sendo

dissolvida, tambm publicamente, com sua entrada na Internacional.
Bakunin afirmava que a Internacional preparava os elementos da
organizao revolucionria, no os realizava. Ela organizava a luta pblica e
legal dos trabalhadores contra os capitalistas e a nica coisa que fazia alm
disso era a propaganda terica das idias socialistas. A Internacional
tem por misso reunir as massas operrias, os milhes de
trabalhadores, atravs das diferenas das naes e dos
pases, atravs das fronteiras de todos os Estados, em um
s corpo imenso e compacto; a outra, a Aliana, tem por
misso dar s massas uma direo verdadeiramente
revolucionria. Os programas de uma e de outra, sem serem
opostos em nada, so diferentes pelo prprio grau do seu
desenvolvimento respectivo. O da Internacional, se o
tomarmos a srio, tambm em germe, mas s em germe,
todo o programa da Aliana. O programa da Aliana a
explicao ltima do da Internacional.406
Alm disso, a Aliana tinha por misso tratar de questes que no
podiam ser tratadas publicamente407, ou seja, a preparao da luta armada dos
trabalhadores, a preparao da revoluo.
A Aliana, portanto, organizaria as minorias revolucionrias, que no
deveriam fazer a revoluo por si mesmas, mediante decretos, mas suscitar a
organizao autnoma das massas com a ajuda dos indivduos mais influentes
de cada localidade para que a revoluo sasse mais de acordo o possvel
com os princpios defendidos pela organizao Aliana.408James Guillaume
relata que
durante a sua estada no Locle, ele [Bakunin] me fez, com
efeito, confidncias: falou-me de uma organizao secreta
que unia, havia vrios anos (este relato de 1869), pelos
laos de uma fraternidade revolucionria um certo nmero
de homens em diferentes pases, mais particularmente na
Itlia e na Frana; leu-me um programa contendo coisas que
respondiam inteiramente s minhas prprias aspiraes, e
perguntou-me se eu no queria juntar-me queles que
406

Ibid., pp. 72 e 74
TRAGTENBERG, Maurcio. "Marx/Bakunin". In: CHASIN J. Marx Hoje, Cadernos Ensaio 1, So
Paulo, Ensaio, 1987, pp.195-216, p. 206
408
BAKUNIN, Mikhail A. Cartas a un francs sobre la crisis actual-1870 In: BAKUNIN, Mikhail A
Obras Completas Tomo I. Madri, La Piqueta, 1977, p. 122
407

211

tinham criado essa organizao. O que me surpreendeu,

principalmente, nas explicaes que ele me deu, foi que no
se tratava em absoluto de uma associao do tipo clssico
das antigas sociedades secretas, na qual se deveria
obedecer a ordens vindas de cima: a organizao no era
outra coisa seno a livre aliana de homens que se uniam
para a ao coletiva, sem formalidades, sem solenidade,
sem ritos misteriosos, simplesmente porque tinham
confiana uns nos outros e que a unio parecia-lhes
prefervel ao isolada.409
Portanto, a Aliana no era uma sociedade secreta fundada de acordo
com as formas de organizao das sociedades secretas do sculo XIX, como
Guillaume ressalta, era apenas a reunio dos militantes revolucionrios que
possuam afinidades e que para potencializarem sua ao se organizaram em
um pequeno partido.
Quando Bakunin foi entrar na Internacional e a Aliana foi impedida de
entrar como seo pblica, a Aliana teve que se transformar numa
organizao secreta. Porm, j existia uma outra organizao secreta de
Bakunin: a Fraternidade. Estas duas organizaes tiveram que se colocar de
acordo. Alis, houve uma poca em que a Aliana se constituiu em sociedade
secreta dentro da Internacional , mas dentro da prpria Aliana existia a
Irmandade, como uma organizao mais coesa ainda e na Irmandade dois ou
trs eram os mais prximos de Bakunin.410
certo que a concepo de nveis de atuao de Bakunin e sua
concepo de organizao poltica esto ligadas ao seu projeto poltico mais
geral e no podem ser consideradas simplesmente como devaneios de um
revolucionrio sonhador. O papel de facilitador da revoluo que poderia ser
desempenhado pelos revolucionrios trabalhando para tornar consciente o que
o povo j traz no instinto,e lutando para que a revoluo seja tecnicamente
bem preparada e bem sucedida, no exige tantas sociedades secretas
convivendo ao mesmo tempo. Neste ponto s podemos ter duas explicaes:
ou as sociedades secretas eram muito mais, agrupaes mais ou menos
transitrias, sem uma organicidade constante, o que faria que elas fossem
409

WAGNER, Richard et alli. Bakunin. Imaginrio, So Paulo, 1994, relato de James Guillaume, pp. 124
e 125

212

criadas e desfeitas a todo o tempo, ou o critrio de ingresso para estas

sociedades no era to elaborado e rgido, o que fez com que mesmo na
sociedade secreta no existisse absoluta confiana entre seus membros.
O fato de muitos documentos no pblicos destas sociedades terem
parado nas mos de Marx, quando do conflito dele com Bakunin, mostra-nos
que os que participavam destas sociedades no eram to confiveis.
Em todo o caso Nettlau nos diz que os documentos referentes as
sociedades secretas do ano de 1868 mostram que estas no correspondiam a
nenhuma realidade definitiva, isto de acordo com documentos dos primeiros
meses de 1869, e que entre 1868 a 1872 a Aliana Secreta no existiu
enquanto um conjunto Internacional. Mas, existiu na Espanha, por exemplo,411
e se confiarmos no relato de Guillaume, em outros lugares tambm. Talvez no
com coeso.
Na concepo de organizao revolucionria aliancista, a organizao
deveria ser secreta, ter um critrio de ingresso que o permitisse apenas
aqueles que foram indicados pelos membros antigos entrarem na organizao,
as decises tomadas pela maioria valeriam para todos, e a maioria poderia
expulsar qualquer membro sem ter que dar explicaes. Tudo para que a
Aliana pudesse cumprir o seu papel de, clandestinamente, cuidar para que as
massas no se desviassem do caminho revolucionrio, para preparar
tecnicamente a revoluo e para fazer as aspiraes instintivas das massas se
desenvolverem.
Alguns consideram isto uma ditadura invisvel, com a qual Bakunin
queria controlar a Internacional, mas pode-se considerar mais propriamente
como uma estratgia de ao poltica para que as idias aliancistas
prevalecessem no seio da Internacional para que esta no tivesse sua marcha
obstruda por concepes anti-revolucionrias, ou concepes que os prprios
aliancistas considerassem prejudiciais causa das massas. Portanto, no era
nenhuma pretenso de dominao malvola que animava estes homens, mas
sim a convico de que ao agir daquela forma, eles estavam fazendo o melhor
410

CARR, E. H. Bakunin. Ediciones Grijalbo, Barcelona- Mxico DF, 1972, p. 376

NETTLAU, Max. La anarqua a travs de los tiempos. Cuarta edicin ciberntica, enero del 2003
Captura y diseo, Chantal Lpez y Omar Corts, www. antorcha.net, acessado em 16/05/2006.
411

213

para as massas no caminho da revoluo. Pode-se questionar a estratgia,

argumentar as suas falhas ou acertos, mas no se pode coloc-la como um
elemento estranho no conjunto da concepo poltica de Bakunin.
Assim, alguns elementos do pensamento de Bakunin devem ser
apreendidos para que possamos compreender as divergncias em relao a
outras correntes anarquistas e a sua influncia sobre algumas correntes que
surgiram posteriormente. O primeiro era a defesa de uma organizao ampla
de trabalhadores que no tivesse um programa rgido, mas apenas uma
orientao socialista generalista. O segundo a sua concepo de nveis de
atuao e a defesa de uma organizao poltica revolucionria com contedo
ideolgico definido. Outro ponto a defesa da centralidade da organizao e
ao como principais elementos formadores da conscincia revolucionria,
tornando secundrio, porque ineficaz, a conscientizao pela via educacional.

3.3
As Principais Influncias Tericas dos Anarquistas
Brasileiros
Elementos do anarquismo de Bakunin, como dissemos, influenciaram os
anarquistas brasileiros mas no de forma direta, enquanto concepo global e
coerente. Concepes mais elaboradas que encontraram eco entre os
anarquistas de So Paulo, foram as anarco-comunistas, com suas diferenas e
especificidades internas, e as concepes que definiremos neste momento
genericamente como sindicalistas, sendo que em outro capitulo especfico a
definiremos com maior propriedade. Este tpico pretende estabelecer os traos
gerais das concepes anarco-comunistas que foram incorporadas pelos
anarquistas de So Paulo, obviamente devido ao prprio contexto da cidade e
do pas que possibilitaram esta incorporao.
Com a morte de Bakunin em 1876

um ncleo de anarquistas de

influencia bakuninista organizados em torno da Federao do Jura Suo412,

412

Em 1872 acontece o V Congresso da AIT em Haia que culminou com a expulso dos anarquistas
Bakunin e James Guillaume da organizao, sendo que a maioria das sees latinas da Internacional se
reuniram na chamada Internacional Antiautoritria que possua como principal ncleo a Federao
Jurassiana.

214

comeou a rever alguns conceitos do coletivismo de Bakunin, muito

influenciados pelas ondas revolucionrias

que fracassaram na Europa da

poca , como por exemplo a Comuna de Paris, as tentativas insurrecionais na

Espanha e Itlia,

pela ascenso dos partidos polticos de inspirao

marxista413 e pelo aumento do nmero de sindicatos disciplinados e

centralizados .
Em um primeiro momento os autores tendem a identificar estas
modificaes com a interpretao de como a riqueza seria distribuda em uma
sociedade socialista, j que entendem

que no coletivismo de Bakunin as

pessoas s seriam retribudas com produtos para o seu consumo imediato de

acordo com o tempo de trabalho oferecido para a comunidade, mantendo-se,
assim, o mercado. Flvio Luizetto esclarece que a concepo original de
coletivismo anarquista surgiu para se opor ao estatismo comunista e que o
consumo se daria pelas necessidades e no pelo tempo de trabalho414 . Algo
que este grupo de anarquistas da Federao Jurassiana tambm acreditava.
Max Nettlau nos fala que James Guillaume havia composto em 1874 e
publicado em 1876 suas Ides sur l'Organisation sociale, em Chaux de Fonds.
Neste texto Guillaume discute o coletivismo, a retribuio segundo o trabalho
feito, e o comunismo , consumo segundo as necessidades, alertando que a
distribuio de forma limitada ou no se daria de acordo com a prpria
disponibilidade da produo que poderia abrir o caminho para a distribuio de
acordo com as necessidades.
Em fevereiro de 1876 foi publicado o texto Aux Travailleurs manuels
partisans de laction politique por Franois Dumartheray, um pequeno folheto
expressando as idias de um grupo de refugiados principalmente lioneses.
Este foi o primeiro texto em que apareceu o termo comunismo anarquista. O
autor prometeu outro folheto que explicaria o termo, que no apareceu. Foi por
413

Os partidos que reivindicavam Marx. No entraremos aqui no debate sobre se estes partidos eram ou
no marxistas pois este no o objeto de nosso trabalho.
414
Em 1869 no IV Congresso da AIT, na Basilia, os participantes foram favorveis a propriedade
coletiva do solo mas para alguns, principalmente os delegados do Conselho Geral a distribuio dos
produtos deveria ser feita pelo Estado e para outros, entre os quais se encontrava Bakunin, pelas
Comunas, livres associaes de produtores, a partir de ento os partidrios de um Estado centralizado
seriam os "comunistas" e os partidrios da livre associao seriam os "coletivistas" na AIT. Veja-se em:

215

causa do contato com estes militantes, principalmente com o prprio

Dumartheray, segundo Nettlau, que Kropotkin veio aceitar o comunismo
anarquista tempos mais tarde, uma vez que durante os anos seguintes, at
1879, Kropotkin no havia se ocupado da questo defendendo a comuna
coletivista e mesmo no final deste mesmo ano, durante um congresso
jurassiano, tenha se pronunciado a favor do anarquismo comunista, mas tendo
como forma transitria o coletivismo.
Ainda em maro de 1876, outro autor anarquista comunista reconhecido
que influenciou muito os anarquistas brasileiros, Elise Reclus, j havia
pronunciado um discurso no qual reconheceu o anarquismo comunista.
Neste mesmo ano depois da leitura do folheto de Guillaume, que
Cafieiro, por exemplo conhecia desde 1874, parte dos anarquistas italianos
aceitaram tambm a designao de anarquistas comunistas. O prprio
Malatesta disse: (...) ramos kropotkinianos antes de Kropotkin. Kropotkin, na
realidade encontrou, j dominante entre ns, aquelas que depois foram suas
idias, antes de ingressar na ala bakuninista do movimento internacional.415
Mas, o coletivismo anarquista no pensava em distribuir o fruto do
trabalho para cada um de acordo estritamente com o seu trabalho. As
associaes decidiriam a melhor forma de se repartir o produto do trabalho que
poderia ser atravs do bnus hora de trabalho (outra forma de equivalente
geral), um salrio igual para todos, que, segundo Nettlau, era o que Bakunin
defendia, ou o consumo de acordo com a necessidade. Esta foi tambm a
posio de alguns anarquistas comunistas como Malatesta que entendia que a
super-abundncia da produo no era tanta para se aplicar uma regra vlida
para todos os lugares sem exceo.
Em relao ao que Bakunin defendia como forma de distribuio da
riqueza, no encontramos meno nos textos dele. Como vimos, Nettlau afirma
que a proposta de Bakunin era ter um salrio igual para todos os trabalhadores

LUIZETTO, Flvio Venncio. Presena do Anarquismo no Brasil: um estudo dos episdios literrio e
educacional, 1900-1920. Doutorado, FFLCH, USP, 1984.
415
MALATESTA, Errico e FABBRI, Luigi. O Anarco Comunismo Italiano. Luta Libertria, So Paulo,
200?, p.11

216

e no um salrio mensurado de acordo com o trabalho. Kropotkin possui a

mesma opinio de Nettlau, afirma que:
En cuanto a sus concepciones econmicas, Bakunin era un
verdadero comunista. Pero, en comn con sus camaradas
federalistas de la Internacional, y como concesin a la
aversin que haban inspirado en Francia los comunistas
autoritarios hacia el comunismo, se calific de anarquista
colectivista ()lo entenda en el sentido mencionado de no
determinar previamente qu forma de distribucin haban de
adoptar los productores en sus distintos grupos: la solucin
comunista, los cheques de trabajo, los salarios iguales, o
cualquier otro mtodo416.
E desenvolve a crtica em relao aos coletivistas de influncia
marxista417 que defendiam o que ele chama da Capitalismo de Estado, com
retribuio do trabalho estritamente de acordo com o tempo trabalhado.
Polmica esta que os anarquistas sustentaram como forma de combater estes
socialistas.
O anarquista Luiz Bertoni tambm esclarece que o termo coletivismo foi
utilizado pelos anarquistas para se diferenciar dos comunistas (estatistas), mas
os comunistas estatistas passaram a utilizar este termo para indicar um
comunismo limitado, no qual os instrumentos de trabalho seriam propriedade
comum mas a repartio dos produtos seria feita de forma desigual.418 Para
Kropotkin:
El colectivismo, segn sabernos, introduce importantes
modificaciones en ese rgimen, pero sin dejar de mantener
el salario. Slo que sustituye el patrono por el Estado, es
decir, con el gobierno representativo, nacional o comunal
Los representantes de la nacin o del municipio, sus
delegados o sus funcionarios son quienes se encargan de la
gerencia de la industria, y al mismo tiempo se reservan el
derecho de emplear en provecho de todos el exceso de valor
de la produccin.
Adems, se establece en este sistema una distincin muy
sutil, pero llena de consecuencias, entre el trabajo del pen
del hombre que ha hecho un aprendizaje previo. El trabajo
del pen no es a los ojos del colectivista ms que un trabajo
simple, al paso que el artesano, el ingeniero, el sabio,
416

KROPOTKIN, Pietr. Folletos Revolucionarios I. Barcelona, Tusquets, 1977, pp. 186 e 187
Novamente nos referimos a auto-qualificao dos mesmos.
418
BERTONI, Luiz. O anarquismo no momento atual in A Plebe - SP 09/10/1920.
417

217

etctera, practican lo que Marx llama un trabajo compuesto y

tienen derecho a un salario ms alto.419
Neste

sentido,

criticando

denominados comunistas libertrios

os
420

modernos

coletivistas,

os

auto-

acreditavam que uma sociedade que

distribusse a riqueza de acordo com o trabalho realizado deveria portar um

nmero enorme de aparelhos administrativos o que geraria uma burocracia e
uma autoridade perniciosa para a sociedade.
Os comunistas anarquistas

diziam tambm que a conspirao s

poderia levar a uma revoluo poltica e no a revoluo social e esta era uma
divergncia de fato e profunda em relao as concepes bakuninianas. Alm
disso a AIT tinha demonstrado o seu limite j que s conseguia organizar a
massa de trabalhadores para conseguir melhorias imediatas em sua condio
de vida. O que era necessrio era fazer com que as massas estivessem
imbudas do ideal anarquista para que as mesmas pudessem preparar a
revoluo e realiz-la, as massas deveriam estar esclarecidas sobre o seu
papel histrico e neste sentido que deveria se projetar atuao libertria, no
sentido da educao do povo, no sentido da modificao dos valores da
sociedade para que, da sim, o povo pudesse fazer a revoluo.
Esta avaliao ns encontramos no texto de Reclus sobre a Comuna de
Paris. O autor, que foi preso num reconhecimento feito por um destacamento
das foras revolucionrias da Comuna de Paris no Planalto de Chtillon ,421
diz:
Em alguns dias, em algumas horas, o turbilho dos eventos
leva a mesma multido s manifestaes mais contrrias de
apoteose ou de maldio. Aqueles dentre ns que
combateram pela Comuna conhecem essas terrveis
ressacas da mar humana. Na partida para os postos
avanados, acompanhavam-nos saudaes comoventes,
lgrimas de admirao brilhavam nos olhos daqueles que
nos aclamavam, as mulheres agitavam seus lenos
carinhosamente. Mas qual foi a acolhida dos heris da
vspera que, depois de ter escapado do massacre,
419

KROPOTKIN, Pietr La Conquista del pan.. Traduccin de Len-Ignacio, digitalizada por J. de M,

www. cgt.es , acessado em 04/06/2006.
420
Em 1880 a Federao Jurassiana adota o Comunismo Libertrio.
421
RECLUS , lise. A evoluo, a revoluo e o ideal anarquista. So Paulo, Imaginrio, 2002, p 14

218

retornaram como prisioneiros entre duas fileiras de

soldados? Em muitos bairros, o povo compunha-se dos
mesmos indivduos; mas que contraste absoluto em seus
sentimentos e em sua atitude! Que conjunto de gritos e de
maldies! Que ferocidade nas palavras de dio. morte!
morte! metralhadora! Ao moinho de caf! [metralhadora]
guilhotina!422
Esta experincia, assim como os fracassos das insurreies na Europa
do final do sculo XIX, marca profundamente a Reclus e outros anarcocomunistas. A orientao terica do anarquismo muda essencialmente de
Bakunin para os anarco-comunistas.
Mas, temos que ressaltar que existem grandes divergncias entre o
posicionamento prtico-terico de Kropotkin e Reclus por um lado, e Malatesta
por outro. Os dois primeiros fundam sua concepo de anarquismo numa viso
evolucionista e cientificista de mundo enquanto Malatesta a funda numa viso
essencialmente voluntarista da natureza humana, estas diferenas vo levar a
opes estratgicas e tticas distintas e estas opes chegam a determinar
alguns debates entre os anarquistas brasileiros aparecendo de acordo com o
contexto do pas e das respostas que estes anarquistas tinham que dar para
interferir na realidade nacional.
Para uma parcela dos anarco-comunistas para que tal grau de
esclarecimento fosse possvel era necessrio contar com o apoio de certas
parcelas da classe dominante esclarecidas, uma vez que eram essas que
possuam a cultura necessria para educar as massas, foi neste ponto que
alguns

anarco-comunistas

policlassista

de

comearam

transformao

da

preconizar

realidade,

havendo

uma

estratgia

tambm

uma

aproximao com os crculos literrios, o que no aconteceu com todos os

comunistas libertrios.423
Para se contrapor a elitizao dos anarquistas, que cada vez mais
perdiam seu tempo em estreis discusses filosficas sem vnculo com a luta
422

RECLUS , lise. A evoluo, a revoluo e o ideal anarquista. So Paulo, Imaginrio, 2002,p39

Na Espanha por exemplo onde os ideais comunistas libertrios tiveram significativa influncia entre as
massas camponesas (no entre os elementos urbanos que adotaram as propostas bakuninistas em sua
maioria) foi flagrante a falta de uma intelectualidade anarquista e de elementos, at mesmo, da classe
mdia, que foi a base social do PCE durante a Guerra Civil (1936-1939). Veja-se em: LORENZO, Csar
M. Los Anarquistas Espaoles y El Poder, 1868-1969. Madri, Espanha, Ruedo Ibrico, 1972.

423

219

de

classes,

alguns

anarquistas comearam a ver no sindicalismo o

antdoto do educacionismo culturalista comunista libertrio. Estes anarquistas

viam o sindicato como rgo de transformao social e de gesto da nova
sociedade, prescindindo assim da organizao poltica anarquista, uma vez
que a classe operria j estaria em seu perodo de maturidade no
necessitando de organizaes externas prpria organizao das classes
trabalhadoras, o sindicato.
Para os sindicalistas revolucionrios os sindicatos deveriam ser
instrumentos revolucionrios embora no devessem ser portadores de
nenhuma ideologia poltica especfica, o sindicato deveria portar vrias
ideologias, desde que seguisse algumas caractersticas e princpios bsicos.424
As principais caractersticas eram:
En primer lugar, sus defensores expresaban actitudes
beligerantes como clase y
profesaban objetivos revolucionarios. Los sindicalistas revolucionarios vean los
intereses de clase como fundamentalmente irreconciliables,
y el conflicto de clases, por tanto, como algo inevitable ()
En segundo lugar, los sindicalistas revolucionarios crean
que el modo ms eficaz de lograr objetivos a corto y a largo
plazo era la accin directa y colectiva de los trabajadores,
movilizados principalmente contra los patrones en el frente
de la lucha de clases, y ms generalmente contra la totalidad
del sistema sociopoltico sobre el que se eriga la economa
capitalista. En tercer lugar, los sindicalistas revolucionarios
insistan en que la accin directa requera la organizacin de
los obreros en el punto de la produccin, en su capacidad
como trabajadores. As, consideraban a los sindicatos como
el instrumentos crucial para la lucha, tanto para objetivos
inmediatos como a largo plazo.425
Uma vertente prxima ao sindicalismo revolucionrio foi o anarcosindicalismo que possua como trao distintivo o fato de que para os anarco-

424

As bases do modelo sindicalista revolucionrio se encontram na CGT francesa do incio do sculo XX.
Neste modelo o sindicato era o organismo revolucionrio, que faria a revoluo e cumpriria as funes de
gesto da economia e sociedade, a principal estratgia era a greve geral revolucionria e algumas de suas
tticas eram o boicote, a sabotagem e a prpria greve.
425
LINDEN, Marcel Van Der e THORPE, Wayne. Auge y Decadencia del Sindicalismo
Revolucionaro. In: Libre Pensamiento, , 29/30, p. 6-19. Madri, Espanha, Confederacin General del
Trabajo (CGT), Primavera de 1999, pp. 6 e 7.

220

sindicalistas o sindicato deveria ter um programa anarquista que apontasse

para a construo do comunismo libertrio.
Alguns anarquistas tentaram aglutinar todos aqueles que se autodenominam anarquistas em uma mesma federao, este tipo de organizao
a sintetista sobre a qual Sabastian Faure teorizou, na qual deveria-se manter a
autonomia para que os grupos fizessem a sua ao localmente e os mesmos
s se coordenariam em caso de necessidade, assim seria possvel a
convivncia de diferentes concepes de anarquismo em uma mesma
"famlia".426
O desenvolvimento da teoria e dos posicionamentos sobre as correntes
anarquistas ns faremos nos captulos subseqentes. Este tpico serviu
apenas para contextualizar brevemente as bases da discusso e apontar
algumas das principais diferenas entre as correntes anarquistas. A substncia
destas divergncias ns desenvolveremos em pontos especficos para cada
corrente que influenciou o anarquismo militante operrio do Brasil.

3.3.1 O anarquismo comunista de Kropotkin e Reclus

O anarquismo comunista de Kropotkin e Reclus foi a principal base
terica dos anarquistas de So Paulo. Neste ponto, apresentaremos as
principais caractersticas do pensamento Kropotkiniano que acabaram por
influenciar os anarquistas brasileiros.
Kropotkin considerava a anarquia parte da evoluo natural do mundo,
sendo que o prprio desenvolvimento cientfico atestaria isso. Buscava, para
confirmar suas teses, o apoio da anlise cientfica da fsica, da biologia, etc.
Afirmava:
Nas cincias fsicas, as entidades: calor, magnetismo,
eletricidade, desaparecem. Quando um fsico fala hoje de
426

Concepo federalista baseada em Proudhon e oposta a apresentada pelo grupo de anarquistas russos
no exlio (ps-revoluo de 1917) Dielo Trouda em seu texto Plataforma de Organizao, onde os
mesmos defendem uma organizao anarquista com unidade terica e programtica como forma de
potencializar as aes anarquistas no pretendendo aglutinar todos os anarquistas de diferentes matizes
sob uma mesma sigla. Veja-se em: Makhno, Nestor. Anarquia & Organizao, So Paulo, Luta
Libertria, 2001, p. 35-60.

221

um corpo aquecido ou eletrizado, no v mais uma massa

inanimada, qual viria juntar-se uma fora desconhecida.
Esfora-se para reconhecer nesse corpo, e no espao que o
rodeia, a marcha, as vibraes dos tomos infinitamente
pequenos que se dirigem em todos os sentidos, vibram,
movem-se, vivem, e por suas vibraes, choques, vida,
produzem os fenmenos de calor, luz, magnetismo ou
eletricidade. (...)O botnico e o zologo estudam o indivduo
-sua vida, sua adaptao ao meio. Das modificaes que
nele se produzem, sob a ao da seca ou da umidade, do
calor ou do frio, da abundncia ou da pobreza do alimento,
da sua maior ou menor sensibilidade s aes do meio
exterior, nascero as espcies; e as variaes da espcie
no so para o bilogo mais do que resultantes - somas de
variaes que se produzem em cada indivduo
separadamente. A espcie ser o que forem os indivduos,
sofrendo cada um as mesmas influncias sem nmero dos
meios em que vivem, e aos quais cada um corresponde de
sua maneira427
Desta forma, o que estava relacionado ao conjunto dependeria do
estudo e da ao das parcelas menores, parcelas microscpicas da matria
organizada. A prpria harmonia que o pensamento humano detecta na
natureza, procede da constatao de certa estabilidade dos fenmenos.
Mas, esta estabilidade no acontece, para Kropotkin, por causa de um
certo plano preestabelecido por uma vontade inteligente. As leis naturais so,
ao contrrio, a aproximao de certos fenmenos
e cada lei natural assume um carter condicional de
casualidade, isto : se tal fenmeno se produzir em tais
condies, seguir-se- tal fenmeno. Nada de leis existentes
fora do fenmeno: o fenmeno e no a lei que determina
aquele que lhe sucede.
Nada h de preconcebido no que ns chamamos a harmonia
da natureza. Bastou para estabelec-la o acaso dos
choques e dos encontros428
Assim, a harmonia apareceria, para Kropotkin, como um equilbrio
temporrio como uma adaptao provisria que dura com a condio de se
modificar continuamente. Mas, se uma destas foras for contrariada por algum

427
428

KROPOTKIN, Pietr. A Anarquia, Sua Filosofia, Seu Ideal. Imaginrio, So Paulo, 2000, p. 21
KROPOTKIN, Pietr. A Anarquia, Sua Filosofia, Seu Ideal. Imaginrio, So Paulo, 2000., pp 24 e 25

222

tempo na sua ao, a harmonia desapareceria rompendo o equilbrio

estabelecido at reencontrar uma nova posio de equilbrio.
Por isso, Kropotkin considerava que s em sua poca que os homens
comeavam a reconquistar, atravs da luta, alguns direitos de associao que
representariam a harmonia na sociedade.
Alis, esta noo estava intimamente ligada a defesa do apoio mtuo
como fator de evoluo. Contrariando as teses de alguns pesquisadores que,
interpretando Darwin,

defendiam ser a luta e a competio intra-espcie o

fator de evoluo e uma lei natural, nos diz:

cuando ms tarde las relaciones entre el darwinismo y la
sociologa atrajeron mi atencin, no pude estar de acuerdo
con ninguno de los numerosos trabajos que juzgaban de un
modo u otro una cuestin extremadamente importante.
Todos ellos trataban de demostrar que el hombre, gracias a
su inteligencia superior y a sus conocimientos puede
suavizar la dureza de la lucha por la vida entre los hombres
pero al mismo tiempo, todos ellos reconocan que la lucha
por los medios de subsistencia de cada animal contra todos
sus congneres, y de cada hombre contra todos los
hombres, es una ley Natural. Sin embargo, no poda estar
de acuerdo con este punto de vista, puesto que me haba
convencido antes de que, reconocer la despiadada lucha
interior por la existencia en los lmites de cada especie, y
considerar tal guerra como una condicin de progreso,
significara aceptar algo que no slo no ha sido demostrado
an, sino que de ningn modo es confirmado por la
observacin directa.429
Kropotkin procurava demonstrar que a luta pela existncia no deveria
ser restringida a uma luta dos indivduos da mesma espcie pelos meios de
subsistncia, mas deveria ser entendida como a adaptao dos indivduos as
condies mais favorveis que garantissem no s a supervivencia da mesma
espcie mas um mais amplo desenvolvimento de vida comum e da felicidade
individual e colectiva430
O apoio mtuo garantido graas ao instinto de sociabilidade que se
desenvolveu lentamente nos animais e homens atravs de um perodo grande
429

IDEM. El Apoyo Mutuo. Arquivo PDF. www. cgt.es, acessado em 15/07/2006.

KROPOTKIN, Pietr. O Anarquismo Suas Bases Cientficas, Sua Filosofia, Se ideal, Seus Princpios
econmicos. So Paulo, Unitas, 1932, pp. 147 e 148

430

223

de evoluo, ensinando os animais e os homens a ter conscincia da fora

adquirida quando se prtica a ajuda e o apoio mtuo.
Una importancia de esta distincin podr ser apreciada
fcilmente por todo aqul que estudie la psicologa de los
animales, y ms an, la tica humana. El amor, la simpata y
el sacrificio de s mismos, naturalmente, desempean un
papel enorme en el desarrollo progresivo de nuestros
sentimientos morales. Pero la sociedad, en la humanidad, de
ningn modo le ha creado sobre el amor ni tampoco sobre la
simpata.
Se ha creado sobre la conciencia -aunque sea instintiva- de
la solidaridad humana y de la dependencia recproca de los
hombres. Se ha creado sobre el reconocimiento
inconscientes semiconsciente de la fuerza que la prctica
comn de dependencia estrecha de la felicidad de cada
individuo de la felicidad de todos, y sobre los sentimientos de
justicia o de equidad, que obligan al individuo a considerar
los derechos de cada uno de los otros como iguales a sus
propios derechos.431
A defesa do apoio mtuo feita por Kropotkin atravs do estudo
cientfico da realidade, realizado com o mtodo prprio das cincias naturais.
Os mesmos fatores observveis nas sociedades das formigas ou abelhas
seriam vlidos para a anlise da sociedade humana.
Desta forma, Kropotkin defendendo o mtodo por ele utilizado, afirmava
que nos campos da filosofia do direito, na teoria da moral, na economia poltica,
na histria seja das naes ou das instituies , o anarquismo estaria
mostrando que no se contentaria com concluses metafsicas buscando
constantemente uma base nas cincias da natureza.432
Neste sentido, a crtica aos metafsicos que tentariam convencer o
naturalista que a vida mental e moral do homem se desenvolveria de acordo
com as Leis Inatas do Esprito era ferrenha. O naturalista continuaria por sua
vez a proceder ao estudo fisiolgico dos fenmenos da vida, a inteligncia, as
emoes e paixes, demonstrando que tudo poderia ser reduzido a fenmenos
qumicos e fsicos, buscando descobrir as leis naturais em que se baseiam.

431
432

IDEM. El Apoyo Mutuo. Arquivo PDF. www. cgt.es, acessado em 15/07/2006.

IDEM. Folletos Revolucionarios I. Barcelona, Tusquets, 1977, p.169

224

Mesmo o mtodo dialtico estaria superado e esquecido felizmente pela

cincia , pois,
Los descubrimientos del siglo diecinueve en los campos de
la mecnica, la fsica, la qumica, la biologa, la psicologa
fsica, la antropologa, la psicologa de las naciones,
etctera, no se hicieron mediante el mtodo dialctico sino
mediante el mtodo cientfico-natural, el mtodo de la
induccin y la deduccin. Y puesto que el hombre es parte
de la naturaleza, y puesto que la vida de su espritu, tanto
personal como social, no es ms que un fenmeno de la
naturaleza, como lo es el crecer de una flor o la evolucin de
la vida social entre hormigas y abejas, no hay motivo alguno
para que cambiemos bruscamente nuestro mtodo de
investigacin por pasar de la flor al hombre, o de la colonia
de castores a una poblacin humana.433
Portanto, a base cientfica do anarquista s podia completar-se com o
despertar do naturalismo que aportou el estudio cientfico natural de las
instituciones sociales humanas
O anarquismo s reconheceria o mtodo cientfico natural, aplicando
este mtodo s cincias humanas, propondo a reconstruir todas as cincias
que tratam do homem e a revisar todas as idias de direito e de justia,
formando uma concepo do universo que abarcasse toda a natureza incluindo
o prprio homem. 434
Segundo Kropotkin, a prpria filosofia evolucionista teria colaborado,
com o conceito da plasticidade orgnica, para demonstrar a adaptao dos
organismos as suas necessrias condies de existncia.435
O cientista teria o dever de, pela anlise da sociedade, separar as
tendncias da evoluo e p-las em relevo. Depois colocar estas tendncias
em prtica com aqueles que pensam de forma igual e tambm demolir todas as
instituies e preconceitos que atrapalhassem o rumo natural das tendncias
apreendidas. Desta forma, auxiliando a realizao destas tendncias haveria o
trabalho pelo progresso.436

433

KROPOTKIN, Pietr. Folletos Revolucionarios I. Barcelona, Tusquets, 1977, p.171

Ibid., p. 217
435
IDEM. O Anarquismo Suas Bases Cientficas, Sua Filosofia, Se ideal, Seus Pincpios econmicos.
So Paulo, Unitas, 1932, pp 146 e 147
436
KROPOTKIN, Pitr. A Anarquia, Sua Filosofia, Seu Ideal. Imaginrio, So Paulo, 2000, pp. 66 e 67
434

225

E qual seria a tendncia da evoluo apreendida pelo cientista?

A tendncia ao comunismo, que

por toda a parte e sob todos os

aspectos possveis e imaginveis se manifesta no meio mesmo das nossas

sociedades to profundamente eivada de individualismo.437
Mas, esta tendncia no absolutamente nova na histria, segundo
Kropotkin. Desde a fase primitiva, nas tribos, vrias

instituies e cdigos

morais compatveis com o comunismo foram elaboradas. Sendo que estes

costumes sociveis eram mantidos atravs do costume e da tradio.438
As guildas, fraternidades, etc., eram exemplos de instituies que
serviam para a defesa mtua, para o aprendizado e exerccio das profisses,
para o socorro em casos de doenas, para a defesa dos territrios, para o
comrcio, tudo sem ter necessidade de se recorrer ao Estado, refletindo
tambm uma tendncia comunista. O prprio
europeu do sculo XII era essencialmente federalista.
Homem de livre iniciativa e de livre entendimento, partidrio
acrrimo de unies desejadas e livremente aceitas, ele via,
em si prprio, o ponto de partida para toda a sociedade.
Assim, no procurava remdios na obedincia, nem pedia
um messias, um salvador de instituies, porque no
conhecia, enfim, a idia de disciplina crist e romana.
Mas, sob a influncia da Igreja crist sempre enamorada
da autoridade e sempre disposta a impor o seu domnio
sobre as almas, e muito especialmente sobre os braos dos
trabalhadores, seus fiis; e animada, alm disso, pelo direito
romano que, desde o sculo XII, vinha fazendo estragos
considerveis na corte dos poderosos: os senhores, os reis
e os papas, e que se tinha tornado o estudo favorito nas
universidades sob a influncia destes dois ensinos que se
harmonizam perfeitamente, se bem que, na sua origem,
tivessem sido encarniados inimigos, os espritos foram-se
pervertendo medida que triunfavam o sacerdote e o
legislador.
Desde ento, o homem converteu-se num amante da
autoridade.439
Assim, de acordo com Kropotkin, a vida local baseada no direito
consuetudinrio440, disputou seu espao com a centralizao de poderes, que
437

IDEM. O Anarquismo Suas Bases Cientficas, Sua Filosofia, Se ideal, Seus Pincpios econmicos.
So Paulo, Unitas, 1932, p. 196
438
IDEM. O Estado e Seu Papel Histrico. Imaginrio, So Paulo, 2000, p. 16

226

tem por base o direito romano, durante o desenvolvimento da histria, sendo

que as duas frmulas sociais no poderiam conviver juntas. Na histria a
segunda matou a primeira e o princpio de submisso e disciplina, o princpio
puro do Estado, venceu a batalha.441
As leis, por exemplo, seriam produto dos tempos modernos, os homens
haviam, segundo Kropotkin, vivido sculos sem nenhuma lei escrita, nem
sequer gravadas em smbolos sobre as portas dos templos. As relaes
humanas eram reguladas apenas pelos costumes, hbitos e usos, adquiridos
pelas pessoas desde a infncia.442
Mas, o estudo cientfico da sociedade indicaria a modificao da
tendncia afirmada atravs da ampliao dos poderes do Estado. Neste
sentido, o progresso moderno tenderia a confiar a agrupamentos livres de
homens livres, ou seja, as associaes de carter privado, todos os servios
que eram monoplios do Estado,443 fazendo voltar a organizao comunista
para Kropotkin.
A tendncia ao comunismo era um fato para Kropotkin e o pensador
anarquista que estudasse as sociedades tal como elas se apresentam no
momento atual, segundo ele, seguiria o curso natural indicado pela moderna
filosofia da evoluo e conseguiria apreender

o sentido da evoluo que

tenderia a reduzir a zero as atribuies do governo, isto , o escopo final de

toda a evoluo social o de uma sociedade sem governo444
Desta forma, apesar da feio egosta que a produo mercantil
imprimiu aos espritos, a tendncia ao comunismo se revelaria a cada momento
penetrando todas as relaes sociais. Kropotkin para exemplificar a sua
afirmativa nos fornece vrios exemplos:

439

KROPOTKIN, Pitr. O Estado e Seu Papel Histrico. Imaginrio, So Paulo, 2000,., pp. 53 e 54
IDEM La Ley y la Autoridad. Primera edicin ciberntica, noviembre del 2005, Captura y diseo,
Chantal Lpez y Omar Corts, www. antorcha.net, acessado em 01/04/2006.
441
IDEM. O Estado e Seu Papel Histrico. Imaginrio, So Paulo, 2000., p. 61
442
IDEM. La Ley y la Autoridad. Primera edicin ciberntica, noviembre del 2005, Captura y diseo,
Chantal Lpez y Omar Corts, www. antorcha.net, acessado em 01/04/2006.
443
IDEM. O Anarquismo Suas Bases Cientficas, Sua Filosofia, Se ideal, Seus Pincpios econmicos.
So Paulo, Unitas, 1932, p. 215
444
KROPOTKIN, Pietr. O Anarquismo Suas Bases Cientficas, Sua Filosofia, Se ideal, Seus Pincpios
econmicos. So Paulo, Unitas, 1932, pp. 132 e 133
440

227

Antigamente, embora por um preo mdico, cobrava-se a

passagem sobre a ponte para nos transportarmos de um
lado ao outro; hoje isso anacrnico, a ponte foi franqueada
ao pblico, ningum mais paga um centil para a atravessar.
Outrora tambm, se preferssemos uma estrada empedrada
a um caminho tortuoso, teramos de pagar certa soma
calculada a tanto por lgua, costume esse que desapareceu
da nossa civilizao e que s no Oriente ainda se mantm.
Museus, bibliotecas pblicas, escolas gratuitas, refeies e
inspeces mdicas s crianas das escolas primrias;
parques, jardins, passeios, jogos ginsticos ao ar livre,
franqueados ao pblico; ruas caladas e iluminadas,
acessveis a todos; gua potvel a domicilio a taxa fixa
sem medidor, isto , com tendncia geral ao consumo livre
tal o breve quadro de instituies fundadas no principio
essencialmente comunista de cada um tomar e usar aquilo
de que necessita.445
Mas, para Kropotkin, no era s esta tendncia ao consumo de acordo
com as necessidades que apontavam para o comunismo, outras instituies
tambm demonstrariam isso. As companhias de seguro contra o roubo, as
sociedades de voluntrios para a defesa do territrio, da costa, todas com o
Estado tentando fazer com que fiquem sob sua tutela,446 mas demonstrando a
tendncia a livre associao da humanidade.
Um marinheiro de um barco salva-vidas tambm no perguntaria aos
tripulantes de um barco sob o risco de afundar quais os servios prestados a
sociedade de cada passageiro para os salvar. Pelo contrrio, o salva-vidas
arriscaria a sua prpria vida sem pestanejar para salvar a dos outros.
Tambm as sociedades privadas que se fundam seriam a prova da
tendncia da humanidade ao comunismo. Segundo Kropotkin, surgem todas as
espcies de sociedade, para o estudo das cincias naturais, da ginstica,
atltica, recreio, datilografia, taquigrafia, tambm surgem sociedades de
vulgarizao das cincias, de preservao da vida, sociedades industriais,
comerciais, artsticas, etc.,
sociedades para uma obra de grande flego ou de simples
passa-tempo. Em resumo: no faltam aos homens campos
para exercerem utilmente a sua actividade, o caso
445
446

Ibid., pp. 191 e 192

IDEM. A Anarquia, Sua Filosofia, Seu Ideal. Imaginrio, So Paulo, 2000, p. 51

228

quererem trabalhar de concerto reunindo os seus esforos

para um dado fim sem que caream da interveno, sempre
incomoda, de um governo.
Diariamente novas sociedades se formam e a estas outras j
existentes se agregam para formarem vastas federaes
que transpem as fronteiras convencionais dos pases e
cooperam utilmente na realizao de qualquer grande obra
social. Tal a tendncia do nosso sculo: cooperao livre
dos homens excluda a aco governamental por intil.447
At mesmo o disciplinado exrcito alemo seria influenciado por estas
sociedades privadas. As sociedades que tem por objetivo propagar os
conhecimentos militares, para Kropotkin, pululavam na Alemanha. Num
congresso da Aliana Militar Alem havia delegados de 2452 sociedades
federadas

com mais de 150 mil membros segundo ele. Estas sociedades

teriam objetivos diversos, eram de tiros, jogos militares, estratgicos, de

estudos topogrficos, etc., sendo nestas sociedades que se elaborariam os
conhecimentos tcnicos do exrcito alemo e no nas escolas de regimento.
Estas sociedades livres e federadas constituiriam a verdadeira fora do exrcito
alemo, mesmo que tivessem o detestvel objetivo de dar sustentao ao
Imprio.448
Portanto, Kropotkin tenta demonstrar que em todas as partes o Estado
abandona as suas funes aos particulares, fazendo com que fosse clara a
tendncia a um futuro sem Estado, onde fosse possvel a harmonia dos
ajustes e reajustes perptuos entre as variadas foras e influncias, sem que
nenhuma das foras gozasse da proteo do Estado.449
Em linhas gerais podemos dizer que Kropotkin atravs do mtodo das
cincias naturais e da sua generalizao para a sociedade humana, alm do
seu desejo de ver em todos os elementos a tendncia ao comunismo
anarquista, entendia, de forma otimista, que a sociedade caminhava para o
cume da sua evoluo.
447

KROPOTKIN, Pietr. O Anarquismo Suas Bases Cientficas, Sua Filosofia, Se ideal, Seus Pincpios
econmicos. So Paulo, Unitas, 1932, pp. 210 e 211
448
IDEM. La Conquista del pan.. Traduccin de Len-Ignacio, digitalizada por J. de M, www. cgt.es ,
acessado em 04/06/2006.
449
KROPOTKIN, Pietr. ANARQUISMO-Definicin para la Enciclopedia Britnica. Primera edicin
ciberntica, noviembre del 2005,Captura y diseo, Chantal Lpez y Omar Corts, www. antorcha.net,
acessado em 01/04/2006.

229

Esta concepo evolucionista do anarquismo ns tambm encontramos

em lise Reclus. O texto A Evoluo, A Revoluo e O Ideal Anarquista com
grande difuso no meio anarquista da poca, fornecia o suporte terico
necessrio para as afirmaes que consideravam a Anarquia como finalidade
do progresso humano.
Para Reclus,
ns tambm devemos conseguir compreender com perfeita
retido e sinceridade todas as idias daqueles que
combatemos; devemos faz-las nossas, mas para dar-lhes
seu verdadeiro sentido. Todos os raciocnios de nossos
interlocutores, retardados pelas teorias ultrapassadas,
classificam-se naturalmente em seu verdadeiro lugar, no
passado, no no futuro. Eles pertencem filosofia da
histria.450
Percebemos que Reclus considera as idias anarquistas mais perfeitas
do que as idias dos adversrios, tema recorrente nos jornais anarquistas
pesquisados por ns, as outras concepes dos adversrios polticos faziam
parte do passado, pronto a ser superado pelo advento do anarquismo.
Mas, de acordo com Reclus, esta evoluo no se faria de maneira
retilnea e gradual, um processo com progressos e retrocessos, so longos
perodos de evoluo em que irrompem revolues que libertam o avano da
histria de suas barreiras.
De revoluo em revoluo o curso da histria assemelhase quele de um rio estancado de espao em espao por
comportas. Todo governo, todo partido vencedor tenta, por
sua vez, represar a correnteza para utiliz-la, direita e
esquerda, em suas pastagens ou em seus moinhos. A
esperana dos reacionrios que seja sempre assim e que
o povo-ovelha deixe-se, de sculo em sculo, desviar de seu
caminho, enganar por hbeis soldados, ou por advogados
eloqentes451
neste carter de progresso ou retrocesso que se encontra a posio
dos homens na luta de classes. O fato de ocorrer inevitavelmente evoluo
no quer dizer que ela seja sempre benfica para a humanidade,

450
451

RECLUS , lise. A evoluo, a revoluo e o ideal anarquista. So Paulo, Imaginrio, 2002.

RECLUS , lise. A evoluo, a revoluo e o ideal anarquista. So Paulo, Imaginrio, 2002, p 38

230

as revolues no so necessariamente um progresso,

assim como as evolues nem sempre so orientadas para
a justia. Tudo muda, tudo se move na natureza, em um
movimento eterno, mas, se pode haver progresso, pode
tambm existir retrocesso, e se as evolues tendem para
um desenvolvimento da vida, h outras que tendem para a
morte452
Neste sentido,
no convm deixar-se embalar por uma doce quietude,
aguardando os acontecimentos favorveis. Aqui o fatalismo
oriental no aceito, pois nossos adversrios no
repousam, absolutamente; e, por sinal, so amide levados
por um movimento regressivo453
Vale lembrar que no havia oposio entre evoluo e revoluo para
Reclus:
Em comparao com este fato primordial da evoluo e da
vida universal, o que so todos estes pequenos
acontecimentos denominados revolues: astronmicas,
geolgicas ou polticas? Vibraes quase insensveis,
aparncias, poder-se-ia dizer. por mirades e mirades que
as revolues se sucedem na evoluo universal; mas, por
mnimas que sejam, elas fazem parte deste movimento
infinito.
Assim, a cincia no v nenhuma oposio entre estas duas
palavras evoluo e revoluo que se parecem muito,
mas que, na linguagem comum, so empregadas num
sentido
completamente
distinto
de
seu
primeiro
454
significado
Portanto, para Reclus, a revoluo e a evoluo no eram antagnicas e
ocorriam conjuntamente em nossa sociedade. As transformaes poderiam ser
progressivas ou regressivas, mas apenas as que caminhassem no sentido da
anarquia seriam benficas para a humanidade. Desta forma, justifica-se
teoricamente a necessidade da ao, no deixando que a concepo
evolucionista faa os militantes cair na passividade.

452

Ibid., p 29
Ibid., p 93
454
Ibid., p. 21
453

231

Devemos tambm nos ater a compreenso kropotkiniana da moral e a

vinculada por Faure rapidamente, pois s assim podemos ter uma noo mais
exata da influncia destas concepes nos anarquistas de So Paulo.
Segundo Kropotkin, os animais que vivem em sociedade so capazes de
fazer a distino entre o bem e o mal, assim como o homem, alm disso, as
suas idias do que o bem e o mal so da mesma natureza do que as dos
homens, sendo que entre os representantes mejor desarrollados de cada
especie independiente (peces, insectos, aves, mamferos) son incluso
idnticas455 Como exemplo Kropotkin dizia que uma formiga no negava a
outra formiga o alimento quando ela prpria j tivesse recebido a parcela
suficiente para sobreviver. Segundo ele,
La hormiga, el gorrin, la marmota, el salvaje no han ledo a
Kant ni a los Padres de la Iglesia, ni siquiera a Moiss. Y, sin
embargo, todos tienen la misma idea de bien y mal. Y si
reflexionamos un instante sobre lo que hay en el fondo de
esta idea, veremos directamente que lo que hormigas,
marmotas y moralistas cristianos o ateos consideran bueno
es lo que es til para la preservacin de la especie, y lo que
se considera malo es lo que es perjudicial para su
preservacin. Pero no para el individuo, como decan
Bentham y Mill, sino lo que es justo y bueno para toda la
especie.
La idea de bien y mal no tiene pues nada que ver con la
religin o con una mstica conciencia. Es una necesidad
natural de las especies animales. Y cuando fundadores de
religiones, filsofos y moralistas nos hablan de entidades
divinas o metafsicas, no hacen sino refundir lo que hormigas
y gorriones practican en su pequea sociedad.456
Portanto, o que era bom estava relacionado a espcie e a noo da
solidariedade intrnseca da mesma definida pelo autor como o apoio e ajuda
mtua. Desta forma a moral observada no conjunto do reino animal poderia
ser resumida a frmula trate os outros como voc gostaria de ser tratado nas
mesmas circunstncias. Neste sentido, seria justo falar que Kropotkin defendia
a noo de que as pessoas no deveriam fazer

aos demais o que no

455

KROPOTKIN, Pietr La Moral Anarquista.. Primera edicin ciberntica, Febrero del 2006,Captura y
diseo, Chantal Lpez y Omar Corts, www. antorcha.net, acessado em 01/04/2006.
456
Ibid.

232

gostariam que os outros fizessem a elas. Esta seria a expresso da justia e da

igualdade de direitos, relacionada com o prprio conceito de ajuda mtua.
Mas esta expresso no satisfaria a conscincia ntegra da moral para
Kropotkin, alm da ajuda mtua, a justia, tambm o esprito de sacrifcio,
entendido como um ponto mais desenvolvido da prpria evoluo moral, deveria
ser levado em conta para a existncia da conscincia moral. 457
Kropotkin tambm enxerga a moral sob o ponto de vista das cincias da
natureza. Assim como considerava a economia como a fisiologia da sociedade,
considerava a tica como a fsica dos costumes.458
A moral serviria para que a sociedade se organizasse sem a necessidade
de um cdigo de leis escritas, pois esta independente e anterior as leis
escritas e a prpria normatizao da vida estabelecida pela religio.459 Todas as
sociedades para existir deveriam admitir um certo nmero de princpios de
ordem moral, e estes fazem parte da prpria natureza do ser humano.
Para Kropotkin, alm disso, todas as religies buscavam o seu princpio
de um fundo comum da moral social, que so desenvolvidos graas a
convivncia dos homens estabelecida de acordo com os princpios de apoio
mtuo e altrusmo em relao ao que comum e ao bem-estar da coletividade.
Faure tambm faz a distino entre o problema da moral oficial e no
oficial. Diz que a moral est intimamente ligada a capacidade de se realizar o
bem ou o mal e implica escolhas em um dos dois sentidos.
A moral oficial est intimamente ligada a religio e as leis, oficialmente se
prega que ao agir de acordo com os escritos religiosos e de acordo com as leis
do pas a pessoa est agindo corretamente, portanto bem. As pessoas podem
agir por interesse e estar de acordo com a religio e a lei, buscando uma
recompensa externa que no seja a prpria recompensa de agir conforme o que
considera correto, neste caso Faure questiona se ao agir assim a pessoa est
se portando moralmente.

457

KROPOTKIN, Pietr Origen y evolucin de la moral. Primera edicin ciberntica, mayo del 2003,
Captura y diseo, Chantal Lpez y Omar Corts, www. antorcha.net, acessado em 01/04/2006
458
Ibid.
459
IDEM. O Anarquismo Suas Bases Cientficas, Sua Filosofia, Se ideal, Seus Pincpios econmicos.
So Paulo, Unitas, 1932., p. 232

233

Diz que as pessoas podem se portar moralmente sem buscar

recompensas exteriores, buscando to somente sua satisfao interior. o
velho tema egosmo X altrusmo que tanto se repetia nos meios anarquistas do
incio do sculo.
S agindo de forma moral, mesmo sem estar de acordo com os preceitos
religiosos e oficiais, o homem poderia conquistar a felicidade segundo Faure.460
Neste sentido, vemos a preocupao dos dois autores de vincular a
moral sobre um cdigo de conduta interior que buscasse a realizao do bem,
independentemente da moral oficial, que muitas vezes no atingiria este bem, e
das leis.
Assim, as regras morais deveriam ser internalizadas pelos indivduos,
levando ao esprito de sacrifcio apontado por Kropotkin, como condio para se
viver em sociedade, sem necessitar de Estado e Religio, dois instrumentos
opressores. Kropotkin afirmava que:
Lo que el gnero humano admira en un hombre
autnticamente moral es su energa, la exuberancia de vida
que le empuja a entregar su inteligencia, su sentimiento, su
accin, sin pedir nada a cambio.461
Desta forma, a tarefa fundamental dos anarquistas seria a de inspirar ao
homem ideais capazes de despertar a exaltao e a fora indispensvel para
realizar a unio entre a energia individual e o trabalho para o bem.462
Neste sentido, no seria certo acusar a humanidade se a prpria pessoa
por deciso individual resolve paralisar as suas energias. O que seria
necessrio era ser forte diante de todas as injustias, pois lutar, para Kropotkin,
era viver e considerava mais intensa a vida quanto mais forte fosse a luta. Desta
forma a luta vivida em duas horas valeira mais do que anos vegetando.463
Alm disso, agir moralmente de acordo com os princpios anarquistas
que a caracterstica da marcha da humanidade, agir no interesse desta,
460

FAURE, Sebatian. Temas Subversivos- La Moral Oficial y... la Otra. La Protesta, Buenos Aires, 1922.
KROPOTKIN, Pietr La Moral Anarquista.. Primera edicin ciberntica, Febrero del 2006,Captura y
diseo, Chantal Lpez y Omar Corts, www. antorcha.net, acessado em 01/04/2006.
462
IDEM. Origen y evolucin de la moral. Primera edicin ciberntica, mayo del 2003, Captura y diseo,
Chantal Lpez y Omar Corts, www. antorcha.net, acessado em 01/04/2006
463
KROPOTKIN, Pietr. La Moral Anarquista.. Primera edicin ciberntica, Febrero del 2006,Captura y
diseo, Chantal Lpez y Omar Corts, www. antorcha.net, acessado em 01/04/2006.
461

234

marchar na vanguarda das suas manifestas tendncias.464 , portanto,

colaborar para que se cumpra a marcha evolutiva da humanidade rumo ao
mximo do seu desenvolvimento.

3.3.2 O anarquismo comunista de Malatesta

Malatesta foi outro autor anarquista comunista que influenciou as
concepes dos anarquistas de So Paulo. Seus textos eram publicados pela
imprensa anarquista e operria e, por causa do seu carter didtico, serviam
como guias prticos para a ao.
As concepes de organizao e sindical de Malatesta foram as que
estiveram mais presentes em parte considerveis do anarquismo de So
Paulo. Malatesta tambm possua discordncias em relao ao anarcocomunismo kropotkiniano, principalmente em relao ao cientificismo. Defendia
o anarquismo baseado sobre aes voluntrias e no na pretensa cientificidade
e inevitabilidade do anarquismo. Neste sentido, o anarquismo de Malatesta era
muito mais voluntarista.
Em relao aos sindicatos, Malatesta entendia que no se deveria
confundir o sindicalismo, que seria uma doutrina e mtodo para a resoluo da
questo social com a prpria existncia e atividades dos sindicatos.
Os sindicatos, ligas de resistncia, associaes, eram teis na opinio
de Malatesta, seriam uma fase necessria de ascenso do proletariado, dando
aos trabalhadores a noo da sua real posio na luta de classes, colaborando
para que neles nascesse o desejo de transformao social, habituando-os na
prtica da solidariedade e da luta. Postura semelhante a de Bakunin ao
analisar a Internacional.
Alm disso, o movimento sindical era um fato, e no necessitaria da
aquiescncia dos anarquistas para existir. Neste sentido, seria um absurdo
querer que os trabalhadores renunciassem as tentativas de melhorias
imediatas espera da emancipao social total.
464

IDEM. O Anarquismo Suas Bases Cientficas, Sua Filosofia, Se ideal, Seus Pincpios econmicos.
So Paulo, Unitas, 1932, p. 241

235

Porm, Malatesta criticava aqueles que viam no movimento operrio o

remdio universal para todos os males sociais sendo suficiente em si. Para
Malatesta o movimento operrio apesar de todas as suas virtudes e potencial
no poderia ser em si um movimento revolucionrio, pois por mais que
defendesse em teoria a supresso das iniqidades da sociedade presente
atravs da declarao revolucionria dos seus estatutos, deveria, para
sobreviver, adaptar-se as circunstncias presentes , tentando obter o mximo
possvel de conquistas, transigindo com os patres e o governo. Neste sentido,
os sindicatos operrios so, para Malatesta, por natureza, reformistas.
O esprito revolucionrio deve ser-lhe levado, desenvolvido
e mantido pelo trabalho constante dos revolucionrios que
agem fora e dentro do sindicato, mas ele no pode provir de
prtica natural e normal. (...)
O sindicato s pode fazer ao Revolucionaria se estiver
impregnado do esprito de sacrifcio, medida que o ideal
esteja situado acima dos interesses, quer dizer, somente na
medida em que cesse de ser sindicato econmico para se
tornar grupo poltico fundado sobre um ideal, o que
impossvel nas grandes organizaes que necessitam, para
agir, do consentimento das massas, sempre mais ou menos
egostas, medrosas e lentas.465
Assim, Malatesta entendia que o sindicato, enquanto fosse sindicato,
seria, na prtica, reformista. Dizia ainda que os interesses sindicais eram na
maioria das vezes corporativistas, chegando a estar de acordo com os
interesses dos patres e contra os interesses de outras

categorias em

algumas situaes. At mesmo o internacionalismo proletrio defendido pelos

revolucionrios era negado por alguns sindicatos que chegavam a defender o
interesse dos capitalistas autctones contra os trabalhadores estrangeiros,
mesmo que na teoria ainda defendessem os princpios internacionalistas.
Malatesta entendia que os militantes que estivessem integrados
somente no movimento operrio esperando que este viesse a regenerar a
sociedade futura estariam condenados a sempre recomear o seu trabalho do
incio por causa da tendncia imediatista e corporativista dos sindicatos. Alm
disso,

465

MALATESTA, Errico. Escritos Revolucionrios. So Paulo, Novos Tempos, 1989, p. 100

236

No verdade, como garantem os sindicalistas, que a

organizao operria de hoje servir de quadro sociedade
futura e facilitar a passagem do regime burgus para o
regime igualitrio. (...)
Os
quadros
das
organizaes
operrias
atuais
correspondem s condies contemporneas da vida
econmica, resultante da evoluo histrica da sociedade e
da imposio do capitalismo. Mas a nova sociedade s pode
ser feita destruindo os quadros e criando novos organismos
correspondentes s novas condies e aos novos objetivos
sociais. (...)
Para que serviro esses agrupamentos quando, aps a
supresso do patronato e a transformao das relaes
comerciais, boa parte das profisses e das indstrias atuais
tiverem desaparecido, algumas em definitivo, por serem
inteis e perigosas, outras momentaneamente, porque,
ainda que teis no futuro, no teriam razo de ser nem
possibilidades no perodo agitado da crise social? Para que
serviro, para citar um exemplo entre mil, as organizaes
dos talhadores de mrmore de Garrara, quando for
necessrio que eles partam para cultivar a terra, para
aumentar a produo alimentcia, deixando para o futuro a
construo dos monumentos e dos palcios de
mrmore?466
Apesar de realizar todas estas crticas aos sindicatos e ao sindicalismo
Malatesta, como j apontamos, entendia que os anarquistas deveriam
reconhecer a sua utilidade e importncia, favorecendo o seu desenvolvimento,
fazendo com que os sindicatos se transformassem em um dos instrumentos da
ao anarquista, fazendo isso com as demais foras progressistas, para que
essa ao desembocasse na revoluo social que conduzisse a supresso das
classes sociais. Neste sentido, Malatesta entendia que os sindicatos no
deveriam ser anarquistas, mas portar em seu seio todas as correntes
progressistas da sociedade que pudessem desenvolver a sua propaganda e
ao livremente. Afirmava:
No estado atual das coisas, queremos que o movimento
operrio, aberto a todas as correntes de idias e tomando
parte em todos os aspectos da vida social, econmica e
moral, viva e se desenvolva sem nenhuma dominao de
partido, do nosso assim como dos outros.467
466
467

MALATESTA, Errico. Escritos Revolucionrios. So Paulo, Novos Tempos, 1989, pp. 102 e 103
MALATESTA, Errico. Escritos Revolucionrios. So Paulo, Novos Tempos, 1989, p. 104

237

Mas, se Malatesta considerava que a organizao sindical e a sua luta

restrita seria insuficiente o que ele defendia pra se alcanar a Revoluo Social
e a sociedade anarquista?
Malatesta entendia haver uma necessidade imperiosa da existncia de
organizaes polticas anarquistas, assim como Bakunin, que atuassem tanto
dentro como fora dos sindicatos para a realizao integral do anarquismo,
procurando desta forma acabar com os germens da reao e degenerao das
lutas.468
O problema especfico da organizao tinha trs esferas para Malatesta,
a organizao social, sem a qual no existe a sociedade, a organizao das
foras populares, particularmente das massas operrias contra os capitalistas e
o governo e a organizao do partido anarquista, a organizao especfica dos
militantes anarquistas.
As

bases

de

uma

organizao

anarquista

deveriam

estar

fundamentadas, para Malatesta, na plena autonomia e independncia dos

indivduos e grupos, mas com responsabilidade, dever moral de cumprir todos
os compromissos assumidos e nada fazer que contradiga o programa da
organizao.
Em uma organizao anarquista os congressos, mesmo possuindo
todas as deficincias dos organismos representativos, estariam isentos de todo
o autoritarismo, pois suas decises no teriam o poder de leis que poderiam
ser impostas aos outros. Os congressos serviriam para intensificar as relaes
entre os militantes mais ativos, serviriam tambm para a formulao de vias de
ao, trocar informaes sobre o que estava acontecendo nas diferentes
regies, para salientar as diferentes opinies entre as distintas correntes
anarquistas. Suas decises no seriam obrigatrias mas simples sugestes,
conselhos e proposies remetidas a todos os interessados que s se
executam para aqueles que as aceitam.
Na organizao anarquista, todos podem professar todas as opinies e
usar as tticas que no contradigam os princpios aceitos e no prejudiquem a

468

apud. RICHARDS, Vernon. Malatesta, Vida e Ideas. Barcelona, Tusquets, 1977, pp. 161 e 162

238

ao dos outros. E mesmo assim, a organizao anarquista s duraria

enquanto os motivos de unio fossem mais fortes do que os motivos de
divergncia poltica, se os segundos ultrapassassem os primeiros a
organizao deveria deixar de existir deixando espao para que outra mais
homognea surgisse em seu lugar.469

3.3.3 Sindicalismo Revolucionrio e Anarco-Sindicalismo

Na historiografia brasileira o termo anarco-sindicalismo bastante
utilizado para designar a ao e concepo dos anarquistas partidrios da ao
sindical. Neste sentido, importante esclarecer o que vem a ser a concepo
anarco-sindicalista e a concepo sindicalista revolucionria, presente, por
exemplo, na Confederao Geral do Trabalho da Frana, cuja concepo
influenciou decisivamente a orientao dos primeiros organismos sindicais
brasileiros.
necessrio esclarecer em primeiro lugar que alguns dos principais
tericos do sindicalismo revolucionrio fundamentavam suas concepes de
acordo com determinada leitura do marxismo.
Um dos tericos do sindicalismo revolucionrio, Edouard Berth,
considerava o sindicalismo revolucionrio uma filosofia dos produtores, que
concebe a sociedade conforme o modelo de uma oficina sem patres, neste
sentido, para se estabelecer sua concepo, deveria desaparecer a idia de
Estado, por ser uma sociedade parasitria por excelncia.
Para ele, o marxismo era a teoria mais adequada a um movimento
operrio verdadeiramente revolucionrio. A grande oficina se aperfeioando vai
substituindo a disciplina do trabalho automtico, uma disciplina de quartel, por
uma disciplina voluntria, baseada no sentimento do dever, isto porque as
exigncias da tcnica prevaleceriam com o desenvolvimento capitalista sobre
as exigncias do mando e da hierarquia. O sindicalismo seria o passo limite
desta evoluo, no cria a oficina sem patres apenas o recolhe do prprio

469

MALATESTA, Errico. Textos Escolhidos Seleo e notas Grupo Anarquista 1 de Maio. L & PM,
Porto Alegre, 1984, pp. 113- 116

239

desenvolvimento do capitalismo, sendo um processo fatal desta evoluo,

somando apenas um processo voluntrio ao preparar os trabalhadores.
O reconhecimento que o sindicalismo faz do desenvolvimento do
capitalismo no se restringe s transformaes materiais, mas tambm ao
aspecto moral e espiritual, que graas a sua disciplina de ferro permite que o
homem saia do seu estado individualista primitivo e realize trabalhos coletivos
cada vez mais aperfeioados. Neste sentido, a coao foi saudvel e benfica
para o incio da civilizao e prepara, graas a disciplina imposta, as condies
necessrias para a civilizao elevar-se ao trabalho livre e voluntrio, continua.
Assim, estes pontos seriam fundamentais para afastar o sindicalismo do
anarquismo na concepo de Berth, pois o anarquismo tem sido, para ele, um
protesto permanente contra a civilizao, que exige tantos esforos para dar
to pouca felicidade.
E este protesto anarquista parte da rebelio do indivduo, do selvagem
primitivo, do homem em estado de natureza, buscando retornar a sua liberdade
primitiva. Para comprovar seus argumentos o autor afirma que s ler
qualquer autor anarquista como, por exemplo, Rosseau, para ver o horror que
a sociedade o inspira: El hombre, exclama, es naturalmente bueno, al salir de
las manos del Creador; es la civilizacin la que le deprava. Todo el
pensamiento anarquista est aqu ya470
Aqui se apresenta uma certa confuso feita pelo autor que procura o
pensamento anarquista em Rosseau e diz que os anarquistas pretendem que o
homem volte ao estado de natureza, algo rechaado veementemente por
Bakunin por exemplo, por considerar que a verdadeira liberdade s pode ser
alcanada como finalidade do processo histrico, chegando a criticar a prpria
concepo da liberdade em estado de natureza dos clssicos liberais.
O anarquismo era de origem artes, camponesa ou aristocrtica para
Berth, portanto, s poderia ser um protesto contra a civilizao capitalista, e
seu carter de protesto assume assim uma feio reacionria, das classes

470

BERTH, Edouard. Anarquismo y Sindicalismo. Primera edicin ciberntica, enero del 2004 Captura y
diseo, Chantal Lpez y Omar Corts, www.antorcha.net , acessado em 01/04/2006.

240

extra-capitalistas, que vem no capitalismo um monstro que est destinado a

acabar com seu modo de vida.
O autor ainda considera que o anarquismo nega o carter social da
liberdade. Assim, busca as correntes anarquistas apenas na sua vertente
individualista, alis, o prprio Proudhon salvo por ele, como um pensador no
anarquista e que influenciou o sindicalismo revolucionrio. Neste sentido,
justifica seu posicionamento recorrendo a leitura de Stirner e seu livro El nico
y su propiedad.
Para ele, a metafsica anarquista seria incapaz de compreender a
revoluo marxista e sindicalista, porque, para o anarquismo, a sociedade no
teria existncia a no ser sob o aspecto da limitao da liberdade individual.
Desta forma, a sociedade seria apenas a justaposio das unidades
individuais.
Para o socialismo a sociedade significaria cooperao de esforos que
se multiplicam de forma a no reverter em perdas para os indivduos, ao
contrrio, existindo ganhos, pois a solido significa impotncia e misria. E
quem melhor demonstrou este aspecto do socialismo, a realidade do ser
social, para Berth, no foi ningum menos do que o mutualista Proudhon,
considerado por muitos o pai do anarquismo.
Alm disso, Proudhon havia sido um ardente defensor do mundo do
trabalho, e como o socialismo era uma filosofia dos produtores que reduzia a
sociedade ao plano da oficina e no reconhecia o direito a existncia fora deste
plano do trabalho, haveria grande convergncia entre os pressupostos
sindicalistas e mutualistas de Proudhon, baseados na federao econmica
dos produtores.
(,,,) sea sobre el problema de la guerra o sobre el de la
produccin, hay una oposicin completa de puntos de vista
entre Proudhon y el anarquismo. Y como yo considero a
Proudhon como el terico ms autntico de los tiempos
pasados -al lado de Marx- que pueda invocar el sindicalismo,
creo que tengo algn derecho a concluir que entre el
anarquismo y el sindicalismo existen diferencias profundas.
Esto es tan evidente, por otra parte, que los sindicalistas
tienen enfrente no slo la oposicin abierta del Socialismo,
donde los restos del viejo guesdismo tratan an de
balbucear algunas palabras, sino tambin la oposicin de

241

Tiempos Nuevos, donde los restos del viejo anarquismo

intentan resistir a la absorcin creciente del sindicalismo
revolucionrio471

O francs Hubert Lagardelle definia o sindicalismo como uma teoria que

d as organizaes operrias profissionais animadas de esprito revolucionrio,
um valor de transformao social. Para ele o sindicalismo revolucionrio um
socialismo operrio.
Por causa da sua defesa da luta de classes se afastaria do
corporativismo, do modelo do trade-unionismo ingls. Pela importncia que d
as instituies proletrias, como o sindicato, se afastaria do socialismo
parlamentar e pelo seu interesse nas criaes prticas e o seu desprezo a
ideologia se afastaria do anarquismo tradicional.472
Tanto o sindicalismo quanto o socialismo parlamentar perseguiriam
teoricamente os mesmos fins, a socializao dos meios de produo e de
troca, mas o socialismo parlamentar partiria do fatalismo econmico para
desembocar na corrupo democrtica e no estatismo. O proletariado, por sua
vez, j havia alcanado a maturidade poltica para agir por conta prpria no
necessitando que algum falasse por ele.
Os socialistas parlamentaristas acreditam que basta tomar o Estado
para mudar a face do mundo mediante decretos. Assim, a nova sociedade
seria criada mecanicamente, como num

passe de mgica. Este otimismo

governamental era compartilhado por duas formas de socialismo parlamentar,

o reformista e o revolucionrio, s se diferenciariam no caminho para se chegar
ao poder, enquanto uns nutririam iluses a respeito das formas democrticas,
outros tentariam conquistar o poder ditatorialmente, por meio da fora. Mas,
para Lagardelle, o Estado no poderia realizar estas transformaes, pois um
organismo morto e exterior a sociedade, sendo que s a vida criadora.
Este error del socialismo parlamentario dimana, segn el
sindicalismo, de su creencia en que los partidos eran la
471

BERTH, Edouard. Anarquismo y Sindicalismo. Primera edicin ciberntica, enero del 2004 Captura y
diseo, Chantal Lpez y Omar Corts, www.antorcha.net , acessado em 01/04/2006.
472
Lembremos que esta era a poca do desenvolvimento do anarco-comunismo, que na Frana assumia
feies intelectualizadas, com nfase no aspecto ideolgico e no mundo das idias.

242

expresin poltica de las clases. Mas, si las clases son los

productos naturales de la economa y de la historia, los
partidos no son ms que creaciones artificiales de la
sociedad poltica.473
Por outro lado, para o autor, os tericos do anarquismo comunista
atacam muito o sindicalismo, censurando o pragmatismo e o antiintelectualismo do sindicalismo. O sindicalismo nasceu da prtica, por isso
desprezaria dogmas, tendo um mtodo, portanto, mais realista.
A crtica aos anarquistas continua afirmando que eles entendem que a
idia engendra a ao, relegando o econmico para um aspecto secundrio
afirmando que o prioritrio o aspecto ideolgico. Desta forma, entenderiam
que o sindicato s os serve como campo para melhor poder fazer propaganda
da sua ideologia, pretendendo, neste sentido, subordinar o sindicato aos seus
ditames.
Alm disso, para o anarquismo no existiria luta de classes, mas sim luta
humana. Os anarquistas no entenderiam que nenhuma classe em particular
fosse revolucionria, centravam a sua preocupao em conscientizar todos os
homens, por isso a nfase dos anarquistas nos aspectos da propaganda
ideolgica e da cultura livresca . La supersticin cientfica, la adoracin de la
cosa escrita, el intelectualismo en todas sus formas no han tenido adeptos ms
fanticos.
O anarquismo tambm seria anti-parlamentar pregando ao cidado que
no vote, j o sindicalismo seria extra-parlamentar, pois ignora o cidado s
reconhecendo os produtores, desta forma no preconiza a via parlamentar mas
deixa a liberdade para os sindicalizados terem suas opes polticas fora das
associaes de classe.
Por tudo isso, o autor considera que
No hay, pues, similitud entre el anarquismo y el
sindicalismo. Existe, cierto, una nueva tendencia que con el
nombre de anarquismo obrero aspira a confundirse con el
sindicalismo. Pero, en realidad, vuelve la espalda a las

473

LAGARDELLE, Hubert. El Sindicalismo. Primera edicin ciberntica, enero del 2004 Captura y
diseo, Chantal Lpez y Omar Corts, www.antorcha.net , acessado em 01/04/2006.

243

teoras anarquistas tradicionales, y el anarquismo oficial le

combate, considerndolo como una desviacin.474
Portanto, o anarquismo era considerado apenas como a vertente que
priorizava a propaganda ideolgica, sendo que este anarquismo operrio, como
coloca o autor, se chocaria contra o anarquismo oficial, portanto, no sendo
reconhecido enquanto anarquista. Para ns tanto um quanto outro so
diferentes correntes do anarquismo, que possuem aspectos no conciliveis.
Lagardelle, depois de explicitar os motivos pelos quais o sindicalismo
revolucionrio no pode ser equiparado ao socialismo parlamentar nem ao
anarquismo, diz que a filosofia de Marx no tem nada de estril como pretende
a corrente socialista parlamentarista. Marx, segundo Lagardelle, nunca havia
falado que a evoluo econmica transformaria automaticamente o mundo,
mas mostrou em que condies o proletariado poderia utilizar a evoluo do
capitalismo, atuando no terreno da luta de classes. Assim, o marxismo seria
uma teoria da ao e uma filosofia da prtica.
A tomada do poder poltico tambm no significaria a utilizao das
formas tradicionais do Estado e dos poderes pblicos, para decretar
autoritariamente o socialismo. O proletariado deveria sustentar a sua luta
poltica tendo a capacidade de atuar sobre o conjunto da sociedade, mas Marx
no especificou as formas concretas que este poder poltico assumiria na luta
de classes.
Para Marx, segundo a leitura do autor, as classes sociais se
diferenciariam por suas instituies e ideologia, cada classe criando seus
prprios organismos, com os quais se afirmam suas concepes jurdicas,
morais e polticas. Para se emancipar o proletariado no poderia tomar a sua
organizao e ideologia emprestados da burguesia, necessitaria criar as suas
prprias instituies graas as quais realizaria o ideal da sociedade sem
patres e Estado. Por isso, Lagardelle tambm define o sindicalismo
revolucionrio como socialismo das instituies.

474

LAGARDELLE, Hubert. El Sindicalismo. Primera edicin ciberntica, enero del 2004 Captura y
diseo, Chantal Lpez y Omar Corts, www.antorcha.net , acessado em 01/04/2006.

244

Assim, Lagardelle considerava que la funcin revolucionaria de los

Sindicatos es, pues, precisa para Marx; son los vehculos organizados para la
supresin del salariado y de la dominacin del capital.475
Desta forma, aqui tambm encontramos uma determinada leitura
marxista como suporte terico do sindicalismo revolucionrio.
O escritor italiano Srgio Pannunzio, que aps passar pelo sindicalismo
revolucionrio acabaria construindo parte das organizaes fascistas italianas,
como outro sindicalista revolucionrio Edmondo Rossoni, afirmava que a
diferena essencial entre o sindicalismo revolucionrio e o anarquismo que o
primeiro ao rechaar o Estado no rechaa ao mesmo tempo toda a forma de
organizao autoritria da sociedade, j o anarquismo rechaa de modo
absoluto todo princpio de autoridade, conseqentemente toda forma de
autoridade social.
Por outro lado, tanto o sindicalismo quanto o anarquismo demonstrariam
que o Estado um instrumento das classes dirigentes e deveria ser combatido
nos seus elementos centrais e vitais. Sobre a necessidade do anti-militarismo,
tambm havia acordo entre as duas correntes.476
Retornando a

diferena, que residiria justamente na questo da

autoridade social, haveria o fato de que o sindicalismo seria antes de tudo

pragmtico, de uma vez s representaria a teoria e a prtica, que formariam
uma unidade perfeita no sindicalismo, sendo que este no pertenceria a
nenhuma corrente, seja ela anarquista, socialista ou republicana.
Para os sindicalistas revolucionrios, na viso de Pannunzio, so os
fatos que educam os homens, e os anarquistas no estariam convencidos
desta simples verdade. Os anarquistas desejariam reduzir a realidade exterior
a seus raciocnios estreitos, medindo as coisas de acordo com a sua prpria
mentalidade, querendo estabelecer uma identidade entre suas idias e os fatos
exteriores de qualquer maneira. O problema que a lgica dos fatos nem
sempre a lgica de certas idias destacava o autor.

475

LAGARDELLE, Hubert. El Sindicalismo. Primera edicin ciberntica, enero del 2004 Captura y
diseo, Chantal Lpez y Omar Corts, www.antorcha.net , acessado em 01/04/2006.
476
Pensamento contrrio a Edouard Berth que entendia que o anti-militarismo anarquista estava baseado
no pacifismo burgus, enquanto o anti-militarismo sindicalista baseava-se na luta de classes.

245

Os anarquistas tambm no reconheceriam a necessidade da prtica e

da ao, desejariam estender seu domnio espiritual sobre o mundo externo e
este seria o modo de agir dos anarquistas no somente em relao a seu
partido, mas nas relaes com as massas que pretendem educar.
Outro ponto de divergncia, que o anarquismo no se preocuparia
tanto com a estruturao econmica da sociedade futura se preocupando mais
com seus aspectos morais. O sindicalismo, ao contrrio do anarquismo, como
j foi apontado, no seria anti-autoritrio, apesar de ser contra o poder estatal,
pois entendia que para a organizao econmica da sociedade sindicalista
deveria existir princpios de direo e coordenao.477 Neste sentido, tambm
Pannunzio acaba apontando vrias diferenas entre o anarquismo e o
sindicalismo revolucionrio.
Um dos mais conhecidos sindicalistas revolucionrios foi Georges Sorel.
Sorel teve a infelicidade de ser considerado um dos precursores do fascismo.
Um dos pontos que levaram a isso foi a apologia da violncia realizada por ele.
Jacques Julliard na apresentao do livro de Sorel Reflexes sobre a violncia,
diz que se Sorel tivesse utilizado a expresso ruptura revolucionria, em vez de
violncia, que era o sentido que ele queria dar a violncia na luta de classes
para a superao do capitalismo, talvez ele no tivesse tantos problemas de
interpretao e contasse com outros adeptos. Ainda sobre esta questo da
relao de Sorel com o fascismo o prprio Julliard afirma:

Sorel era um revolucionrio no violento, com tendncias

individualistas e anarquizantes, profundamente hostil razo
de Estado e a seu aparelho. Ele jamais mudou a esse
respeito, e gostaramos de saber de que maneira os que
fazem dele um ancestral do fascismo convivem com essa
realidade incontornvel. No h, em nosso conhecimento,
fascista que tenha proclamado o primado do indivduo, que
tenha invocado o desaparecimento da ordem capitalista , a
supresso do Estado e o advento de produtores livres
trabalhando numa oficina destituda de patres478

477

PANNUNZIO, Srgio. Sindicalismo y Anarquismo. Primera edicin ciberntica, enero del 2004
Captura y diseo, Chantal Lpez y Omar Corts, www.antorcha.net, acessado em 01/04/2006.

246

O Livro de Sorel citado acima traz a anlise do mito como uma

representao coletiva mobilizadora, da violncia nas relaes de classe e no
desenvolvimento histrico da sociedade e a idia de greve geral.
Em relao violncia proletria, um dos pontos que Sorel observava
que ela muda o aspecto de todos os conflitos no curso dos quais
observada, pois a violncia negaria a fora organizada da burguesia (Sorel faz
distino entre violncia proletria e fora organizada pela burguesia),
pretendendo suprimir o ncleo central desta fora organizada: o Estado. Por
isso os socialistas parlamentares ficariam desorientados ante a presena da
violncia proletria, pois nada saberiam fazer fora do Estado e sem a anuncia
do mesmo.479
Em relao ao mito diz ter notado que ao longo dos seus estudos
percebeu que
os homens que participam dos grandes movimentos sociais
representam sua ao imediata sob a forma de imagens de
batalhas que asseguram o triunfo de sua causa. Propus
chamar de mitos essas construes, cujo conhecimento
to importante para o historiador: a greve geral dos
sindicalistas e a revoluo catastrfica de Marx so mitos480
Assim, afirmava que ao empregar o termo mito, no sentido da
mobilizao coletiva,

entendia que no precisaria mais descer a crtica de

detalhe sobre a greve geral para poder provar a viabilidade prtica desta
empreitada. Mas, as crticas sobre o termo vieram, pois uns entendiam que os
mitos convinham apenas para sociedades primitivas, outros julgavam que ele
queria fazer que sonhos fossem os motores do mundo moderno.
Sorel afirmava que poderia se falar indefinidamente de revoltas sem que
estas provocassem jamais um movimento revolucionrio, enquanto no
existissem mitos aceitos pelas massas. A greve geral ganharia importncia
neste sentido, o de ser o mito mobilizador que impulsionaria as revoltas a
transformar-se em revolues.

478

SOREL, Georges. Reflexes sobre a violncia. So Paulo, Martins Fontes, 1992, apresentao de
Jacques Julliard, p. 12
479
Ibid., p. 39
480
Ibid., p. 41

247

Os socialistas legalitrios teriam medo do mito da greve geral justamente

por isso, por terem medo da revoluo que atingiria seus privilgios, e
procuravam equiparar o mito da greve geral a idia de utopia. Sorel define
assim as diferenas entre a revolucionria concepo de mito e a utopia (esta
ltima permitiria a sua aplicao em pequenas reformas):
Os mitos revolucionrios atuais so quase puros; permitem
compreender a atividade, os sentimentos e as idias das
massas populares que se preparam para entrar numa luta
decisiva; no so descries de coisas, mas expresses de
vontades. A utopia, ao contrrio, o produto de um trabalho
intelectual; obra de tericos que, aps terem observado e
discutido os fatos, buscam estabelecer um modelo a que se
possam comparar as sociedades existentes para avaliar o
bem e o mal que encerram; uma composio de
instituies imaginrias, mas que mantm com instituies
reais analogias bastante grandes para que o jurista possa
pensar sobre elas; uma construo desmontvel, de que
alguns pedaos foram talhados de maneira a poderem
passar (mediante certos ajustamentos) numa legislao
futura. Enquanto nossos mitos atuais conduzem os homens
a se prepararem para um combate destinado a destruir o
que existe, a utopia sempre teve por efeito dirigir os espritos
para reformas que podero ser efetuadas fragmentando o
sistema. No de surpreender, portanto, que tantos
utopistas puderam tornar-se homens de Estado hbeis
quando adquiriram uma maior experincia da vida poltica.
Um mito no poderia ser refutado, pois no fundo idntico
s convices de um grupo, a expresso dessas
convices em linguagem de movimento, sendo portanto
indecomponvel em partes que possam ser aplicadas num
plano de descries histricas. A utopia, ao contrrio, pode
ser discutida, como toda constituio social. Podem-se
comparar os movimentos automticos que ela supe com
aqueles constatados ao longo da histria e, assim, apreciar
sua verossimilhana. Pode-se refut-la demonstrando que a
economia sobre a qual a fazem repousar incompatvel com
as necessidades da produo atual.481
Em outro texto, com outro escopo, Sorel traa um paralelo entre o
desenvolvimento

materialista

da

burguesia

desenvolvimento

do

proletariado. Afirma que a burguesia tem atuado revolucionariamente e esta

481

SOREL, Georges. Reflexes sobre a violncia. So Paulo, Martins Fontes, 1992, pp 49 e 50

248

revoluo se tem feito atravs da transformao dos instrumentos de produo,

sem levar em considerao as iniciativas individuais. Neste sentido, esta
revoluo se processa de uma maneira materialista, pois nunca se guia pela
idia dos meios a empregar para obter a grandeza de uma classe.
Os

capitalistas,

em

seu

furor

inovador,

quando

realiza

desenvolvimento materialista, no pensam na classe a qual pertencem ou no

seu pas, pensam unicamente em realizar as coisas que o beneficiem
diretamente. Os sindicatos tambm no deveriam subordinar seus interesses a
alta economia de um pas, por exemplo, mas sim aproveitar o mximo possvel
das vantagens apresentadas em situaes favorveis.
O sindicalismo revolucionrio tambm conceberia o seu papel de
maneira materialista, reflexo, de certa forma, da prpria prtica capitalista. O
sindicalismo tiraria partido da luta de classes assim como a burguesia buscaria
tirar partido da concorrncia, pragmtico e isso gera desconfianas:
Los individuos que se precian de conocer la ciencia social y
la filosofa de la historia, se muestran muy desconfiados al
ver manifestarse instintos tan indisciplinados; se preguntan,
con una inquietud a veces cmica, adnde conducir
semejante barbarie; se preocupan de prever las reglas que
el proletariado deber adoptar cuando las fuerzas difusas de
la revolucin se concentren, se organicen y tengan
necesidad de rganos reguladores. Hay en toda esta actitud
de los doctos infinita ignorancia.482

O sindicalismo revolucionrio encarnaria o que h de verdadeiro no

marxismo, segundo Sorel, que a primazia da luta de classes no projeto
socialista. A luta de classes no seria um conceito sociolgico para uso dos
sbios e sim o aspecto ideolgico da guerra social empreendida pelo
proletariado contra os chefes de indstrias, tendo no sindicato o instrumento
necessrio desta guerra social.
Os socialistas parlamentares buscariam inclinar o parlamento a
conceder uma legislao social em benefcio dos trabalhadores, a imprensa

482

IDEM. El Sindicalismo Revolucionario. Primera edicin ciberntica, enero del 2004 Captura y diseo,
Chantal Lpez y Omar Corts, www.antorcha.net , acessado em 01/04/2006.

249

socialista seria utilizada para tentar alcanar este objetivo sensibilizando a

opinio burguesa, apelando para a moralidade, bondade, etc. Seria um retorno
aos utopistas que esperavam que a burguesia ilustrada se convencesse da
necessidade da transformao social , assim no seria estranho que tenha se
desenvolvido o esprito pequeno-burgus nos parlamentares que chegaram
aos seus postos por causa da confiana dos seus companheiros.483
Estes autores sindicalistas revolucionrios que trabalhamos at aqui
reivindicam o marxismo. Cada um com uma nfase diferente, com uma anlise
particular, chegaram a defesa do sindicalismo revolucionrio, por meio, pelo
menos o que acreditavam, da teoria materialista da histria, do conceito de
luta de classes, da determinao econmica, etc.
Alguns autores sindicalistas revolucionrios, por outro lado, eram
anarquistas, mas mesmo estes
que se decan anarquistas no repudiaban las tesis de la
economa poltica de Marx, en tanto que los marxistas que
militaban en el sindicalismo revolucionario no se
encontraban conformes con el Marx esterilizado por los
libros de texto oficiales (y en aquel entonces, lo oficial era
Kautsky, Bebel, Bernstein).
En consecuencia, el sindicalismo revolucionario fue una corriente de izquierda comunista o de izquierda anarquista.484
O anarquista Paul Delesalle em seu texto La accin Sindical y Los
Anarquistas , demonstrando tambm uma concepo materialista, afirmava
que toda a forma social continha em si mesma os agentes de sua
transformao, e seriam as mesmas leis que regem o sistema capitalista que
levariam a sua prpria destruio, graas ao antagonismo de classes
desenvolvido em seu seio. O regime industrial do capitalismo desenvolvido
teria como corolrio no mbito das relaes sociais a organizao profissional.
Pelo fato de o sindicato ser o grupo que melhor representaria os explorados em
sua luta contra os exploradores os anarquistas no deveriam se opor a esta
forma de agregao operria.
483

SOREL, George El Sindicalismo Revolucionario. Primera edicin ciberntica, enero del 2004 Captura
y diseo, Chantal Lpez y Omar Corts, www.antorcha.net , acessado em 01/04/2006.
484
SOREL, George et alli. Sindicalismo Revolucionrio. Jucar, Madrid, 1978, prlogo de Carlos Diaz, pp
8e9

250

Alm disso, o sindicato possuiria a vantagem de agregar as pessoas em

torno de interesses que lhes so comuns, portanto, no dividiria as pessoas em
torno de interesses polticos particulares, individuais ou de grupos.
As organizaes operrias surgiram mutualistas, com o tempo passaram
a ter uma pauta predominantemente reformista, reivindicando aumento de
salrios, menos durao da jornada de trabalho, etc. Delesalle afirma que, j
quando escrevia, o sindicato tinha se transformado em revolucionrio e
socialista. Muitos anarquistas que participavam dos sindicatos influenciavam
com as suas idias, portanto, estes deveriam libert-lo das suas velhas
frmulas e transform-lo em comunista e anarquista, de acordo com o autor.
Nota-se neste ponto o que seria um elemento precursor do anarcosindicalismo, a pretenso de ideologizar o sindicato, transform-lo patrimnio
de uma corrente ideolgica.
Muitos anarquistas fariam objees aos camaradas que atuavam nos
sindicatos com argumentos semelhantes aos utilizados pelos sindicalistas
contra os socialistas parlamentaristas, de que a atuao sindical corria o risco
de perder de vista a finalidade e restringir-se a um movimento reformista, diz
Delesalle, afirmando ainda que estes argumentos eram vlidos.

Mas, este

seria apenas um argumento a mais para os anarquistas entrarem nos

sindicatos e imprimir neste um carter anarquista que se afastasse

das

vantagens imediatas e tivesse em vista a supresso da sociedade capitalista. O

sindicato tambm seria um ambiente mais fecundo para as idias anarquistas,
pois todo o exrcito de sem trabalho e vagabundos seria muito difcil de
movimentar.
Ainda dialogando com os anarquistas, Delesalle afirma que o ideal seria
grupos compostos exclusivamente por revolucionrios, mas se existem outros
grupos de pessoas que no so revolucionrias, os revolucionrios deveriam ir
at eles, estar em todos os lugares onde existissem indivduos para convencer,
neste sentido, o sindicato seria um excelente meio de propaganda.
Os anarquistas estando nos sindicatos, poderiam impedir que ele se
desviasse do rumo revolucionrio caindo em um caminho reformista ou num
desvio autoritrio, possibilitando a formao de uma aristocracia operria.

251

Por todos os motivos apontados Delesalle defendia a atuao dos

anarquistas no sindicato a fim de demonstrar aos trabalhadores que sua
emancipao completa s seria alcanada por meio de uma Revoluo
Internacional Comunista Anarquista.485
Outro anarquista, Emile Pouget, analisava a questo da sabotagem de
acordo com a noo da diferena entre o valor da fora de trabalho e da sua
capacidade de produo, ou melhor, entre o preo da fora de trabalho, pois
faz uma certa confuso entre a lei da oferta e da procura e uma certa noo de
mais valia que busca desenvolver.
Avaliando, alm disso, que quando o operrio, uma mercadoria como
qualquer outra na sociedade capitalista, vai celebrar o seu contrato de trabalho
com o capitalista, no est em condies iguais a este. A misria, a fome, etc.
obrigam-no a estabelecer um contrato sem a serenidade necessria. Por esta
falta de caractersticas bilaterais nos contratos, pelo seu carter unilateral,
desenvolve-se, no mercado de trabalho, a guerra entre os capitalistas e
produtores, que no podem pr-se em um terreno comum. Vejamos o que diz
o autor:
El sabotaje deriva de la concepcin capitalista de que el
trabajo es una mercanca.
Esta tesis es la de los economistas burgueses, segn los
cuales hay un mercado de trabajo, como hay un mercado de
trigo, de carne, de pescado o de aves.
Admitido sto, es muy lgico que los capitalistas procedan
frente a la carne de trabajo que encuentran en el mercado,
como cuando se trata para ellos de comprar mercancas o
materias primas; es decir, que se esfuercen por obtenerlo al
precio ms bajo.
Estamos en pleno juego de la ley de la oferta y la demanda.
Pero lo que es menos comprensible es que estos capitalistas
quieran recibir, no una cantidad de trabajo en relacin con el
tipo de salario que pagan, sino independientemente del nivel
de este salario, el mximum de trabajo que pueda rendir el
obrero.
En una palabra, pretenden comprar, no una cantidad de
trabajo equivalente a la suma que desembolsan, sino la
fuerza de trabajo intrnseca del obrero: en efecto, es el

485

DELESALLE, Paul. La accin Sindical e Los Anarquistas. Primera edicin ciberntica, enero del
2004 Captura y diseo, Chantal Lpez y Omar Corts, www. antorcha.net, acessado em 01/04/2006.

252

obrero completo -su cuerpo y su sangre- su vigor y su

inteligencia lo que exigen. ()
En efecto, entre unos y otros, no puede nunca concluirse un
contrato en el sentido preciso y justo del trmino. Un
contrato implica la igualdad de los contratantes, su plena
libertad de accin y, adems, una de sus caractersticas
consiste en presentar para todos los firmantes un inters real
y personal, tanto en el presente como en el porvenir.
Ahora bien; cuando un obrero ofrece sus brazos a un
patrono, los dos contratantes estn muy lejos de hallarse
sobre un pie de igualdad. El obrero, apremiado por la
urgencia de asegurarse el sustento -si es que no est
atenazado por el hambre-, no tiene la serena libertad de
accin de que goza su patrono. Adems, el beneficio que
obtiene por su trabajo es slo momentneo, pues si puede
atender a las necesidades de su vida inmediata, no es raro
que el riesgo de la obra a que se dedica ponga en peligro su
salud, su porvenir.
Entre patronos y obreros no pueden, pues, concluirse
convenios que merezcan el calificativo de contratos. Lo que
se ha convenido en designar con el nombre de contrato de
trabajo no posee los caracteres especficos y bilaterales del
contrato; es, en sentido riguroso, un contrato unilateral,
favorable, solamente, a uno de los contratantes; un contrato
leonino.
De estas observaciones se desprende que, en el mercado
de trabajo, no hay, frente a frente, sino beligerantes en
permanente conflicto; por lo tanto, todas las relaciones,
todos los acuerdos entre unos y otros, sern precarios; pues
viciados por su origen, se basan en la mayor o menor fuerza
y resistencia de los antagonismos.486
Uma das formas de luta que surgiram

neste contexto de guerra de

classes entre operrios e capitalistas seria a sabotagem. A sabotagem

combatida pela moral burguesa (moral burguesa, pois para Pouget, existiam
duas morais antagnicas, de acordo com a classe social) que defenderia que
os operrios deveriam trabalhar com afinco e sem descanso, que deveriam ser
assduos nas piores obras e mais mal remuneradas, criando-se a imagem do
operrio honrado, en una palabra, todas las cadenas ideolgicas y
sentimentales que clavan al asalariado en la argolla del capital. A ociosidade,
por exemplo, de acordo com esta moral, s seria vcio para os pobres.

253

A sabotagem faria parte de um outro corpo moral, a moral operria. Ela

manteria a tenso entre os trabalhadores, fomentaria o esprito de iniciativa por
necessitar de aes constantes e sem trguas, habituaria o operrio ao, e
sobre-excitaria a sua combatividade, alm, claro, de acostumar o trabalhador
guerra de classes.
A sabotagem poderia assumir diversas modalidades, diminuio do
trabalho, uma forma instintiva de sabotagem, a denncia sobre fatos
prejudiciais aos capitalistas, impedir que os trabalhadores saiam das greves
impossibilitando rotas de fuga, impedir a substituio dos trabalhadores por
foras governamentais como a polcia por exemplo, impossibilitando a
continuidade do trabalho, inutilizar matrias primas ou mquinas, entre outras
formas. Mas todas estas seriam poucas em relao a sabotagem levada a
cabo pela prpria burguesia, que frauda alimentos, faz os trabalhadores
trabalharem sem condies de segurana, com matrias primas que so um
risco a vida dos trabalhadores, etc.487
Portanto, se considerarmos este apanhado geral que fizemos de alguns
dos principais autores sindicalistas revolucionrios e alguns dos seus principais
documentos, como a famosa Carta de Amiens, do congresso da CGT francesa,
realizado em Amiens no ano de 1906, podemos concluir que o sindicalismo
revolucionrio no anarco-sindicalismo, pois haviam autores com leituras
marxistas que o defendiam e os sindicalistas revolucionrios se posicionavam
contra a ideologizao dos sindicatos. A Carta de Amiens , por exemplo,
afirmava que:
A C. G. T. agrupa, fora de qualquer corrente poltica, todos
os trabalhadores conscientes da luta a travar para o
desaparecimento do salariado e do patronato.
O Congresso considera que esta declarao um reconhecimento da luta de classes que ope, no campo
econmico, os trabalhadores revoltados contra todas as
formas de explorao e de opresso, tanto material como
moral, praticadas pela classe capitalista contra a classe
operria; (...)
486

POUGET, Emile. El Sabotaje. Primera edicin ciberntica, enero del 2004 Captura y diseo, Chantal
Lpez y Omar Corts, www. antorcha.net, acessado em 01/04/2006.
487
POUGET, Emile. El Sabotaje. Primera edicin ciberntica, enero del 2004 Captura y diseo, Chantal
Lpez y Omar Corts, www. antorcha.net, acessado em 01/04/2006.

254

considera que o sindicato, hoje em dia agrupamento de

resistncia, ser no futuro o agrupamento de produo e
distribuio, base da reorganizao social. (...)
no que respeita aos indivduos, o Congresso defende a
inteira liberdade do sindicalizado em participar, fora do
agrupamento corporativo, nas variadas formas de luta
correspondentes sua concepo filosfica ou poltica,
limitando-se exigncia recproca de no introduzir no
sindicato as opinies que ele professa fora do mesmo.
No que respeita s organizaes, para atingir o mximo
efeito, o Congresso decide que a aco econmica deve ser
exercida directamente sobre o patronato, no tendo as
organizaes confederais, enquanto associaes sindicais,
que preocupar-se com partidos e seitas que, fora e
paralelamente, possam prosseguir, em toda a liberdade, a
transformao social488
Desta

forma,

procedimento

revolucionrios a anarco-sindicalistas

de

equiparar

os

sindicalistas

incorreto. A concepo sindicalista

revolucionria possibilitava a seus filiados uma independncia poltica fora do

sindicato, que deveria ser neutro politicamente, desde que no a
introduzissem no seio do mesmo sindicato. O sindicato no era anarquista,
apesar de contar em seu seio com militantes anarquistas, socialistas e radicais.
Alis, os anarquistas tiveram participao importante na CGT.489
Mas, o sindicalismo revolucionrio encontrou, em alguns pases, srias
dificuldades em manter a autonomia de classe dos assalariados. No
conseguiu fazer desta autonomia o centro, independente de qualquer outra
opo poltica, respeitando todas as opes, mas conseguindo ser um ponto de
encontro e equilbrio.
Esta dificuldade alguns anarquistas resolveram tornando o sindicato
anarquista. Neste sentido, o sindicalismo revolucionrio como opo
revolucionria centrada na questo essencialmente econmica, sendo uma
concepo de defesa e de construo da nova sociedade dos produtores,
488

Apud. MAITRON, Jean. Ravachol e os Anarquistas. Antgona, Lisboa, 1981, pp 127 e 128
- Fernand Pelioutier foi o primeiro a ver na organizao sindical a base da sociedade futura; Emile
Pouget inventou o termo ao direta, depois incorporado pelos sindicalistas revolucionrios; Paul
Delesalle influenciou o congresso operrio de 1897 realizado em Toulouse, para que adotasse o boicote e
a sabotagem como meios de luta operria. TOLEDO, Edilene. Travessias Revolucionrias. CampinasSP, Editora Unicamp, 2004, nota 29 ,p. 66

489

255

passou, com a mutao ocorrida em alguns lugares, para um sindicalismo

revolucionrio com finalidade anarquista, ou melhor, transformou-se em
anarco-sindicalismo, e passou a ter uma opo poltica definida que o
distinguia das outras correntes polticas existentes, sejam elas partidrias ou
no.
Assim, o sindicalismo revolucionrio que se mostrava inclusivo em
relao a todas as tendncias polticas desde que no se manifestassem no
seio do sindicato, com o anarco-sindicalismo fez um corte distintivo claro que
impossibilitava a convivncia de vrias correntes polticas em seu seio. Ou se
anarquista, pelo menos se assumindo, no mnimo, formalmente enquanto tal,
ou se est fora do organismo sindical.
O caso espanhol elucidativo a respeito da questo. Quando surgiu a
experincia sindicalista revolucionria na Espanha com o Solidaridad Obrera,
este tinha em seu seio diversas correntes polticas, conviviam socialistas,
radicas e anarquistas que eram a grande maioria. Mas, na Espanha, quem
introduziu o sindicalismo revolucionrio no pas foram os anarquistas, que j
dissemos, eram majoritrios, e desenvolveram conscientes ou no, suas
opes tticas de atuao, opes compatveis com o anarquismo, que no
concorressem

com

ele.

Fazendo

com

que

existisse

uma

certa

instrumentalizao dos sindicatos por parte dos anarquistas.

Outro fato que colaborar para que o sindicalismo revolucionrio
espanhol avanasse at o anarco-sindicalismo foi a existncia de uma central
sindical concorrente, a Unio Geral dos Trabalhadores (UGT), fazendo com
que a Confederao Nacional dos Trabalhadores (CNT), de incio sindicalista
revolucionria, tivesse que se diferenciar cada vez mais da prtica sindical
concorrente. A UGT, neste sentido, converteu-se para a CNT em referncia
para se opor, levando a uma polarizao de postura, fazendo com que os
componentes tticos cada vez mais se dogmatizassem e com que existisse a
extrapolao do nvel propriamente econmico e sindical para nveis
ideolgicos de ao e interpretao da realidade, impossibilitando o equilbrio
entre foras polticas permitido pelo sindicalismo revolucionrio.

256

Outro elemento que levou o sindicalismo espanhol, representado pela

CNT, a se converter ao anarco-sindicalismo foi a tendncia a confiar mais nos
postulados ideolgicos das minorias do que na capacidade poltica do conjunto
dos trabalhadores. Assim, o sindicato virou uma espcie de elemento que
possibilitaria alcanar a finalidade e o contedo anarquista, virando um
potencializador da ao dos anarquistas.
Desta forma a CNT em seu congresso de 1919, ao mesmo tempo em
que rechaava a unificao com a UGT, adotou o comunismo libertrio como
finalidade do sindicato e como objetivo estratgico a abolio do Estado. Com
isso:
El trmino anarcosindicalista, que inicialmente se aplicaba
a los individuos anarquistas que optaban por la actuacin
sindical, pas a aplicarse al conjunto de la organizacin, y
revel que aunque todos los afiliados a la CNT gozaban de
iguales derechos, stos eran ms iguales para los
anarquistas.490

Neste sentido, podemos notar em relao ao caso espanhol traos

distintivos que caracterizam o anarco-sindicalismo e o afastam da concepo
sindicalista revolucionria. Esta discusso servir para precisarmos com mais
claridade as concepes dos anarquistas partidrios da ao sindical.

Captulo IV
Concepes Sindicais
490

OLAIZOLA, Jos Maria y BERRO, Chema. Sindicalismo y Transformacin Social. Los Libros de la
Catarata, Madrid, 1993, pp. 20-29

257

4.1 O Anarco-Sindicalismo em So Paulo?

A historiografia que estuda o movimento operrio e o anarquismo no
Brasil, majoritariamente, afirma que uma das correntes anarquistas do Brasil
seria a anarco-sindicalista. So muitos autores que se referem predominncia
do anarco-sindicalismo, da atuao dos militantes anarco-sindicalistas, etc.
Ns relativizamos a ao anarco-sindicalista em So Paulo por entender
que esta era apenas uma das concepes dos anarquistas partidrios da ao
sindical.
Antes de entrarmos no debate sobre o tema, necessrio fazer um
apanhado geral dos posicionamentos da historiografia brasileira sobre a
utilizao do termo anarco-sindicalismo.
Giuseppina Sferra, por exemplo, analisa as concepes das correntes
anarquistas e anarco-sindicalistas atravs da anlise de dois peridicos da
primeira dcada do sculo XX.491 Apontando a diferena de estratgias, os
anarquistas valorizando a conscientizao atravs da propaganda e educao
e os anarco-sindicalistas valorizando a organizao dos trabalhadores como
elemento central no processo de transformao da sociedade.
Segundo a autora, uma das tticas dos anarco-sindicalistas era a defesa
da

greve

geral

entendida

como

paralisao

completa

do

trabalho

desencadeando a guerra civil e a revoluo, prescindindo de ordens de um

partido poltico. Neste sentido, aponta a autora, seria necessrio que os
trabalhadores estivesses conscientes e organizados para levar a cabo tal
intento, mas esta conscientizao no passaria por um processo educativo
como os anarco-comunistas entendiam,

mas sim se criando o ambiente

favorvel para que uma minoria pudesse agir, tendo a simpatia da massa por
esta ao.
Assim, para os anarco-sindicalistas, a ao educativa do proletariado
seria importante, mas no se daria atravs da propaganda terica como

491

La Battaglia, representante das posies anarquistas, ou libertrias, e A Terra Livre, porta-voz dos
anarcossindicalistas. SFERRA, Giuseppina. Anarquismo e Anarcossindicalismo. So Paulo, tica, 1987,
p. 9

258

principal veculo, mas atravs da organizao de classe que deveria ser a base
da nova organizao social, responsvel pela organizao econmica da futura
sociedade.
A autora ainda aponta a questo da neutralidade ideolgica dos
sindicatos. Os anarco-sindicalistas entendiam os sindicatos como agrupao
de trabalhadores com interesses econmicos comuns e com uma ao poltica
estabelecida via sindicato, tambm com um grau de generalidade suficiente
para poder abarcar trabalhadores todas as correntes que fora dos sindicatos
poderiam ter tticas polticas diferenciadas de acordo com seus respectivos
grupos, caracterstica que para ns no prpria do anarco-sindicalismo, como
demonstraremos mais adiante.
Os anarco-sindicalistas tambm pareceriam ser mais realistas do que os
anarquistas (anarco-comunistas) na compreenso dos problemas vivenciados
pelos trabalhadores, na medida que estavam juntos com eles atuando nas
associaes e locais de trabalho, elaborando propostas concretas, tornando-se
solidrios com os trabalhadores.492
Tambm Lucia Silva Parra, ao referir-se educao racionalista como
objetivo do sindicalismo revolucionrio ou anarco-sindicalismo trabalha com os
dois termos equiparando-os. 493
Rogrio Nascimento refere-se ao movimento operrio brasileiro tendo
como referncia poltica o pensamento anarquista e anarco-sindicalista no fim
do sculo XIX e incio do XX.494
Ricardo Antunes critica a orientao ideolgica anarco-sindicalista em
relao ao movimento operrio brasileiro por negligenciar o momento poltico
de luta pelo poder estatal, tornando a pauta do movimento operrio
predominantemente economicista.495
Boris

Fausto

refere-se

ao

anarco-sindicalismo,

inspirado

na

Confederao Geral do Trabalho francesa, que seria a tendncia predominante

492

SFERRA, Giuseppina. Anarquismo e Anarcossindicalismo. So Paulo, tica, 1987, passim.

PARRA, Lucia Silva. Combates Pela Liberdade- O movimento anarquista sob a vigilncia do
DEOPS/SP (1924-1945). So Paulo, Imprensa Oficial do Estado, 2003, p. 37
494
NASCIMENTO, Rogrio H. Z. Florentino de Carvalho- Pensamento Social de Um Anarquista.
Achiam, Rio de Janeiro, 2000, p. 13
493

259

nos crculos anarquistas.O sindicato a um tempo instrumento de conquista

dos mnimos direitos da classe trabalhadora e pr-figurao da sociedade
futura seria o nico rgo capaz de agrupar, de solidarizar os operrios
conscientes, com base em seus interesses econmicos comuns.496 Alis,
Fausto identificava a origem do anarco-sindicalismo nas organizaes sindicais
francesas, que formaram a CGT. A originalidade do anarco-sindicalismo, para
ele, seria que este tinha adaptado elementos do passado s circunstncias do
mundo industrial de fins do sculo XIX ressaltando a ao operria, oposta a
conspirao ou a insurreio popular.
O anarquista Edgar Rodrigues, identifica a origem do anarcosindicalismo com o congresso da Internacional anti-autoritria e diz que ele foi
adotado pelos trabalhadores do Brasil at o Estado Novo de Vargas.497
Carlos Augusto Addor caracteriza a tentativa insurrecional de 1918 no
Rio de Janeiro, como uma ao caracterstica do anarco-sindicalismo.498
Paulo Alves, ao discutir as tendncias anarquistas brasileiras afirma que
a tendncia anarco-sindicalista mostrava-se propensa a uma pratica poltica
que conduzisse o operariado para a causa libertaria, viabilizando assim, no
plano da luta de classes, os seus objetivos econmico/corporativos imediatos e
ao longo do processo dessas lutas -atingir objetivos polticos mais amplos499
Raquel de Azevedo, se referindo a atuao anarquista no fim dos anos
1920 e incio dos anos 1930 tambm identifica a existncia das duas correntes
principais, identificadas pelos outros autores at o incio dos anos 1920, a
anarquista e a anarco-sindicalista.500
Esta amostra j nos possibilita perceber o quase consenso existente na
historiografia brasileira sobre o termo utilizado para a caracterizao dos

495

ANTUNES, Ricardo. Classe Operria, Sindicatos e Partido no Brasil- Da Revoluo de 30 at a

Aliana Nacional Libertadora. Cortez, So Paulo, 1982, pp. 63 e 64
496
FAUSTO, Boris. Trabalho Urbano e Conflito Social. Difel, Rio de Janeiro-So Paulo, 1977, p. 74
497
RODRIGUES, Edgar. Os Libertrios. Rio de Janeiro, VJR, 1993, p. 21
498
ADDOR, Carlos Augusto. A Insurreio Anarquista no Rio de Janeiro. Rio de Janeiro, Achiam,
2002, pp. 22 e 23
499
ALVES, Paulo. Anarquismo, Movimento Operrio e O Estado: Suas Relaes No Contexto
Capitalista Da Primeira Repblica (1906-1922). mestrado, histria, PUC-SP. orientador: Antonio Carlos
Bernardo, 1981, p. 101
500
AZEVEDO, Raquel de. A Resistncia Anarquista: Uma questo de identidade (1927-1937). So
Paulo, Imprensa Oficial do Estado, 2002., p. 19

260

anarquistas que atuavam nos sindicatos. Podemos acrescentar, sumariamente,

uma lista que ainda que incompleta nos fornece uma dimenso mais clara do
problema. Os autores que se referem ao anarco-sindicalismo, entre outros e os
j citados, so: Carlos Bauer, Edgard Carone. Osvaldo Coggiola, Jaime
Cubero, Maria Aparecida Guzzo De Decca,

Everardo Dias, Pedro Roberto

Ferreira, Francisco Foot Hardman, Victor Leonardi, Yara Maria Aun Khoury,
Hermnio Linhares, Silvia Ingrid Lang Magnani, Sheldon Leslie Maram, Oscar
Farinha Neto, Paulo Srgio Pinheiro, Lencio Martins Rodrigues, Zlia Lopes
da Silva, Azis Simo, Michel Zaidan entre outros.501
Por outro lado, Christina Roquette Lopreato, em uma nota de rodap do
seu livro O Esprito da Revolta: a Greve Geral Anarquista de 1917, opta por
utilizar a expresso anarquismo sindicalista para designar a corrente
anarquista que acreditava ser o sindicato o nico meio e fator da revoluo
social. Os militantes dessa

corrente so chamados de anarquistas

501

BAUER, Carlos. Contribuio para a Histria dos Trabalhadores Brasileiros: O Despertar

Libertrio. So Paulo, Edies Pulsar, 1994; CARONE, Edgard. A Repblica Velha: I Instituies e
Classes Sociais (1889-1930). So Paulo, Difel, 1978; COGGIOLA, Osvaldo. Historiografia do
Movimento Operrio Latino-Americano, in Revista Brasileira de Histria, v.5, n 28, So Paulo,
ANPUH, 1995, pp 209-230.; CUBERO, Jaime. El Movimiento Obrero y las Ideas Libertarias in
CUBERO, Jaime, et alli. El Sindicalismo Revolucionario en el Brasil. So Paulo, Editora Acadmica,
1988.; DECCA, Maria Aparecida Guzzo. A Vida Operria fora das Fbricas; cotidiano operrio em So
Paulo (1920-1934). Rio de Janeiro, Paz e Terra, 1987.; DIAS, Everardo. Histria das lutas sociais no
Brasil. So Paulo, Alfa-mega, 1977; FERREIRA, Pedro Roberto. O conceito de Revoluo da esquerda
brasileira (1920-1946) . So Paulo, Doutorado, Cincias Sociais, PUC-SP, Orientador: Maurcio
Tragtenberg, 1993; HARDMAN, Francisco Foot. Nem Ptria, Nem Patro: vida operria e cultura
anarquista no Brasil. So Paulo, Brasiliense, 1984, 2 edio; HARDMAN, Francisco Foot; LEONARDI,
V. Histria da Indstria e do Trabalho no Brasil: das origens aos anos vinte. So Paulo, Global, 1982;
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FFLCH/USP, Orientador: Azis Simo, 1988; LINHARES, Hermnio. Contribuio Histria das Lutas
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Sindicalismo e Classe Operria (1930 -1964) in FAUSTO, Boris (direo). Histria Geral da
Civilizao Brasileira: O Brasil Republicano- Tomo III- Sociedade e Poltica, volume 4, (1930-1964).
Rio de Janeiro, Bertrand Brasil, 1991, RODRIGUES, Lencio Martins. Conflito Industrial e Sindicalismo
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Ensaio, 1984, pp 85-115.

261

sindicalistas.

502

A atitude da autora era justificada pela necessidade de se

proceder a uma pesquisa mais acurada para se determinar correo da

utilizao ou no da expresso anarco-sindicalismo. Prudncia correta por
parte da autora.
S por este pequeno levantamento pudemos perceber como o termo
anarco-sindicalismo foi difundido pela historiografia brasileira ao referir-se aos
anarquistas partidrios da ao sindical. Mas, este termo tambm criticado
como incorreto para uma pequena parte dos historiadores. No tpico a seguir
procuraremos dialogar com Edilene Toledo, autora que procura resgatar a
experincia sindicalista revolucionria em So Paulo.

4.2 O Sindicalismo Revolucionrio em So Paulo?

No interior do debate sobre o sindicalismo na cidade de So Paulo,

maior contingente operrio do Brasil, algumas concepes buscam precisar
quais foram as influncias dos sindicalistas desta cidade, ultrapassando os
limites impostos pelo termo anarco-sindicalismo utilizado a saciedade pela
historiografia brasileira. Esta viso busca resgatar elementos de uma
determinada leitura marxista presentes no sindicalismo revolucionrio. Alm
disso, h uma relativizao da influncia anarquista em So Paulo procedendose a uma suposta contraposio entre o anarquista em teoria , mas sindicalista
revolucionrio na prtica. Desta forma entende-se que o problema de balizar a
influncia anarco-sindicalista em So Paulo estaria resolvido.
Embora, nossa pesquisa aponte para a inadequao da utilizao do
termo anarco-sindicalismo para denominar a concepo dos militantes sindicais
em So Paulo das primeiras dcadas do sculo XX, nossas pesquisas tambm
apontam para a influncia majoritria dos anarquistas, sendo que uma
concluso no invalida a outra como demonstraremos.

502

LOPREATO, Christina Roquette. O Esprito da Revolta: a Greve Geral Anarquista de 1917. So

Paulo, Annablume, 2000, nota de rodap 8, p. 18

262

Edilene Toledo em seu livro Travessias Revolucionrias defende a tese,

colocada como hiptese no incio do seu livro, que a experincia sindical no
Brasil das duas primeiras dcadas do sculo XIX,
no pode ser reduzida experincia anarquista ou ao
conceito freqentemente usado do anarcossindicalismo, mas
estava tambm inserida na experincia do sindicalismo
revolucionrio, fenmeno internacional que tinha como
princpio a construo de uma identidade operria e,
portanto, a reunio nos sindicatos de todos os trabalhadores,
de qualquer tendncia poltica.503
Afirma a autora que o sindicalismo revolucionrio apesar da sua
relevncia para o movimento operrio como movimento poltico do fim do
sculo XIX ao incio do sculo XX tem sido esquecido pela historiografia ou,
quando muito, equiparado ao conceito anarco- sindicalismo. Diz que isso
acontece pelo fato de que parte destes militantes sindicalistas revolucionrios
era anarquista, mas no o eram em sua maioria. Para ela, o anarcosindicalismo, cujo termo seria utilizado s mais tarde, possua uma concepo
diferente do sindicalismo revolucionrio e a utilizao pela historiografia de uma
expresso como sinnimo da outra serviu para mascarar esta diversidade. A
confuso tambm foi ajudada pela utilizao pejorativa da expresso
anarquistas, para designar os militantes sindicalistas revolucionrios, utilizada
pelos socialistas reformistas e posteriormente pelos comunistas. Para a autora:
Na verdade, na teoria sindicalista revolucionria convergiam
idias socialistas como a luta de classes, que os anarquistas
recusavam como base da sua doutrina, e idias anarquistas,
como a destruio do Estado, embora, na viso sindicalista,
os sindicatos substitussem o Estado e constitussem a base
da organizao da futura sociedade504
Em relao luta de classes, que a autora afirma que os anarquistas
recusavam como base da sua doutrina, temos que relativizar esta afirmao .
Alguns sindicalistas revolucionrios de formao marxista, como veremos,
entendiam que os anarquistas eram contra a luta de classes, o que no deixa
de ser verdade para parcela dos anarquistas, principalmente se considerarmos
503
504

TOLEDO, Edilene. Travessias Revolucionrias. Campinas-SP, Editora Unicamp, 2004, p. 19

Ibid., 2004, p. 31

263

o anarquismo francs de fins do sculo XIX, quando h a produo terica de

parte dos sindicalistas revolucionrios. Mas, esta afirmao ao generalizar-se
para todas as correntes anarquistas, perde a validade e se transforma apenas
em um argumento para referendar uma tese que no fundo correta, ou seja, o
sindicalismo revolucionrio no anarquismo, como procuraremos demonstrar
na continuidade do nosso trabalho.
O anarquista italiano, adepto da corrente anarquista-comunista na
vertente organicista, Errico Malatesta, defendia a luta de classes, a partir do
momento que se compreendesse esta luta como uma luta dos explorados
contra os exploradores para a abolio da explorao. Esta luta seria para ele
a principal fora.505
Ao criticar a co-participao dos operrios nos lucros das empresas,
Malatesta argumenta que esta co-participao faz o operrio perder de vista o
antagonismo de interesses e a necessidade da guerra de classes, sendo ainda
mais explcito quanto a importncia fundamental desta.
Assim tambm entendia o companheiro de Malatesta, tambm italiano,
Luigi Fabbri, que respondia aqueles que consideravam que os anarquistas
defendiam liberdade para todos os seres humanos, dizia: Liberdade tambm
para nossos inimigos? Nos perguntam. A pergunta ingnua e equvoca. Com
os inimigos no se reconhece nenhuma liberdade, nem sequer a de viver.506
O Grupo Dielo Trouda, de Nestor Makhno, mais explcito ainda. Na
epgrafe da Plataforma de Organizao, escrita pelo grupo, se l: No h uma
humanidade, H uma humanidade de classes, Escravos e Senhores.507
Mas, temos que fazer uma ressalva, todos os autores anarquistas
clssicos, do anarquismo social (se podemos assim definir), defendiam o fim do
artificialismo da luta de classes e a volta do desenvolvimento da sociedade ao
seu curso natural, portanto, sem a diviso da humanidade em classes sociais.

505

MALATESTA, Errico. Textos Escolhidos Seleo e notas Grupo Anarquista 1 de Maio. L & PM,
Porto Alegre, 1984, p. 70 nota 2.
506
MALATESTA, Errico e FABBRI, Luigi. O Anarco Comunismo Italiano. Luta Libertria, So Paulo,
200?., p. 133
507
Grupo Dielo Trouda. Plataforma de Organizao in MAKHNO, Nestor. Anarquia & Organizao.
So Paulo, Luta Libertria, 200?, p. 38

264

Parte deles visava alcanar esta sociedade atravs da luta de classes,

que por vezes poderia assumir feies violentas (muitos entendiam que a
violncia era um aspecto inerente da luta revolucionria), outra parte, por
exemplo, visava atingir seus objetivos a partir do desenvolvimento moral da
sociedade, que atingindo um grau de evoluo cada vez maior iria se
aperfeioando at acabar com as classes sociais.
Alm disso, como vimos na epgrafe do Grupo Dielo Trouda, esta luta
muitas vezes no era caracterizada como uma luta entre proletrios x
burgueses, assumindo frmulas distintas como senhores x escravos,
explorados x exploradores, oprimidos x opressores, etc.
Neste sentido, o conceito sindicalista revolucionrio de luta de classes
se aproximava muito mais do conceito marxista de luta de classes, assim como
a anlise do desenvolvimento econmico, como veremos. Muito embora em
termos econmicos o prprio Bakunin tenha sido um marxista como bem
apontava Malatesta,que afirmava: hoje, penso que Bakunin foi muito marxista
na economia poltica e na interpretao histrica. 508
Mas, estes no so motivos suficientes para afirmar peremptoriamente
que essa insistncia na luta de classes um dos aspectos que afasta o
sindicalismo revolucionrio do anarquismo. O conceito de luta de classes
presente no sindicalismo revolucionrio , sem dvida, inspirado na idia
marxista de luta de classes.509Pois podemos afirmar que este mais um dos
pontos comuns que unificaram parte das teorias socialistas desenvolvidas no
contexto social europeu do sculo XIX, sendo patrimnio comum de vrias
tendncias, apesar de ter sido melhor sistematizado por Karl Marx, e mesmo se
considerarmos que uma formulao exclusivamente marxiana, nada
impediria a sua incorporao por correntes revolucionrias no marxistas, sem
que estas assumissem o projeto poltico de Marx, como de fato ocorreu.
Outros

elementos

provariam,

para

Toledo,

que

sindicalismo

revolucionrio se afastaria do anarquismo, e ela busca tornar isto explcito ao

longo do texto, para verificar e confirmar a sua hiptese. Um dos elementos

508
509

MALATESTA, Errico. Escritos Revolucionrios. So Paulo, Novos Tempos, 1989, p. 130

TOLEDO, Edilene. Travessias Revolucionrias. Campinas-SP, Editora Unicamp, 2004, pp 37 e 38

265

seria que em algumas localidades como na Argentina, o sindicalismo

revolucionrio nasceu, segundo ela, no interior do Partido Socialista e no
entre os anarquistas.
No Brasil, a Confederao Operria Brasileira modelo do anarcosindicalismo para a maioria da historiografia brasileira, j no primeiro congresso
de 1906 se inspirava no modelo da CGT francesa e em suas bases de acordo
aprovada pelo congresso declarava:
A Confederao no pertence a nenhuma escola poltica ou
doutrina religiosa, no podendo tomar parte coletivamente
em eleies, manifestaes partidrias ou religiosas, nem
podendo um scio qualquer servir-se de um ttulo da
Confederao ou de uma funo da Confederao em um
ato eleitoral ou religioso510
Este postulado presente no primeiro Congresso Operrio Brasileiro, vai
ser parte dos sindicatos filiados a Federao Operria de So Paulo at o
perodo por ns estudado que tem seu fim em 1935. As "Bases de acordo da
Federao Operria de So Paulo" (FOSP), de 1931, mantm as decises dos
congressos operrios de 1906, 1913, e 1920 e da 3 Conferncia Estadual de
1931 e afirma a neutralidade poltica do sindicato. O sindicato no seguiria
nenhuma linha poltica nem ideolgica, por outro lado, determinava que a
FOSP procuraria remodelar as associaes operrias com orientao
diferentes, aquelas contrrias ao princpio da resistncia direta, e procuraria
fazer com que as novas associaes se pautassem nas orientaes da FOSP.
Alm disso, a Federao sustentaria uma intensa campanha contra a
intromisso de polticos e da poltica partidria nos meios operrios.511
Assim, vimos que

impreciso e por vezes incorreto, denominar a

atuao dos sindicatos brasileiros nas duas primeiras dcadas do sculo XX de

anarco-sindicalismo,

equiparando

sindicalismo

revolucionrio

anarco-

sindicalismo. Mas ser que estes sindicatos eram sindicalistas revolucionrios?

510

HALL, Michael M. e PINHEIRO, Paulo Srgio. A Classe Operria No Brasil- 1889- 1930. So Paulo,
Alfa-mega, 1979, pp. 41-43
511
"Bases de acordo da Federao Operria de So Paulo" in O Trabalhador. So Paulo, 05 de dezembro
de 1931.

266

Esta uma das questes que pretenderemos resolver nos aprofundando

no debate entre as correntes anarquistas entre 1920 e 1935 e s vezes nos
servindo de documentos anteriores a este perodo.

4.3 A pluralidade de concepes entre os anarquistas

partidrios da ao sindical
Depois de desconstruirmos a utilizao do termo anarco-sindicalismo
pela

historiografia

brasileira

afirmando

determinadas

caractersticas

sindicalistas revolucionrias presentes nos sindicatos influenciados pelos

anarquistas das primeiras dcadas do sculo XX podemos, com mais
preciso, determinar se os sindicatos de So Paulo eram ou no sindicalistas
revolucionrios.
Como procuraremos demonstrar, para ns, no havia simplesmente o
sindicalismo revolucionrio, muito menos o anarco-sindicalismo, existia uma
pluralidade de concepes entre os anarquistas partidrios da ao sindical,
que se traduzia na existncia de pelo menos quatro tendncias de
anarquistas partidrios da ao sindical que, muitas vezes, se entrelaavam.
Em primeiro lugar entendemos ser conveniente a reproduo de parte
de um texto de Borghi, publicado em A Revoluo Social, onde o autor precisa
o que o sindicalismo:
"No foram nem os catlicos nem os socialistas que deram
voga a palavra sindicalismo, pois que os catlicos quando
tomaram parte no movimento operrio, tiveram a inteno de
fazer trabalho catlico nos meios operrios e os socialistas
quando vieram aos meios operrios, tiveram o propsito de
fazer socialismo. O vocbulo tomou fros de cidade na
linguagem poltica, enquanto a doutrina de um mtodo
praticou-se em larga escala, doutrina que se intitulava
sindicalismo e que correspondia ao movimento da
Confederao Geral francesa. (...)
Os socialistas faziam organizao sindical?
Sim. Faziam sindicalismo?
No. Se quereis juntar a desinncia ismo a tudo que se
manifesta em qualquer campo da atividade do Sindicato, a
tendes sempre sindicalismo. Faamos a liga dos policiais e

267

teremos o sindicalismo dos policiais. Mas ento cria-se

confuso.
(...)
Os socialistas fizeram sindicatos, leis de melhoramentos,
mais ou menos resistncias (...) mas no fizeram
sindicalismo.
Porque? Eis o porque.
O Sindicato no deve, segundo os socialistas, circunscrever
suas atividades nos limites da ao direta, mas deve
entend-las ao campo eleitoral, trabalhar pela conquista dos
poderes pblicos e da representao (...) assim que os
socialistas no faziam sindicalismo, quando organizavam os
proletrios no terreno das leis de melhoramento, com o fim
de criar uma base de operaes eleitorais para o partido
socialista. O Sindicato portanto no tinha certamente
finalidade prpria, desde que tinha por escopo a poltica
eleitoral e parlamentar."512

Portanto, para este autor s era correto falar em sindicalismo para

aquele

movimento

sindical

que

possusse

uma

finalidade

prpria,

independentemente de alguma corrente externa que tenha militantes atuando

em seu seio e utilize o sindicato para as finalidades das suas agrupaes.
Neste sentido, seria correto falar em sindicalismo revolucionrio e
mesmo em anarco-sindicalismo, considerando uma concepo anarquista que
entendia que o sindicato se bastava a si mesmo, desde que orientado pela
ideologia anarquista. Mas no seria correto falar, por exemplo, em anarcosindicalismo, se se considera a ao dos anarquistas que organizados em
agrupaes prprias entrassem nas agrupaes sindicais apenas para poder
fazer valer a sua concepo, no entendendo que o sindicato o organismo
revolucionrio ou ento entendendo que ele seria este organismo mas que era
insuficiente para realizar a revoluo social e a supresso da sociedade
capitalista. Esta definio para ns correta. Neste sentido, nem todos os
anarquistas que atuavam nos sindicatos eram sindicalistas, por isso nos
referimos aos anarquistas partidrios da ao sindical e no aos anarquistas
sindicalistas.

512

BORGUI, Armando. Anarquismo e Sindicalismo in A Revoluo Social. So Paulo, 01 de agosto de

1923.

268

Dito isto avancemos nas discusses das correntes dos anarquistas

partidrios da ao sindical. No Segundo Congresso Operrio Estadual de So
Paulo de 1908, discutiu-se at que ponto a neutralidade ideolgica da
Federao Operria de So Paulo (FOSP) estava sendo respeitada pelos
membros da mesma. Em um debate sobre o tema o socialista Mnaco e os
anarquistas Sorelli e Leuenroth emitem as seguintes opinies:
Mnaco- Limita-se a citar frases de um manifesto publicado
pela Federao h dois anos e meio. Diz que a Federao
tem carter anarquista, coisa esta que prejudica o
movimento por ser contrria s idias de uma parte de
operrios.
Sorelli O Mnaco no deve-se limitar a fazer afirmaes,
mas deve trazer fatos. Convido o companheiro a citar um s
caso em que a Federao tenha abandonado a sua
neutralidade (...)
Edgard Responde ao Mnaco: Os anarquistas foram at
agora os mais ativos no movimento operrio e muito
natural que eles procurem desenvolver ali a propaganda das
suas convices. Por que os crticos no fazem o mesmo e
no vm ao movimento para tambm ter a facilidade de
divulgar as suas publicaes?513
Esta discusso sintomtica e demonstra o que acontecia nos
sindicatos de So Paulo. Havia a defesa da neutralidade poltica presente no
sindicalismo revolucionrio. Um socialista, reclamava afirmando que a
Federao tinha um carter anarquista, o anarquista Sorelli se defende
afirmando que a Federao nunca havia abandonado a neutralidade, enquanto
Leuenroth, se coloca afirmando a hegemonia dos anarquistas no movimento
operrio e defende a liberdade destes divulgarem as suas publicaes assim
como a liberdade de qualquer outra corrente proceder do mesmo modo.
A FOSP deveria manter e sua neutralidade poltica como elemento
unificador do proletariado em torno dos seus problemas econmicos, isto no
impediria a discusso de posicionamentos polticos no sindicato, estes s no
seriam adotados de forma oficial pela entidade.

513

apud HALL, Michael M. e PINHEIRO, Paulo Srgio. A Classe Operria No Brasil- 1889- 1930. So
Paulo, Alfa-mega, 1979, p. 83

269

O segundo congresso de 1913, reafirma as deliberaes do primeiro em

relao a neutralidade poltica, quando responde com os mesmos
argumentos de 1906 a pergunta: Sendo as aspiraes das organizaes
operrias tendentes transformao econmica e social, quais devem ser os
princpios da nova sociedade: os da propriedade privada e da autoridade ou os
do socialismo anarquista? A concluso que as consideraes do primeiro
congresso defendendo a neutralidade poltica dos sindicatos ainda so
vlidas.
Mas, faz questo de frisar que
foi tambm aprovada a seguinte moo complementar:
Tendo em conta que da discusso dentro da mais ampla
liberdade surge, com mais facilidade, o critrio lgico e
exato, o Segundo Congresso Operrio Brasileiro aconselha
todas as sociedades operrias a permitirem em seu seio
uma ampla exposio e discusso de todas as idias.514

Assim, podemos perceber que diante de uma pergunta que visava

claramente dotar o sindicato de um posicionamento poltico, a defesa da
neutralidade poltica se manteve, contra a posio daqueles que queriam
ideologizar o sindicato. Por outro lado, a exposio e discusso das idias
dentro da mais ampla liberdade foram recomendadas, o que garantia o
posicionamento daqueles anarquistas que, como Malatesta,

515

entendiam que

os sindicatos no deveriam ter uma ideologia poltica, mas deveriam permitir

ampla liberdade para discusso das tendncias polticas.

514

apud HALL, Michael M. e PINHEIRO, Paulo Srgio. A Classe Operria No Brasil- 1889- 1930. So
Paulo, Alfa-mega, 1979., pp. 188 e 189
515
No peo que os sindicatos adotem um programa anarquista e que sejam compostos s por
anarquistas: neste caso, eles seriam inteis, porque seriam a repetio dos agrupamentos anarquistas, e
no mais teriam a qualidade que os torna caros aos anarquistas, ou seja, a de ser um campo de propaganda
hoje, e um meio, amanh; a de conduzir a massa rua e faz-la assumir o controle da posse das riquezas e
da organizao da produo para a coletividade. Desejo sindicatos amplamente abertos a todos os
trabalhadores que comecem a sentir a necessidade de se unirem com seus camaradas para lutar contra os
patres; todavia, tambm conheo todos os perigos que representam, para o futuro, agrupamentos feitos
com o objetivo de defender, na sociedade atual, interesses particulares, e peo que os anarquistas, que
esto nos sindicatos, dem-se por misso salvaguardar o futuro, lutando contra a tendncia natural desses
agrupamentos de se tornarem corporaes fechadas, em antagonismo com outros proletrios, ainda mais
do que com os patres. MALATESTA, Errico. Escritos Revolucionrios. So Paulo, Novos Tempos,
1989, pp. 111 e 112

270

Neste mesmo congresso a Federao Operria Local de Santos,

defensora do anarquismo nos organismos sindicais, apresentou uma moo
que recomendava "a propaganda do anarquismo nas associaes de
trabalhadores como um meio indispensvel para obter a emancipao dos
operrios" inspirada no caso argentino e uruguaio, que foi rejeitada por
Leuenroth e outros anarquistas por ferir o princpio da neutralidade limitando a
sua influncia.516
Como dissemos, a proposta de Federao Operria Local de Santos, foi
influenciada pela experincia argentina517 e uruguaia, talvez pelos contatos
possibilitados pelo porto de Santos, que, sabemos, era um canal de
comunicao entre os militantes da Amrica do Sul. No ano da realizao do
2 COB a Federao Operria de So Paulo havia desaparecido, enquanto a
Federao de Santos afirmava ter entre 8.000 a 10.000 membros.518
Alguns militantes afirmavam que a defesa da neutralidade poltica nas
associaes operrias no significava a absteno da luta poltica. O
516

MARAM, Sheldon Leslie. Anarquistas, Imigrantes e o Movimento Operrio Brasileiro (1890-1920).

Rio de Janeiro, Paz e Terra, 1979, p. 92
517 Explicitar rapidamente as especificidades do caso argentino pode colaborar para que entendamos a
proposta da Federao Operria Local de Santos.
Na Argentina a movimento sindical comeou com a atuao conjunta entre anarquistas e socialistas,
sendo os primeiros majoritrios na Federao Operria Argentina (FOA). No 2 Congresso do ano de
1902 os socialistas, no conseguindo seu intento de transformar a FOA em corrente de transmisso do
Partido Socialista, se desligam desta organizao.
Em 1903 fundam a Unio Geral dos Trabalhadores (UGT), adepta de reformas parciais e legalista.
Por outro lado, a FOA entrou num processo de radicalizao deixando de ter uma postura extraparlamentar passando a ser anti-parlamentar . Alm disso, o anarco-comunismo passou a ser discutido
abertamente no mbito sindical. A denominao da organizao mudou de FOA para FORA, enquanto
uma disputa entre correntes dentro da UGT passava a dot-la de um carter sindicalista revolucionrio,
defendendo a greve geral, autonomia em relao aos partidos polticos, etc.
A UGT fez ento uma proposta de unificao com a FORA, que foi apreciada em seu 5 congresso, no
ano de 1905, sendo rechaada pela maioria. Alm disso, neste mesmo congresso foi adotado o
comunismo anrquico como princpio da FORA. Nos anos seguintes, 1906 e 1907 a UGT voltou a propor
a fuso com a FORA sem conseguir sucesso. Nesta poca, a maioria dos delegados da FORA
mantinham a finalidade comunista anarquista do sindicato.
Apenas em 1915 a maioria dos militantes viriam a anular o item ideolgico dos princpios da FORA,
caracterizando-a como sindicalista revolucionria, ou pura. Mas este fato acabou gerando a ciso dentro
da organizao por parte da minoria que se obstinava em manter a finalidade anarquista da federao e
aqueles que defendiam a neutralidade poltica. A partir deste ano teramos a FORA do 5 e a FORA
do 9 congresso
Aqui temos um bom exemplo da diviso entre aqueles que defendiam os sindicatos possuindo uma
finalidade anarquista e outros que defendiam o sindicalismo revolucionrio. Ver em : RUGAI, Ricardo
Ramos. O anarquismo organizado: as concepes e prticas da Federao Anarquista Uruguaia (19521976). IFCH/Unicamp, 2003. Orientador: Cludio H. M. Batalha.
518
Apenas 400 pagavam suas contribuies. Ver em: FAUSTO, Boris. Trabalho Urbano e Conflito
Social. Difel, Rio de Janeiro-So Paulo, 1977, p. 158

271

anarquista portugus Neno Vasco, que viveu no Brasil no incio do sculo XX ,

diz, em um artigo publicado em 1920, que os anarquistas, dentro das
associaes

operrias,

defendiam

associao

pela

identidade

de

trabalhadores e no por qualquer outra identidade poltica, seja ela socialista,

marxista, anarquista, etc. Neste sentido, a associao deveria ser neutra em
poltica.
Porm, fora da associao haveria um largo campo de ao de comum
acordo, com outras foras polticas. Mas, mesmo a associao que neutra
em matria religiosa no deixaria de combater os padres defensores dos
patres, que neutra em poltica no deixaria de combater os abusos do poder
poltico, porque era preciso no confundir a luta dos diferentes partidos com a
luta de uma classe inteira.519
O boletim da comisso executiva do 3 COB publicado em agosto de
1920, continha um texto que explicitava claramente as bases sindicalistas
revolucionrias dos sindicalistas brasileiros agrupados em torno do Congresso
Operrio Brasileiro e reafirmava a noo de luta poltica generalista que Vasco
cita.
Nele o autor afirmava:
"S pode haver um partido operrio: aquele que possa
admitir em seu seio todos os operrios e s os operrios,
baseando-se sobre os interesses comuns a todos e por
todos compreendidos ou sentidos. Para isso preciso acharlhe um slido terreno de acordo.
A base do acordo no pode achar-se nos interesses e ideais
indecisos, contraditrios e pouco compreensveis da poltica
e da religio. um fato que o acordo no existe nesses
pontos, nem teria uma base segura sobre que assentar-se.
(...)
A nica base de acordo existente e possvel para o 'partido
operrio' so os interesses econmicos comuns a todos os
trabalhadores. S eles so suscetveis de agrupar, de
solidarizar os operrios que lutam pela sua emancipao, os
ativos, os conscientes. Muito mais facilmente do que
quaisquer princpios polticos, eles podem chamar a ao,
ao movimento, os elementos inativos e indiferentes, que no
compreendem os ideais polticos ou que no dariam um
passo por uma ttica determinada.
519

VASCO, Neno. O que Somos in A Plebe . So Paulo, 28 de fevereiro de 1920.

272

Certamente, o verdadeiro operrio no baniria da sua

atividade a luta poltica: baniria unicamente as tticas
polticas que dividem o proletariado, devolvendo-as aos
respectivos partidos, pelos quais os operrios se acham
repartidos, em companhia mais ou menos numerosa de
burgueses, semi-burgueses, literatos e idealistas ..."520
Portanto, o terreno de unio do proletariado era a luta econmica, a luta
poltica no deixaria de ser feita, mas apenas nos pontos comuns a toda a
classe trabalhadora, como, por exemplo, a luta contra as arbitrariedades
policiais e governamentais, contra a violao dos direitos de associao,
reunio, palavra, etc., os pontos divergentes seriam tratados nos diferentes
partidos da sociedade.
Alm disso, continua o texto, alguns operrios no chegam
compreenso dos objetivos polticos da luta, compreendendo apenas aqueles
interesses econmicos mais ou menos imediatos, portanto, ao defender a
neutralidade poltica do sindicato, ou melhor, a neutralidade ideolgica,
doutrinria, do sindicato, ficaria mais fcil chamar a ao os elementos
operrios inativos potencializando a fora do proletariado, algo que no
aconteceria se ele estivesse dividido em suas diferentes escolas polticas.
Se os proletrios se ocupassem da poltica parlamentar, por exemplo,
estariam divididos entre os que defendem e os que repudiam a via parlamentar
e entre os que defendem este caminho estariam divididos entre os diferentes
partidos e candidatos, argumenta o autor.
O prprio partido poltico no exclusivamente operrio, mesmo se
proclamando fundado sobre a luta de classes, admite em seu seio tendncias e
aspiraes estranhas ao mundo operrio
"e que podem ser legtimos e legitimamente integrar-se na
reivindicaes do partido, mas que podem igualmente
adquirir uma perigosa preponderncia. E, neste sentido, o
parlamentarismo muito capaz - os fatos ensinam- de
canalizar frteis movimentos pelas vias escuras e tortuosas
das ambies pessoais."521
520

N. V. A propsito da organizao de um partido operrio in Boletim da Comisso Executiva do 3

Congresso Operrio. So Paulo, Ano I n 1 Agosto de 1920
521
N. V. A propsito da organizao de um partido operrio in Boletim da Comisso Executiva do 3
Congresso Operrio. So Paulo, Ano I n 1 Agosto de 1920

273

Assim, um dos fatores predominantes para a rejeio de doutrinas

polticas no sindicato tambm o medo do desvirtuamento poltico para a via
parlamentar.
Outro

posicionamento

defendendo

neutralidade

poltica

nos

sindicatos vinha impregnado de argumentos evolucionistas prprios dos

anarquistas comunistas. Esta discusso foi feita no jornal da Unio dos
Alfaiates, O Alfaiate de julho de 1920.
O artigo sobre o tema, escrito neste jornal, buscava ser uma "resposta a
vrios amigos da Unio". Definia os anarquistas como os homens mais
emancipados, os que trabalhavam pela emancipao do povo com os melhores
meios, expondo-se a todos os perigos da reao burguesa e reagindo com os
ditames da prpria conscincia. "Eram eles, os que ofereciam seus peitos a
ganncia sangrenta da burguesia, eram eles os primeiros em quaisquer
reunio de classe, em praa pblica, ou onde quer que fosse, se havia
necessidade de expor-se as perseguies policiais". Nota-se a valorizao do
anarquista como o militante destemido, altivo, que enfrenta todos os poderes
constitudos.
Mas, no Brasil quase a totalidade dos que esto "dirigindo" as
organizaes operrias s se dizem anarquistas, sendo infelizmente apenas
tericos, professando as idias de um ou outro anarquista, mas no as
executando, fazendo com que os proletrios os considerem como "padres
vermelhos" talvez mais perigosos que os padres religiosos, afirma o texto.
Portanto, entendemos que o texto considerava que o anarquista era o
indivduo irrepreensvel, quase herico, o que no acontecia com a maioria dos
orientadores das organizaes operrias que s eram anarquistas "da boca pra
fora", no eram anarquistas de "verdade", eram somente tericos enquanto os
anarquistas de verdade deveriam praticar o anarquismo.
A Unio dos Alfaiates, por outro lado, de acordo com o texto, erigiu-se
como defensora dos interesses econmico e moral da categoria, "no
admitindo em seu seio tendncia poltica ou religiosa, mas dando ao mesmo
tempo plena autonomia aos seus componentes". A Unio dos Alfaiates, neste

274

sentido, no seria uma organizao com finalidade nem ideologia anarquista,

apesar de o anarquismo ser extremamente elogiado no artigo.
Mas, a Unio no era anarquista pois
"entre os alfaiates de So Paulo ou entre a classe
trabalhadora em geral poucos ou nenhum existe que possa
ter o direito de orgulhar-se de tal ser, porque um direito a
perfeio do homem, que todo o ser inteligente entre as
camadas sociais procura alcanar".522

Observamos a miscelnea de concepes que se entrecruzavam no

anarquismo de vrios militantes de So Paulo. Em primeiro lugar a noo
evolucionista do anarquismo enquanto pice do desenvolvimento humano,
enquanto perfeio social e individual. Neste texto o aspecto individual
ressaltado, o indivduo para ser anarquista deve ser um homem que chegue as
raias da perfeio, o mais destemido, o mais comprometido, o mais consciente,
etc.
Tambm observamos a concepo da neutralidade poltica do
sindicato, mas ao contrrio da maioria daqueles que defendiam esta
concepo, que externavam seu ponto de vista argumentando que a
neutralidade poltica era imprescindvel para manter a unidade dos
trabalhadores e/ou para no permitir a intromisso de politiqueiros nas
associaes operrias, este artigo defende a neutralidade poltica pois os
trabalhadores no chegaram ao grau evolutivo necessrio para poderem se
considerar anarquistas.
At este ponto percebemos a existncia da corrente que caracterizamos
como sindicalista revolucionria e o posicionamento defensor da neutralidade
poltica

utilizando

para

justificar

os

seus

argumentos

pressupostos

evolucionistas.
Em outros materiais, principalmente da dcada de 1930, havia a defesa
dos pressupostos sindicalistas revolucionrios, porm, neles j percebemos
uma modificao fundamental, os pressupostos sindicalistas revolucionrios

522

ERASMO. Em resposta a vrios amigos da Unio in O Alfaiate. So Paulo, 17 de julho de 1920.

275

eram defendidos teoricamente formando-se na realidade uma prtica no

neutra em matria poltica mas nitidamente anarquista.
Percebemos, por exemplo, que em 1932 o jornal O Trabalhador Padeiro,
rgo do Sindicato dos Manipuladores de Po, Confeiteiros e Similares, tecia
crticas a tentativa de infiltrao de polticos no sindicato e reafirmava os
princpios do sindicalismo revolucionrio:
"em esta nova fase, no faltaram elementos que
pretenderam fazer da organizao um instrumento partidrio
e outros que, inconscientemente iam encaminhando-a para
o colaboracionismo estatal. Felizmente a classe reagiu a
tempo e orientada pela Federao Operria de So Paulo,
tem mantido inclume o princpio apoltico, base
fundamental do Sindicalismo Revolucionrio"523
Neste sentido, aqui a preocupao para se manter a neutralidade
poltica do sindicato j no se baseava numa preocupao de se manter a
unidade dos trabalhadores em torno dos interesses econmicos comuns,
evitando-se as discusses polticas que dividiriam o proletariado. Aqui se
observa um elemento diferente, o sindicalismo revolucionrio arvorava-se como
uma concepo poltica oposta a concepo dos comunistas, ou sindicalistas
oficiais e no apoltica como quer o texto. O sindicato dos manipuladores de
po sofria influncia direta dos anarquistas, assumindo tticas por eles
preconizadas e tambm a sua ojeriza aos colaboradores do Estado.
O prprio jornal O Trabalhador da FOSP, embora faa a defesa da
neutralidade poltica no sindicato, no ano de 1931, demonstra claramente o
contedo anarquista do sindicato atravs dos artigos publicados, que
invocavam constantemente o anarquismo e as experincias anarquistas.
Mesmo as bases de acordo da FOSP se preocupavam em estabelecer a luta
contra os elementos polticos no movimento sindical, "amarelos", bolchevistas,
etc., portanto, nesta poca, mesmo sem a defesa da finalidade anarquista do
sindicato, este j possua esta caracterizao.
Um texto sobre a 3 Conferncia Estadual, afirma que nele estiveram
presentes todas as tendncias do movimento dos trabalhadores e mesmo com

523

SILVA, Jos Victorino da. Recapitulando in O Trabalhador Padeiro. . So Paulo, Janeiro de 1932

276

a aliana entre os bolchevistas da direita e da esquerda para se apossarem da

FOSP, o que predominou foi a tendncia anti-poltica e anti-estatal,524 ou seja,
a anarquista.
Mais um elemento que corrobora a nossa afirmao de que na dcada
de 1930, por causa da necessidade da definio dos anarquistas ante os
elementos politiqueiros, a FOSP havia abandonado, no formalmente, mas de
fato, a neutralidade poltica, era o contedo do seu jornal exaltando fatos e
feitos anarquistas.
Alis, segundo Pedro Catalo, operrio anarquista presente ao
congresso [3 Conferncia], todas as associaes participantes eram
anarquistas, com exceo da Unio dos Grficos de So Paulo, dirigida por
trotskistas.525 Poderamos considerar que ele diz anarquistas no sentido de
no polticas, mas este no nos parece ser o caso, os indcios por ns
apresentados apontam que as associaes j eram anarquistas na sua
conduo.
Na edio de maro de 1933 do jornal O Trabalhador, havia um
manifesto intitulado "Em torno das leis e medidas de represso do movimento
operrio e libertrio", que noticiava a imposio da proibio da circulao dos
jornais O Trabalhador e A Plebe, assim como vrias outras matrias elogiando
o anarquismo espanhol, etc. Desta forma, a FOSP havia abandonado a
neutralidade poltica do sindicato de fato, muito embora j em 1907, como
vimos, admitia-se a propaganda de vrios pensamentos polticos pelos
materiais da FOSP, na dcada de 1930 havia o pensamento nico anarquista e
o combate,principalmente ao comunismo.526
Um outro texto do mesmo jornal tecia acerbas crticas ao sindicalismo
ressaltando o seu carter reformista, e ao anarco-sindicalismo, que seria um
movimento sem expresso definida, mas considerava a FOSP uma
organizao que trilhava o rumo do comunismo anarquista por ter tido a
524

Grupo de Ao Libertria. "Apelo aos Anarquistas" in O Trabalhador . So Paulo, maro/abril de

1932
525
AZEVEDO, Raquel de. A Resistncia Anarquista: Uma questo de identidade (1927-1937). So
Paulo, Imprensa Oficial do Estado, 2002, p. 60
526
"Em torno das leis e medidas de represso do movimento operrio e libertrio" " in O Trabalhador .
So Paulo, maro de 1933.

277

influncia dos anarquistas, se afastando dos estreitos limites das lutas

econmicas.527
Portanto, vemos que em So Paulo, nos documentos oficiais dos
sindicatos, a neutralidade poltica foi defendida desde o incio do sculo at o
fim do perodo que trabalhamos em 1935.
Veja bem, o fato de a neutralidade poltica predominar formalmente nos
documentos sindicais no quer dizer que j na dcada de 1920 e durante a
dcada de 1930, como vimos, com a atuao cada vez maior de correntes
concorrentes dos anarquistas no movimento sindical, sejam elas reformistas ou
comunistas, no havia um posicionamento que se transformou na prtica em
um posicionamento poltico.
Este posicionamento poderia no ser anarquista oficialmente, mas era
determinado por eles e anarquista na prtica, mesmo que no o fosse com a
profundidade necessria de acordo com a opinio de certos militantes.
Por outro lado, o posicionamento de Florentino de Carvalho nos mostra
outra vertente que defendia que os sindicatos assumissem um contedo
anarquista

em

seus

princpios,

muito

embora

no

seja

mesmo

posicionamento dos sindicalistas que entendiam que o sindicato era o nico

meio de transformao social, prescindindo de uma organizao anarquista,
mas um posicionamento feito atravs de um vis mais prximo do anarquismo
comunista. Desta forma no podemos caracterizar este posicionamento de
Florantino de Carvalho como anarco-sindicalista por exemplo528. Basta
lembrarmos que Carvalho participou de alguns grupos anarquistas como
Centro Libertrio, Juventude Anarquista e Aliana Anarquista, que visavam
organizar e orientar os trabalhadores.529
Neste sentido, Carvalho publica em A Plebe, artigo criticando a
neutralidade poltica.

Na crtica a neutralidade poltica, Carvalho

527

Uma interessante conferncia " in O Trabalhador . So Paulo, 13 de maio de 1933.

528 Florentino de Carvalho segundo Rogrio Nascimento: assumiu uma posio dentro do anarquismo
ao lado de outras personalidades de projeo no movimento anarquista mundial. Max Netlau, o Herdoto
do anarquismo, Ricardo Mella, Diego Abad de Santilln definiam-se anarquistas ... sem adjetivos.
Contudo, isto no significa dizer que ele no adotasse uma das correntes do anarquismo. De fato,
podemos perceber ser ele adepto da corrente comunista do anarquismo . NASCIMENTO, Rogrio H. Z.
Florentino de Carvalho- Pensamento Social de Um Anarquista. Achiam, Rio de Janeiro, 2000, p. 26

278

argumentava que alguns camaradas, principalmente do Rio de Janeiro onde

algumas associaes operrias eram orientadas por "politiqueiros de profisso"
e considerando que os trabalhadores esto divididos por idias polticas e
religiosas, julgaram ser benfico para o proletariado organizar associaes
operrias observando "a mais estrita neutralidade no movimento operrio, no
lhe dando nenhuma tendncia religiosa, poltica ou filosfica" para que estas
tendncias no servissem de empecilho para a organizao dos trabalhadores.
Para Florentino de Carvalho, a maioria dos trabalhadores no tem idias
polticas ou filosficas, possuem apenas uma vaga aspirao, um desejo, de
melhorar sua condio de vida, para estes trabalhadores as finalidades das
organizaes operrias no constituem obstculo.
Por outro lado, os trabalhadores que possuem ideais polticos, levamnos para as organizaes operrias a fim de defenderem seus pontos de vista
e alcanarem seus objetivos, afastando-se do movimento operrio caso no
consigam concretizar suas aspiraes.
Para Carvalho, "a neutralidade, portanto, no interessa nem satisfaz a
ningum". Mesmo se fosse possvel agremiar a maioria dos trabalhadores em
imensas associaes, em "poderosas organizaes", estas no passariam de
"babilnias onde todos falariam sem chegarem a nenhuma concluso, e nada
poderiam fazer, alm de um movimento irrisrio de melhoramento econmico".
Para o autor, portanto, deixar o sindicato ter a infinita variedade de idias
e opinies, longe de ser um critrio "unionista dissolvente, porque no
satisfaz a ningum".
O que tem que ser feito unir os trabalhadores para combater o poder
capitalista, o Estado e o poder clerical. Ao deixar de combater esta trade o
sindicalismo pratica a colaborao de classes. Portanto, uma "organizao sem
ideologia, sem finalidade, organizao acfala", transforma-se em uma
organizao prejudicial aos prprios trabalhadores. Os trabalhadores devem

529

NASCIMENTO, Rogrio H. Z. Florentino de Carvalho- Pensamento Social de Um Anarquista.

Achiam, Rio de Janeiro, 2000, p. 26

279

ser atrados para suas organizaes por doutrinas com objetivos claros e no
atravs de declaraes de neutralidade de efeitos negativos.530
O que temos neste trecho do texto de Florentino de Carvalho a defesa
da adoo de um critrio de arregimentao ideolgica dos trabalhadores nos
seus organismos sindicais, postura defendida pelos anarco-sindicalistas e por
alguns anarquistas comunistas tambm, e no adotada pelas organizaes
sindicalistas em sua maioria no Brasil, que defendiam a funo revolucionria
do sindicato ,mas independentemente de um claro vis ideolgico.
Em outro texto, felicitando o surgimento de A Vanguarda, Florentino de
Carvalho tece alguns comentrios sobre o papel do sindicalismo. Diz ele que o
sindicalismo exclusivamente um meio de luta, por este motivo existe o
sindicalismo "mais ou menos" revolucionrio e o sindicalismo reformista.
Para Florentino, os sindicatos deveriam ser um elemento decisivo na luta
pela transformao social, "no se deixando ficar no comeo ou no meio do
caminho da redeno proletria".
A imprensa operria revolucionria deveria cumprir o papel de no
deixar parar no meio do caminho a emancipao dos trabalhadores,
expurgando da obra de propaganda e educao popular todas as divagaes e
impurezas, pois "a emancipao dos trabalhadores no pode ser mutilada ou
detida sob nenhum pretexto, no pode estar a merc das influncias
reacionrias que, por ventura, surja nos sindicatos ou fora deles"531
No ano de 1933, Carvalho em uma "Carta aberta aos trabalhadores
afirmava que o fato de ter se entregado em cheio a obra de arregimentao
dos trabalhadores, teria causado certa estranheza com a sua atitude que
poderia parecer apatia ou renncia, j que Florentino estava afastado das
atividades neste perodo.
Justifica a sua posio dizendo que quem viveu no movimento operrio
brasileiro durante os anos entre 1904 e 1920, participando de boa parte das
agitaes proletrias, vendo os trabalhadores agrupados sob formas de
organizao consoantes com o esprito de solidariedade e fraternidade e
530

CARVALHO, Florentino de. A neutralidade no movimento operrio in A Plebe. So Paulo, 06 de

maro de 1920.
531
IDEM. A Vanguarda . in A Plebe. So Paulo, 07 de agosto de 1920.

280

vivendo o ambiente de idealismo revolucionrio, no poderia estar satisfeito

com o estado que a organizao e a propaganda se encontrava, pensando em
simples obra corporativa longe de uma questo mais ampla de luta, sem um
ideal de emancipao a atingir.
As aspiraes sindicais estariam longe de preencher as reivindicaes
capitais do proletariado, sem o impulso decisivo dos trabalhadores que
possuem aspiraes superiores.
As organizaes sindicais careceriam de cincia, de ideal, que seriam
fatores necessrios na luta contra a burguesia. As idias do anarquismo
moderno no seriam divulgadas nas associaes operrias, idias necessrias
para educar os proletrios, vtimas da prpria incultura.
Se os anarquistas no quisessem se encontrar na crise cultural
revolucionria e idealista que eles se encontravam, seria necessrio abrir as
portas das organizaes operrias e deixar entrar nelas as idias libertrias,
pois "as novas brisas espirituais no fazem mal a ningum; pelo contrrio,
regeneram, tonificam, do vigor, entusiasmo e elevam o moral do homem."532
Apesar de alguns artigos publicados no jornal O Trabalhador da FOSP,
demonstrarem que havia uma abertura maior para a discusso dos problemas
ideolgicos dentro do sindicato, com artigos e textos que exaltavam o
anarquismo, assim como j acontecia em alguns jornais operrios na dcada
de 1910, com o diferencial que neste perodo, devido a intromisso de outras
foras no movimento sindical representando um perigo real para a hegemonia
anarquista, era necessrio um posicionamento mais agressivo em relao as
outras foras adversrias, os sindicatos e a FOSP centravam muito a sua
atuao sobre as questes corporativas e imediatas, isto se deu principalmente
no primeiro semestre de 1932. O que causava certo descontentamento para
alguns militantes, dentre eles Florentino de Carvalho que criticava a postura
economicista dos sindicatos. Foi neste sentido que Carvalho defendeu a
adoo de princpios claros por parte das entidades sindicais que pudessem
orientar o proletariado, pois entendia que apenas o impulso dos operrios que

532

CARVALHO, Florentino de. "Carta aberta aos trabalhadores" in A Plebe. So Paulo, 21 de janeiro de
1933.

281

possuem aspiraes superiores, como j afirmava no momento de declnio do

sindicalismo em 1920 , poderia fazer os sindicatos cumprissem o seu papel de
regenerador da sociedade.
Rogrio Nascimento resume da seguinte forma a concepo de
Florentino:
A organizao operria tinha como ideal fundamentar-se
em grupos de ao e de propaganda. Atravs destes
grupos articulava-se greves e revolues, possibilitando uma
maior eficcia na organizao. Estes grupos so anlogos
s associaes de classe, com a diferena de as superar,
constituindo num esboo da sociedade futura. A obra de
crtica, de regenerao e de propaganda deveria ser
realizada no interior dos sindicatos e dirigidos a todos os
grupos oprimidos, de maneira a formar uma multido de
revoltados contra a sociedade capitalista. A propaganda
anarquista deveria ser intensificada, ativando o processo
insurrecional e possibilitando o estabelecimento imediato da
sociedade dos trabalhadores livres. A propaganda do ideal
e princpios cratas deveria ser clara, sem nenhum sofisma.
Deveria ser realizada mesmo chocando s pessoas da
sociedade e da poca. De fato, todas as idias novas foram
motivos de escndalos nas sociedades 533
A verdade que Florentino quis transformar os prprios sindicatos em
grupos

de

trabalhadores

anarquistas.

Este

posicionamento

deve

ser

apreendido para que entendamos as relaes de militantes que defendiam a

atuao sindical mesmo que teoricamente fossem prximos do anarcocomunismo, o que na verdade acontecia com a maioria dos militantes
anarquistas comunistas, salvo para parte da historiografia brasileira que
procede a uma separao mecnica entre as correntes.
Mas no caso de Florentino de Carvalho, entendemos que a autoqualificao de

anarquista sem-adjetivos responde melhor as suas

preocupaes. Sem-adjetivos, pois possua uma postura que utilizava

elementos de vrias correntes do anarquismo e no somente da corrente
anarco-comunista. Muitas vezes o prprio Florentino criticava algumas
discusses que considerava dissolventes protagonizadas, entre outros, por
533

NASCIMENTO, Rogrio H. Z. Florentino de Carvalho- Pensamento Social de Um Anarquista.

Achiam, Rio de Janeiro, 2000, pp 162 e 163

282

anarquistas comunistas. Apesar de este no ser um fator determinante da sua

qualificao entre as correntes, um indicativo da postura assumida por alguns
anarquistas que defendiam uma espcie de postura para alm das correntes e
divergncias

entre os posicionamentos de vrias correntes e prticas

anarquistas.
Portanto, podemos observar em Florentino um posicionamento distinto
dos sindicalistas revolucionrios que defendiam a neutralidade poltica e dos
sindicalistas

revolucionrios

que

mesmo

continuando

defender

tal

neutralidade faziam que na realidade existisse uma concepo propriamente

anarquista orientando suas aes. Este posicionamento que de um vis
prximo ao anarco-comunismo procurava ideologizar os sindicatos a ponto de
transforma-lo em grupos de militantes anarquistas. Intento no alcanado na
grande maioria das vezes.
Esta polmica sobre a discusso ou no dos problemas de carter
ideolgico dentro dos sindicatos foi retomada por Bastos em artigo de julho de
1933.
Entendia o autor que os problemas ideolgicos tornavam o sindicato
atraente para os trabalhadores. No haveria problema algum de discutir idias
quando estas fossem debatidas com tolerncia, evitando-se atritos e
harmonizando os trabalhadores para a finalidade mais ampla de libertao.
As discusses ideolgicas colaborariam tambm para afastar o
trabalhador do botequim.
Para o autor era claro que as reivindicaes materiais deveriam ser
discutidas nos sindicatos, mas estas deveriam se fazer em conjunto com as
melhorias espirituais, a denominao utilizada pelo autor para se referir a
melhoria moral e cultural das massas. Neste sentido, o primeiro passo a ser
dado para fazer esta dupla obra de melhoria material e espiritual seria a de se
acabar com o preconceito existente nas associaes operrias em relao a
discusso de idias dentro dos sindicatos.534
Seguindo o caminho daqueles que defendiam a ideologizao dos
sindicatos, a Liga Operria da Construo Civil afirmava que na 3 Conferncia
534

BASTOS. Combatamos os preconceitos in A Plebe. So Paulo, 29 de julho de 1933.

283

Operria Estadual convocada pela FOSP a Liga defendeu os princpios do

Sindicalismo Revolucionrio como meio e o Comunismo Libertrio como
finalidade.535 Ou seja, a Liga em 1931 defendia o que podemos chamar de
anarco-sindicalismo, o sindicalismo com princpios e meios sindicalistas
revolucionrios e ideologicamente orientado pela consecuo do Comunismo
Libertrio. Portanto, podemos caracteriza-la como outra concepo distinta
daquela dos anarquistas que de um vis anarco-comunista buscavam
ideologizar os sindicatos. Eram duas concepes com caractersticas
diferentes embora a meta de transformar os sindicatos em anarquistas seja a
mesma.
Outro texto criticando a neutralidade poltica foi publicado em agosto
de 1933. O sindicalismo para I. M. no teria natureza prpria, teria a cara da
minoria que o orienta, neste sentido, poderia ser bolchevista, catlico, fascista
e at anarquista.
Desde que a Associao Internacional dos Trabalhadores teve a sua
ciso, em 1872, as organizaes operrias em vrios pases seguiram direes
diferentes. Querer unificar o movimento trabalhista seria uma ingenuidade,
curada graas a ao fecunda da realidade, para o autor.
Quando estava para se fazer luz sobre a realidade dos sindicatos surgiu
uma nova corrente que pretendia incorporar as idias socialistas, o
Sindicalismo (Revolucionrio), continua o autor. Com ele, fechando os olhos
para os ensinamentos da realidade, anunciou-se a descoberta de uma nova
orientao.
Assim, a escola sindicalista teria ocasionado um processo de involuo
"cujas projees alcanam as lutas atuais e cujas conseqncias irremediveis
at hoje seria difcil de calcular", pois o sindicalismo seria o retorno ao primitivo
conceito corporativista contido na AIT.
Para o autor, falar aos trabalhadores sobre a necessidade de se superar
este conceito retrgrado de sindicalismo, equivalia para os sindicalistas a uma

535

Esboo histrico da Liga Operria da Construo Civil in O Grito Operrio . So Paulo, 22 de abril
de 1933.

284

"fantasmagoria filosfica que distraia aos trabalhadores sem que a possa

compreender".536
O jornal A Voz da Unio, rgo dos empregados em cafs, confeitarias,
bares e anexos, portanto, jornal de um sindicato, afirmava que osindicalismo
um meio de ao e o anarquismo a sua finalidade revolucionria.
Que os anarquistas deveriam atuar nos sindicatos, mas que o
anarquismo no deveria se conformar a estrutura econmica do sindicalismo,
que no mais que a manifestao obrigada do regime capitalista.
"O importante no est em seguir o processo do
desenvolvimento capitalista, industrial ou econmico,
ajustando nossos meios de ao s condies que cria o
capitalismo, seno em resistir a essas manifestaes
opressivas.
Insensivelmente, na prtica das organizaes operrias,
absorvidas por essa luta cada vez mais violenta e tenaz,
muitos
anarquistas
se
deixam
arrastar
pelos
acontecimentos.
E assim, porque deixam de obrar como fatores
determinantes da organizao econmica dos trabalhadores,
chegam a plena aceitao daquilo que Marx chamou
materialismo histrico. Quer-se dizer, pois, que so
anarquistas no esprito revolucionrio, mas so marxistas na
concepo materialista da histria"
Como vimos, boa parte dos sindicalistas revolucionrios do mundo
possua justamente esta concepo, o sindicalismo seria um fenmeno
relacionado ao desenvolvimento industrial do capitalismo, possibilitando a
organizao vasta dos trabalhadores, que poderia prescindir de meios
polticos, pois o sindicato bastaria a si mesmo, uma vez que a classe operria
j tinha condies objetivas de conduzir o processo revolucionrio e, graas a
prpria concentrao industrial, gerir atravs de seus organismos a sociedade
futura.
Mas, o grupo editor do jornal considerava que
"As bases da organizao comunista libertria, devem ser as
comunas e no as formas externas do capitalismo: os atuais
sindicatos operrios. Por isso, ao destruir o regime
capitalista, devem desaparecer o sindicalismo que a sua
536

I. M. Anarquismo e Sindicalismo in A Plebe. So Paulo, 05 de agosto de 1933.

285

conseqncia. Ao contrrio, significaria conservar o

capitalismo sob novas aparncias e perpetuar a existncia
do proletariado"537
Outra discusso, sobre a declarao de princpios (anarquistas) ou no
da Federao dos Trabalhadores da Regio Centro do Brasil, levantou muitas
discusses em torno da questo de se o sindicato deveria ou no assumir um
princpio ideolgico.
O Grupo Jovens do Futuro, que era o grupo editor do jornal A Voz da
Unio, definia-se a favor da ideologizao do sindicato no ano de 1922,
portanto contra a neutralidade poltica.538
Argumentava
"Nesse instante de intensa agitao social e revolucionria
(...) o proletariado organizado libertariamente, torna-se to
necessrio como o po ao estomago e a leitura instrutiva ao
crebro. Dizemos isto, porque pensamos, como
trabalhadores conscientes da obra que nos toca a realizar,
que, interpretando fiel e sinceramente a tendncia da
humanidade, marchando incontinente para a perfeio ideal
e social, no nos podemos esquivar a este movimento
ascendente e, portanto, urge a pronta comunho de idias e
proclamar, frente a frente de todos os partidos, polticos e
apolticos, a finalidade social pura e genuinamente nossa do
Federalismo Libertrio como anti-poltica (...)
Em quase todos os pases sul-americanos e europeus
existem organizaes operrias com carter libertrio, as
quais deram resultados prticos e eficazes de fronte as
demais organizaes com orientaes indefinidas que
ficaram como nulidades dentro do campo das reivindicaes
proletrias. Na Alemanha, Frana, Espanha, Portugal,
Estados Unidos, Argentina, Chile e Uruguai, as respectivas
Federaes proclamam e adotam os princpios sui generis
libertrios porque consideram-no como nico fator eficiente e
real no sentido de solucionar o problema social. (...)
Algum objetou-nos que, caso este passo seja dado, a
diviso ser um fato. Isto no ter nem importncia
medocre. Ns no desejamos unificao ou centralizao
de energias; ns queremos concentrao de foras para
elev-las a uma alta potncia.

537

O Sindicato tal qual ns entendemos- meios de ao e finalidade revolucionria in A Voz da Unio .

So Paulo, 01 de janeiro de 1923.
538
Muitas vezes a posio deste grupo era a que a historiografia brasileira costuma denominar anarcocomunismo.

286

A diviso requer uma diferenciao, de onde resulta a luta,

encontro de concepes divergentes, que geraro novos
motivos de vida e de combate, e por conseguinte, a enrgica
atividade dos militantes, ser um fato. (...)
Para que o organismo federativo do operariado paulista
tenha como finalidade o Federalismo Libertrio, ns pomos
toda a nossa esperana, e para a consecuo deste fim,
estamos dispostos a fazer todos os sacrifcios"539
Desta forma, o Grupo Jovens do Futuro, pensava que a Federao
Operria deveria assumir uma orientao anarquista para que pudesse existir
uma potencializao da fora do operariado atravs da adoo de princpios
claros e do combate a outras foras divergentes, o que geraria uma atividade
mais enrgica por parte dos militantes.
Em uma nota da redao publicada aps a declarao de princpios da
Federao dos Trabalhadores da Regio Centro do Brasil, que deveria
congregar todas as organizaes operrias do Distrito Federal, Estado do Rio
de Janeiro, Esprito Santo e Minas Gerais, o grupo editor deixa ainda mais
claro a sua posio:
"A neutralidade ideolgica nos sindicatos operrios que
caracteriza certa escola sindical sendo doutrinria e
filosfica e defendida por muitos militantes do nosso meio foi
sempre por ns combatida, como contraproducente as
grandes realizaes de reivindicao humana e social (...)
A definio de sindicalismo revolucionrio no satisfaz
inteiramente as nossas aspiraes. Exemplos da atualidade
no-lo demonstram (...)
No cumpre somente um revolucionarismo indefinido. (...)
Partidrios somos dos sindicatos com finalidades
comunistas anarquistas.540
Contrariamente a posio explicitada acima, Domingos Braz expe sua
opinio. Considerava a associao operria como escola dos trabalhadores,
onde todas as opinies deveriam ser admitidas e toleradas, referindo-se a
mesma iniciativa de se formar a Federao diz:

539

Grupo Jovens do Futuro. Rumo a Federao Operria in A Voz da Unio. So Paulo, 01 de julho de
1922.
540
Federao dos Trabalhadores da Regio Centro Brasil in A Voz da Unio. So Paulo, 01 de fevereiro
de 1923

287

"Se quisermos, de fato, concorrer para que a organizao

operria d os frutos que dela esperamos no devemos, de
forma alguma, pretender que ela se declare anarquista, nem
tampouco admitir que qualquer seita, qualquer partido dela
se aposse."541
Em relao a organizao anarquista, esta deveria seguir os moldes do
manifesto-programa publicado em A Plebe em 1922, sempre fora e aparte do
sindicato, e conclua:
"Se os camaradas do Rio pretendem fundar um organismo
federativo dos trabalhadores para pugnar pelos interesses e
pelas reivindicaes dos mesmos, podem contar, desde j,
com a minha colaborao (...)
Mas se, do contrrio, planejam a criao dum rgo,
puramente de trabalhadores, com declarao de princpios
anrquicos, no podero contar com a minha
coadjuvao."542
Marques da Costa, debatendo o tema, disse que na poca em que os
anarquistas eram os nicos a influenciarem o movimento dos trabalhadores as
declaraes de princpios no eram necessrias, pois todos os trabalhadores
conheciam os objetivos e os meios preconizados para se atingir estes
objetivos. Mas, com a formao da faco bolchevista, embora seja uma
parcela muito pequena segundo Costa543, tornou-se necessrio esclarecer os
princpios das diferentes organizaes dos trabalhadores que se formavam.544
Opinio similar sustentou Jos Soares, para ele, era necessrio dizer o
que queremos e para onde vamos, era necessrio tirar a mscara.545
Domingos Braz, por outro lado, voltou a defender seu posicionamento
na polmica que se estabeleceu. Argumentava que, para ele, sindicalismo
no era anarquismo, embora reconhecesse o papel do sindicato como melhor
meio para se resolver o problema econmico, no defendia que o sindicato se
declara-se anarquista, pois, retomando a argumentao de Malatesta, o

541

BRAZ, Domingos. opinio de um camarada de Petrpolis in A Plebe. So Paulo, 17 de fevereiro de

1923.
542
Ibid.
543
Lembremos que estamos no ano de 1923 no ano seguinte da fundao do PCB.
544
COSTA, Marques da. A propsito da declarao de princpios dos trabalhadores da Federao dos
Trabalhadores da Regio Centro do Brasil in A Plebe. So Paulo, 10 de maro de 1923.
545
Soares, Jos . Opinio sobre a Federao T. C. Brasil in A Plebe. So Paulo, 24 de maro de 1923.

288

sindicato no era revolucionrio mas reformista. Apesar de o autor discordar

de Malatesta, mesmo citando-o, dizendo que reconhecia que o sindicato
poderia ser revolucionrio no sentido puramente econmico.
Pretender que o sindicato seja anarquista reduzir, segundo Braz, o
anarquismo a uma questo somente operria, de classe. O anarquismo, por
outro lado, destinava-se a redimir todas as classes da humanidade, sendo no
uma questo operria, mas uma questo humana.546
Portanto, de um lado estavam os partidrios da ideologizao dos
sindicatos, de outro os anarquistas, como os editores de A Plebe, que se fiavam
nas palavras de Malatesta, e entendiam que a organizao dos trabalhadores
era uma coisa e a organizao anarquista outra, defendendo a neutralidade
poltica. Aqui no h uma tendncia sindicalista revolucionria se posicionando,
o que h so anarquistas comunistas que atuavam nos sindicatos defendendo a
neutralidade poltica.
Esta polmica deu origem a acusao contra A Plebe, de que o jornal
no correspondia as necessidades da propaganda, que s tratava de
movimento operrio, etc.
Em nota os redatores esclareceram que nunca pretenderam que o jornal
satisfizesse todas as correntes, todos os temperamentos e personalidades.
Segundo o jornal

as crticas so feitas pela acolhida que ele deu ao

sindicalismo, principalmente no que diz respeito a sua postura em relao a

ideologizao dos sindicatos, dizia a nota:

"Supem, [os detratores do jornal] ingenuamente que um

sindicato, s com uma mera declarao de princpios
libertrios, tem o condo de tornar todos os seus aderentes,
como por efeito mgico, anarquistas."547
Pedro Mota retoma a discusso em julho de 1923, afirmando que exigir
dos trabalhadores sindicalizados uma declarao de princpios no significaria
que os trabalhadores atingiram o grau de perfectabilidade necessria para que
546

BRAZ, Domingos. Devem os sindicatos declarar-se anarquistas? in A Plebe. So Paulo, 24 de maro

de 1923.
547
Explicaes necessrias in A Plebe. So Paulo, 12 de maio de 1923.

289

estes se considerassem anarquistas, alm disso, os anarquistas saberiam que

os preconceitos polticos e religiosos continuariam a influir fortemente sobre os
trabalhadores.
O que seria o papel dos anarquistas para Pedro Mota era
"deixarmos a organizao sindicalista com sua autonomia e
tratarmos de influir no esprito das suas coletividades,
educando-as, instruindo-as e aperfeioando-as na prtica
das nossas idias, afim de as tornarmos capacitadas a
compreender e adotar a verdade dos princpios que
desejamos sejam adotados pelos rgo sindicais;
nunca,porm, queremo-lo fazer por meios que a nossa moral
tanto condena- impondo, exigindo, determinando. (...)
E, se somos daqueles que discordam por completo
(presentemente) da declarao de princpios [anarquistas]
dos sindicatos, porque muito estimamos as nossas idias,
e no queremos que os frutos at hoje colhidos na
sementeira da nossa propaganda sejam considerados
inteis e imprestveis e tenhamos que recomear de novo o
trabalho"548
Mota mostrava-se, portanto, contra a adoo de princpios ideolgicos
anarquistas no sindicato por entender que os trabalhadores no tinham se
aperfeioado a ponto de poderem ser considerados anarquistas549, mas caso
isso ocorresse ele no seria contra a ideologizao dos sindicatos.
Entendemos, pelo desenvolvimento do debate estabelecido e por outras
informaes como, por exemplo, a postura contra qualquer forma de
organizao que no fosse meramente informal adotada pelo grupo redator do
jornal A Voz da Unio, e mesmo pelo contedo deste jornal que apesar de ser
um rgo sindical, tinha a maior parte do seu contedo voltada a questo
doutrinria influenciada em grande parte pelo pensamento kropotkiniano, que
alm da polmica em relao a adoo dos princpios ideolgicos anarquistas
ou no nos sindicatos, que poderia caracterizar uma discusso entre
548

MOTA, Pedro A. Consideraes em torno do sindicalismo in A Plebe. So Paulo, 07 de julho de

1923.
549
A organizao anarco-sindicalista CNT, demonstrou que mesmo aqueles trabalhadores que ao
entrarem no sindicato deveriam declarar-se anarquistas realmente no se consideravam enquanto tais, isto
, a grande massa de trabalhadores. Quando estourou a Guerra Civil e a CNT viu-se na possibilidade de
ascender ao governo os trabalhadores pressionavam os militantes anarquista dizendo no compreender
como os anarquistas que sempre estavam do lado dos trabalhadores estavam fora do governo enquanto
outros l estavam. LORENZO, Csar M. Los Anarquistas Espaoles y El Poder, 1868-1969. Madri,
Espanha, Ruedo Ibrico, 1972.

290

sindicalistas revolucionrios e anarco-sindicalistas ou entre estes ltimos e

anarquistas malatestianos, o que se estabeleceu foi a discusso entre
anarquistas partidrios da ao sindical, de um lado

anarco-comunistas

influenciados pelo pensamento de Malatesta, que defendia a neutralidade

ideolgica dos sindicatos, de outro lado, no caso dos membros do .jornal A
Voz da Unio, anarquistas, cujo pensamento fora influenciado pelo tambm
anarquista comunista Pitr Kropotkin, que defendiam a adoo de princpios
anarquistas pelos sindicatos. Portanto nesta discusso podemos observar
mais

concepes

distintas

se

manifestando

do

que

as

citadas

anteriormente.
A maioria dos anarquistas partidrios da ao sindical era influenciada
pela doutrina anarquista comunista, uma parte mantendo a proposta de
Malatesta de separao dos nveis de atuao social e poltico, sendo taxada
de sindicalista pelos outros anarquistas, e a outra parte querendo transformar
os rgos sindicais em anarquistas, com a pretenso de no permitir que os
comunistas tomassem os sindicatos. Havia tambm aqueles, fiis aos
mtodos sindicalistas revolucionrios, partidrios da neutralidade poltica.
Neste sentido, no podemos afirmar que esta foi uma simples questo
de estabelecer a finalidade do rgo sindical, se teria como fim o comunismo
anarquista, ou apenas uma sociedade dos produtores, sem propriedade
privada, etc. No fundo este seria o debate entre duas concepes
revolucionrias que entendiam que o sindicato bastava a si prprio. Uma
entendendo que deveria conter trabalhadores de todas as tendncias
respeitando a neutralidade poltica do mesmo, outra defendendo a adoo
de princpios anarquistas, mas as duas pregando a ao direta, a greve geral
revolucionria, o boicote, a sabotagem, como mtodos de ao. Mas no foi
isso o que se deu nesta discusso.
Percebemos, na discusso que estabelecemos desde o incio deste
tpico, a existncia de posturas mltiplas em relao ao sindicato,
excetuando-se aqueles que criticam o organismo sindical. Aqui encontramos

291

anarquistas

comunistas550,

anarco-sindicalistas551

partidrios

da

ideologizao dos sindicatos e crticos da neutralidade poltica dos

sindicatos, temos anarquistas comunistas influenciados por Malatesta, que
defendiam a atuao sindical e a neutralidade poltica, e anarquistas
partidrios do sindicalismo revolucionrio defensores da neutralidade
poltica.
Se nos pautarmos pelas correntes anarquistas teramos quatro
posicionamentos, dois defendendo a ideologizao e dois a neutralidade
poltica. Seria mais fcil, sem dvida, estabelecermos o debate apenas entre
os que defendiam um sindicato anarquista e aqueles que defendiam a
neutralidade poltica dos sindicatos, depois poderamos qualificar uns de
anarco-sindicalistas e outros de sindicalistas revolucionrios, ou ento uns de
anaco-sindicalistas e outros de anarco-comunistas, mas, ao proceder desta
forma, no apreenderamos o debate nas suas mltiplas faces e pontos de
vista que caracterizavam posicionamentos tticos diferentes, cada postura
tentando encontrar a melhor soluo para a crise que se instalava no
movimento operrio. O que nos preocupa de fato entender quais foram os
motivos determinantes destes diferentes posicionamentos, que podem ser
encontrados na realidade e no embasamento terico utilizado de acordo com
as necessidades da realidade, porque entendendo estes aspectos evitaremos
simplificaes que podem ser at mais didticas, mas que no conseguem
dar conta da realidade.
Alm disso, s vezes, como procuramos demonstrar, algumas posturas
mesmo que no fossem formalmente estabelecidas eram de fato existentes,
como observamos no caso da FOSP da dcada de 1930, que embora
mantivesse a neutralidade poltica nas suas bases de acordo, acabava com
esta neutralidade refletindo de fato, o posicionamento do grupo poltico
anarquista.
550

E tambm anarquistas sem-adjetivos com embasamento terico influenciado por Kropotkin, mas
com posicionamentos que no podem ser reduzidos ao anarquismo comunista como Florentino de
Carvalho.
551
No Brasil o anarco-sindicalismo no se estabeleceu enquanto uma corrente do movimento operrio,
portanto, podemos falar no mximo em militantes que possuam uma concepo prxima ao anarco-

292

Por isso, entendemos ser prudente no fazer avaliaes que afirmem

que o vigor demonstrado pela ao do operariado brasileiro do incio do sculo
XX estava relacionado ao dos anarco-sindicalistas, ou mesmo dos
sindicalistas revolucionrios.
Questionamos tambm afirmaes como a de Khoury que diz que
Leuenroth assumia-se enquanto anarco-sindicalista,552 sendo que o mesmo
era apenas um anarquista partidrio da ao sindical, o que so coisas muito
diferentes. O anarco-sindicalismo pressupe um conjunto de caractersticas
que so diferentes da prtica de Leuenroth, como, por exemplo, quando ele
participa da formulao do manifesto-programa que defendia a organizao
poltica dos anarquistas separada da organizao sindical, algo que os
anarco-sindicalistas no defendiam.
Ou afirmar que A Plebe durante toda a dcada de 1920 e de 30 o
rgo por excelncia dos anarco-sindicalistas553, uma vez que durante um
bom tempo se auto-denominou rgo libertrio ou comunista libertrio. Estes
dois exemplo selecionados de um texto so indcios da confuso que se
formou na historiografia brasileira em relao aos termos que poderiam
identificar as diferenas entre os anarquistas.
Ou ento proceder a afirmaes como a de Toledo sobre Giulio Sorelli,
que seria um exemplo
do militante que, embora no abandonando a doutrina
anarquista como teoria fora do sindicato, dentro dele aceita
as idias do sindicalismo revolucionrio, e acaba assumindo
idias no-anarquistas como a do
sindicato como
554
ou Sorelli foi uma
instituio-base da futura sociedade,
das principais figuras do movimento
sindicalista
revolucionrio em So Paulo, exemplo do militante que se
manteve anarquista na teoria, mas tinha uma prtica
sindicalista revolucionria.555

sindicalismo, pois este no se caracterizou entre ns, por isso temos a precauo de utilizar o termo
anarco-sindicalismo entre aspas no texto.
552
KHOURY, Yara Maria Aun. Edagard Leuenroth: uma Voz Libertria. So Paulo, Mestrado,
FFLCH/USP, Orientador: Azis Simo, 1988, pp 38 e 39
553
Ibid., p 44
554
TOLEDO, Edilene. Travessias Revolucionrias. Campinas-SP, Editora Unicamp, 2004, p. 48
555
Ibid., p. 283

293

Para ns Sorelli assim como outros militantes e grupos, no podem ter

seu pensamento e ao partilhados, sendo anarquista fora dos sindicatos,
mas dentro deles sindicalista revolucionrio, aceitando idias no anarquistas.
Nosso procedimento procurar entender o militante ou grupo possuindo sua
coerncia e unidade. Neste sentido, Sorelli no deixou de ser anarquista nem
fora nem dentro do sindicato, mas foi exemplo de um militante anarquista que
possua concepes particulares, dele e de um grupo de militantes, que sem
deixar de ser anarquista em momento algum assumiu a concepo e tticas
do sindicalismo revolucionrio que, alis, teve boa parte de seu contedo
formulado e estabelecido graas a reflexo e ao dos anarquistas , Delesalle,
Pelloutier, Pouget, entre outros.
Portanto, parece que a autora, para justificar a sua tese, busca recortar
fatos de vrios lugares para demonstrar a sua correo. Por exemplo, depois
de citar uma passagem de Hobsbawn referindo-se ao sindicalismo
revolucionrio, em que este afirma a sua associao em vrios graus s idias
anarquistas Toledo afirma:
Associada em vrios graus s idias anarquistas significa que
no eram anarquistas. Hobsbawm no tem definitivamente
simpatias nem pelo anarquismo, que considera ineficaz, e nem
pelo sindicalismo em si, que considera resultado de uma
conscincia no-poltica de classe e que no pode prescindir do
partido, mas o que nos interessa especificamente em sua
afirmao que ela uma confirmao da idia de que o
sindicalismo revolucionrio no era anarquismo.556

interessante este procedimento que aparenta ser uma confisso de

um certo procedimento: o que nos interessa especificamente em sua afirmao
que ela uma confirmao da idia de que o sindicalismo revolucionrio no era
anarquismo.

Veja bem, reafirmamos,

que a equiparao do sindicalismo

revolucionrio com o anarquismo equivocada e tanto a pesquisa de Toledo,

quanto outras, alm da nossa, reafirma isso. Mas buscamos resgatar a
realidade, e no caso brasileiro esta nos mostra a predominncia do militante
anarquista
556

nas

organizaes

que

defendiam

mtodos

sindicalistas

TOLEDO, Edilene. Travessias Revolucionrias. Campinas-SP, Editora Unicamp, 2004, p. 78

294

revolucionrios. Que fique claro, dizemos a predominncia entre os militantes,

no entre os sindicalizados e nem entre o movimento operrio. Tambm nos
referimos predominncia nos sindicatos que defendiam os mtodos
sindicalistas revolucionrios e no entre todos os sindicatos do Brasil.
Outro exemplo de um procedimento similar em relao aos
funcionrios remunerados pelos sindicatos. A autora toma uma resoluo do
Congresso Operrio Brasileiro de 1906, no qual era condenada a
remunerao dos funcionrios pelos sindicatos, mas abria brechas para a
remunerao em caso de necessidade, para demonstrar que isso no era
anarquista, pois os anarquistas, segundo sua opinio opem-se tenazmente a
qualquer remunerao.
Vejamos a resoluo aprovada no Congresso Operrio Brasileiro de
1906 para termos uma noo mais exata sobre o que estamos discutindo:
Tema 4 No seio da organizao sindical podero admitirse funcionrios remunerados? No caso afirmativo, sob que
condies?(...)
Considerando:
que a remunerao dos cargos no sindicato suscetvel de
produzir rivalidades e intrigas, ambies nocivas
organizao e interesses contrrios sua ao e liberdade
de movimentos;
que essa remunerao pode chamar s funes
administrativas indivduos, unicamente desejosos de se
emancipar individualmente, trabalhando com o exclusivo fim
de perceber o ordenado, e no com o amor que provm de
um forte esprito de iniciativa e de uma larga compreenso
dos interesses solidrios do operariado, e da necessidade
da luta;
o Congresso operrio aconselha vivamente s organizaes
operrias a repelirem as remuneraes dos cargos, salvo
nos casos em que a grande acumulao de servio exija
peremptoriamente que um operrio se consagre
inteiramente a ele, no devendo, porm, receber ordenado
superior ao salrio normal da profisso a que pertena.
Outrossim, no caso excepcional em que qualquer sociedade
tenha necessidade de ter funcionrios remunerados, estes,
ainda quando scios, no podero votar nem ser votados; e,
para tais cargos remunerados, devem ser preferidos os
scios inutilizados pelo trabalho.557
557

HALL, Michael M. e PINHEIRO, Paulo Srgio. A Classe Operria No Brasil- 1889- 1930. So Paulo,
Alfa-mega, 1979, pp. 49 e 50

295

Portanto, uma resoluo que condenava a remunerao de funcionrios

tecendo uma srie de argumentos para isso. Mas, as exigncias concretas da
luta poderiam exigir que alguns militantes se ausentassem do trabalho para a
realizao de algumas tarefas, ou ento, que se tivesse funcionrio, mas este
no poderia participar do conjunto das deliberaes dos sindicatos.
Embora anarquistas como Malatesta criticassem a remunerao de
funcionrios nos sindicatos, este no era um posicionamento vlido para todos
os lugares e inflexvel dentre os anarquistas. Mas, o que aconteceu no caso
das deliberaes dos sindicatos de So Paulo, e da COB, mesmo assim, foi o
rechao a adoo dos funcionrios remunerados, como defendia a maioria
dos anarquistas, apenas possibilitando a existncia de excees, justificadas
em conjunturas especiais.
Mas isso para Toledo j argumento suficiente para provar a sua tese:
interessante observarmos que a existncia de
funcionrios pagos nos sindicatos era condenada por todos
os anarquistas, o que refora mais uma vez nossa tese de
que os sindicatos em So Paulo no perodo no eram
anarquistas.(...)
Ento, quando se concluiu da necessidade de um
funcionrio que estivesse sempre presente na sede [da
redao do jornal A Lucta Proletria, rgo da FOSP], ele foi
contratado, apesar da provvel oposio dos anarquistas
que faziam parte da federao558
Partindo do pressuposto de que todos os anarquistas rejeitam a adoo
de funcionrios remunerados nos sindicatos, mesmo que em situaes
particulares, a existncia de um funcionrio em um destes sindicatos, j foi
suficiente para a autora deduzir uma provvel oposio dos anarquistas que
faziam parte da federao. Vejamos que aqui o provvel, no funciona como
elemento definidor de uma hiptese, mas no conjunto serve como elemento
confirmador da tese.

558

TOLEDO, Edilene. Anarquismo e Sindicalismo Revolucionrio- Trabalhadores e Militantes em So

Paulo na Primeira Repblica. So Paulo, Fundao Perseu Abramo, 2004, p. 84

296

Alm disso, para alguns autores, a nfase em aspectos reformistas, ou

economicistas de acordo com o caso, na atuao de alguns sindicatos de So
Paulo e em alguns dos seus materiais, seria elemento confirmativo da
ausncia de traos do anarquismo nos organismos sindicais, para a autora.
A polarizao entre reforma e revoluo no existia para alguns autores
anarquistas.

Bakunin,

por

exemplo,

defendia

nfase

nos

aspectos

reivindicativos na Internacional como forma de aproximar o trabalhador de

uma luta coletiva, possibilitando que este se formasse e tivesse acesso aos
debates polticos existentes no seio ou da associao ou das diferentes
correntes polticas. Malatesta afirmava que no era contra as reformas, mas
enfatizava que elas, para no serem contrrias aos interesses da revoluo,
deveriam ser conquistadas com lutas.559
559

En el orden de los hechos, las reformas pueden actualizarse o no, y, actualizadas, pueden consolidar
el rgimen existente o minarlo, pueden ayudar el advenimiento de la revolucin o dificultarlo, pueden
favorecer o perjudicar el proceso general, segn su naturaleza especfica, segn el espritu con el cual se
conceden y, sobre todo, segn el espritu con el cual son pedidas, reclamadas, arrancadas.
Los gobiernos y las clases privilegiadas se guan siempre, por supuesto, por el instinto de conservacin,
de consolidacin, de aumento de su poder y de sus privilegios; y, cuando consienten alguna reforma, lo
hacen, o bien porque consideran que esta reforma favorece sus objetivos, o bien porque no se sienten lo
suficientemente fuertes para resistir y ceden por temor a algo peor.
Los oprimidos, por otra parte, o bien piden y acogen las mejoras como un don generosamente concedido,
reconociendo la legitimidad del poder que est por encima de ellos, y hacen as ms dao que bien
prestndose ya sea a frenar la marcha hacia la emancipacin, ya sea a paralizarla o desviarla; o bien
reclaman e imponen las mejoras con su accin, las acogen como victorias parciales sobre la clase enemiga
y se sirven de ellas como estmulo para darse ms valor con miras a mayores conquistas; en este caso son
una ayuda y una preparacin vlidas para la derrota total del privilegio, o sea para la revolucin. Llega
siempre el momento en que, al aumentar las reivindicaciones de la clase dominada y al no poder ya los
dominadores ceder sin comprometer su dominio, estalla necesariamente el conflicto violento.
No es cierto, pues, que los revolucionarios se muestren sistemticamente contrarios a las mejoras, a las
reformas. Se oponen a los reformistas, por una parte, porque su mtodo es el menos eficaz para arrancar
reformas a los gobiernos y a los propietarios, que no ceden ms que por miedo, y, por otra, porque con
frecuencia las reformas que prefieren son aqullas que, mientras aportan a los trabajadores una ventaja
inmediata discutible, sirven en realidad para consolidar el rgimen vigente y a inducir a los mismos
trabajadores el deseo de que tal rgimen dure. Apud. RICHARDS, Vernon. Malatesta, Vida e Ideas.
Barcelona, Tusquets, 1977, pp. 115 e 116
Ou ento, colocado de lado o carter odioso do termo, do qual os politiqueiros abusaram e
desacreditaram, o anarquismo sempre foi e nunca poder ser outra coisa seno reformista. Preferimos
dizer reformador, para evitar qualquer possvel confuso com aqueles que so oficialmente classificados
como "reformistas" e querem, por pequenas melhorias, bem freqentemente ilusrias, tornar o regime em
vigor mais suportvel e, por isso mesmo, consolid-lo; ou pensam, de boa f, poder eliminar os males dos
quais sofre a sociedade reconhecendo e respeitando seno em teoria, pelo menos na prtica as
instituies fundamentais, polticas e econmicas, que causam e mantm esses males. Mas, em suma,
sempre de reforma que se trata, e a diferena essencial est no tipo de reforma que se quer e no modo que
se acredita poder alcanar a nova forma qual se aspira.
Revoluo significa, no sentido histrico do termo, reforma radical das instituies, conquistada
rapidamente por meio da insurreio do povo contra o poder e os privilgios constitudos; e somos revolucionrios e partidrios da insurreio porque no queremos melhorar as instituies, mas, ao contrrio,

297

Em sntese: a maioria da historiografia brasileira se equivoca ao referirse ao anarco-sindicalismo no Brasil. A maioria das organizaes sindicais
brasileiras adotou, na prtica durante um perodo e depois s em seus
documentos, uma concepo de luta que priorizava a neutralidade poltica
dos sindicatos, seja de acordo com a vertente sindicalista revolucionria ou
anarquista comunista malatestiana . Alm desta maioria existiam os
partidrios da adoo dos princpios anarquistas pelos sindicatos. Estes eram
os anarco-sindicalistas e tambm, de acordo com outro ponto de vista, os
anarquistas comunistas e os anarquistas sem-adjetivos. Enfim, podemos
afirmar que existiu uma predominncia da atuao dos anarquistas partidrios
da atuao sindical em So Paulo, levando em conta a

pluralidade de

concepes existentes entre eles.

4.4 Os Sindicatos: Elementos de Organizao e Ao

Neste tpico discutiremos alguns aspectos das formas de ao e
organizao dos anarquistas partidrios da ao sindical. Atravs desta
discusso, que se estabelecer a partir de temas como a organizao dos
sindicatos e a sua centralidade para transformaes sociais, a centralidade da
ao na luta social, a defesa da luta de classes, o federalismo autonomista,
etc., poderemos abarcar um conjunto de circunstncias que trouxeram
problemas a continuidade da ao anarquista em So Paulo. Estas
circunstncias apontadas neste tpico, no apresentam os principais
determinantes do declnio da influncia dos anarquistas, porm apresenta
elementos que ajudam a montar o quadro explicativo deste declnio.
Alm da questo das concepes dos anarquistas partidrios da ao
sindical, encontramos aquilo a que j nos referimos antes, que a valorizao,
por uma parte dos anarquistas da organizao como elemento que poder
destru-las totalmente, abolindo toda dominao do homem sobre o homem e todo parasitismo que
prospera sobre o trabalho do homem; e porque queremos faz-lo o mais rpido possvel, e porque
estamos convencidos de que as instituioes, nascidas da violncia, se mantm pela violncia e s cedero
diante de uma violncia capaz.

298

colaborar para transformar a sociedade. No tpico referente centralidade da

educao e propaganda como elemento central da transformao social,
relacionada

muito

mais

aos

pressupostos

anarquistas

comunistas,

encontraremos textos de anarquistas partidrios da ao sindical defendendo a

primazia da educao.
Num texto do jornal A Vanguarda de junho de 1921, havia a discusso
sobre o fim perseguido pelo sindicato. Argumentava que o patro procura pagar
ao trabalhador um salrio que correspondia ao limite para que este ficasse de
p e se reproduzisse, sendo que este limite era varivel, variando de acordo
com a postura da classe trabalhadora das diferentes localidades dentro de um
pas e dos diferentes pases.
De acordo com o texto, Intervm como elemento para estabelecer a
variabilidade dos salrios a vontade e a resistncia coordenada dos
trabalhadores lutando coletivamente, no individualmente, pois o indivduo
sozinho nada pode, deve se adaptar as condies do meio, caso contrrio
morre de fome, pois de nada adianta solicitar um salrio maior do patro se
existem outros trabalhadores que se submetem a receber menos.
H circunstncias prprias do capitalismo que destroem rapidamente os
frutos alcanados pelo proletariado na sua luta para aumentar seu nvel de bem
estar. Neste caso, caso o proletariado esteja habituado luta, tenha sido
educado revolucionariamente, este no deixar a sua condio mudar e ser
arrastado a ao revolucionria.
Por este motivo,
O sentimento de bem estar e o esprito de revolta so
dados pela ao contnua e solidria, que prepara e produz
o fato. Aqui ressalta a razo principal do nosso interesse
pela organizao e ao sindicalista, o operrio enfrenta o
patro, aprende a consider-lo como parasita, educa-se no
antagonismo de classe; discute com os seus os interesses
profissionais, adquire o hbito da solidariedade, intervm na
vida social.
Graas, a luta e a propaganda que esta luta facilita e
fecunda, o trabalhador penetra cada vez mais
Mas no se faz uma revoluo quando se quer. Deveremos permanecer sem nada fazer e esperar que os
tempos amaduream por si mesmos?. MALATESTA, Errico. Anarquistas, Socialistas e Comunistas.
Cortez, So Paulo, 1989, pp 144 e 145

299

profundamente na compreenso da origem do mal e

prepara-se moral e materialmente para o que a concluso
lgica do movimento sindicalista operrio:a expropriao
revolucionria da terra e de todos os meios de produo.560
Podemos observar uma diferena essencial de parte dos anarquistas
partidrios da ao sindical em relao a maioria dos anarquistas que
escreviam nos jornais do perodo, inclusive de outra

parte dos prprios

sindicalistas. Aqui a, como j ressaltamos, organizao o fator principal, ela

que elevar, atravs da prtica poltica e social, o nvel de conscincia dos
trabalhadores, na medida em que os habitua a luta, os educa no antagonismo
de classe e facilita o prprio trabalho de propaganda, como tambm notou
Sferra referindo-se a outro perodo.
Assim, tambm o primeiro nmero do jornal A Voz do Sapateiro, do Rio
de Janeiro, que apesar de no estar circunscrito a localidade de abrangncia
da nossa pesquisa pode nos dar uma noo mais clara do que dizemos,
declara:
"O fim principal, que tivemos e temos em mira, com a
publicao deste peridico, pode-se resumir-se numa s
palavra: organizao (...)
Cada dia que se passa, mais e mais se evidencia o alto valor
da associao de classe como instrumento de reivindicao
e de emancipao.
Jamais qualquer melhoria, qualquer benefcio, por menor
que seja, foi j estabelecido, no trabalho, seno em virtude
de luta encarniada mantida pela coletividade agremiada.
O patronato nada concede espontaneamente aos seus
salariados: ele cede, sempre a contragosto, somente em
conseqncia da presso exercida pelos salariados"561
No artigo Viva a Solidariedade Obreira do semanrio A Obra, tambm
h uma defesa da organizao de classe como principal elemento para a
conquista da emancipao dos trabalhadores. A organizao de classe permite
a unio compacta dos operrios conscientes para a defesa dos direitos naturais
do homem, assim possvel resolver os males sociais que afligem a
humanidade. A organizao permite que a vontade coletiva se realize numa
560

O fim essencial do sindicato in A Vanguarda. So Paulo, 23 de junho de 1921.

300

sociedade dividida em classes antagnicas na qual a classe de parasitas no

se sensibiliza com as dores alheias, pois, apesar de nascerem sem
preconceitos sociais, portanto, aptos para a igualdade, foram educados num
meio social que os corrompeu, receberam uma educao adversria da
verdade e da justia, no podendo, assim, deixar de ser

adversrios

pertinazes da igualdade econmica, a mais importante em nossa sociedade,

para o articulista.562
Sobre a questo da organizao operria, s que desta vez discutindose as suas deficincias e o papel dos anarquistas, temos um texto do incio de
1933 com posicionamentos dos anarquistas partidrios da ao sindical,
defendendo que o movimento sindical tivesse um carter permanente, ao
contrrio do que acontecia at aquele momento, quando ele era emergente,
momentneo, ocasional, sendo muito comum aps fracassos ou represso, as
associaes se esfacelarem. O que seria necessrio era aceitar a derrota com
a mesma serenidade dos momentos de vitria.563
Podemos afirmar que, o carter descontnuo da organizao sindical
poderia ser atribudo a sua forma de organizao, mais "frouxa" no caso dos
sindicatos dirigidos pelos anarquistas, a elementos conjunturais, e a prpria
falta de organizao permanente entre os elementos anarquistas, que
desenvolviam o seu trabalho de acordo com a tenacidade e a entrega dos
militantes.
Ao faltar uma organizao anarquista mais permanente a retomada ou
at mesmo a permanncia do trabalho sindical dependia exclusivamente de
fatores externos as possibilidades de interferncia anarquista, no podendo ser
contrabalanado pela ao efetiva de uma organizao que representasse e
praticasse um projeto poltico-social anarquista.
Tambm a responsabilidade coletiva era valorizada para viabilizar a
organizao sindical. No jornal O Trabalhador Padeiro de 1935 encontrvamos
a valorizao do "indivduo livre dentro da coletividade, mas com senso de
responsabilidade coletiva". Observa-se aqui a valorizao da liberdade
561

Pela Organizao in A Voz do Sapateiro- Rio de Janeiro, 20 de dezembro de 1921.

A. P. C. Viva a solidariedade obreira ! in A Obra. So Paulo, 01 de maio de 1920 .
563
Os trabalhadores e sua agrupaes in A Plebe. So Paulo, 14 de janeiro de 1933.
562

301

individual assim como em todas as correntes do anarquismo de So Paulo do

perodo

por

ns

estudado,

porm,

com

ressalva

do

senso

de

responsabilidade coletiva.
Entendemos que esta nfase na responsabilidade coletiva se dava pelo
carter da prpria ao dos sindicalistas, que tendia a levar os militantes a
ser mais pragmticos, deixando um pouco de lado o doutrinarismo, da
valorizao abstrata da liberdade individual.564
Alm da nfase na questo da organizao e luta coletiva, alguns
anarquistas partidrios da ao sindical enfatizavam tambm a centralidade da
prtica em detrimento da excessiva teoria.
No jornal da Liga Operria da Construo Civil, no artigo "Causas e
feitos", afirmava-se que s vezes os trabalhadores se surpreendiam com alguns
oradores capacitados que subiam a tribuna para justificar e denunciar a causa
de tantas desigualdades sociais, e os trabalhadores ficavam admirados como
estes que conseguiam cientificamente orient-los.
Mas, muitas vezes, no est ao alcance de todos os trabalhadores
"compreender uma exposio filosfica" desviando-se, desta forma, um trabalho
de utilidade por uma incompreenso.
E no tem culpa as pessoas que participam da ao, pois todas as
dificuldades de ordem moral, intelectual, econmica e social derivam do
abandono que sofrem os trabalhadores. Assim, afirmava o texto, "se a teoria
no por ns conhecida, dediquemo-nos a fazer o que for possvel na prtica e
teremos cumprido o nosso dever".565
Percebemos neste artigo, opostamente a maioria dos outros artigos
anarquistas e de parte dos artigos dos prprios sindicalistas, a nfase na
questo prtica como elemento aglutinador. Aqui, a erudio, o destaque dado
a formao educativa dos trabalhadores, no tido como o principal elemento
aglutinador, que conseguido, na verdade, atravs da prtica, pois nela os
trabalhadores se enxergam e se compreendem, ao contrrio do que acontece
quando o principal foco so os discursos filosficos, que possuem uma grande

564
565

Nosso Programa in O Trabalhador Padeiro. So Paulo, 16 de novembro de 1935.

Causas e Efeitos in Aco Proletria. So Paulo, 13 de outubro de 1921.

302

tendncia a gerar discordncias mesmo que seja por causa de nuances de

discursos.
Outro aspecto relevante era que o sindicalismo tambm foi justificado
atravs de uma abordagem materialista que procurava o localizar como
conseqncia do desenvolvimento do prprio capitalismo.
Neste sentido, o sindicalismo era considerado em artigo do jornal O
Alfaiate,

retomando a definio de clssicos do sindicalismo revolucionrio,

como sendo o socialismo operrio.

Teria um carter de luta de classe, teria tambm uma finalidade
econmica e materialista, se caracterizaria pela autonomia dos organismos
sindicais, consubstanciada na eliminao do intermedirio poltico.
Alm disso, o sindicalismo no seria uma teoria mas um fato, portanto
no era produto de uma ideologia, mas produto do desenvolvimento do prprio
capitalismo que arrancou o operrio de seu isolamento, assim como arranca de
igual modo o burgus, que tambm se organiza nas suas associaes
patronais.
Mas, para que a organizao sindicalista se tornasse eficaz era
necessrio que ela deixasse de ser instintiva e intuitiva e passasse a ser
consciente, era necessrio que a organizao sindicalista evolusse e
progredisse, e, "na verdade, a organizao sindical tem progredido, apesar de
tudo, e progredir ainda mais", diz o texto.566
Porque mesmo para estes anarquistas partidrios da ao sindical no
bastava lutar como reflexo do desenvolvimento do capital, pois esta luta seria
limitada se no se tornasse

consciente e buscasse a superao do

capitalismo.
A defesa da luta de classes proveniente da concepo acima exposta e
de uma certa concepo anarquista que buscava a volta as leis naturais,
tambm foi realizada.
A luta de classes era considerada pela maioria dos anarquistas como um
"fenmeno imanente da prpria existncia da sociedade capitalista".567 Esta

566
567

Sindicalismo in O Alfaiate. So Paulo, 17 de julho de 1920.

Em torno das conferncias do Dr, Maurcio de Lacerda in A Plebe . So Paulo, 26 de junho de 1920.

303

postura afirmada num texto publicado pelo jornal anarquista A Plebe, refletia o
posicionamento dos anarquistas partidrios da ao sindical e de boa parte dos
outros anarquistas, contrariando algumas teses anarquistas comunistas
baseados na noo de apoio mtuo formulada por Kropotkin, afirmando que a
luta de classes seria um artificialismo que se contrapunha a solidariedade
natural dos seres humanos.
Andr Caldeira no artigo "O 'Dies Irae' Burgus" defende a Luta de
Classes como "a nica porta possvel de fazer sair humanidade do crculo
vicioso em que se encontra. ", pois, "seria um contra-senso e um absurdo
clamoroso continuar o proletariado a contemporizar com os seus algozes." 568
A luta de classes era afirmada no jornal operrio O Metallurgico, rgo
oficial da Unio dos Operrios Metalrgicos. Para Cludio de Azas enquanto
uma classe no exterminasse a outra, no caso o proletariado a burguesia, pois
a burguesia necessita do proletariado para se manter, esta luta continuaria.
Afirmava:
"Entre a luta do capital e o trabalho no h vencedores nem
vencidos quando os inimigos persistem frente a frente no
campo da luta social.
Estas simples contendas que se desenrolam diariamente
entre patres e proletrios o preldio da grande batalha
que se avizinha.
Para efetivar um triunfo necessrio o extermnio completo
de uma das partes (...)
O triunfo temporal dum bando que representa uma tendncia
sobre outro no coroado pelo xito, entanto que haja lugar
para a ofensiva de uma das partes.
Por isso, precisa-se o extermnio completo do vencido"569
Texto publicado no boletim informativo da comisso executiva do 3 COB
comea a discutir a questo da

diferenciao entre a democracia e o

sindicalismo, apresentando a justificativa para o combate ao regime

democrtico e a defesa da luta de classes, realizada atravs do mecanismo
sindical.
568

CALDEIRA, Andr. "O 'Dies Irae' Burgus" in A Plebe . So Paulo, 24 de janeiro de 1920.
AZAS, Cludio de. Da Luta entre o Capital e o Trabalho in O Metallurgico. So Paulo, 03 de julho
de 1920.

569

304

Diz que certas reformas promovidas pelo regime democrtico beneficiam

o operariado, mas estes benefcios no o atingem diretamente enquanto classe,
mas globalmente enquanto povo. Neste sentido, no a democracia o regime
onde se realizaro todas as aspiraes do proletariado.
Mesmo aps a vitria do regime democrtico, sempre que o operariado
quis melhorar sua situao teve que se lanar luta, por isso o proletariado
aprendeu o que deve esperar do regime democrtico.
Mesmo depois do advento do regime democrtico
"Uma linha divisria - que um abismo, se conservou,
porm, e cada vez mais ntida, separando os homens
implacavelmente. Esse abismo a propriedade privada o
mais forte esteio do poder e da autoridade: e ela que
origina a explorao do homem pelo homem e mantm no
sculo da liberdade de conscincia o privilgio inquo do
capitalismo. Considere o operrio que s pela organizao
revolucionria do trabalho, isto ,
pelo sindicalismo,
conseguir vencer as sobrevivncias funestas das odiosas
eras de opresso e de tirnia"570
Os anarquistas partidrios da ao sindical mantinham viva a tradio
de luta de classes, a organizao operria seria a que transformaria a
sociedade. Alguns anarquistas preconizavam uma estratgia policlassista de
transformao social, o que no acontecia com a maioria dos anarquistas.
O rgo Aco Proletria da Liga Operria da Construo Civil de 13 de
outubro de 1921, concita os trabalhadores a luta de classes como forma de se
acabar com a distino entre dominadores e dominados.
Consideravam os dominadores violadores das leis naturais, estes
mesmos que declaravam ser inqua toda a forma de ao tendente a dividir a
humanidade em duas faces em luta. 571
O classismo, caracterstica comum de muitos sindicatos influenciados
por anarquistas, foi defendido em 1931, ao se fazer a defesa dos produtores e
no da sociedade ou da humanidade, pelo jornal O Trabalhador Vidreiro de
novembro de 1931, no qual afirma-se que a finalidade associativa do sindicato
570

A Batalha Democracia e sindicalismo in Boletim da Comisso Executiva do 3 Congresso OperrioSo Paulo, Ano I n 1 Agosto de 1920
571
Para ser valorizada a teoria preciso que alguma coisa se faa na prtica in Aco Proletria. So
Paulo, 13 de outubro de 1921.

305

dos trabalhadores em fbricas de vidro "estabelecer uma sociedade em que

todo o produto do trabalho til seja de fato propriedade de todos os
trabalhadores". 572
Assim, podemos observar que a defesa que o produto do trabalho seja
dos trabalhadores e no de todos os homens, aqui se nota uma caracterstica
de grande parte dos anarquistas partidrios da ao sindical de valorizar o
mundo do trabalho e os trabalhadores, enfatizando uma atitude classista.
Outro aspecto interessante a ser ressaltado que, talvez por causa da
sua posio no mundo do trabalho, os anarquistas partidrios da ao sindical
consideravam a propriedade privada como determinante da explorao e base
da autoridade, parte dos anarquistas encarava o Estado como o determinante
das demais exploraes ou ento conferiam o mesmo peso para os trs
elementos da trade combatida por boa parte dos anarquistas: o Capital, o
Estado e a Igreja.
Outros anarquistas se mostravam indecisos em relao luta de
classes e tentavam amenizar o discurso e sensibilizar os governantes.
Esta indeciso se mostra em outro artigo, publicado pelo jornal A Plebe
de janeiro de 1920. Neste artigo o autor defende que "os homens do governo
sejam sensatos, tolerantes e imparciais em face das lutas operrias com o
patronato" pois podero com esta atitude evitar muitos dissabores.
O autor defende
"que paire acima de mesquinhos interesses de classe o
esprito equnime da justia e do reto pensar.
E que o operariado saiba seguir serena e inabalavelmente a
sua obra de organizao e de estudo para (...) estar a altura
de administrar, dirigir e executar toda a imensa obra de
produo, consumo e distribuio das riquezas"573
Em relao s formas que poderiam assumir a organizao dos
sindicatos, tnhamos, em geral, a defesa do federalismo autonomista, que
possibilitava a autonomia do indivduo no grupo, deste na federao e da
federao na confederao.
572

TABUSE, A. Carlos. Nosso Aniversrio in O Trabalhador Vidreiro. So Paulo, 14 de novembro de

1931.
573
T de P. O futuro presidente e a questo operria in A Plebe. So Paulo, 31 de janeiro de 1920.

306

O terceiro Congresso Operrio Brasileiro574 deliberou, dentre outras

resolues, a reafirmao do mtodo de organizao federalista autonomista,
mtodo este defendido nos dois outros congressos operrios nos quais as
teses defendidas pelos militantes anarquistas saram vitoriosas.
Dizemos as teses defendidas pelos militantes anarquistas e no teses
anarquistas, no sentido da corrente que se opunha ao sindicalismo. Por outro
lado, no intentamos cair no erro oposto de afirmar que as teses eram
sindicalistas revolucionrias demonstrando que na verdade os anarquistas no
foram a fora predominante no primeiro quartel do sculo XX em So Paulo. O
fato que se militantes anarquistas no estivessem convencidos e no
defendessem as teses sindicalistas revolucionrias estas no seriam as
predominantes no movimento operrio em So Paulo no comeo do sculo
passado.
O mtodo federalista autonomista, como dissemos, consistia na inteira
liberdade do indivduo no sindicato, do sindicato na federao e da federao
na confederao. Defendia-se este mtodo com o argumento de que a
solidariedade entre os organismos que compunham a federao deveria ser
uma solidariedade natural, no artificial.
No pretendemos neste tpico esmiuar as deliberaes do 3 COB,
isso j foi realizado por outros autores, para ns importa, sobretudo, nos
atermos a elementos que constam nas deliberaes do congresso e que
refletem uma certa concepo de luta que determina, por sua vez, as tticas
adotadas.575
Em relao ao mtodo de organizao sindical o Congresso defendeu
que

574

Aconteceu na rua do Acre n 19, sobrado, no Rio de Janeiro, entre os dias 23 a 30 de abril de 1920
575 Em relao educao associativa, havia uma especial ateno a questo da postura dos
trabalhadores em suas associaes, as discusses deveriam acontecer num "ambiente de tolerncia
coletiva, evitando questes puramente pessoais e atitudes agressivas" pois isso permitiria que o operrio,
atravs do livre exame, pudesse melhorar a sua mentalidade para a luta por sua emancipao. Neste
sentido conciliador, tambm aconselhado que os sindicatos evitem cises, que seriam prejudiciais a
eficincia sindical.575
Sobre os acidentes de trabalho o congresso preconizava a criao de comisses sindicais que pudessem
proceder a fiscalizao das empresas e tomar os encaminhamentos necessrios em casos de acidentes,
prescindindo, assim, da ao reguladora e legislativa do Estado em benefcio da ao fiscalizadora dos
sindicatos.

307

entre os sindicatos de ofcios e de indstrias, seja dada a

preferncia aos de indstrias, por serem os que a prtica
tem aconselhado, no Brasil, como em outros pases, como
mais relacionados com as necessidades do desenvolvimento
sindical, evitando os exclusivismos de classe sem impedir
que as diversas categorias reunidas no seio dos mesmos
sindicatos de indstrias possam tratar autonomamente das
questes profissionais particulares que lhes so prprias
.576
No tpico sobre orientao sindical, na letra n) h a afirmao de que a
revolta da conscincia proletria contra a injustia do regime capitalista a
caracterstica dos conflitos sociais da poca. Da conscincia revoltada, nasce o
desejo de ao, deste desejo nasce o emprego da fora, da necessidade do
emprego da fora nasce a necessidade da organizao que unindo foras as
aumentam. Fica clara, desta forma, a precedncia da revolta ideal contra o
sistema, sobre quaisquer formas de lutas coletivas. A revolta nasce da
conscincia, desta passa-se a ao e da ao a necessidade da organizao.
Afirma-se claramente o idealismo para estes militantes sindicais.
A priorizao da organizao dos sindicatos por indstria e o idealismo
da revolta da conscincia ou mentalidade proletria reafirmada por Victor
Franco, retomando as noes de Evoluo e Revoluo de Reclus, afirmando
que um acontecimento tanto mais revolucionrio quanto mais profunda a
transformao realizada. Para ele as concepes morais da humanidade so
as transformaes mais profundas independentemente da violncia que
acompanha tais transformaes.
Uma das formas para se obter a mudana da mentalidade dos
trabalhadores seria modificando a sua forma de organizao. O sindicato
deveria deixar de se organizar por ofcios para se organizar por indstrias,
equiparando dentro de cada indstria os ofcios, reivindicando igual salrio para
todos, e dentro de cada fbrica ou oficina a administrao teria que ser feita por
um comit eleito pelos operrios.

576

Resolues do III Congresso Operrio Brasileiro in RODRIGUES, Edgar. Alvorada Operria. Rio
de Janeiro, Mundo Livre, 1979, p.168

308

Uma das conseqncias da aplicao das propostas por Franco seria

que a organizao assim estabelecida pelos trabalhadores

causaria maior

dano a indstria no caso de greve.

"A equiparao dos ofcios e dos salrios daria ao trabalhador a noo
de que todo o trabalho igualmente til e necessrio; tornaria intuitiva a idia
de solidariedade proletria" e a eleio dos comits administrativos "viria a
matar toda a fonte de hierarquia (...) seria de fato o comeo da expropriao e
colocaria os trabalhadores em condies de continuar a produo durante o
perodo de crise revolucionria".577
Outro aspecto do mtodo de organizao era o critrio de delegao
para as entidades federativas.
No "Projeto de Bases de Acordo da Unio Geral dos Trabalhadores de
So Paulo" publicado pelo jornal A Plebe em 05 de junho de 1920, no item que
trata do funcionamento da Comisso Federal da entidade vemos o critrio para
a sua composio:
"ser constituda por dois representantes de cada sindicato
federado, que devero ser operrios, trabalhar como tais,
no ter operrios ou aprendizes por prpria conta ou sob as
suas ordens e serem scios das associaes que
representarem"578
Observamos que a representao para a comisso federal era a mesma,
de dois representantes, no dependendo do tamanho do sindicato. O sindicato
dos teceles, o maior de So Paulo, teria a mesma representao de um
sindicato dos ofcios vrios, por exemplo. Outro aspecto a ser destacado a
exigncia do representante ser operrio e no ter quaisquer operrios ou
aprendizes subordinados a ele. Isto garantiria a composio classista do
organismo, impedindo que elementos no operrios, como os intelectuais de
esquerda por exemplo, ou elementos hierarquicamente mais prximos da
chefia

das fbricas, acabassem sendo os responsveis por delinear a

orientao e conduo poltica do rgo associativo.

577

FRANCO, Victor. Aspectos da luta de classe in A Plebe. So Paulo, 25 de setembro de 1920.

"Projeto de Bases de Acordo da Unio Geral dos Trabalhadores de So Paulo" in A Plebe. So Paulo,
05 de junho de 1920.
578

309

Outro aspecto em relao a organizao dos sindicatos foi abordado por

um relato de maio de 1921, de reunio realizada no Rio de Janeiro, que dizia
que a Comisso Executiva do 3 COB havia falhado. Esta falha no seria por
erro de princpios, pois estes continuavam certos, mas por erro orgnico e
insuficincia de meios, segundo opinio de alguns anarquistas. Alm disso,
evidente que a reao policial (...) tem contribudo, em
grande parte, para o enfraquecimento atual da organizao.
Mas tambm temos de reconhecer que insuficientssima tem
sido a resistncia da organizao contra a reao. E porque
isso? Falha da prpria organizao, erro especfico da
prpria organizao.(...)
Chegamos, assim, oportunidade de se tentar, entre ns, o
que se vai fazendo mais ou menos por toda a parte: a
organizao nica (...)
O camarada Elias faz uma longa crtica dos defeitos e falhas
da organizao tal como a temos entre ns.
Mostra como um organismo federal absolutamente
incompreendido. A Federao um corpo a parte, uma
entidade estranha aos sindicatos, uma como que 'sociedade
co-irm'. Ningum compreende que a Federao federa ,
agrupa num s organismo os vrios sindicatos ou
associaes de classe. Da, dessa incompreenso total, o
fracasso sempre renovado do sistema federativo, corpo
inarticulado e sem vida"579
necessrio ressaltar que este um dos poucos relatos que atribuem a
deficincia da atuao dos anarquistas a problemas de organizao. Mesmo a
questo da reao policial, que atingia em cheio as fileiras proletrias, se dava
pois havia problemas de organizao, segundo a constatao, no porque
faltava a bravura necessria a resistncia, como sempre argumentava a maioria
dos anarquistas em seus escritos.
Um dos grandes problemas que o prprio mecanismo federativo no
havia sido compreendido, no havia o entendimento que a federao era uma
organizao nica que federava vrios sindicatos, segundo o relato. A
federao era entendida como um organismo a

parte dos sindicatos que

mantinham a sua total independncia em relao a ela. Isto no quer dizer que

579

Pela reorganizao proletria in A Plebe. So Paulo, 28 de maio de 1921 e A Vanguarda . So Paulo,

03 de junho de 1921.

310

o princpio defendido pelos anarquistas de autonomia do indivduo no sindicato,

deste na federao e da federao na confederao tivesse sido abandonado, a
nica coisa que mesmo uma federao que garantisse a autonomia dos
organismos federados em seu seio precisava funcionar como um elemento
aglutinador destes diferentes organismos e no como algo a parte.
Interessante notar que nestes relatos podemos perceber mais
claramente as deficincias e avaliaes dos anarquistas do que nos textos
voltados especificamente para a questo da propaganda.
Este relato repercutiu e Astrojildo Pereira deu sua opinio na edio de
04 de junho de 1921 do jornal A Plebe. Pereira defendia tambm a organizao
nica, mas para ele no deveria existir precipitao, pois no era possvel, sem
uma preliminar preparao, desfazer algo que j existia para construir algo
novo. Notemos que pelo relato da reunio de 18 de maio no era necessrio
destruir algo que j existia, mas construir algo que no existia ainda.
Pereira defendia uma mudana gradual que obedecesse a um plano de
maturao que passasse pelos seguintes aspectos: uma crtica cerrada dos
erros do passado e do presente, um estudo aprofundado sobre os mtodos de
organizao adotados pelos proletrios de outros pases, um estudo para
adaptao destes mtodos a realidade e as possibilidades brasileira. Assim
tornar-se-ia possvel a propaganda dos novos e eficazes mtodos de
organizao entre os operrios no organizados e entre os prprios militantes,
afirmava Pereira.580
Sabemos que Astrojildo realizou os passos por ele defendido, contra a
precipitao dos seus camaradas e com um grupo de militantes, na maioria
anarquista, e veio a fundar o Partido Comunista do Brasil (PCB) em 1922.
Mas, mesmo logo na seqncia a publicao de seu texto, ainda em
junho de 1921, comeava a realizar a crtica das condies do movimento
revolucionrio no Brasil e a defender formas de superar as dificuldades. Dizia:
"Podemos classificar aquelas causas da crise em causas
internas, isto , orgnicas e funcionais, intrnsecas e
inerentes a prpria organizao tal como esta tem existido: e
causas externas, isto , estranhas ao sistema e ao
580

PEREIRA, Astrojildo. Nada de precipitao in A Plebe. So Paulo, 04 de junho de 1921.

311

mecanismo da organizao. Em alguns casos, como

veremos para diante, essas causas se entrelaam e
confundem, tornando-se umas conseqncias de outras.
Examinemos, em primeiro lugar, as causas externas (...)
Esses so, creio, os trs fatores que mais concorrem para
que seja o ambiente brasileiro desfavorvel a organizao:
ausncia de tradio revolucionria , heterogeneidade social
e ignorncia elementar das massas (...)
Podemos estabelecer como programa de compensao as
condies desfavorveis de ambiente: a) a organizao
deve ter como base de atrao das massas o interesse
imediato, comum a todos os trabalhadores; b) a organizao
deve fortificar-se por etapas, primeiro nas grandes cidades,
depois nas cidades menores, finalmente nos centros rurais;
c) um trabalho sistemtico, intenso e contnuo de divulgao
dos acontecimentos revolucionrios mundiais."581
Alm da crtica em relao ao estado da organizao realizada por
alguns militantes anarquistas o aspecto idealista, que citamos em outra parte,
era tido como determinante do aspecto organizativo em um texto de 1935.
Neste texto, Cludio (o autor) comea elogiando o trabalho de reorganizao
da categoria dos manipuladores de po, confeiteiros e similares e as vitrias
obtidas. Segundo ele, a luta de cinco anos destruiu o regime de tirania
suportado por muito tempo pela categoria, que se um raio de luz no viesse
despertar os nossos sentimentos, iluminando o nosso crebro, suportariam por
muito tempo.
Os trabalhadores em padarias precisavam reivindicar seus direitos e
dignidade de trabalhadores, o que conseguiram fazer com a organizao,
fazendo com que conquistassem o respeito entre os trabalhadores de outras
classes. Segundo o autor, uma vez despertados das trevas que nos cegavam
a razo, devemos procurar o caminho que melhor nos conduza a vitria
completa, e que nos afaste, cada vez mais, do passado sombrio."582
Percebemos nessa passagem a valorizao da idia como elemento que
desperta as conscincias e possibilita a organizao levando a vitria.

valorizao do despertar das conscincias antes obscurecidas depois

581

PEREIRA, Astrojildo- Problemas de reorganizao in A Plebe- provisoriamente Rio de Janeiro, 11

de junho de 1921.
582
Cludio. Pastores, ao Largo! in O Trabalhador Padeiro . So Paulo, 16 de novembro de 1935.

312

iluminadas pela razo era uma constante nos jornais anarquistas e mesmo em
jornais de sindicatos influenciados por anarquistas. Uns valorizavam mais o
elemento organizador e a ao, como forma de elevao associativa e da
conscincia, outros, como Cludio valorizavam a razo como elemento
determinante das transformaes individuais/coletivas que gerariam a melhoria
das condies materiais, atravs da organizao obtida graas ao despertar da
razo.
Todos os elementos abordados neste tpico compunham parte do que
os anarquistas partidrios da ao sindical preconizavam como formas de
organizao, e tambm algumas outras discusses por ns apontadas, entre
elas, a questo da centralidade da ao ou da razo na luta social, o
classismo, etc.
Alguns destes elementos servem como indicao para apontar algumas
das debilidades da atuao anarquista em So Paulo. Neste ponto, a questo
da forma de organizao escolhida e a falta de profundidade na sua crtica
quando as condies objetivas apontavam para a necessidade da sua
superao um ponto crucial. O federalismo autonomista, por si s, j poderia
levantar muitos questionamentos, como fizeram mais tarde os desertores do
anarquismo, mas, a ausncia de quaisquer laos orgnicos, mesmo sob base
autonomista, era um indicador mais forte das deficincias organizativas das
fileiras anarquistas e sindicais influenciadas pelos anarquistas partidrios da
ao sindical. Este elemento deve ser ressaltado para entendermos o declnio
da influncia dos anarquistas.

313

Captulo V
O Anarquismo Comunista e a Defesa da
Sntese Anarquista
Neste captulo buscaremos resgatar os pressupostos tericos do anarcocomunismo, que influenciou grandemente a ao dos anarquistas em So
Paulo. Em um primeiro momento resgataremos a concepo kropotikiniana
com seus principais conceitos e lgica apreendida pelos militantes brasileiros.
Procuraremos ainda traar os principais marcos distintivos entre a
concepo malatestiana e a kropotikiniana, pois este tambm foi um debate
que ocorreu entre os anarquistas no Brasil. Por fim, apresentaremos a posio
daqueles que defendiam a ao dos anarquistas para alm das diferentes
correntes, uma ao que possusse um fundo comum mas que se
manifestasse de diferentes formas, representando a sntese de vrios tipos de
ao mas com os mesmos objetivos.

5.1 O anarquismo comunista conscientizador em So Paulo

Em primeiro lugar trabalharemos com a concepo anarco-comunista de
Kropotkin apreendida pelos militantes anarquistas de So Paulo, esta
concepo possua grande aceitao nos crculos militantes, pois refletia o
contexto intelectual da poca. Uma concepo cientificista, evolucionista e que
baseava muito da sua estratgia de ao sobre a educao. A concepo de
Kropotkin (principalmente, mas tambm Malatesta) seria a que a que a
historiografia brasileira denominou mais comumente como anarco-comunista
ou simplesmente anarquista.583
583

Por exemplo: FAUSTO, Boris. Trabalho Urbano e Conflito Social. Difel, Rio de Janeiro-So Paulo,
1977; LOPREATO, Christina da Silva Roquette. A Semana Trgica- A Greve Geral Anarquista de 1917.
So Paulo, Museu da Imigrao, 1997; NASCIMENTO, Rogrio H. Z. Florentino de CarvalhoPensamento Social de Um Anarquista. Achiam, Rio de Janeiro, 2000; LOPREATO, Christina Roquette.
O Esprito da Revolta: a Greve Geral Anarquista de 1917. So Paulo, Annablume, 2000; MAGNANI,
Silvia Ingrid Lang. O Movimento Anarquista em So Paulo 1906-1917. So Paulo, Brasiliense, 1982;

314

Outros autores para facilitar a exposio criam conceitos que precisam

ser melhor discutidos. Assim, Magnani para poder classificar os socialistas
anarquistas (sindicalistas ou no sindicalistas) utiliza o conceito de anarquistas
libertrios, utilizando o epteto libertrio que serviu para um contexto especfico
de disputas entre Marx e Bakunin, como bem demonstrou Tragtenberg584, sem
uma discusso histrica e terica sobre o conceito.
Raquel de Azevedo prefere se referir a anarquistas no sindicalistas
para fazer a distino entre

os que no defendem a ao sindical e os

partidrios da ao sindical que, para ela, se definiriam como anarcosindicalistas ou sindicalistas revolucionrios, podendo ou no defender os
princpios anarco-comunitas, por isso que ela entende ser melhor no utilizar o
termo anarco-comunismo.585
Para

ns,

os

anarquistas

comunistas

brasileiros

no

so

necessariamente e nem majoritariamente contrrios a ao sindical, algo no

percebido pela maioria da historiografia brasileira sobre o anarquismo, por que
esta sempre considerou os anarquistas partidrios da ao sindical como
anarco-sindicalistas ou sindicalistas revolucionrios. Embora, temos que
enfatizar

que

tambm

existam

os

anarco-comunistas

que

criticavam

586

incisivamente a ao sindical, como afirmam vrias pesquisas.

Entendemos que a base terica da maior parte dos anarquistas

brasileiros foi a anarquista comunista, mesmo daqueles partidrios da ao
sindical. Uma apreenso de livros na casa de Francisco Arouca Romero que
teve sua casa invadida a mando de Ibrahim Nobre delegado DOPS em 1927,
nos fornece uma amostra da literatura anarquista encontrada. Dentre os livros

SFERRA, Giuseppina. Anarquismo e Anarcossindicalismo. So Paulo, tica, 1987; TOLEDO, Edilene

Teresinha. Em torno do jornal O Amigo do Povo : os grupos de afinidade e a propaganda anarquista em
So Paulo nos primeiros anos deste sculo. In: Cadernos AEL: anarquismo e anarquistas, v. 8/9, IFCHUnicamp, Campinas, 1988, pp. 89-113
584
Sobre a historicidade da discusso entre socialistas libertrios ou antiautoritrios e socialistas
autoritrios ver: TRAGTENBERG, Maurcio. "Marx/Bakunin". In: CHASIN J. Marx Hoje, Cadernos
Ensaio 1, So Paulo, Ensaio, 1987, pp.195-216.
585
AZEVEDO, Raquel de. A Resistncia Anarquista: Uma questo de identidade (1927-1937). So
Paulo, Imprensa Oficial do Estado, 2002, p. 75 nota 55
586
A discusso sobre as correntes anarquistas que atuavam nos sindicatos no perodo por ns pesquisado
encontra-se no captulo Concepes Sindicais desta pesquisa.

315

foram apreendidos os dos anarquistas comunistas, Luigi Fabbri, Errico

Malatesta, Kropotkin, alm de livros de Bakunin e outros autores anarquistas.
Foram apreendidos os livros: de Bakunin, Deus e o Estado, Fabri, O
problema do Estado, Que a anarquia-,Kropotkin, A conquista do po, O
Estado e seu papel histrico e Apoio Mtuo, Malatesta, Anarquia, Em tempo de
eleies. Entre outros autores conhecidos do anarquismo, dois livros de Gori,
Ensaios e Conferncias e A Anarquia, Mella , Organizao e Revoluo,
Rocker, Anarquismo e Organizao. O auto de busca e apreenso tem a data
de 19 de agosto de 1927.

587

Esta lista nos d uma boa noo dos autores que

influenciaram os anarquistas brasileiros.

Desta forma, entendemos ser necessrio estudar os anarquistas de So
Paulo

que

possuam

uma

fundamentao

terico-filosfica

anarquista

comunista, pois foi graas a alguns dos pressupostos desta concepo que
algumas posturas e opes foram tomadas, colaborando para o desenvolver do
anarquismo e para o seu declnio.

5.1.1 Evolucionismo e Cientificismo

Dentre as correntes anarquistas, na maioria das suas vertentes, o
evolucionismo e o cientificismo baseado em Kropotkin e Reclus, alm do prprio
contexto nacional e internacional do perodo, foram a principal base de
fundamentao terica dos anarquistas, condicionando e determinando em
conjunto com as exigncias da realidade, prticas e posturas assumidas pela
militncia anarquista.
Arselino Palcios, guarda livros depois jornalista, sobrinho de Florentino
de Carvalho, publicou em julho de 1920 um texto de matriz kropotkiniana, bem
parecido com os argumentos do seu tio, que nos d uma noo da
permeabilidade existente entre as diferentes correntes do anarquismo no Brasil,
uma vez que o mesmo chegou a participar durante um bom tempo da FOSP.
Se utilizarmos estas categorias distintivas das diferentes correntes
anarquistas, sem ter a inteno de apenas esclarecer nuances das diferentes

316

opes programticas, posturas, etc., e tentarmos enquadrar rigidamente as

aes dos anarquistas nas categorias pr-existentes consagradas pela
historiografia, corremos o risco de inverter o processo de reconhecimento da
realidade e tentar encaixar a realidade em moldes pr-concebidos.
Apesar de frisarmos em nosso texto as diferenas entre as opes dos
anarquistas de So Paulo, procuramos fazer isso para demonstrar a
multiplicidade de opes apresentadas pelos anarquistas em busca da
superao da sociedade capitalista, no tencionamos com isso apagar um trao
que para ns claro em muitos momentos no anarquismo brasileiro, as
distines de correntes aqui, que existiam sem dvida, no eram to rgidas e
muitas vezes um anarquista que possua um embasamento terico-filosfico
fundamentalmente anarco-comunista de matriz kropotkiniana, no Malatestiana
que fique bem entendido, como Florentino de Carvalho, defendia a
ideologizao dos sindicatos em 1920, assim como os anarco-sindicalistas,
contra os anarquistas que preconizavam estratgias da neutralidade poltica.
Feito esta a advertncia podemos voltar a Arselino Palcios, que fez um
texto, em 1920, com uma fundamentao terica kropotkiniana, que no mudou
essencialmente com tempo.588
No texto de 1920 Palcios argumentava que quanto mais a cincia
prevalece mais ela se acha de acordo com as aspiraes do proletariado do
mundo.
Passando para o argumento biolgico o autor diz que esta cincia
designou ao homem seu verdadeiro papel no mundo.
Segundo o autor, os anarquistas no pretendiam impor o seu ideal
atravs da coao as outras pessoas, procuravam, isso sim, alcanar o mximo
grau da perfeio, por isso os anarquistas no pretendiam que a histria se
fechasse num suposto "estado ideal da humanidade", pois isso viria brecar a
marcha evolutiva, essencialmente progressiva, da humanidade.

587
588

Pronturio 147 Francisco Arouca Romero folhas 3-5, DEOPS/SP, DAESP.

RODRIGUES, Edgar. Os Companheiros vol. I. Rio de Janeiro, VJR, 1994, pp 51 e 52

317

Para Palcios, "tudo est dentro das leis que regem o Universo". Assim
como Kropotkin e Reclus, o autor usa argumentos das cincias naturais para
justificar seus argumentos, diz ele:
"Estudando, principalmente a geologia e a astronomia, sabese que a Terra, ter um fim quase certo assim como sua
habitabilidade, e a sociologia, pelo mesmo contraste de
ordem natural, prev o fim da sociedade burguesa e
acondiciona a espcie humana na harmonia da sociedade
vindoura, que, como as caducas, ser investida pelos
progressos cientficos e histricos em contnuo processo de
evoluo"589
A necessidade da emancipao dos trabalhadores surge da evoluo e
pode se dar de forma pacfica ou violenta. O Estado, anti-natural em essncia,
consolida sua fora contrariando a prpria natureza.
A razo da lgica histrica determina que o capitalismo acabar,
trazendo a felicidade para os homens, esta felicidade vai ser duradoura graas
aos desenvolvimentos cientficos que permitiro ao homem seu completo
desenvolvimento moral e intelectual, "base fundamental de todo o progresso
humano". A conquista do comunismo-anrquico aps a derrocada da
sociedade capitalista vai consubstanciar a justia histrica, definida por
Palcios como a realidade manifesta no curso de seu desenvolvimento como
necessidade.
Em outro texto, de 1922, no qual no consta o nome do autor, do jornal
A Voz da Unio , explicitando as crticas anarquistas sobre a ditadura do
proletariado, a base terica sobre a qual se fundamentam as crticas exposta.
"Por uma catalogao de fatos e concluses histricas, por
uma srie de aprofundados estudos em torno as cincias
comparadas, e em especial, a biologia, de onde resulta a
sociologia, mantemos uma atitude definida tanto no terreno
poltico como no econmico e social.
Assim, pois, somos pela fsica que uma cincia certa, e
no quimrica como a metafsica. Da primeira temos como
conseqncia, a mecnica, da segunda, a magia."590

589
590

PALCIOS, Arselino. A justia histrica in A Plebe . So Paulo, 10 de julho de 1920.

Ditadura ou Liberdade in A Voz da Unio. So Paulo, 01 de junho de 1922.

318

Os pressupostos tericos deste jornal, um rgo de sindicato, so

baseados nos textos de Kropotkin. A biologia como base para as cincias
sociais e o mecanicismo so utilizados, no sendo base das anlises
sindicalistas revolucionrias, como deveramos esperar de um rgo sindical,
nos dando melhor a noo da permeabilidade das concepes anarquistas
como apontamos acima.
Podemos afirmar tambm que o pensamento kropotkiniano e de Reclus
foi o mais utilizado para a fundamentao terica dos anarquistas, mesmo
para parte daqueles que na prtica eram sindicalistas ou os que reproduziam
a argumentao de Malatesta da atuao em sindicatos e numa organizao
anarquista que tivesse como objetivo coordenar os ncleos anarquistas, e
como principal estratgia a propaganda.
Num artigo de 1920, Florentino de Carvalho nos diz que as leis
biolgicas determinam nos indivduos uma atividade permanente para o seu
desenvolvimento e reproduo, e que instintivamente os homens praticam o
apoio mtuo como forma de perpetuar a espcie.
O evolucionismo que se concretizaria na noo de progresso no seria
s material, mas tambm cultural. As sucessivas concepes: teolgicas,
metafsicas, positivistas, materialistas desenham com preciso os vrios
estgios da evoluo ascendente.
Segundo Florentino, com o advento do materialismo e o abandono das
concepes msticas do Universo, tornou-se possvel aos homens eximirem-se
da concepo autoritria de mundo, e graas ao materialismo surgiram as
condies para o advento da idia anarquista, assentando no esprito humano
os princpios de uma sociedade libertria.
Neste sentido, o
anarquismo , pois, a flor, a nata do progresso universal,
a obra de perfeio fisiolgica e filosfica da espcie
humana; o anarquismo uma filosofia incomparvel pela
sua superioridade, e os anarquistas constituem a estirpe
mais evoluda, mais perfeita; eles so os mais progressistas,
verdadeiros homens, na mais elevada acepo do termo"591
591

SOARES, Primitivo. (CARAVALHO, Florentino.) O Sol dos nossos Ideais in A Obra. So Paulo ,
23 de junho de 1920.

319

E os anarquistas portadores da idia mais evoluda, portanto de acordo

com a marcha natural da humanidade, no deveriam deixar de manter a sua
imaculada pureza por quaisquer motivos que pudessem aparecer, nem a
reao do Estado, nem a nsia da ao poderiam deturpar a idia anarquista
pois acima do mundo, do tempo e do espao est o sol do ideal anarquista" 592
Neste trecho podemos perceber duas caractersticas do pensamento da
maioria dos anarquistas do perodo por ns estudado. Em primeiro lugar, como
j dissemos, a convico de que seus ideais exprimiam concepes mais
evoludas de mundo, de acordo com o desenvolvimento cientfico e com a
evoluo natural da sociedade, evoluo esta que acontece no sentido da
anarquia segundo Kropotkin e a maioria dos anarquistas brasileiros.
Portanto, para alm de estratgias e tticas artificiais, seria necessrio
manter a pureza dos ideais pois o progresso e a evoluo natural do mundo
levariam a anarquia. Esta ambigidade entre a necessidade de aes prticas
e a certeza da evoluo do mundo rumo a anarquia, que supostamente levaria
a paralisia da ao, foi vivenciada pelos anarquistas contraditoriamente,
mantinham-se na ao (no caso de Florentino de Carvalho com intervalos de
inao), justificada por uma compreenso de processo revolucionrio que nem
sempre seria progressivo, como vimos com Reclus, mas reafirmavam seu
pensamento evolucionista e cientificista.
Decorrente da primeira caracterstica do pensamento anarquista,
apreendida do trecho por ns estudado, temos o fato de que muitos
anarquistas se colocavam num patamar superior em relao as demais
pessoas e por estar neste patamar superior, num estgio mais avanado da
evoluo humana digamos, os anarquistas deveriam concentrar seus esforos
em se manterem imaculados, no contaminados pela vileza da sociedade
presente. Podemos perceber esta postura no trecho de outro texto de
Florentino de Carvalho, tambm de 1920:
Por sobre os destroos, as confuses da sociedade
burguesa, acima das fascinantes realidades deve pairar
592

SOARES, Primitivo. (CARAVALHO, Florentino.) O Sol dos nossos Ideais in A Obra. So Paulo ,
23 de junho de 1920.

320

inclume a rutilante idia libertria, a mais preclara doutrina

inspirada na filosofia do anarquismo.
De que servem as enganosas perspectivas dos movimentos
socialistas autoritrios se eles ho de ser realizados a custo
de incoerncias, de quebra de princpios por parte dos que
professam ideais mais perfeitos e mais dignificantes? (...)
Devemos fazer-nos respeitar pela intangibilidade das nossas
convices, inspirar confiana pela irredutibilidade,
constncia e deciso nas idias e nas lutas. "593
Esta postura fez com que muitos dos anarquistas no pensassem
alternativas de ao, no se concentrassem nos meios necessrios para a
transformao da sociedade e se restringissem a manter uma postura quase
herica face aos acontecimentos do mundo cotidiano.594 Alm disso, o
idealismo de manter a Idia anarquista pairando inclume sobre as
fascinantes realidades no entrava em contradio com a postura
materialista e cientificista de cunho mecanicista e evolucionista, pois esta
postura estava de acordo com a prpria evoluo natural da sociedade e
portanto de acordo com o materialismo. A principal ao que os anarquistas
iriam fazer neste meio tempo era defender a idia mais evoluda para que ela
no se perdesse nos meios dos ideais menos evoludos, portanto, imperfeitos.
Neste mesmo sentido comeava outro artigo do jornal A Obra,
analisando a questo do egosmo x altrusmo e do governo perfeito x ausncia
do governo, o artigo dizia:
"H sempre dois extremos, entre os quais preciso
escolher; e , as vezes, difcil determinar qual o que est
no ponto de chegada. Em moral, por exemplo, temos que
nos decidir pelo egosmo ou pelo altrusmo absoluto; e em
poltica, pelo governo melhor organizado que se possa
imaginar - um governo que dirija e proteja os menores atos
da nossa vida- ou pela ausncia de governo (...)
entendemos que o altrusmo absoluto mais extremo e est
mais perto do nosso fim do que o egosmo absoluto, assim
como a Anarquia mais extrema e est mais perto da
perfeio da nossa espcie do que o governo mais
593

CARAVALHO, Florentino. 'Que se rompa y no se doble' in A Obra. So Paulo , 01 de setembro de

1920.
594
claro que aqui no estamos generalizando esta postura para o conjunto da militncia anarquista, o
que queremos ressaltar que esta era uma postura desejada e propagada (talvez no praticada) por uma
parte expressiva da militncia anarquista, postura coerente com a concepo de mundo derivada do
evolucionismo de matriz kropotkiniana.

321

minuciosamente e mais irrepreensivelmente organizado,

idealizado mesmo pelos ltimos limites do socialismo
integral.
Entendemos que assim porque o altrusmo absoluto e a
Anarquia so as formas extremas que requerem o homem
mais perfeito"595 (itlico nosso)
Veja que neste artigo a opo pela defesa da forma de governo ou
desgoverno e a postura individual altrusta ou egosta, determinada pelo grau
geral de evoluo da humanidade. Defende-se o que se acredita estar mais
prximo da perfeio humana, o mais evoludo. Ideologicamente transforma-se
o mais evoludo no que se acredita. Esta postura era prpria do ambiente
intelectual da poca sendo encontrada em outras foras polticas que no as
anarquistas. Todas as correntes tentavam justificar seu arcabouo terico e
sua viso de mundo recorrendo a autoridade do argumento da cincia, da
evoluo natural etc.
A crena de que o anarquismo representava a nata do progresso
universal e que os anarquistas constituem a estirpe mais evoluda serviu
para justificar ideologicamente a imutabilidade de aspectos da teoria anrquica.
Se h uma evoluo ascendente que caminha para o anarquismo a obra de
perfeio fisiolgica e filosfica da espcie humana, os rumos tomados pelos
anarquistas deveriam restringir-se a se manterem firmes e convictos de seus
ideais, intransigentes em relao as suas convices.
Podemos ver tambm a influncia de Kropotkin no artigo A Verdadeira
Ordem publicado no jornal A Obra, em setembro de 1920, que repete a
argumentao de Kropotkin, que analisando os desenvolvimentos das vrias
cincias pde chegar a concluso de que a ordem no mundo no o resultado
da centralizao, mas sim do equilbrio dos menores elementos que produzem
movimentos solidrios. O texto analisa a qumica, a fsica, a biologia, e
completa afirmando que se este movimento se d nas diferentes cincias
natural que se produza na sociedade humana.
"Assim como no existe um astro central dirigindo o mundo
csmico, no deve existir uma autoridade dirigindo o mundo
social. As hierarquias, no mundo social produzem choques e
595

Os dois extremos in A Obra . So Paulo , 01 setembro de 1920.

322

atritos e estes produzem fatalmente a perda de foras, e

conseqentemente a desordem."596
Tambm para Aldo, em artigo de maro de 1920, o anarquismo o ideal
mais perfeito que a mente humana possa imaginar, uma sociedade na qual
reina a harmonia, a solidariedade humana e especialmente um mtodo de
luta.
De acordo com o autor, o fato de os anarquistas estarem na sua
imprensa

defendendo

Revoluo

Russa,

no

quer

dizer

que

se

transformaram em bolchevistas, mas que entendiam que a revoluo ainda

estava em marcha e superaria os seus defeitos, at chegar ao comunismoanrquico "ltima etapa ascensional para onde caminha a histria da
humanidade"597, assim a Revoluo Russa seria apenas um degrau para se
alcanar a perfeio anrquica.
Ainda na linha de valorizao do anarquismo como ideal mais perfeito da
humanidade, outro artigo de

1935 reafirmava esta concepo, pois o

anarquismo "no a doutrina que se detenha em etapas de aperfeioamento.

Ela perfeita e quer a perfeio humana e social."598
ngelo Vizzoto criticando artigo de Mrio Pinto Serva,

publicado no

Estado de So Paulo, questiona a afirmao do articulista que dizia que a

natureza no d saltos, portanto, o mesmo deveria ocorrer na sociedade,
buscando desacreditar as transformaes artificiais revolucionrias.
Vizzoto com o mesmo pressuposto evolucionista e anti-artificialista,
busca, fundamentando-se em Reclus, provar o contrrio. A natureza passa por
perodos de Evoluo e perodos de transformao abrupta, de Revolues.
Uma prova disso seriam
"as grandes convulses de que tem sido teatro a superfcie
do globo atravs dos perodos primrio, secundrio, tercirio
e quartenrio [que] so a prova evidente de nossas
asseres; assim tambm nos nossos dias a erupo de um
vulco, um terremoto, um furaco, maremoto, etc., no so

596

X. A Verdadeira Ordem in A Obra. So Paulo , 15 de setembro de 1920.

ALDO. Anarquismo e bolchevismo in A Plebe. So Paulo , 27 de maro de 1920.
598
Grupo de Homens Livres O que somos e o que queremos in A Plebe. So Paulo , 08 de junho de
1935.
597

323

na ordem fsica dos fenmenos geolgicos uma revoluo

bela e boa?
Entrando na ordem dos fenmenos sociais a histria nos diz
que a humanidade para passar de um estgio a outro de
civilizao, de um a outro regime poltico tem que empregar
a fora e conseqentemente realizar revolues"599
A Concepo de Evoluo e Revoluo era repetida por Cludio Azas
em artigo de 1920. Para ele:
"Por uma fatalidade histrica a humanidade acha-se dentro
da evoluo natural e necessariamente nas vsperas da
Revoluo.
Como todas as partes que compem o universo passam por
transformaes sucessivas, desde o menor planeta at os
maiores sis , desde o mais corpulento vegetal at o mais
insignificante inseto, o gnero humano tambm, pelas
mesmas leis, vai sofrendo modificaes importantes no
caminho de sua mxima perfeio.
Sabendo que a evoluo depois de seu desenvolvimento
maior, apenas interrompida em seu perodo de gestao,
traz como conseqncia inevitvel a revoluo, o homem,
como unidade e parte integrante da mesma, deve estar na
situao de poder enfrentar com inteligncia e sacar o
melhor partido da grande comoo social que se avizinha"600
Gutirres, criticando artigo de Oreste Ristori publicado na revista
Movimento Comunista, no qual Ristori diz que os anarquistas so contraditrios
quando no defendem a ditadura do proletariado mas aceitam a revoluo,
recurso de origem burguesa que encerra em si a imposio, a autoridade e a
violncia, diz, repetindo a argumentao sobre o entrelaamento das noes
de Evoluo e Revoluo que:
A Revoluo, se bem seja uma violncia, no deixa de ser
um simples fator histrico da evoluo, que no pode estar
em contraposio a anarquia, porque a anarquia o fecho
de um ciclo evolutivo.
Ns no 'queremos' a revoluo 'violenta'; queremos a
revoluo natural, a qual tanto poder ser feita com
violncia, como paulatina e calmamente"601

599

VIZZOTO, ngelo. A crise universal in A Plebe. So Paulo , 02 de outubro de 1920.

AZAS, Cludio de. Aproximando-nos in O Grito Operrio . So Paulo , 17 de janeiro de 1920.
601
GUTIRRES, J P. Barbaridade in O Libertrio. So Paulo , 15 de fevereiro de 1922.
600

324

Arsenio Palcios reafirmando o evolucionismo anarquista com outra

argumentao, afirmava que a anarquia era a harmonia dentro da variedade
natural, o pensamento humano

evoluindo se livrando das idealidades do

passado, revolucionando as mentalidades, como a natureza que tambm

revolucionria, como as leis que regem o Universo como os minerais, como os
vegetais, como os animais, como o mar, as artes, as cincias e as filosofias"602
Nota-se aqui o misto de cientificismo evolucionista e idealismo filosfico
disfarado sob uma roupagem materialista mecanicista. A Anarquia encarada
como a transformao das idias que evoluem superando as idias passadas,
levando a verdadeira revoluo, assim como todos os outros elementos
naturais e sociais que seguem a lgica de uma mesma lei Universal, sem
existir diferenas fundamentais que exijam um tratamento diferente entre os
minerais e a filosofia por exemplo.
Outro artigo, de 1924 considerava o anarquismo como :
"um fato puramente biolgico, confirmado pelas cincias
naturais no terreno cientfico e, constatado pela Sociologia
no terreno poltico histrico. O Anarquismo tem sua
afirmao sinttica nos tratados indutivos e dedutivos de
Lamarck, Haechel, Spencer, Kropotkin, Darwin, Buchner, H.
Huria, Reclus, A. Lorenzo, Leotrneau, Le Dantee, De Buen e
tantos outros que omitimos, cujos trabalhos cientficos feitos
objetivamente concluram que: o anarquismo no , nem
mais nem menos, do que o resultado direto do
transformismo biolgico, suficientemente demonstrado por
todos os sbios de cunho eminentemente cientfico- racional.
(...)
No utopia esse grande ideal tendo origem na prpria vida
ser necessrio negar esta para qualific-lo de utpico".603
A luta contra o artificialismo e a noo biolgica do anarquismo foi
retomada por Souza Passos no artigo "A vida anrquica" de 1924.
Afirmava o autor:
"uma planta que ao germinar rompe o invlucro germinador
(...) anrquica; o pssaro que, ao quebrar o ovo destruindo
o autoritarismo do envoltrio, anseia por respirar o ar da vida
tambm anrquico; uma criana que nasce atirando para o
602

PALCIOS, Arsnio O Metallurgico e O Operrio, frente a frente in O Metallurgico. So Paulo ,

03 de maro de 1920.
603
H. N. Duas Foras em Ao in A Plebe. So Paulo , 01 de maio de 1924.

325

leito da dor a me subjugada ao sacrifcio da maternidade,

ainda anrquica. No se pode chegar a viver sem destruir
todos os fatores que impedem o livre desenvolvimento,
como no se pode chegar ao anarquismo sem abater e
exterminar os fatores que impedem ao homem de viver
livremente".604
Na natureza o homem em sua animalidade seria bom, para o autor, os
interesses artificiais que o tornariam mau. Apoiados na solidariedade, tendncia
natural, os indivduos saberiam praticar o comunismo anarquista, pois "como o
pensamento a vida anrquica e negar o anarquismo negar a vida".
Por este motivo os anarquistas combateriam a ditadura do proletariado,
pois esta no passaria de uma forma de negao artificial da vida. Portanto, o
autor explicitava a sua base terica kropotkiniana, atravs da luta contra os
comunista brasileiros, forte no contexto de 1924,.
Em 1932, diante de um contexto social diferente, a Revoluo Social era
encarada por Marsicano como uma "fora natural, viva e palpitante" enquanto o
fascismo seria uma combinao artificial.605
Em 1934 a noo de Liberdade conformava-se, para Martim Garcia,
com o respeito s leis naturais. As leis naturais se contrapunham a existncia
de uma legislao artificial inventada pelo homem, dizia ele:
"Que lei ou dogma estabelece que as flores exalem
embriagante perfume e as peles dos animais apresentem
desenhos encantadores? Qual o cdigo que determina e
assinala rumo as ondas sonoras que sigam o espao e
todas as direes e a energia eltrica que derrama copiosos
feixes de luz e de calor por todos os mbitos do Universo?"
606

A prpria solidariedade seria uma das leis naturais, neste sentido,

nenhum poder por mais organizado que ele fosse, nunca corresponderia aos
anseios dos homens.O Estado poderia unicamente destruir o princpio de
solidariedade natural dos homens que determina a sobrevivncia das espcies

604

PASSOS, Souza. A Vida anrquica in A Plebe. So Paulo , 31 de maio de 1924.

MARSICANO, P. Crise e fascismo in A Plebe. So Paulo , 13 de janeiro de 1934.
606
GARCIA, Martim. A tendncia humana para a liberdade in A Plebe. So Paulo , 28 de abril de
1934.
605

326

e colocaria no seu lugar um sistema de vida artificial prejudicando o

desenvolvimento das formas de convivncia social.
"O Estado atual da organizao social, afirma, uma amostra flagrante
da incompatibilidade do regime autoritrio com a tendncia libertria da
humanidade."
Em maro de 1935 iniciou-se no jornal A Plebe, uma discusso que nos
demonstra alguns dos pressupostos tericos de parte dos anarquistas, e
tambm o tipo de discusso feita nas colunas do jornal, justamente sobre a
generalizao das relaes sociais encontradas nas espcies animais para as
relaes humanas, como faz Kropotikin.
No artigo do autor que se intitulava um discpulo de Plato, h afirmao
que a sociedade humana foi estabelecida sobre o princpio da competio e
que deveria estar formada sobre o acordo mtuo, e os anarquistas para
justificar o erro da organizao da sociedade buscaram exemplos de
organizao social nos seres inferiores.
Para o autor, se se atentar para as espcies animais claro que se
encontraro lutas e competies pois os animais s seguem o instinto,
destinado a lhes assegurar a subsistncia e a conservao da espcie, sendo,
no mais, ignorantes.
Neste sentido, os anarquistas no deveriam buscar formas de
organizao social nos animais inferiores, mas nos seres superiores que
poderiam nos dar exemplos, como Scrates, Rosseau, Tolstoi, etc. Assim,
nada os anarquistas poderiam aprender com as formigas, com as abelhas e
com os pingins.
Logo acima do texto que faz estas afirmaes, h uma nota de
inaugurao da coluna "Pontos de Vista..." e nesta nota adverte-se que o artigo
teria muitos motivos para discusses e como exemplo coloca-se a afirmao
de que nada podemos aprender com as abelhas, formigas e pingins,
afirmao esta altamente questionvel para parte dos anarquistas. Desta forma
inicia-se uma formidvel polmica, que durar alguns nmeros do jornal,
sobre o que podemos aprender com a formigas, abelhas e pingins.607
607

Discpulo de Plato. Ponto de vista precioso in A Plebe. So Paulo , 16 de maro de 1935.

327

Na seqncia da polmica, escrita por "um cabloco" este afirma que

deveramos olhar tanto a direo dos "superiores" quanto na direo dos
"inferiores", tudo com as devidas aspas, pois o autor no concordava de fato
com a afirmao de que os animais (irracionais) seriam inferiores.
Pois, "se muito temos que aprender com os grandes gnios do
pensamento, no menos proveito teramos se fssemos capazes de imitar as
'espcies inferiores na ordem natural'"
Perguntava-se ainda porque as formigas e abelhas eram consideradas
inferiores, talvez fosse por sua fragilidade fisiolgica, mas da, segundo o autor,
as formigas seriam mais fortes que os homens, pois carregariam algo com
peso superior vrias vezes ao seu prprio, alm disso, seriam "prodgios de
equilbrio .J os tneis construdos por elas no teriam nada a perder para os
grandes prdios da humanidade.
Na organizao social das formigas ento, "inteligentssima" por sinal,
segundo o autor, haveria muito a aprender, principalmente no que diz respeito
a solidariedade desenvolvida em mais alto grau, alm disso, h uma diviso
natural do trabalho em benefcio da coletividade.
Havia muitas coisas a aprender com as formigas mas como nos
consideramos superiores, disfaramos a nossa ignorncia classificando-as
como inferiores, segundo o autor, questionando "um discpulo de Plato".608
A Plebe de 15 de abril de 1935, estampa em uma das suas mais
importantes matrias a continuidade da polmica.
Os super-homens, para se referir aos homens superiores as formigas,
so os que se embriagam, comem carne de cadveres (em um nmero anterior
tem-se um artigo defendendo o vegetarianismo pois enquanto os homens
comecem carne a luta de classes no acabaria, segundo o texto) e se
intoxicam com tabaco.
Estes so os homens "incapazes de se debruar sobre os mistrios da
ordem natural que engloba o Universo inteiro, desde o micrbio, que
alimentam, at os mundos siderais".

608

Um cabloco. Pontos de vista... in A Plebe. So Paulo , 30 de maro de 1935 .

328

De forma irnica o texto afirma que os homens realmente so superiores

as formigas, as abelhas e aos pingins pois tendo a oportunidade de estudar a
ordem natural a substitui pela desordem das leis Mussolinianas, Napolenicas,
Hitlerianas, etc.
Por isso que o autor afirma que se aproximou do mundo vegetal e
animal tendo se maravilhado num xtase sem fim.
Sem desprezar os ensinamentos dos homens "superiores", os grandes
filsofos, os homens deveriam se debruar sobre a vida das espcies
"inferiores" que ensinariam muitas coisas indispensveis para a vida.609
Erna Gonalves tambm d a sua opinio sobre o tema, afirmando que
se os homens chegaram ao estado em que se encontravam de misria e
horrores a culpa havia sido deles, neste sentido, retomando o argumento de
uma liberdade natural dos homens em seu estado de natureza dos postulados
liberais, Erna afirma que os homens deveriam voltar a este estado primitivo
como vivem as formigas, abelhas e pingins que nos do grandes lies.610
O evolucionismo tambm era afirmado num texto do espanhol Anselmo
Lorenzo publicado em A Plebe, porm com um outro vis.
Para ele milhes de trabalhadores ajudaram a criar a civilizao da qual
se orgulham, muitos outros a sustentam e estendem, outros trabalham para
civilizar os selvagens que vivem no seio da sociedade civilizada "e para elevar
as hordas da barbrie a altura da vida consciente e progressiva"
Alm disso, o progresso procederia da frao civilizada da humanidade,
com a excluso dos parasitas e das raas estacionrias e atrasadas, as quais
pela fora expansiva da frao humana culta611 sero incorporadas no
movimento do progresso.612
Este tipo de concepo que considerava que o progresso seria realizado
graas a frao mais culta da humanidade que iria civilizar as hordas
brbaras colaborou para que parte dos anarquista estabelecessem como
estratgia de luta a educao, realizando crticas severas a parcela inculta e

609

Conceitos e Opinies in A Plebe. So Paulo , 13 de abril de 1935.

GONCALVES, Erna. Pontos de vista... in A Plebe. So Paulo , 13 de abril de 1935.
611
Frao culta primeiro burguesa, depois formada atravs da confraternizao livre,
612
LORENZO, Anselmo. O trabalho: a grande epopia in A Plebe. So Paulo , 11 de maro de 1933.
610

329

inconsciente da populao e centrando seus esforos em manter intacto o ideal

anarquista, o mais perfeito , que representaria o pice da evoluo humana.
Alm do vis por vezes preconceituoso, eurocntrico, etc. das
colocaes de Anselmo Lorenzo, nos preocupamos em determinar como este
embasamento terico pode ter colaborado para a adoo de certos caminhos e
posturas que so um dos elementos de explicao para o declnio da influncia
da ao dos anarquistas em So Paulo.
Desta forma, vimos em vrios textos a defesa do anarquismo como o
pice da evoluo humana, a defesa da harmonia atravs da argumentao do
equilbrio entre as partculas, encontrados atravs dos mtodos das cincias
naturais e tambm a naturalizao da prpria revoluo. De certa forma
apontamos algumas conseqncias desta fundamentao terica, por um lado,
a exigncia do lado herico dos anarquistas, que possuam a concepo mais
evoluda de mundo para a qual caminhava a humanidade, sendo que os
anarquistas

no

deveriam

mudar

seus

posicionamentos

defender

concepes mais atrasadas, por outro, a educao como forma de se evitar o

movimento regressivo que poderia ser causado por uma revoluo, graas as
massas incultas que no se dariam conta da sublimidade do ideal anrquico.
Estes temas da postura anarquista e da nfase na educao ns veremos a
seguir.

5.1.2 Conscientizao
no carter progressivo ou regressivo das revolues que comeam as
preocupaes dos anarquistas, neste caso especfico, anarco-comunistas, para
modificar a sociedade. Se a histria reflete a evoluo da sociedade, se esta
evoluo se faz no sentido da Anarquia, a finalidade do progresso histrico, o
prprio sentido deste progresso, mas, por outro lado, a evoluo no se d
necessariamente em termos progressivos podendo representar tambm o
regresso, mesmo considerando que
ignorncia
diminui,
e,
entre
os
evolucionistas
revolucionrios, o saber dirigir, em breve, o poder. Eis a o

330

fato capital que nos d confiana nos destinos da

Humanidade: apesar da infinita complexidade das coisas, a
histria nos prova que os elementos de progresso
sobrepujaro aqueles de regresso613.
Ento qual papel dos anarquistas diante da histria, para impedir que
as foras contrrias ao progresso venam?
Para Reclus,
no basta gritar: Revoluo, Revoluo! para que
segussemos imediatamente aquele que sabe envolver-nos.
Sem dvida, natural que o ignorante siga seu instinto: o
touro provocado precipita-se sobre um pano vermelho, e o
povo sempre oprimido lana-se com furor ao primeiro que
lhe indicado. Uma revoluo qualquer sempre boa
quando se produz contra um senhor ou contra um regime de
opresso; mas, se ela deve suscitar um novo despotismo,
pode-se perguntar se no teria sido melhor dirigi-la de outra
forma. Chegou o tempo de s empregar foras conscientes;
os
evolucionistas,
alcanando,
enfim,
o
perfeito
conhecimento do que querem realizar na prxima revoluo,
tm outra coisa a fazer que no seja exaltar os descontentes
e precipit-los na confuso, sem objetivo e sem bssola.
Pode-se dizer que at agora nenhuma revoluo foi
absolutamente racional, e por isso que nenhuma triunfou
completamente. Todos esses grandes movimentos foram,
sem exceo, atos quase inconscientes por parte das
multides que se achavam envolvidas, e todos, tendo sido
mais ou menos dirigidos, s fizeram com que os lderes
hbeis conservassem seu sangue-frio.614
Portanto, o foco da ao dos anarquistas no deveria ser a
organizao, elemento principal do pensamento de Bakunin e dos sindicalistas
revolucionrios por exemplo, mas a educao. Neste sentido, mais
importante educar as massas do que organiz-las, j que apenas o indivduo
consciente atesta o grau de progresso da humanidade, para constatar o
progresso, seria preciso conhecer de quanto proporo dos homens que
pensam e traam para si uma linha de conduta, sem se preocupar com
aplausos nem vaias, aumentou durante o curso da histria.615

613

RECLUS , lise. A evoluo, a revoluo e o ideal anarquista. So Paulo, Imaginrio, 2002, p 115
Ibid., p 37
615
Ibid., p 40
614

331

Reclus dizia que nenhuma revoluo havia triunfado completamente pois

nenhuma delas havia sido inteiramente espontnea, todas as revolues
haviam sido mais ou menos dirigidas. Para a revoluo ser realmente eficaz,
haveria que se abster de apress-las por meio da violncia, seria necessrio
despertar os coraes e os espritos, atravs da educao.616
Esta lio apreendida no Brasil e repetida constantemente pelos
anarquistas. Para Clemente Vieira Santos "Para se chegar perfeio moral e
social entrevista pelos anarquistas, necessariamente que preciso educar as
massas para esse fim, fazendo-as compreender e interessar pelas belezas
fulgurantes dos nossos princpios"617. Pois, se a Anarquia a finalidade da
evoluo histrica, a educao e a divulgao dos princpios anarquistas so
os meios para se alcanar o progresso.
No h dvidas que para uma parcela significativa dos anarquistas de
So Paulo a educao transformou-se no principal mtodo de ao, para o
articulista do jornal A Plebe, Aldo, a educao era de fundamental importncia
para a libertao dos trabalhadores, ele entendia que os anarquistas deviam
colaborar com o processo de emancipao dos trabalhadores
pela palavra, pelo exemplo, pela crtica sincera e leal dos
fatos, pela persuaso e tolerncia mtua: aconselhando
respeito recproco entre os membros da coletividade,
esforanos-e-mos por ser teis ao povo do qual somos uma
insignificante partcula e de cujas aspiraes, lutas e
sacrifcios participamos at ao mais fundo de nossas
fibras"618
Alis, segundo Demcrito, ningum melhor do que os anarquistas para
procederem a esta educao do povo,
pois, por nascimento e condio, por tradio, por educao
e por ndole, ningum melhor do que ns poder falar ao
povo a linguagem simples, mas eloqente da verdade,
ningum melhor do que ns poder interpretar, escutar e
desvendar a enorme avalanche de dores e de misrias, de
padecimentos e de ignorncia que essa multido arrasta
como o grilheta arrasta os ferros de sua condenao, ser
algum que desa ao seu seio para levar luz a sua pesada
616

RYNER, Han. Elseo Reclus (1830-1905). Barcelona, Editorial tica, 1928, p. 23

Em defesa da Anarquia, Clemente Vieira Santos. In: O Libertrio, So Paulo, 01 de janeiro de 1922.
618
O nosso Escopo, Aldo. In: A Plebe, provisoriamente no Rio de Janeiro, 18 de junho de 1921.
617

332

escurido, palavras de conforto e de solidariedade ao seu

interminvel cativeiro, alegria a sua imensa tristeza, ar, sol e
flores as trevas de sua ignorncia e de suas irracionais
crenas e supersties"619
Alexandre Montenegro em seu texto A Grande Luta defende a
conscientizao como meio para se acabar com "a luta titnica, ha milnios
existente entre povos e raas diversas pois esta luta, segundo ele, ha de
perdurar, enquanto a conscincia dos homens no houver atingido a
perfeio!..."620, neste sentido, at para se acabar com o racismo era
necessria a educao.
De acordo com outro ponto de vista criticava-se a greve e defendia-se a
reduo da jornada de trabalho para facilitar o processo educativo. No primeiro
nmero do semanrio A Obra , do dia primeiro de maio de 1920, num texto
referente a data lia-se :
"Os anarquistas combatiam a greve [que culminou na morte
dos mrtires de Chicago], porque no resolvia
definitivamente o problema da emancipao proletria, e
defendiam o processo revolucionrio: porm, convieram na
proclamao da greve, para o estabelecimento da jornada
de oito horas" 621
Esta posio, claramente no sindicalista, visava desqualificar o
movimento paredista, tido como reformista, por no resolver definitivamente a
questo da emancipao do proletariado, que s poderia ser resolvida com a
defesa do processo revolucionrio que, subentende-se , no seria um processo
iniciado ou desencadeado por uma greve. Para estes anarquistas, ao contrrio
dos anarquistas partidrios da ao sindical, a greve no poderia nem vinha
acompanhada do epteto revolucionria, a greve e o processo revolucionrio
seriam coisas distintas.
J o estabelecimento da jornada de oito horas, possibilitando mais
tempo livre para o proletariado, colaboraria para a viabilizao de uma
alternativa baseada na educao e no aumento do grau cultural, que poderia

619

O Povo, Demcrito. In: A Plebe, provisoriamente no Rio de Janeiro, 18 de junho de 1921.

MONTENEGRO, Alexandre. A Grande Luta in A Obra. So Paulo , 03 de junho de 1920.
621
A Jornada Rubra in A Obra. So Paulo , 01 de maio de 1920.
620

333

ser possibilitado pelo aumento do tempo livre, caso a jornada de oito horas
fosse efetivada.
Sobre os militares na sociedade capitalista brasileira, era necessrio,
segundo Mrio Brasil, num artigo publicado no semanrio A Obra de maio de
1920, despertar a conscincia do operrio fardado. Este seria o primeiro
passo para que se alcanasse o sublime objetivo preconizado pelo articulista
(a anarquia). Seria necessrio demonstrar ao soldado o que vale o governo e
a sociedade burguesa sem a sua defesa
Mas, enquanto esse nosso irmo de sofrimento no tiver a
compreenso exata da sua misso na sociedade, estaremos
ns e eles, na iminncia de uma caudal de sangue,
defendendo ele a oligarquia burguesa que o acorrenta
eternamente a misria, a fome e a chibata miseranda e
ignbil...622
No primeiro nmero do semanrio

a Obra, que se definia como

Semanrio de Cultura Popular, do dia primeiro de maio de 1920, Florentino de

Carvalho escreveu um editorial dizendo a funo desta nova publicao e
analisando o papel da imprensa no Brasil no que diz respeito a obra de
emancipao cultural da humanidade, primeiro passo para a sua completa
emancipao.
Para Florentino a imprensa no Brasil sempre teve uma existncia
precria, fato este explicado por ele devido ao baixo nvel cultural geral da
populao. A Imprensa que poderia exercer
com imparcialidade e independncia a sua funo de
cultora do povo, se desempenhasse dignamente a sua
atividade nas lides libertrias, pugnando pelo respeito aos
Direitos do Homem (...)erigiu-se, entre ns, em agncia de
negcios, criada dos traficantes, porta-estandarte da reao,
empresa de calnia e de mentira, de difamao ao servio
dos amos, que tem interesse em que o povo vegete na
ignorncia e na iluso, em que lhe falte descanso e o
conforto, o po do corpo e do esprito, determinando a
degenerescncia fsica, intelectual e moral da raa623

622
623

BRASIL, Mrio. O Culto da Mentira in A Obra. So Paulo , 01 de maio de 1920.

A Obra. So Paulo , 01 de maio de 1920.

334

Para Florentino, no Brasil ainda no havia brilhado a estrela da liberdade

pois o governo espiritual das multides pertence as classes dirigentes que
detm o monoplio dos meios de educao e publicidade. Portanto, para se
resolver o problema da ignorncia das grandes multides, causada pelo
monoplio da educao e dos meios de publicidade por parte das classes
dirigentes, seria necessrio, dentro da estratgia preconizada pela maioria dos
anarquistas brasileiros, o surgimento de uma imprensa livre, alheia ao esprito
de lucro, aos interesses das classes detentoras. Uma imprensa que
proclamasse os princpios de justia e os novos postulados da cincia e da
filosofia.
As "Bases de acordo do Centro Feminino Jovens Idealistas" um bom
exemplo sobre a finalidade e organizao de boa parte dos grupos de
influncia anarquista que surgiram com finalidades similares.
O Centro possua como finalidade a emancipao das mulheres,
condio essencial para a liberdade dos povos. Os meios utilizados passavam
pela educao "para, assim, elevar-lhes o carter e torn-las aptas a conquistar
a sua emancipao", as formas que poderiam assumir a atividade educativa
passavam por escolas gratuitas, bibliotecas, publicaes de propaganda,
conferncias, festivais instrutivos e recreativos, etc.
O Centro no tinha como finalidade promover a separao dos sexos e,
apesar de s admitir mulheres em seu seio, aceitava a colaborao masculina
para o desenvolvimento de suas atividades.
No havia diretoria, existia apenas uma comisso eleita por unanimidade
e com prazo indefinido afim de administrar o Centro e executar as decises
tomadas, podiam participar da comisso vrias auxiliares de acordo com as
prprias necessidades que surgiam.624
Fica clara a principal finalidade das vrias agrupaes influenciadas
pelos anarquistas que surgiram no perodo por ns estudado. A educao era a
estratgia fundamental a ser utilizada, sem ela no seria possvel formar
pessoas capazes de se emancipar, os aspectos organizativos eram

624

"Bases de acordo do Centro Feminino Jovens Idealistas" in A Plebe. So Paulo , 13 de maro de

1920.

335

secundrios, se ajeitavam de acordo com as necessidades, o que importava

era difundir a obra emancipadora atravs

de

meios

doutrinrios

propagandsticos.
Otvio Brando demonstra seu vis educacionista num texto onde
preconizava a formao de escolas livres. Perguntava quantas escolas,
bibliotecas, cursos haviam sido formados pelas associaes operrias no
Brasil, quantos j haviam compreendido a grandeza de "A Colmia" (escola
livre) de Sebastian Faure. Argumentava que seria maravilhoso "estabelecer
dentro dos muros da sociedade burguesa um cantozinho em que as crianas
florissem".
Enquanto as escolas livres no fossem uma realidade no Brasil cada um
deveria recorrer ao auto-didatismo, sendo professor de si mesmo, pois "no
ser com operrios analfabetos e inconscientes que faremos a Revoluo
Social", segundo Brando.
Ou o operrio levava a srio o ideal reivindicador preparando-se para a
"Greve Mxima" ou baixaria a cabea e abenoaria o chicote que o atinge.
Pois, se for realizada a elevao moral e mental das massas s restava
"empunhar o archote, o brando rebelde e atear o incndio".625
Notamos uma preocupao fundamental em educar as massas para que
estas, conscientes, pudessem levar a srio o seu ideal "reivindicador" e
elevadas moral e mentalmente transformar a sociedade a partir da Greve Geral
que derrubaria as castas espoliadoras. Portanto, a educao a base para a
ao, sem a idia no h ao redentora, sem operrios conscientes no h
Revoluo Social de acordo com Brando.
Para Adalberto Vianna, por exemplo:
De todas as falhas e falta de estratgia que nos
interrompem na propaganda, alm dos inmeros obstculos
que se nos antepe, ha uma que deve, a meu ver, ser
corrigida: a sistematizao da prpria propaganda.
de admirar que um ideal combatido pelos capitalistas de
todo o mundo (...) ainda no corresponda na sua

625

BRANDO, Octavio. Apelo a nacionalidade brasileira in A Plebe. So Paulo , 07 de agosto de

1920.

336

propaganda grandeza imensurvel da indestrutvel

verdade que encerra.
Em todas as naes tem-se feito jornais, revistas e folhetos,
assim como palestras, conferncias e manifestos que pelos
esforos despendidos deviam ter atingido vinte vezes mais o
nmero de adeptos a que atingiu, mas vemos que apesar de
tudo isso so muitos os que se conservam ignorantes da
questo social e sobretudo da anarquia !626
Vianna avalia que havia um problema na estratgia da propaganda
anarquista, que feita por inmeros meios, despende um enorme esforo, mas
no traz resultados compatveis com os esforos feitos. Tudo isso por faltar
sistematizao a propaganda. E ele se prope a dar a soluo, ou melhor, as
solues. Para isso Vianna prope algumas solues mirabolantes. Vejamos:
A prpria burguesia fornece com vantagem um elemento til
a nossa propaganda: o dinheiro em papel.
Em cada nota, desde a de mil ris, pode-se deixar escrito
com tinta vermelha ou qualquer outra, um pensamento
anarquista.
Outra forma de propaganda eficaz fugir de falar em
'Anarquia', mas dizer em pequenos prospectos tudo que
sirva ao ideal e p-los debaixo das portas em todas as ruas
e todos os lugares (...)
Nos exerccios militares, fazer de antemo pequenos
prospectos e abandon-los dispersamente pelos campos ou
ruas onde passem as tropas, afim de que os soldados
possam reconhecer a explorao de que so vtimas.
A propaganda do anarquismo pela palavra, em praa
pblica, est vedada em todos os pases; portanto,
redobremos de atividade pela escrita, e esta que seja bem
clara627
Depois de enumerar estas solues para a melhoria da propaganda
anarquista, solues que ningum havia pensado antes, o

autor critica a

abstrao da forma de propaganda sindicalista. Para ele

Alguns anarquistas como Carlos Dias, so partidrios do
sindicalismo como meio de ativar a revoluo, eu acho
abstrata esta propaganda (...)
Isto j se v que no se estende a todos os lugares: ha
alguns ainda em que o sindicalismo pode produzir os seus
626
627

VIANNA, Adalberto. A propaganda Anarquista in A Plebe. So Paulo , 30 de abril de 1921.

Ibid.

337

frutos, mas no, a meu ver, nas grandes capitais, onde

muitas classes operrias organizadas se reduzem a um
tero do nmero que os compe628
Portanto, o problema do sindicato que ele pode no ser muito eficaz
nas grandes cidades operrias, pois no organizaria mais do que um tero do
operariado no executando, neste sentido, uma boa obra de propaganda. Em
cidades menores talvez fosse mais possvel arregimentar em torno do sindicato
boa parte da classe operria, mas isso era impossvel nos grandes centros.
Interessante notar que o autor no deveria ser alheio ao fato de que os
sindicatos realizavam mais aes e eram mais visveis justamente nos grandes
centros operrios. Mas, o verdadeiro objetivo do autor era no confundir o
sindicalismo com o anarquismo, pois, para ele, cada um deveria ficar no seu
lugar, pois o ideal no se confunde com mesquinhas ambies de um mil ris.
Alm da defesa da pureza do ideal anrquico, que no se confundiria
com mesquinhas ambies econmicas, havia a noo de que para se fazer a
revoluo as pequenas melhorias e reformas seriam prejudiciais.
Deixemos que as classes se esqueam das greves e em
breve teremos a revoluo pelo excesso de misria !...629
Para finalizar a sua cruzada pela sistematizao da propaganda
anrquica e de combate ao sindicalismo Vianna afirma defender a
Humanidade por isso contra o sindicalismo, que seria sentimentalista. A
defesa do policlassismo em um processo de transformao social explcito:
Eu no tenho pena dos operrios, porque amo a
Humanidade e pouco se me d ver operrios sofrendo
misria - o que me revolta que todos os homens sejam
vtimas (ricos e pobres) da sociedade atual - isso de
sentimentalismo s serve para romances amorosos,
retricos e elogios fnebres"630
Em artigo de 1921, publicado no jornal A Vanguarda , o prof. C. C.,
criticava a imprensa burguesa que afirmava que a Rssia dos soviets havia
retrogradado pois teria compreendido que o povo no estava pronto para o
comunismo. Depois de colocar em dvida algumas informaes veiculadas por
628
629

Ibid..
VIANNA, Adalberto. A propaganda Anarquista in A Plebe. So Paulo , 30 de abril de 1921.

338

esta imprensa o autor comea a discutir a noo de preparo do povo para viver
numa sociedade comunista.
Argumentava que o povo s estaria preparado por meio da instruo e
educao. E este seria o trabalho a ser desenvolvido pelos propagandistas,
mais do que palavras vale o exemplo e as comparaes que obriga o povo a
pensar, raciocinar e comparar.
Mas, se os militantes fossem esperar o povo estar pronto, esperar o seu
preparo integral, somente esperando a evoluo, ento isso no aconteceria,
pois so os militantes que deveriam treinar o povo para que este adquirisse a
convico no regime comunista.631
Assim, neste texto, o prof. C. C. valoriza a questo da educao e
instruo por meio da propaganda, do exemplo, para a formao do povo,
graas a vontade dos militantes, para este se adaptar mais facilmente ao
regime comunista, o mais evoludo.
Clemente Vieira dos Santos em seu artigo Em defesa da Anarquia
defendia que
"para se chegar a perfeio moral e social entrevista pelos
anarquistas, necessariamente que preciso educar as
massas para esse fim, fazendo-as compreender e interessar
pelas belezas fulgurantes dos nossos princpios"632
Segundo Santos, de acordo com os aspirantes a ditadores e os
avariados anarquistas633, necessrio seria, em um primeiro momento, fazer
frente comum e apoiar a ditadura do proletariado, deixando de se propagar os
ideais de integral emancipao do homem para, em um segundo momento,
retom-los. Santos se perguntava para que os anarquistas fariam isso se
amanh voltariam a romper com tudo.

630

Ibid.
Prof. C. C. A campanha de difamao in A Vanguarda. So Paulo , 02 de abril de 1921.
632
SANTOS, Clemente Vieira. Em defesa da Anarquia in O Libertrio. So Paulo , 01 de janeiro de
1922.
633
Lembremos que muitos anarquistas, diante da crise conjuntural de organizao e ao do movimento
operrio e a crise de ao dos prprios anarquistas, comearam a buscar novas formas de organizao e
novas concepes, algumas foram encontradas na vitoriosa revoluo russa e estes anarquistas
avariados pois no eram bolchevistas, passaram a defender a transio atravs do Estado para o
comunismo anrquico.
631

339

Os anarquistas criticando os preconceitos religiosos, lutando contra o

Estado e governos, contribuindo para o enfraquecimento dos patres e das
instituies burguesas faziam a revoluo, segundo Santos. Levava-se mais
tempo, pois seria necessrio modificar a opinio do povo de modo que
compreendesse bem os princpios ideolgicos para, prtica e ideologicamente
tambm, segui-los, perfil-los e exerc-los consciente e autonomamente."
Neste sentido, a revoluo dos anarquistas muito diferente pois tende
a
estabelecer uma sociedade fundada no acordo mtuo entre
os indivduos, na qual ningum possa impor a sua vontade
sobre o seu semelhante, o seu igual, mas onde todos
tenham facilidades de viver a seu modo e depois de,
voluntariamente, concorrerem para o bem-estar geral634
Por isso, preciso desenvolver a conscincia, a vontade e a iniciativa
das camadas populares."
O jornal A Voz da Unio, rgo dos empregados em cafs, confeitarias,
bares e anexos assim colocava em seu segundo nmero a sua misso:
"Pondo em destaque a elevada misso deste jornal que :
elevar o nvel moral e intelectual da classe a que pertence,
no nos limitamos somente ao desenvolvimento classista,
mas procuraremos incutir no nimo dos membros da classe
o amor ao estudo das coisas humanas, despertando neles o
sentimento de curiosidade que os levar a investigar o
porque das lutas em prol das reivindicaes, procurando
cham-los a um meio onde s tem a lucrar, onde
encontraro a sinceridade leal dos coraes sinceros, a
franqueza habitual dos indivduos vidos de justia que por
eles, em prol da sua emancipao se deixam levar at ao
sacrifcio, que a coroa de louros de todos os que procuram
um raio de luz, para que lhes aclare a obscuridade do seu
crebro "635
Mussa Hidaib afirmava em 1924 que da propaganda vinha a unio, da
unio nascia a fora educativa e com esta fora se realizaria o ideal que se
propaga.636
634

SANTOS, Clemente Vieira. Em defesa da Anarquia in O Libertrio. So Paulo , 01 de janeiro de

1922.
635
Argumentos in A Voz da Unio. So Paulo , 01 de junho de 1922.
636
HIDAIB, Mussa. A Propaganda in A Plebe. So Paulo , 17 de maio de 1924.

340

Na edio do peridico A Plebe de 17 de maio de 1924 o colaborador H.

N. (Jos Maria Fernandes Varella), atravs de seu artigo "O perigo do
Individualismo"

criticou o individualismo, a postura amoral de alguns

individualista vendo o povo com desprezo, etc.

Entre outras coisas afirmou ainda ser uma ofensa grave exigir que os
pais "eduquem seus filhos quando a misria desoladora invade os lares
absorvendo e atrofiando os mais belos sentimentos".637
Os editores de A Plebe , publicaram em 24 de maio de 1924 o artigo
"Cultura ou ignorncia?" onde afirmavam ter pedido esclarecimentos sobre
alguns perodos do artigo de H. N., mas que os esclarecimentos prestados no
tinham esclarecido muita coisa e que, portanto, eles dariam a sua opinio sobre
o artigo citado.
Assim vemos que quando um artigo desagradava o corpo editorial, que
costumava publicar posies distintas em seu jornal, este no se furtava a se
posicionar para demonstrar a concepo de anarquismo orientadora do jornal.
Afirmavam em sua crtica a H. N. que no achavam que seria ofensivo
esperar que os pais educassem seus filhos, pois quando constituram famlia
deveriam pensar nas dificuldades que isso acarretava e nas responsabilidades
que teriam que assumir, portanto, a culpa seria deles e de mais ningum.
Os filhos no pediram para vir ao mundo, neste sentido os pais teriam a
obrigao de prover a existncia fsica, moral e intelectual das crianas. Se a
sociedade cerceia os meios para que os pais eduquem os seus filhos eles
deveriam se revoltar contra a sociedade tentando transform-la.
Portanto, se no havia meios de se propiciar uma educao de
qualidade por parte dos pais em relao aos filhos, a culpa era dos pais que
colocaram os filhos no mundo e que deveriam buscar os meios de educ-los,
independentemente de que meios precisem usar, demonstrando um rasgo
claro de voluntarismo e idealismo.
Para os editores muitos pais no educam os filhos por esprito de
mesquinhez e porque preferem gastar os parcos recursos nos falsos prazeres
da bebida, fumo, jogo, para esportes brutais e deseducativos, como o futebol
637

H. N. O Perigo do Individualismo in A Plebe. So Paulo , 17 de maio de 1924.

341

por exemplo. Assim, os militantes no deveriam se compadecer de

semelhantes criaturas.
Os anarquistas, segundo o artigo, no poderiam esperar muita coisa da
escola atual, que seria um instrumento grosseiro, mas melhor com ela do que
sem nenhuma, pois "a ignorncia um tal estado de inferioridade que no se
compadece com nenhuma situao nobre e elevada", se existiram homens que
fizeram prodgios sem conhecer os livros estes foram exceo a regra.
Segundo o texto, existem pessoas analfabetas, incultas e talentosas, mas se
fossem instrudas no perderiam em nada o seu talento, antes os seus atos se
ampliariam.
A Igreja e o Estado mantinham escolas com a inteno de prolongar e
estender o seu domnio, mas foram destas escolas que saram alguns dos
piores inimigos da prpria Igreja e do Estado, continua. Assim, era necessrio
desejar cada vez mais cultura para o povo para que este pudesse compreender
a sua real situao e transform-la e no para que se d ares de superioridade
e despreze o povo.638
O educacionismo culminava na proposta de revoluo comportamental
e individual em Domingos Braz. Para este autor a revoluo deveria comear
na nossa casa e no sindicato, pois
"A revoluo anarquista no se far de cima para baixo, e
sim, vice-versa.
Portanto, preciso educar, preparar, regenerar as massas.
E essa educao, essa preparao, essa regenerao deve
comear por ns mesmos, no nosso lar, afim de que, pelo
nosso exemplo, se irradie pelas obras, pelas oficinas, pelas
fbricas e pelos campos, criando as razes, os alicerces
inabalveis,
da
sociedade
futura,
da
sociedade
anarquista."639
J na dcada de 1930 no artigo "O problema da Cultura do Operrio" era
avaliado pelo jornal O Trabalhador , da FOSP. Entendia o jornal que o maior
desenvolvimento intelectual do trabalhador, com o operrio consciente dos
seus direitos e deveres, o fator determinante para que ele seja o homem
forte, que cr em si e espera tudo de si prprio. "E mais forte ser quanto maior
638

Cultura ou Ignorncia? in A Plebe. So Paulo , 24 de maio de 1924.

342

for a sua capacidade interpretativa dos valores sociais", pois, com isso, "as
utopias de hoje sero as realidades de amanh".640
Para Manoel Sanchez, o professor deveria encarar o magistrio como
um apostolado, deveria ser o artista que modelaria o crebro infantil, que
deveria ser educado para a justia social.
Era necessrio acabar com o cancro da ignorncia, principal fator
determinativo dos dissabores e misrias, que a cultura ministrada pelos
professores inconscientes s agravaria, segundo Sanchez, porque insistia nas
idias de dio, destruio, como havia feito o professorado paulista com as
crianas de So Paulo militarizando-as, ensinando-as a odiar as crianas do
restante do pas durante os acontecimentos de julho de 1932.641
Em 1933, Oiticica analisava que um dos grandes problemas dos
anarquistas era o de no conseguirem se aproximar dos camponeses, tendo a
atividade dos militantes se restringido as cidades. Sem um trabalho no campo
muito difcil seria a concretizao da insurreio expropriadora, ponto
fundamental para se alcanar o comunismo libertrio em sua opinio.
As enormes distncias dificultariam o trabalho, alm disso a maioria dos
camponeses era analfabeta trazendo problemas para os trabalhos de
propaganda. Por isso era necessrio travar contato com os camponeses, assim
poderiam ser organizados centro de leituras coletivas e palestras doutrinais,
ainda segundo Oiticica.642
interessante notar o ttulo do artigo de Oiticica, Vamos aos
camponeses. A ida ao campo era necessria por uma questo estratgica de
preparao de uma possvel insurreio expropriadora (mesmo

que se

colocasse em termos abstratos), pois os camponeses no sabiam ler, portanto,

o contato com as idias anarquistas de libertao da humanidade estaria
prejudicado. Os anarquistas no deveriam ir ao campo para primordialmente
organizar os camponeses, interess-los no movimento associativo, como
defendiam alguns anarquistas ligados a FOSP por exemplo. Deveriam ir ao

639

BRAZ, Domingos. O princpio de autoridade in A Plebe. So Paulo , 05 de julho de 1924.

"O problema da Cultura do Operrio" in O Trabalhador . So Paulo , 05 de dezembro de 1931.
641
SANCHEZ, Manoel. O momento pedaggico in A Plebe. So Paulo , 28 de janeiro de 1933.
642
OITICICA, Jos. Vamos aos camponeses in A Plebe. So Paulo , 22 de julho de 1933.
640

343

campo realizar palestras e leituras coletivas de doutrinao, para conscientizar

as massas do campo.
No mesmo nmero de A Plebe em que foi publicado o artigo de Oiticica,
foi publicado um texto intitulado "Ignorncia e Cultura" que relatava uma
polmica quando um militante havia afirmado que os camponeses de Casas
Viejas homens rudes e ignorantes no precisariam da cultura apregoada pelos
anarquistas para agirem como agiram, se referindo a insurreio acontecida
naquela localidade da Espanha em 1932.
O texto afirmava que aqueles camponeses no eram ignorantes, eram
homens conscientes que tinham um certo grau de cultura e conscincia
revolucionria, fruto de uma educao moral e intelectual realizada durante
dezenas e dezenas de anos, atravs de uma propaganda assdua, pertinente e
racional feita pelos anarquistas da Espanha.
O trabalhador no precisava estudar filosofia,
"mas o que necessrio a qualquer trabalhador um
mnimo de cultura e de instruo sem o qual nenhum
homem em qualquer situao, trabalhador ou no, poder
compreender, desempenhar e realizar a obra dignificante e
conscienciosa que est chamado a desempenhar."643
Numa nota de fevereiro de 1927 que d publicidade ao Comit de
Relaes dos Grupos Anarquistas de So Paulo, organizao dos grupos
anarquistas,644 h a reafirmao da importncia da educao.
As "Bases de acordo do Comit de Relaes dos Grupos Anarquistas de
So Paulo", publicadas em 12 de maro de 1927 em A Plebe, aconselhava os
camaradas a formar grupos de afinidade e de carter cultural entre os
elementos jovens, propensos a assimilar os princpios anarquistas.645 Buscava
fazer uma publicao para refletir a posio de todos os anarquistas sem
distino de tendncias. Fomentaria a formao de ateneus e centros de
estudos sociais, onde os militantes anarquistas teriam espao para a
propaganda e o trabalho de cultura social.
643

"Ignorncia e Cultura" in A Plebe. So Paulo , 22 de julho de 1933.

Comit de Relaes dos Grupos Anarquistas de So Paulo in A Plebe. So Paulo , 12 de fevereiro
de 1927.

644

344

Afirmava ainda que o comit era de carter informativo e de relaes e

os grupos que o compunham gozariam de total autonomia.646
Florentino de Carvalho defendia em outro texto o combate a situao
miservel do povo pois esta prejudicaria a sua evoluo intelectual, colocando
desta forma a importncia da luta econmica para o sucesso da educao.
Assim, dizia que no adiantaria as classes dominantes divulgarem para
quem quiser ouvir que est preparando a evoluo intelectual do povo para
fazer deste pas uma nova Grcia. A situao do trabalhador era
desesperadora e quem no come no consegue desenvolver as suas
qualidades espirituais.
O aumento dos gneros alimentcios, que duplicaram, de acordo com
Florentino, tendo os salrios aumentado de 20% a 30% faz com que os
gneros de consumo transformem-se em artigos de luxo para os trabalhadores.
Os aluguis, por outro lado, triplicaram de custo, fornecendo para os
trabalhadores

habitaes

insalubres

onde

os

mesmos

viviam

em

promiscuidade.
Todas estas questo no so resolvidas, no se garantindo a
possibilidade de se combater a incultura do povo, para ele.
S havia um meio de resolver a situao, j que no era possvel
esperar que a justia fizesse alguma coisa com os capitalistas e
aambarcadores, este meio seria conjugar os esforos dos trabalhadores para
que estes exercessem de fato a soberania popular.647
O artigo O pauperismo e a Revolta publicado no semanrio A Obra de
1920, discute a suposio que quanto mais misria h mais fcil ao povo se
revoltar, ser consciente. Colocando-se contrrio a esta afirmao, pois, o corpo
deve ser so para a mente estar s.
"Todo sofrimento provoca a princpio uma reao; mas
prolongando-se, o homem acaba por habituar-se. A ao

645

O que demonstrava a necessidade dos anarquistas renovarem a militncia depois da onda repressiva
que se abateu sobre eles desde 1920 intensificada depois de julho de 1924.
646
"Bases de acordo do Comit de Relaes dos Grupos Anarquistas de So Paulo" in A Plebe. So Paulo
, 12 de maro de 1927.
647
CARVALHO, Florentino. Sob o Azorrague da Fome e do Inquilinato in A Obra . So Paulo , 20 de
maio de 1920.

345

duradoura e gradual da misria traz a depresso mental, o

desnimo, a abdicao da dignidade"
Segundo o texto, a misria faz o operrio se entregar ao alcoolismo, s a
misria j basta para que um operrio v contra os movimentos
reivindicadores, por exemplo, e fure uma greve. A misria e o lcool fazem as
pessoas perderem a fora fsica e moral para a luta.As religies, no sem
motivos, recomendam o jejum para que se possam dominar mais facilmente as
pessoas.As prprias revoltas da fome so facilmente aplacadas com represso
e um pouco de "po". Resolvem-se rapidamente.
S quando h um decrscimo brusco das condies de vida somado h
uma certa cultura da revolta que estas podem ocorrer. O bem estar
assegurado faz conservadores, a instabilidade pode provocar a revolta,
continua o autor.
"Mas para que brote o esprito revolucionrio, necessrio
que haja a sensao viva do sofrimento, o sentimento da
injustia, a conscincia da situao.
Esta conscincia dada pela propaganda, que na misria
encontra o maior obstculo. A propaganda faz-se pela
palavra e pelo o exemplo. O fato coletivo como a greve
dos melhores. Como vimos a agitao contnua chega a
triunfar da misria: eis porque, mesmo derrotadas, as greves
mantm o esprito de revolta e exercitam na luta, no
antagonismo de classe. uma insurreio econmica
parcial, que prepara a revoluo essencialmente econmica.
Todas as revolues foram sempre precedidas de
insurreies parciais: assim a francesa.
A propaganda, desse modo, prepara as conscincias para
as mudanas bruscas, e torna intolervel o sofrimento."648
o autor conclui:
"Misria e revoluo contradizem-se: se revolucionria a
misria, porque no se fez ainda a revoluo?"649
Portanto, vemos neste texto uma outra forma de se encarar a
propaganda. Fundamentalmente como ao preparatria para insurreies
revolucionrias. Trata-se de tirar a primazia do evento educativo abstrato,
atravs de leituras, palestras, publicaes, etc., e passar a primazia para a
648

Z. V. O Pauperismo e a Revolta in A Obra. So Paulo , 01 de outubro de 1920.

346

educao prtica, algo no enfatizado pela maioria dos anarquistas

comunistas.
Defendendo outro ponto de vista contrrio a conscientizao, Rodolpho
Felippe critica em 1922 a postura dos anarquistas que ficam o tempo todo
discutindo teorias e pontos de vista retricos sobre a sociedade futura
enquanto a carestia de vida se avoluma cada vez mais.
"Quem leu os nossos jornais com um pouco de ateno, diz, dar-se-
conta logo que vivemos fora da realidade das coisas."
Os anarquistas falavam dos remdios que curariam os males do povo,
mas no davam ateno aos prprios problemas que mais faziam o povo
sofrer. "E, por isso, a grande massa se mantm um quanto alheia a discusso
terica e sofre passivamente a negra realidade da vida".650
Para Felippe, o povo teria quatro quintos de sentimento alojados no
estomago, para alcanar o outro quinto os anarquistas deveriam falar sobre o
interesse do povo, ou seja, o po de cada dia. Uma vez que os anarquistas
conseguissem chamar a ateno do povo para o problema da "emancipao do
estomago" o povo poderia compreender que era somente com organizao de
uma nova sociedade, sobre novas bases, que poderia alcanar seus objetivos.
Assim, vimos uma outra postura que tambm existia entre os
anarquistas brasileiros e fizemos questo de demonstrar para no se ter a
impresso de que a posio a favor da centralidade da educao era unnime
nos meios anarquistas.

5.1.3 Anticlericalismo

Relacionado com o tema da conscientizao estava o da defesa do anticlericalismo ou do pensamento anti-religioso. Se o anarquismo representava
um estgio superior da evoluo da sociedade, e a propaganda seria um dos
modos, ou melhor, o grande meio para que se conseguisse o objetivo de se

649
650

Ibid.
FELIPPE, Rodolpho. Realidade in A Plebe. So Paulo , 24 de junho de 1922.

347

alcanar a perfeio dos homens, a propaganda anti-clerical serviria para a

desobstruo do pensamento, obscurecido pela concepo religiosa.
Era comum encontrarmos nos peridicos anarquistas, e mesmo
operrios, crticas ferrenhas a instituio religiosa. Parte disso se devia ao
ambiente intelectual do incio do sculo passado, outra parte a postura da
igreja em relao a populao em geral e ao movimento operrio em particular,
defendendo a conciliao de classes, a resignao, etc.
Os anarquistas procediam ento a crtica frontal as instituies religiosas
e ao clero em particular. Muitos se afirmavam anti-religiosos e no apenas anticlericais, por considerarem que o problema no se restringia ao papel
especfico da Igreja Catlica mas ao papel de todas as religies em geral.
Em julho de 1927 A Plebe publicou um texto de Jos Oiticica que
afirmava que um dos maiores inimigos dos trabalhadores era o sacerdote,
independente da forma que assumisse, padre, pastor, pag, etc. Eles existem
para pregar a obedincia do trabalhador e a manuteno do capitalismo, por
isso os sacerdotes so protegidos pelos capitalistas, argumenta. A funo
deles impedir, com a ameaa do inferno, a Revoluo Social. Portanto, todo o
trabalhador que desejasse se emancipar deveria se tornar irreligioso
desembaraar-se da superstio, tratar de pensar por si mesmo, afirmava.651
Texto de 1928 pregava a formao em territrio nacional das ligas antireligiosas. Argumentava que era anti-religiosas e no anti-clericais, pois
comearam a surgir no Brasil espritas, positivistas e protestantes, todos
fanatizadores, anti-cientistas, pregando o respeito a propriedade e a
autoridade, a renncia, resignao e passividade. Portanto, deveriam ser
combatidos todos eles.652
O Grupo de Ao Libertria publicou em 1932 um "Apelo aos
Anarquistas" no jornal O Trabalhador, da FOSP, que, entre outras coisas, tecia
acerbas crticas a igreja catlica.
Dizia que o Brasil havia sido reduzido a um simples feudo vaticanista, os
discpulos de S. Francisco, de S, Thomaz de Aquino, Torquemada e Loyola

651
652

OITICICA, Jos. Um grande inimigo in A Plebe. So Paulo , 09 de julho de 1927.

Ligas anti-religiosas in Aco Direta- Rio de Janeiro, 10 de janeiro de 1928.

348

seriam os diretores espirituais dos governantes do Estado brasileiro, orientando

nos bastidores a deciso e ao dos poderes pblicos.Inclusive as revolues
de 1924 e 1930 "se realizavam de cruz no peito e joelho na terra."653
O que podemos perceber que a publicao de alguns textos de carter
anti-clerical e anti-religioso, num jornal rgo sindical, mesmo quando estes
afirmavam que a maioria dos trabalhadores estavam imbudos de preconceitos
religiosos, se fazia sem a preocupao de que estas crticas pudessem afastar
os trabalhadores dos organismos sindicais. O que importava no era apenas
arregimentar os trabalhadores, mas transmitir a Idia, com a qual os
trabalhadores se conscientizariam dos males e lutariam para transformar a
realidade.
Podemos argumentar que os trabalhadores se aproximavam do
sindicato devido a sua prtica efetiva, no devido aos textos de propaganda, o
que um argumento vlido. Porm, nas atividades pblicas, como palestras,
conferncias, comcios, a crtica implacvel a igreja se repetia, fazendo parte
da prpria prtica militante.
Para ns isso pode ser um indcio da intransigncia anarquista,
valorizada por eles prprios, a espinha do anarquista quebra mas no verga
diziam. Este pode ter sido mais um dos fatores que fizerem a espinha dos
anarquistas quebrar e a sua ao no mais voltar (excetuando-se prticas
esparsas e sem maior significao poltica) aps 1935.
Bastos, em um artigo discutindo a necessidade de se discutir idias
dentro dos sindicatos e no apenas problemas econmicos, enfatiza a
necessidade de se combater o preconceito religioso, mas fazendo uma
ressalva. Para ele toda a crena deveria ser derrubada por ser nociva a
evoluo humana. Mas, entre os trabalhadores, a grande maioria possua
crena religiosa, segundo sua opinio seria um ponto complicado falar
diretamente sobre os males da religio aos crebros dos trabalhadores
"fechados a razo", pois se os militantes assim o fizessem os trabalhadores
logo desertariam das suas associaes.

653

Grupo de Ao Libertria. "Apelo aos Anarquistas" in O Trabalhador . So Paulo , , maro/abril de

1932

349

Neste sentido, diz que seria preciso "ir com jeitinho" para combater o
preconceito religioso, num dia acaba-se com um sonho outro dia outro at que
a idia de Deus fique bem reduzida "as suas justas propores."
Destruindo o preconceito religioso outro preconceito cairia, o preconceito
do Estado, segundo a opinio do autor.654
J Neno Vasco defendia o ponto de vista oposto

no artigo "O livre

pensamento e a questo social" ,publicado no ano de 1920 pelo jornal

anarquista A Plebe, realizando interessante crtica a aqueles que acreditavam
que atravs da propaganda anti-clerical seria que os militantes iriam conseguir
derrubar os dolos religiosos das classes trabalhadoras.
Depois de transcrever um acontecimento grevista onde os padres tinham
exercido um papel antiptico em relao ao proletariado afirma:
"O que no se obteria aps longos anos de evangilizao,
como efeito da pura propaganda, alcanou-o rapidamente
um episdio da grande luta das classes sociais.
A propaganda anti-religiosa e anti-clerical certamente
importante e produz resultados, sobre tudo no seio das subclasses intermedirias, flutuantes, entre a burguesia e o
operariado, e tambm no meio dos elementos
intelectualmente mais elevados da classe trabalhadora. (...)
Mas a grande massa trabalhadora, origem e apoio de todas
as escravides como de todas as liberdades, o grande meio
de emancipao espiritual a dura experincia adquirida na
grandiosa luta entre o Capital
e o Trabalho, nessa
formidvel guerra social, que enche por assim dizer toda a
histria hodierna. nela que se arrunam todos os dolos,
nela que o povo vai descrendo de todas as instituies
polticas e religiosas.
A Igreja decai sobretudo pela posio que se v a tomar
nessa contenda absorvente."655
V-se nesse ponto uma divergncia fundamental entre Neno Vasco e
parte dos anarquistas brasileiros. Dizemos parte, pois o fato de o artigo ter sido
publicado em 1920, sem a participao do autor na escolha do tema,
demonstra que parte dos anarquistas de So Paulo compartilhava da mesma
opinio de Neno Vasco.
654

BASTOS. Combatamos os preconceitos in A Plebe. So Paulo , 29 de julho de 1933.

VASCO, Neno. "O livre pensamento e a questo social" in A Plebe. So Paulo , 21 de fevereiro de
1920.
655

350

Neno Vasco, considerava a envagilizao um caminho equivocado

para se combater a instituio religiosa. Para ele a simples propaganda antireligiosa e anti-clerical limitada pois s atinge as camadas intermedirias da
sociedade, ou seja, aquelas camadas que esto entre as classes fundamentais
da sociedade capitalista, a burguesia e o proletariado, e os trabalhadores
intelectualmente mais avanados. A maioria da populao no se deixa
convencer pela simples propaganda e na luta que se forma o sentimento anticlerical e anti-religioso, na medida em que as instituies religiosas se
posicionam

favor

da

defesa

dos

privilegiados

contra

as

classes

trabalhadoras. Portanto, na prpria luta travada entre o Capital e o Trabalho,

no prprio desenvolvimento da luta de classes que se forma a conscincia da
maioria dos trabalhadores.
Bakunin possua uma crtica semelhante aos livre-pensadores. Bakunin
defendeu a no adoo de algum princpio religioso ou anti-religioso no seio da
Internacional. Nas suas organizaes polticas revolucionrias o atesmo era
pr-condio para o ingresso, mas, na Internacional Bakunin argumentava que
a adoo simplesmente da palavra atesmo afastaria milhares de adeptos, no
por estes serem religiosos, mas por acreditarem serem.
Dizia que os revolucionrios socialistas:
no colocam a questo religiosa em primeiro plano,
persuadidos de que a superstio do povo, tendncia natural
de seu obscurantismo, , entretanto, menos enraizada em
sua ignorncia do que em sua misria, em seus sofrimentos
naturais e nos vexames inauditos de toda espcie que este
povo sofre no quotidiano; que as idias e as histrias
religiosas, esta tendncia fantstica pelo absurdo, tm um
aspecto bem mais prtico do que terico e, assim, so
menos uma aberrao do que um protesto da vida, da
liberdade e da paixo contra o peso insuportvel da
existncia; que a Igreja para o povo um tipo de cabar dos
cus, assim como o cabar um tipo de igreja celestial
sobre a Terra; na igreja como no cabar, o povo esquece,
nem que seja por um momento, a fome, a opresso, as
humilhaes, e tenta apaziguar a sensao de sua misria
quotidiana, ora por uma crena insensata, ora pelo vinho.
Uma e outra embriaguez se equivalem.656

656

BAKUNIN, Mikhail A. Estatismo e Anarquia. So Paulo, Imaginrio, 2003, p. 246

351

Desta forma, compreendendo o papel da religio para as massas, os

revolucionrios socialistas saberiam que s possvel suprimir o sentimento
religioso nas massas pela revoluo social, e no pela propaganda dos livre
pensadores, de acordo com Bakunin.
Estes senhores livres-pensadores so burgueses da cabea
aos ps, incorrigveis metafsicos por suas maneiras, seus
hbitos e seu modo de viver, mesmo quando se dizem
positivistas e se crem materialistas. Parece-lhes que a vida
decorre do pensamento, que ela a realizao de uma idia
preestabelecida e, a partir disto, afirmam que o pensamento,
sem dvida seu pensamento indigente, deve dirigir a prpria
vida; no compreendem que o pensamento decorre, ao
contrrio, da vida, e que, para modificar o pensamento,
preciso transformar a vida. Dai ao povo uma ampla
existncia humana e ele vos surpreender com o profundo
racionalismo de suas idias.657
Segundo Bakunin, os livre-pensadores, doutrinrios inveterados, teriam
mais uma razo para preferir a propaganda religiosa ao prtica. que por
sua situao social aproximam-se das classes cultas agarrando-se ao luxo
refinado e aos vos prazeres do esprito de que estas classes desfrutam.
Esto convencidos do fato de que uma revoluo social destruir este mundo
do qual desfrutam, alm do mais, sabem das srias conseqncias que
existem para aqueles que optam pelo caminho da revoluo social, no
querendo perder as vantagens de que desfrutam na situao atual.
Ora, eles no querem admitir isto e crem-se obrigados a
surpreender o mundo burgus por seu radicalismo e fazer a
juventude revolucionria e, se possvel, o prprio povo,
seguirem seus passos. Porm, como fazer? preciso
surpreender o mundo burgus, mas sem indisp-lo;
preciso seduzir a juventude revolucionria e, ao mesmo
tempo, evitar o abismo revolucionrio! Para isto, s h um
meio: voltar a clera pseudo-revolucionria contra Deus.
Eles esto to seguros de que Deus no existe que no
temem sua clera. As coisas so bem diferentes quando se
trata das autoridades, de qualquer autoridade que seja,
desde o czar at o ltimo policial! Bem diferentes tambm
quando se trata de pessoas ricas ou que a situao social as
torna poderosas, desde o banqueiro e o judeu agiota, at o

657

BAKUNIN, Mikhail A. Estatismo e Anarquia. So Paulo, Imaginrio, 2003, p. 246

352

ltimo grande comerciante do campo ou proprietrio de

terras!658
Continua sua argumentao dizendo que os revolucionrios socialistas
no devem enganar o povo, que ao fazerem isso, perdem a influncia sobre o
mesmo ou quando esta influncia ainda se mantm correm o risco de levar o
povo para o caminho contrrio, para o caminho da reao. Por isso, quando os
revolucionrios forem perguntados sobre suas convices religiosas no
devem mentir, devem falar a verdade, procurando expor ao povo a justeza de
suas apreciaes, com toda a honestidade possvel. Porm, os revolucionrios
no devem provocar estas discusses, no devem colocar os assuntos
religiosos na propaganda realizada ao povo, como primeiro plano. Faz-lo,
estamos convictos disto, equivale a trair a causa.659
Para Bakunin,

os revolucionrios necessitam

apresentar ao povo a

questo essencial, que a questo econmico-poltica. Econmica no sentido

da revoluo e poltica no da supresso do Estado. Divertir o povo com a
questo religiosa desvi-lo do problema essencial, trair sua causa.660
A revoluo social ao substituir os gozos ilusrios e brutais das orgias
corporais, o cabar, e espirituais, a igreja, pelo gozo da humanidade
desenvolvida no povo, segundo sua opinio, ser o meio mais eficaz de se
combater as crenas religiosas. At l, mesmo o povo no tendo razo para
crer, ter o direito de faz-lo.661
Assim, vemos que a postura de Bakunin, como a colocao de Neno
Vasco, mesmo que em um grau menor do que nas apreciaes de Bakunin, se
colocam num ponto de vista diametralmente oposto daqueles que acreditavam
que a propaganda anti-religiosa seria a pr-condio sem a qual o pensamento
humano no se libertaria, no possibilitando a formao da sociedade evoluda
e livre. Porm, as posturas daqueles que faziam intensa campanha antireligiosa, coerente com os pressupostos daqueles que buscavam conscientizar
o povo, eram majoritrias entre os anarquistas de So Paulo. Poucos foram os

658

Ibid., p. 47
BAKUNIN, Mikhail A. Estatismo e Anarquia. So Paulo, Imaginrio, 2003, pp. 248 e 249
660
Ibid., p. 249
661
IDEM. Deus e o Estado. Imaginrio, So Paulo, 2000, pp. 20 e 21
659

353

que, como Neno Vasco, defendiam em primeiro lugar a luta econmica para a
prpria destruio do preconceito religioso.

5.1.4 Crtica ao Povo e nfase nas Minorias Conscientes

Outro ponto que merece destaque relacionado com a concepo do
anarquismo como estgio superior do desenvolvimento da humanidade, era a
crtica ferrenha ao povo realizada pelos anarquistas que no poupavam
esforos, por outro lado, em demonstrar o papel proeminente das minorias
conscientes.
Alexandre Montenegro considerava que o pas atravessava, na ocasio
da discusso para a aprovao da lei liberticida, a lei de combate ao
anarquismo do deputado Adolpho Gordo, em 1920, um momento de covardia e
aniquilamento da moral e do civismo, pois o povo brasileiro, aparentemente
consciente dos seus direitos, deixava-se dominar pela ditadura dos
governantes no realizando nenhum tipo de protesto contra esta lei que visava
acabar com os mais comezinhos direitos de humanidade, asfixiando

conscincia de trinta milhes de homens ! Alexandre Montenegro conclui que

no Brasil, o povo no Brasil, uma figura de retrica... por este motivo diz:
venha a lei draconiana, somente assim ele aprender a revoltar-se"662
A crtica a postura do povo era uma constante por parte dos anarquistas.
O problema no era analisado de acordo com a situao concreta da realidade
brasileira do perodo e a dificuldade de mobilizao que esta realidade
ocasionava, mas de acordo com a postura individual/coletiva das pessoas que
se resignavam e no tinham o brio

suficiente para se revoltar contra as

injustias.
Em artigo de 1920 do jornal A Obra, o articulista prof. C. C., que
segundo Dulles tratar-se-ia de Coelho Cintra, fez duras crticas ao povo
brasileiro. Crticas de cunho racista, baseada na pretensa superioridade

662

MONTENEGRO, Alexandre. Que venha, a Lei liberticida ! ... in A Obra. So Paulo , 14 de julho de
1920.

354

daqueles que no suportam a opresso sem revoltar-se. Professor C. C. nos

diz:
"O povo brasileiro,sub-raa, produto de trs raas inferiores,
educado supersticiosamente, jesuiticamente, tem alma de
escravo, alma servil, incapaz de reao a tantas afrontas.
Desanima o trabalhar para levantar os brios de um povo to
aptico, to indiferente e to ... sem vergonha.
O povo brasileiro tem agentado resignadamente o que
nenhum tem sofrido. Alm da carga pesadssima de
impostos, com a fome por cima, a sobrecarga de todas as
infmias concebveis, sem bufar, sem gemer !
Por isso, o governo epitaciano, com a inteligente experincia
e clara percepo, tem-se permitido fazer tudo quanto tem
querido fazer e ainda h de fazer sem nada temer nem ter
que dar contas a ningum" 663
O mesmo professor C. C. no artigo Pleno Absolutismo descreve o
absolutismo de Epitcio que manda e desmanda na Cmara, aprova os
projetos que s beneficiam os seus aliados, e persegue o movimento operrio.
Descreve algumas aes da polcia cita o movimento operrio e conclui:
"Mas, pesando bem as coisas, esses despotismos teriam
lugar se outro fosse o nosso povo? triste, infelizmente
constatar que ele- o nosso povo- em sua maioria, forrado
de muito servilismo e emoldurado de muita covardia.
Em que fica a solidariedade das classes proletrias?
Descremos dela..."664
Demcrito , em artigo de 1921, desenvolve intensa crtica ao movimento
operrio de So Paulo em 1921. Para ele
"O movimento operrio da justamente a idia da Teia de
Penlope, a qual tecia todo o dia para desmanchar de noite
o trabalho quase acabado.
Ns tambm andamos a dezenas de anos labutando e
esforando-nos por construir um edifcio de resistncia e de
educao proletria, mas, quando julgamos chegado o
momento de lhe por a cpula, sofremos o desgosto de o ver
derrubado desde os alicerces at o teto: as foras
associadas desagregam-se como por encanto, dispersamse em todos os sentidos e, passados uns meses, temos de
recomear esse trabalho modesto e inglrio de chamar a
663
664

Prof. C. C. Dois pesos, duas medidas in A Obra. So Paulo , 15 de agosto de 1920 .

IDEM. Pleno Absolutismo in A Obra. So Paulo , 01 de outubro de 1920 .

355

reunir os elementos espalhados e convoc-los novamente

ao combate, a luta e a arregimentao." 665
O movimento operrio no Brasil passava por momentos de aumento do
grau de lutas e momentos de refluxos, a falta de uma organizao mais
consistente, apontada por alguns anarquistas em vrios artigos de 1921,
colaborava para que o movimento no se consolidasse. Mas o problema da
descontinuidade do movimento operrio era culpa, para Demcrito, do prprio
operrio, pois, segundo o autor
"Custa a compreender a argila de que constitudo o nosso
operrio. Em todo o mundo o movimento sindicalista e
associativo tem continuidade, coeso, persistncia e quanto
mais hostilizado , mais pujante e robusto se torna.
Aqui, ao contrrio, a priso de meia dzia, a expulso de
alguns que nasceram no estrangeiro, o fechamento duma
sede social, produz a debandada geral, o desmoronamento
da organizao, o arrefecimento e a esquivana dos
operrios ao movimento associativo e a freqncia das
sedes sociais.
O nosso operrio parece que no compreendeu ainda que
se quer o seu lugar no banquete da vida tem de conquist-lo
por esforo prprio, a murro, a dente, organizando-se com
os seus companheiros, amparando-se e protegendo-se
mutuamente. (...)
Por todo o orbe as hostes proletrias lutam, trabalham,
combatem pelo advento duma sociedade fraternal, solidria
e comunista. Do Japo a Inglaterra que suceder-se
ininterrupto de greves formidveis, de rebelies, de
insurreies !...
O Brasil, porm, parece uma exceo a regra. Esperemos
que o no seja. E, se o fosse, isso ento s provaria a nossa
incapacidade e a nossa inferioridade no concerto do
proletariado universal"666
Portanto, para Demcrito, o problema era do operariado brasileiro que
no conseguia demonstrar a continuidade, persistncia e coeso do
proletariado de outras partes do mundo. A represso causava a debandada
geral, ao contrrio dos trabalhadores de outros pases que quando perseguidos
mais fortes se tornavam. O grande problema de compreenso, o proletariado
brasileiro no compreendeu ainda a dura realidade e que se quer transform-la
665

DEMCRITO. Teia de Penlope in A Plebe. So Paulo , 25 de junho de 1921.

356

s o poderia com esforo prprio, organizando-se e protegendo-se com os

seus companheiros. Caso o proletariado brasileiro no provasse o contrrio
mostraria a sua inferioridade em relao ao proletariado de outros pases do
mundo.
Assim, o problema no dos anarquistas, da forma de organizao
adotada , da conjuntura poltica, econmica e social. Transfere-se toda a
responsabilidade a falta de compreenso do proletariado brasileiro, que gera
por conseqncia a sua inao. Os problemas de organizao apontados em
peridicos anarquistas do perodo so simplesmente apagados em benefcio
da propaganda e da agitao.
Meses depois Demcrito discute o papel do sindicalismo diante do
malogro da obra de organizao sindical. Afirma que
alguns camaradas que respeito foram de opinio que o
sindicalismo, tal como se tem praticado, no se adaptava as
condies gerais de mentalidade do operariado brasileiro e
foram de opinio que se iniciasse a organizao seguindo
outra marcha, vasada em novos moldes, em novas formas
administrativas667
Para ele, no entanto,
A culpa no cabe ao sindicalismo, mas aos prprios
operrios que lhe no seguem os mtodos, nem se aplicam
as atividades, nem lhe compreendem a finalidade. isso
que tem acontecido. Em todos os pases os mtodos
sindicalistas tem triunfado e se impe cada vez mais ao
cuidado e a ateno dos proletrios que o sindicalismo
vale, no pelo nome, mas pela soma de energias, de
atividades e de esforos que os trabalhadores lhe dediquem.
um mtodo de luta, no a luta mesma.
Esta ha de ser realizada pelos interessados, pelos
trabalhadores(...)
Se, pois, o operariado passa de largo pela organizao, no
lhe dedica todos os seus cios, no estuda os mtodos e a
finalidade, no convoca a sua freqncia os seus
companheiros de misria e de pena, no propaga as suas
vantagens e sua inadivel necessidade em todos os lugares
que se encontre, em meio aos seus pares e em meio mesmo

666
667

DEMCRITO. Teia de Penlope in A Plebe. So Paulo , 25 de junho de 1921.

DEMCRITO. Ovo ou Galinha? in A Plebe. So Paulo , 15 de outubro de 1921.

357

dos inimigos, to certo como ser filho de meu pai, a

organizao no dar nada (...)
Os mtodos podero ser os mais apropriados e excelentes,
porm, se os trabalhadores se desinteressarem do
movimento associativo, no freqentarem as suas reunies,
no prestarem o seu concurso moral e material, no
assistirem as suas assemblias, no tomarem parte em seus
debates, no procurarem resolver os seus problemas, nada
adiantar a perfeio do mtodo. (...)
Parece-me, pois, que o defeito mais dos organizados que
da organizao.668

Novamente refora-se a opinio de que no adianta modificaes

organizacionais, pois quaisquer que elas fossem no resolveriam o mago da
questo, ou seja, a falta de interesse, participao, compreenso e ao dos
trabalhadores. A organizao mais perfeita no resolveria este grave problema
que caracterizaria o proletariado brasileiro, pois o problema no da
organizao, mas sim dos organizados.
E como fariam os militantes anarquistas para resolver os problemas que
atingem o proletariado? As solues so as mesmas defendidas pela maioria
dos militantes anarquistas, necessrio a educao, a propaganda para as
massas operrias.
a agitao das nossas idias por todos os meios possveis;
pela palavra, pelo exemplo, pelo jornal, pelo folheto, pelo
manifesto volante, pelo teatro, etc.
E quando muitos operrios se
compenetrarem e se
convencerem da superioridade de nossas idias e da
necessidade de concorrer para v-las realizadas, eles
procuraro a sua associao ou o seu sindicato, onde iro
levar o concurso do seu esforo e o calor do seu
entusiasmo, no como um fardo ou uma obrigao, mas
como o resultado de suas arraigadas convices,
persuadidos de que pela luta incessante, pelo esforo
porfiado, pelos sacrifcios persistentes que se conquista o
direito a vida e a liberdade.
E ento a organizao operria ser uma obra normal,
continuada, sistemtica, sem quedas bruscas, sem histos
repentinos, sem solues de continuidade desesperantes,
como tem sido at aqui.

668

DEMCRITO. Ovo ou Galinha? in A Plebe. So Paulo , 15 de outubro de 1921.

358

Parece-me, portanto, mais urgente modificar a mentalidade

operria por todos os meios ao nosso alcance, do que
modificar o sistema de organizao."669
Portanto, na avaliao de Demcrito,

faltava a conscientizao dos

operrios para que estes, compenetrados e convencidos da superioridade da

idia anrquica, pudessem se esforar para a sua realizao. Realizando
sacrifcios,

lutando

incessantemente

para

conquista

dos

objetivos

anarquistas. Desta forma, no seria necessrio solues de continuidade

desesperantes, pois a continuidade viria da persuaso, da convico, da
certeza dos ideais, algo muito superior a solues administrativas.
Outro texto, este de janeiro de 1924, volta a avaliar que a culpa dos
sofrimentos do povo dele mesmo, fazendo uma crtica ao governo que
aumentou o valor do selo dos recibos e criou o imposto de renda, piorando
ainda mais a carestia.
Ao povo s caberia pagar e no reclamar, o governo s se lembra dele
para lhe cobrar mais taxas e impostos, mas isso seria culpa dele mesmo pois
ele no se esfora para impor o respeito necessrio, "dorme calmo o sono dos
justos a espera que a morte o liberte de seus opressores e vilipendiadores".670
O texto ainda questionava se o povo no sabia que nada se conquista
sem luta contnua, sem esforo permanente.
Um artigo de O Trabalhador Vidreiro de 1933, afirmava de acordo com a
opinio dos mdicos, segundo o jornal, a vida do vidreiro era um tero mais
curta do que da maioria dos outros trabalhadores, por este motivo em muitos
pases os vidreiros trabalhavam seis horas, em algumas categorias no mais
que quatro.
No Brasil isso no ocorria, mas no seria por culpa dos patres ou da
fajuta legislao trabalhista do governo. Os verdadeiros culpados seriam os
vidreiros por serem to covardes, no mandando "as favas" os Ministrios,
Departamentos, os politiqueiros, por no aflurem ao sindicato e por no
fazerem greves de fato e no palhaadas.671
669

Ibid.
Ainda sempre a carestia in A Plebe. So Paulo , 05 de janeiro de 1924.
671
O vidro in O Trabalhador Vidreiro. So Paulo , 17 de junho de 1933.
670

359

Erna Gonalves culpava a mulher pelos males sociais enfrentados por

ela. Dizia Erna que a mulher sofria nas fbricas para proteger os filhos que
amam, enquanto os filhos sofriam, no tendo suas necessidades satisfeitas,
sem que a mulher conseguisse diminuir este amargor.
A culpa desta situao seria das mulheres, pois s ela poderia diminuir
estes males. Mas, em vez de procurar resolver a situao a mulher se
ajoelhava ante os altares pedindo piedade para ela e os filhos.O barro
continuaria indiferente as splicas das mulheres, mas estenderia a mo para
receber um pouco de suas riquezas.672
Artigo de 31 de dezembro de 1932, zombava da boataria que se
espalhava de que a populao de So Paulo se achava em posio paralela as
mais instrudas do mundo.
Argumentava o texto que isso era romanticismo, que a populao de
So Paulo poderia ser considerada a mais supersticiosa, submissa, a
plutocracia e a Igreja, etc., mas no instruda, pois para que ela adquirisse esta
qualificao necessitaria abandonar os dogmas religiosos e aprender as teorias
de Proudhon, Bakunin, Kropotkin e outros pensadores, e estes, em So Paulo,
eram praticamente desconhecidos das massas salvo algumas excees.
Porm, quando se efetuava uma luta de boxe em Nova Iorque todos
sabiam, inclusive as crianas da escola.673
Joo Hernandes no texto Organizemo-nos sem tutela de 1933,
publicado no jornal O Trabalhador Chapeleiro, afirma que:
"Examinando as causas determinativas desta injustia
social, observaremos que grande parte da responsabilidade
cabe a ns exclusivamente, porque at hoje, aceitando o
engodo dos interessados na perpetuao do regime de
explorao, temos corrido ao futebol, aos bailes, as igrejas e
aos centros polticos de todos os matizes, descuidando o
Sindicato que donde de fato o trabalhador adquire
conscincia de si prprio, o valor de sua personalidade."674

672

GONALVES, Erna. A Obra Mulheres Proletrias in A Plebe. So Paulo , 13 de outubro de 1934.

Onde se acha a tal instruo? in A Plebe. So Paulo , 31 de dezembro de 1932.
674
HERNANDES, Joo. Organizemo-nos sem tutela in O Trabalhador Chapeleiro. So Paulo , 01 de
maio de 1933.
673

360

Por

outro

lado,

ao

povo

era

oposto

homem

consciente,

consubstanciado no indivduo anarquista.Analisando o fenmeno mundial do

fascismo , um texto publicado em A Plebe em 1933 faz a anlise das multides
e como estas se entregaram ao fascismo na Itlia e ao Nazismo na Alemanha.
Em

oposio

multides

fascistizadas

se

ergueriam

as

individualidades morais. Vejamos:

"Claro est que as individualidades morais constituem os
diques que represam essa avalanche de paixes; e operam
como agentes de reao ante essa enfermidade endmica
do mundo (o fascismo).
O anarquismo , neste sentido, o ideal que condensa os
elementos de reao saudveis
opostos a tais
transbordamentos morbosos das multides, fceis presas
dos mais temerrios aventureiros."675
A noo da superioridade do anarquista reafirmada em artigo de Z.
Oliva. intitulado "Pensamentos rebeldes".
"A idia anarquista tornou-me um ser pensante. Logo um homem
superior."
A idia anarquista teria feito uma benfica transformao na vida de
Oliva que enxergaria a vida mais bela e teria uma noo clara do que o bem
e o mal, sempre cultivando o bem e repelindo o mal, afirmando assim, de forma
maniquesta a concepo anarquista.
O anarquista seria um apstolo do bem iluminando a humanidade e
combatendo o mal.Os anarquistas seriam homens convencidos da bondade do
seu ideal, por causa disto seriam homens moralmente superiores e fortes pois
a convico uma fora, segundo o autor.676
Aldo em seu artigo "O estribilho das 'minorias'" argumenta que sempre
que h um movimento de carter social a imprensa burguesa o atribui a uma
minoria de trabalhadores mais conscientes e orientados. Diz que inegvel
que s uma minoria ativa que possui a necessria constncia, dedicao e
persistncia para enfrentar os percalos que a luta suscita no que diz respeito a
atitude das autoridades e, muitas vezes, o descaso dos prprios trabalhadores.
675

BALBUENA, Csar A. O Fenmeno Mundial do Fascismo in A Plebe. So Paulo , 16 de setembro

de 1933.

361

Se a maioria dos trabalhadores fosse atenta h muito tempo a sociedade j

haveria se transformado.
Segundo Aldo, mesmo sendo esta minoria que toma a frente nos
movimentos de reivindicao, ela sempre representa as aspiraes do
proletariado, defendendo as necessidades que garantam a vida e o bem estar
dos trabalhadores, e como os trabalhadores representam a esmagadora
maioria dos cidados pode-se afirmar que, na verdade, esta minoria ativa
representa a maioria dos trabalhadores.677
Vemos neste raciocnio de Aldo a posio que parte dos anarquistas
assumiam em relao ao papel da minoria ativa, alguns defendendo o
sindicalismo de minorias por exemplo. A maioria da populao no est atenta,
no quer sofrer os percalos causados pela luta. A minoria de trabalhadores
revolucionrios e abnegados deve ento assumir o papel de iniciadores e
incitadores de movimentos que defendam os interesses da maioria dos
trabalhadores, pois esta prpria maioria no capaz de defender.
O anarquista representaria, neste sentido, o lado mais evoludo da
populao, contra a passividade do povo.

5.1.5 Moralismo e Crtica aos Costumes

Outro tema ligado a critica a postura do povo e a valorizao do papel
das minorias conscientes em contraposio ao povo inconsciente, era a
questo da critica acirrada realizada pelos anarquistas aquelas atividades e
costumes que eles consideravam imorais, seja com justificaes baseadas na
dificuldade da mobilizao ou com argumentos moralistas sem justificaes
polticas-organizativas, e tambm aos costumes que geravam passividade dos
trabalhadores.
Tommasini, por exemplo, afirmava que a classe dos empregados em
comrcio inconsciente de seu papel, uma classe que se achava superior as

676
677

OLIVA, Z. "Pensamentos rebeldes". in A Plebe. So Paulo , 17 de junho de 1933.

ALDO. "O estribilho das 'minorias'" in A Plebe. So Paulo , 24 de janeiro de 1920.

362

demais classes operrias e no conseguiriam ver que fortalecendo a luta e a

solidariedade que obteriam melhorias econmicas e morais.
Continua o texto afirmando que o que no permitiu que a classe dos
empregados em comrcio tivesse uma justa apreciao do seu papel era o
preconceito. Afirma:
"A maioria dos membros da nossa classe so imbudos de
preconceitos; de categorias de etiqueta em que o patronato
tem toda a ateno e o maior interesse de conservar seus
empregados,
acorrentando-os
ao
convencionalismo,
sufocando-lhes o esprito de emancipao, obcecando-lhes
a inteligncia, iludindo-os com fanfarronadas. Eles, por sua
vez, convivendo num
ambiente em que impera o
convencionalismo, a frivolidade a ignorncia de tudo o que
se passa na vida ativa e intelectual do mundo, nesse
ambiente em que prevalecem a aparncia e o sofisma, as
discusses de futebol, as conquistas e os gozos do baile, o
hbito do meretrcio, e as mil futilidades que so a negativa
de um pensamento formado, de gestos altivos e
empreendimentos teis e nobres, a bem dos semelhantes;
afastados de todo o ideal, de todo estudo, ignaros da
evoluo do pensamento e das gloriosas e sublimes idias
avanadas, concorrem para a prpria opresso por parte do
Estado, do Capital e do patronato por quem so tambm
utilizados quais comparsas da politicagem, que uma
verdadeira farsa"678
Assim, vemos a crtica ao convencionalismo, as discusses frvolas, as
futilidades que afastam o trabalhador de todo o ideal.
Outro elemento era constantemente criticado pela imprensa anarquista
e operria influenciada pelos anarquistas: o carnaval.
A crtica ao carnaval era uma constante nos jornais anarquistas. Num
artigo de 1920 o autor diz que os trs dias de carnaval so, na verdade, a
ostentao verdadeira do que a burguesia "um regabofe e uma farsa" para o
autor "no so mscaras que se pem, so mscaras que se desafivelam".
Segundo o autor, o burgus "devasso e crpula", sofre durante 362 dias
do ano por causas das convenincias. Deve-se mostrar cavalheiro , um homem
distinto, etc. Mas, o burgus descende do macaco e as aptides que possu

678

TOMMASINI, Alfredo A. Os Empregados do Comrcio e Industrias in A Obra. So Paulo , 27 de

maio de 1920.

363

so justamente as animalescas de guinchar, pular, e preciso que ele d

escapatria a estas tolices. O carnaval , portanto, uma forma de se manter o
equilbrio moral do burgus.
"Durante esses trs dias que o calendrio oficialmente lhe
consagra, pode o burgus com toda a sem-cerimnia, sem
perder a sua linha de compostura social, tripudiar sobre a
misria do povo, rir-lhe desaforadamente nas bochechas,
atirar ao espao e a poeira das ruas, reduzido a ter e a
rodelas de papel, o ouro produzido pelo suor do povo e por
ele burgus canalizado velhacamente em seu exclusivo
proveito.
O Carnaval uma afronta aos sofrimentos e a misria do
povo trabalhador"679
Depois de tecer estas ferrenhas crticas ao carnaval, o autor apressasse
a afirmar que os anarquistas no so inimigos da alegria e nem das festas.
Mas a alegria defendida pelos anarquistas no pode existir na terra enquanto
houver injustias, a explorao do homem sobre o homem "enquanto o pobre
morrer de fome e o rico explodir de indigesto".
Na crtica ao carnaval, realizada por Domingos Braz e publicada em
1924, o autor retoma alguns argumentos dos anarquistas que criticavam o
carnaval. Diz que nos trs dias de carnaval pessoas de todas as classes
sociais, ricos e pobres, patres e operrios esquecem todas os antagonismos e
vo, "loucos de orgia", de volpia, parecer "habitar o melhor dos mundos",
misturando-se e corrompendo-se mutuamente.
Mas, o que acontece que os burgueses esbanjam nesta festa o dinheiro
que eles extorquiram o ano inteiro dos trabalhadores, e com o consentimento e
aplauso destes.
Alm disso, existem proletrios que guardam um pouco dos seus mseros
recursos, que as vezes no conseguem nem alimentar direito o prprio filho,
para poder entrar na folia no dia de carnaval.
A prpria imprensa burguesa, meses antes do carnaval j o comea a
divulgar, enquanto as manifestaes operrias mais prementes no merecem a
mnima ateno e mesmo a Igreja, com toda a sua moral, no realiza a crtica
do carnaval limitando-se a chamar os fiis na quarta-feira de cinzas.

364

Finaliza afirmando que se o carnaval no fosse, para ele, "antiptico e

repelente pela imoralidade e corrupo que representa" seria pelo simples fato
de que dentro da estrutura da sociedade capitalista no h prazer possvel para
a grande maioria dos homens, o proletariado.680
O carnaval foi novamente criticado em 1934, como a festas dos escravos
antigos e modernos. Os escravos de outrora eram descritos como
"Estes, ignorantes submissos, que viviam maltratados.
humilhados, explorados todo ano, tinham durante esses dias
da sua festa, o minguado direito, ou antes licena, de fazer o
que hoje chamamos 'das suas'.
Compreende-se facilmente o que poderiam fazer estes
pobres escravos inconscientes, com tal direito, surgido
como esmola, das mos de seus senhores (...) nunca os
escravos conheceram altivez; vivendo na humilhao mais
degradante, muito natural que quando os soltassem , no
culminassem noutra coisa que na mais degradante das
libertinagens.
Efetivamente o carnaval uma festa de escravos. Continua
sendo o que era h alguns sculos: o sensualismo exaltado ,
o instinto inocente corrompido...
como se uma grande manada de macacos e macacas os
nutrssemos a veneno e lcool."681
Esta degradao demonstrada pelo carnaval tornar-se-ia mais evidente
se se observasse a atitude dos anarquistas, na opinio exposta no texto. Os
anarquistas eram trabalhadores de uma cultura superior, no se veriam
anarquistas correr a fazer nmero nas loucuras carnavalescas, os anarquistas
seriam simples espectadores e estudiosos do carnaval considerado como uma
vergonha humanitria, seriam apenas os filsofos que se retirariam durante
algumas horas para deixar passar a loucura, para seguir depois firmes e
resolutos na obra de construo do futuro.
O lcool tambm era considerado por alguns anarquistas como sendo
um problema que afastava o trabalhador da retido e da luta, sendo uma
"peste" que era o causador da desgraa de muitas famlias, da runa dos
oramentos domsticos, a origem de crimes e cenas degradantes, etc., sendo
679

SILVA, Beato da. "Aps a Orgia Carnavalesca" in A Plebe . So Paulo , 21 de fevereiro de 1920.
BRAZ, Domingos. O Carnaval in A Plebe . So Paulo , 02 de fevereiro de 1924.
681
INTENTO, Fernando Del. Carnaval, festa dos escravos in A Plebe . So Paulo , 10 de fevereiro de
1934.
680

365

que os hospitais, cadeias e hospcios estavam lotados de criaturas "cujas

avarias se pode filiar no alcoolismo pessoal ou hereditrio", causando prejuzos
, mortes, sofrimentos, padecimentos, dores e misrias "inenarrveis".
Segundo o texto, os capitalistas querem homens que se deixem matar
estupidamente ao mando dos donos.
"E para isso no h recurso melhor do que deix-los
embriagar-se, perder a noo de dignidade que todo o ser
possa possuir, degradar a conscincia, embolar o esprito,
embrutecer o crebro, petrificar a inteligncia. Depois serem
vitimas da guerra, da explorao, da tirania patronal, sem
protesto, sem revolta, sem gritaria."682
O lcool era tido, em artigo de 1921, um obstculo a evoluo da
humanidade, a perfeio dos homens, pois perturba a razo e a conscincia
dos indivduos, tornando-os brutos e estpidos.
Viciados pelo lcool os operrios distanciam-se dos sindicatos, das
bibliotecas, das escolas para passar seu tempo nos bares jogando e bebendo.
Segundo o texto, seria preciso modificar o meio social em que vivemos,
mas, para isso, seria necessrio que o indivduo se aperfeioasse, iniciando a
revoluo pessoal, aperfeioando-se, combatendo os prprios defeitos, assim
seria possvel combater os defeitos dos outros.683
Portanto, o lcool era considerado um obstculo para a transformao
social, pois impedia a modificao do indivduo. O centro das transformaes
no a sociedade, o combate a propriedade privada, ou coisa do gnero, para
este anarquista. O que se deve promover a transformao individual, para que
o indivduo, mais prximo da perfeio, possa ajudar os menos prximos a se
elevarem.
Esta viso est dentro de uma certa concepo evolucionista muito
presente nos crculos anarquistas de So Paulo, centrada no aperfeioamento
moral individual, como pr-condio da evoluo.
Kropotkin, evolucionista que mais influenciou esta concepo de mundo
nos anarquistas brasileiros, entendia que o prprio desenvolvimento da moral
682

VILAR, M. O flagelo do lcool- hipocrisia dos governos in A Plebe. So Paulo , 21 de fevereiro de

1920.
683
CASTRO. O perigo do lcool in A Vanguarda . So Paulo , 04 de maro de 1921.

366

dos indivduos estava submetida a certas regras que poderiam ser observadas
em todas as espcies, no apenas nos seres humanos. Buscava a gnese do
sentimento moral atravs da histria chegando ao comportamento moral
observado at mesmo nos animais, apesar de que tambm entendia que o
esprito estava relacionado ao desenvolvimento de uma nova tica fazendo,
portanto, que alm de elementos coletivos de todas as espcies tambm o
aspecto individual fosse valorizado.
Aqui em So Paulo, de acordo com as condies especficas do
proletariado da cidade, a nfase na concepo de evoluo, deixou de ser da
espcie, de ser avaliada do ponto de vista das relaes sociais, mesmo que de
uma perspectiva mecanicista, para ser entendida em termos de comportamento
individual, por boa parte dos anarquistas, algo no estranho na concepo
kropotkiniana. Em relao ao alcoolismo entende-se este procedimento pela
preocupao que gerava nos meios associativos.
Entendia-se, principalmente num momento de refluxo do movimento
operrio, como o que acontecia desde 1920 prolongando-se durante o perodo
no qual o artigo foi escrito, que o lcool era um dos principais causadores da
apatia operria, da sua inconscincia

era, portanto, um elemento, se no

fosse o principal elemento, causador da falta de lutas sociais massivas.

Assim, adapta-se uma base terica evolucionista comum no s aos
anarquistas influenciados pelo pensamento kropotkiniano mas tambm a vrios
outros segmentos da sociedade, as necessidades prticas da militncia. Mas
tambm no podemos descartar uma certa moral dos militantes anarquistas
que combatia os vcios e pregava uma postura exemplar do militante.
Em 1923 o lcool ainda era apontado como um perigo no meio operrio.
Argumentava-se, em um artigo de A Plebe, que este txico estava avassalando
o meio proletrio e que a razo disto seria a miservel condio econmica do
proletariado, que no achava outra soluo do que se atirar nos bares para
esquecer momentaneamente suas tristezas. Os operrios buscavam no lcool
"matar a sensibilidade e com isso, diminuir as dolorosas impresses de seu
meio ambiente."684
684

PIZZUTTI, A. Contra o lcool in A Plebe . So Paulo , 27 de janeiro de 1923.

367

Segundo o texto, por causa deste vcio o trabalhador no buscava mais

se instruir e revoltar-se contra os causadores da misria, pois saindo da oficina
ia direto ao bar deixar-se matar lentamente.
Em texto de agosto de 1920 h a afirmao de que a vida dos operrios
triste e sombria e que por este motivo ela precisa de compensaes para se
tornar suportvel e isso os anarquistas procuram, "as expanses do nimo, os
gozos do esprito". Mas os anarquistas no os procuram no lcool, bailes,
futebol, etc., pois elas s podem ser encontradas no
"estudo, no saber, na propaganda, nos trabalhos de
organizao do centro de cultura e resistncia, na leitura
instrutiva, no passeio, nas palestras amenas e cultas com os
amigos e no amigos, (no nas discusses de discrdias e
murmuraes, horrivelmente feias) em admirar e estudar a
natureza em suas mltiplas manifestaes, em cuidar,
educar e ilustrar a seus filhos, o que os fazem viver, em
afazeres domsticos que aliviem o penoso trabalho da
mulher, em combater a defeituosa organizao da
sociedade, em cultivar a arte, mesmo que seja s com a
vista e o ouvido, em assimilar os conhecimentos cientficos
que os grandes sbios pem ao nosso alcance e,
finalmente, em praticar o bem e combater o mal nas suas
manifestaes vrias.
E nisso encontram gozos inefveis, ternuras arrebatadoras,
prazeres sublimes e quanto eleva, dignifica e fortalece ao
homem, que tudo o que pode apetecer nesta vida de
negruras insondveis"685
Notamos que as atividades listadas neste texto como sendo as que
causavam mais gozo e prazer estavam, boa parte delas, fora do alcance da
maioria da populao. As jornadas de trabalho extenuantes, que foram
constantemente criticadas pelos anarquistas, impediam a realizao da maior
parte das atividades listadas, alm disso, muitas se referiam ao trabalho
especificamente militante, como organizar centros de cultura, centros de
resistncia, realizar propaganda, etc. claro que havia uma grande idealizao
sobre o que deveria trazer um pouco de alvio as agruras cotidianas dos
trabalhadores. Para o trabalhador comum, ou seja, no militante, era muito mais

685

Esclarecimentos in A Plebe . So Paulo , 07 de agosto de 1920.

368

fcil encontrar alvio para os seus inmeros problemas no lcool, nas festas , no
futebol, do que no estudo, na militncia, etc.
A enumerao das atividades que podem elevar e trazer prazer aos
homens pode ser bonita e causar comoo, mas mostra-se pautada num
extremo idealismo

que s algumas pessoas poderiam alcanar a custo de

grandes sacrifcios. Para se tornar prazerosa, boa parte destas atividades

deveriam ser encaradas sob outra perspectiva por pessoas j doutrinadas na
tica anarquista.
Tambm o baile foi criticado tambm num artigo de fevereiro de 1920. O
artigo dizia:
"Mulheres, homens e crianas, todos numa loucura
insensata de uma libertinagem nojenta, revelam um estado
tal de degradao moral que nos chega a provocar nuseas.
o baile esse antro de perverso que maiores exemplos d,
desse estado mrbido, de uma gerao decadente e
degenerada"686
O baile era descrito tendo cenas da mais absoluta falta de vergonha, com
indivduos de sexo diferente impudicamente entrelaados, sem a menor
observncia das leis da moral.
Segundo o texto , quando termina o baile os danarinos saiam bbados e
nas praas "aplacam a fria da sua bestialidade" transformando o espao
pblico num "lupanar ao ar livre". Homens e mulheres se estrebuchavam na
prtica de atos libidinosos "reveladores do estado moral de uma sociedade
podre e prostituda", isso seria o princpio do fim.
Neste texto a crtica ao baile, a bebedeira, ao sexo em via pblica,
assume um vis exclusivamente moralista. Estes seriam sinais da degradao
moral da sociedade.
Para parte grande dos anarquistas de So Paulo, a preocupao moral
era a prioritria na formao do homem do futuro. A grande questo que o
homem do futuro era vislumbrado, por parte dos anarquistas, tendo uma moral
do "passado" na medida em que as crticas se centravam na degradao moral
pela qual estava passando a sociedade contempornea a estes textos.

686

Depois do Baile in O Grito Operrio . So Paulo , 04 de fevereiro de 1920.

369

A moral no era entendida por estes anarquistas, como um Kropotkin a

entendia por exemplo, fundamentando-se principalmente na questo da
solidariedade humana, mas centrava-se na questo dos costumes e da
observncia de padres de comportamento valorizados, embora nem sempre
praticados, pela sociedade da poca.
Um texto do jornal A Plebe de 1921, argumentava que a mulher que se
enfeitava, se pintava, era a mulher com uma baixo nvel de educao e cultura.
J a senhorita ilustrada sempre mostraria um exterior severo e respeitvel
evitando se enfeitar com objetos que "chame a ateno e d na vista", a no ser
um brinco ou uma jia simples, preocupando-se apenas com os cuidados de
higiene que o corpo necessita.
Mesmo a prtica de se passar o "p de arroz" no rosto era criticada, pois
obstrua os poros da pele causando inflamaes das glndulas sebceas.
J "a pintura do rosto deve proibir-se em absoluto, porque as tintas que
se empregam para esse fim, tem uma grande quantidade de sais metlicos, que
alteram a pele e produzem efeitos lamentveis."687
Em uma das crticas a postura das mulheres desenvolvidas pelo jornal A
Plebe, havia a noo de que no domnio da moda, dos confortos e comodidades
individuais as mulheres eram "desenvolvidas" e "modernas", mas quando se
discutia o campo do pensamento, das idias, as concepes das mulheres
faziam coro com o que havia de mais retrgrado na sociedade, a mulher seria a
base de todas as crenas mais obsoletas e irracionais, de todas as religies
fantsticas, mentirosas e atemorizadoras.
A mulher manteria de p os templos, as igrejas e as capelas, forneceria
dinheiro aos padres para que os mesmos se mantivessem e sustentassem,
desenvolvendo a obra de fanatismo e embrutecimento humano. Alm disso, as
mulheres mandariam as crianas aos templos e as escolas religiosas, para que
as crianas iludidas pelas mentiras religiosas nunca mais se libertassem
ajudando a manter de p a sociedade mentirosa e exploradora, as mulheres
forneceriam os filhos para os seminrios, colaborando para a formao de
futuros sacerdotes mistificadores da humanidade.
687

FISCHER, Ana. Porque se pinta a mulher? in A Plebe . So Paulo , 01 de janeiro de 1921.

370

Portanto, "para o conforto e vaidade pessoal tudo que seja de

modernssimo. Em idias, porm, adota as de h mil anos atrs, as do tempo
das cavernas, tudo que arqueolgico, anacrnico, insubsistente!"688
O artigo "O triunfo da brutalidade" faz uma crtica ao jogo de futebol, que
chama a ateno de "ricos e pobres, nobres e plebeus", que deliram de prazer
diante de um chute dado na bola ou mesmo quando algum jogador quebra as
canelas por erro do alvo.
Faz a crtica tambm da luta de boxe que coloca dois homens a se
agredir, sendo que estes poderiam estar fazendo algum trabalho til a
sociedade.E as pessoas que presenciam a luta "entre as quais muitas
autoridades e gente de todas as categorias, uivam, guincham, urram de prazer
sdico ante os murros, os golpes e os sopapos com que mutuamente se
mimoseiam os dois contendores."
De acordo com o texto, a imprensa que nunca noticiava as manifestaes
operrias, gastava colunas e mais colunas descrevendo com detalhes cada
golpe da luta, os pases paravam as suas atividades para acompanh-la, tudo
isso "para que as populaes pobres no pensem na misria que as assoberba
e no se revoltem contra os seus exploradores."689
Na viso de Chiquinho Sorocabano, existiam trs meio infalveis de os
exploradores manterem o controle sobre suas vtimas: o futebol, o padre e o
poltico.
"No existe nenhuma vila ou aglomerado de casas de operrios que no
tenha o campo de futebol, a igreja e os gorjetados incitadores polticos."690
Em relao a prostituio, para o anarquista Walter, ela era encarada
como

um fenmeno anti-natural relacionado com a pobreza, ou melhor a

prostituio era principalmente determinada por problemas econmicos. A

mulher seria menos forte do que o homem para suportar as agruras da vida, por
isso recorreria ao meio "fcil" da prostituio.

688

Paradoxos femininos in A Plebe . So Paulo , 04 de maro de 1933.

O triunfo da brutalidade in A Plebe . So Paulo , 13 de outubro de 1923.
690
SOROCABANO, Chiquinho. A trindade vigarista e uma s vtima: - O operrio in A Plebe . So
Paulo , 28 de janeiro de 1933.
689

371

Alguns mdicos e socilogos burgueses, que nunca haviam estado na

misria, segundo Walter, afirmavam que a prostituio derivava de alguma tara
hereditria, ou ento preguia e o desejo de se viver no luxo. O autor afirmava,
ao contrrio, que as mulheres que possuam taras hereditrias realizavam estas
taras sem a necessidade de dinheiro, apenas para "desafogo de seus males".
Portanto, se a prostituio era um mal essencialmente econmico, s
atacando as suas causas ela poderia ser extirpada. S fornecendo a mulher
meios mais fceis de ganhar o seu po, que a situao da prostituio poderia
mudar.691
Retomando a crtica

as festas, esta no se restringia ao carnaval,

atingindo tambm outras festas populares. Por ocasio das festas juninas,
Osris escreveu em A Plebe, que a "carneirada popular" apesar das teorias
morais, econmicas e cientficas difundidas continuava a celebrar festejos com
carter religioso.
Mas, na verdade, o povo s participaria destas festas, para a autora,
por interesses puramente carnais,

pornogrficos...

"Os

apertes,

apalpadelas, os contatos impuros no tem conta. Depois,

apropriada
692

arranjar."

as

maneira

para se encontrarem os namorados e os amantes ou de os

Este trecho demonstra a preocupao eminentemente moralista

da autora.
No pretendemos, como outros autores, julgar o moralismo anarquista
apenas pelo enunciado de seus discursos desvinculando-os de preocupaes
polticas imediatas. O alcoolismo, por exemplo, antes de ser um mal a ser
combatido por questes morais, era algo que dificultava a prpria organizao
dos trabalhadores para a luta, no podemos vincular o discurso contra o
alcoolismo, portanto, apenas a uma postura comportamental ou ento de
como os anarquistas imaginavam o ser humano perfeito, Entendemos que, em
alguns casos, esta no a nica preocupao.
Mas, esta discusso no pode ser feita em relao a este texto. Nele
vemos a preocupao eminentemente e unicamente moralista da autora, o

691
692

WALTER. O fenmeno da prostituio in A Plebe. So Paulo , 19 de janeiro de 1935.

OSRIS. O povo diverte-se in A Plebe . So Paulo , 26 de junho de 1920.

372

que se deve evitar so os sentimentos puramente carnais, pornogrficos, os

contatos impuros, mas no porque isso traz algum problema especfico para o
trabalhador, mas sim por no ser moralmente aceitvel.
Boris Fausto, por exemplo, diz que o cdigo moral anarquista promove
um comportamento asctico, buscando regular a conduta dos indivduos,
estabelecendo desde normas alimentares, incentivando o vegetarianismo, at
combatendo o lcool.
Para o autor a crtica anarquista possui um moralismo de cunho
religioso onde o impulso sexual tem a marca do impuro, associado no caso
da mulher ao fantasma da prostituio.
Esta atitude dos anarquistas brasileiros se assemelhava para Fausto,
retomando a Hobsbawn, aos anarquistas andaluzes, que rejeitariam o mundo
do mal, imediatamente representado pelo lcool, fumo, promiscuidade, etc. ,
sendo que esta postura antes de ser revolucionria estava mais para
milenarista. Tentaram assim viver aqui e agora seu restrito milnio cuja
extenso sociedade sentiam ser uma tarefa para vrias geraes, atravs
do reforo do seu pequeno grupo de eleitos.693
Esta postura descrita por Fausto fez parte da prtica cotidiana, ou pelo
menos da intencionalidade, de parte dos anarquistas de So Paulo. A
extenso deste moralismo na prtica concreta difcil de ser precisada, s
podemos ter uma noo aproximativa atravs dos textos produzidos
concitando os militantes e a populao a assumir uma

postura exemplar

perante a sociedade, de acordo com o estabelecido pela moral anarquista e

pelas exigncias de luta dos trabalhadores que poderiam ser perturbadas com
o seu desvio para atividades que o iludissem tirando-os do verdadeiro
caminho da luta de classes.
O que podemos ter uma noo mais clara, de acordo com o material
por ns pesquisado, que esta no era uma prtica unnime nos meios
anarquistas, embora fosse muito difundida,chegando a gerar at crtica de
parte dos anarquistas aqueles que consideravam que os militantes tivessem
que ser quase heris.
693

FAUSTO, Boris. Trabalho Urbano e Conflito Social. Difel, Rio de Janeiro-So Paulo, 1977, pp. 89-91

373

Alm disso, quando Fausto, retomando Hobsbawn, faz a comparao

com os anarquistas andaluzes, temos que ter em vista que estes foram mais
influenciados, por situaes particulares que no desenvolveremos aqui, pelo
anarquismo comunista kropotkiniano, com a sua viso evolucionista e
harmnica de um futuro quase perfeito, garantido pelo excesso de produo,
pelo pouco trabalho, etc., idias que eram difundidas pelos anarquistas que
como apstolos viajavam pelo campo espanhol pregando a palavra
anarquista. Algo muito diferente da influncia anarquista bakuniniana
encontrada em Barcelona, onde os aspectos organizativos do movimento dos
trabalhadores, se sobressaam em relao viso religiosa de mundo dos
anarquistas kropotkinianos.694
Jardel Dias Cavalcanti tambm afirma que o discurso anarquista
marcado por uma moralizao traduzida na defesa dos padres familiares do
modelo sexual burgus e na censura as formas de lazer e vcio considerados
como prticas imorais, formas de degenerao, visando desviar a classe
operria da sua via revolucionria.
Para ns, o aprofundamento da questo das relaes familiares e
sexuais anarquistas, nos levaria a uma discusso sobre o papel da famlia
burguesa, sobre as tentativas e a possibilidade de se formar ilhas de
relaes no burguesas dentro da sociedade burguesa, tendo alguma
efetividade para se formar outro padro de relaes ou apenas como uma
negao afirmativa do padro j existente, etc.
O fato que ao se defender o casamento livre entre os anarquistas,
sem a necessidade de sano contratual ou religiosa, a unio atravs do
amor e no por interesses materiais familiares, etc., negava-se concretamente
parte das relaes institudas mesmo que no se atingisse o cerne do
problema, fazendo com que principalmente as mulheres estivessem em uma
posio difcil em relao ao restante da sociedade, sendo muitas vezes
consideradas pervertidas ou coisas do gnero por no estarem casadas
oficialmente mesmo tendo filhos. A presso da sociedade sobre esta forma de

694

ver em: LORENZO, Csar M. Los Anarquistas Espaoles y El Poder, 1868-1969. Madri, Espanha,
Ruedo Ibrico, 1972.

374

relacionamento j era muito grande para ser enfrentada individualmente

principalmente para as mulheres. O prprio Cavalcanti diz:

podemos constatar que os anarquistas foram os primeiros,

no Brasil, a clamar pela liberdade sexual, pelos direitos da
mulher e pela igualdade de direitos entre os sexos695
Outra questo que ao criticar os desvios das relaes familiares
defendidas pela sociedade burguesa, os anarquistas procuravam pr a nu as
contradies desta mesma sociedade que em seus discursos pregavam uma
certa moralidade e praticavam atos inversos, assim poderiam construir uma
auto-imagem muito mais coerente do que a que de fato acontecia com a
sociedade burguesa.
J o combate aos vcios tinha em alguns textos um vis eminentemente
moralista , mas em outros uma preocupao organizativa e de denncia
contra o desvio dos trabalhadores da luta, desta forma no podemos analisar
estes textos de acordo com uma nica perspectiva.
A moral entendida como algo comum as vrias espcies animais, como
em Kropotkin, tambm foi debatida nos jornais anarquistas. Antonio da Costa,
por exemplo, busca o sentimento moral, no apenas no homem, mas tambm
nos animais. Para ele:
"Para perscrutar a origem do sentimento moral no devemos
apenas remontar a poca das cavernas lacustres, onde vivia
o homem primitivo; mas ir at o final das camadas do mundo
animal, onde os instintos da solidariedade, do amor e do
apoio mtuo esto bastante desenvolvidos" 696
Segundo ele, no se deve confundir moral com religio, pois a moral
fruto de uma longa evoluo, a correlao de sentimentos que se
desenvolveram a cada gerao. J a religio para impor-se utilizou

alguns

preceitos morais desenvolvidos por alguns indivduos, "ela usurpou, plagiou

esses conceitos e deles fez sua divisa, para triunfar."

695

CAVALCANTI, Jardel Dias. Os anarquistas e a questo da moral (Brasil 1889/1930). Campinas,

Cone Sul, 1997, p. 75
696
COSTA, Antonio da. Moral e Religio in A Plebe . So Paulo , 25 de fevereiro de 1933.

375

Continua afirmando que, a moral o esforo em harmonizar o interesse

individual com o interesse coletivo, a moral varia conforme as necessidades
humanas, ao contrrio da religio que esttica, neste sentido a moral
renovadora. 697
Vemos neste sentido, a influncia clara dos conceitos desenvolvidos por
Kropotkin e tambm por Faure, cujos textos foram largamente difundidos no
perodo, na formulao e defesa da moral como cdigo de conduta renovador
que seria constantemente utilizado posteriormente para se estabelecer as
regras que a sociedade, atravs de instituies como a Igreja, adotaria.

5.1.6 A Intransigncia e a Tenacidade Anarquista

As questes por ns trabalhadas entrelaam-se formando uma

concepo de mundo coerente, no estabelecida de acordo com a vontade e o
arbtrio do pesquisador, mas de acordo com as especificidades do prprio
objeto de estudo.
Trabalhamos a concepo evolucionista e cientificista mecanicista de
boa parte dos anarquistas brasileiros, buscamos demonstrar como esta
concepo estava ligada a noo de conscientizao das massas, como a
propaganda

anti-religiosa

estava

relacionada

com

esta

estratgia

de

conscientizao, relacionamos a crtica ao povo com a noo de anarquista

mais evoludo do que a maioria do povo, portanto, mais consciente, e
relacionamos os aspectos moralistas do pensamento anarquista justamente
com esta crtica ao povo e com a valorizao de uma postura moral como
espcie de prefigurao da sociedade futura, consubstanciada na atitude
individual dos anarquistas, mesmo que se encontrassem, inconscientemente,
submersos, de fato, nas mesmas preocupaes morais que procuravam
combater.
Outra questo que entendemos ser importante, relacionada com as que
apontamos a defesa da postura quase herica e voluntarista dos anarquistas,
defendida como algo essencial sem o qual a transformao social no poderia
697

COSTA, Antonio da. Moral e Religio in A Plebe . So Paulo , 25 de fevereiro de 1933.

376

ocorrer, e responsvel, entre outras coisas, pela facilidade encontrada pela

represso para dizimar algumas das principais lideranas anarquistas. Alm
disso, a defesa da intransigncia moral dos anarquistas, tema relacionado ao
tpico anterior, tambm aparece neste momento como relacionada postura
intransigente defendida por parte dos anarquistas. Outro ponto que merece ser
destacado a viso quase religiosa que os anarquistas possuam do
anarquismo.
Para explicitar os pontos levantados acima vamos expor alguns textos,
sobre diversos temas diferentes, que tinham como proposta comum o aumento
da intransigncia e da firmeza de carter e postura dos militantes anarquistas,
alm do aumento da sua tenacidade na luta.
Neste sentido, Raimundo Reis comea seu texto, A Lei celerada ,
publicado no semanrio A Obra em 1920, citando uma passagem do texto de
Tolstoy Ressurreio em que um dos revolucionrios ao ver um oficial
espancar um preso na Sibria, chama a ateno do oficial para a injustia que
acabava de cometer e o chama de miservel.
Afirma na seqncia que so estes homens de carter que fizeram a
Revoluo Russa triunfar, assim como o cristianismo conseguiu absorver o
Imprio Romano pela fora de sua convico.
No Brasil onde
"alardeiam ser um pas democrtico e catlico por
excelncia, os novos cristos, os anarquistas, aqueles que
hoje pregam em toda a sua pureza as doutrinas de Cristo,
vo ser de novo perseguidos como o foram nos criminosos
tempos de Nero (...) O Congresso da Repblica Brasileira
vai por em vigor no sculo XX um cdigo penal redigido por
Torquemada"
Continua seu texto alertando aos brasileiros de boa f para que no
deixem a lei Adolpho Gordo ser aprovada, apelando ao protesto destes
brasileiros e conclui:

377

"Que, apesar de tudo, os apstolos dos novos ideais de redeno

humana saibam ser como os primitivos cristos, afirmando diante dos
pretorianos modernos a sua f a sua confiana na vitria dessa f"698
Em um contexto no qual a lei de perseguio aos anarquistas estava
para ser aprovada pregava-se a tenacidade individual dos anarquistas como
principal elemento de resistncia s opresses.
Florentino de Carvalho no seio de sua

polmica contra o deputado

Maurcio de Lacerda em 1920, reafirma a defesa da irredutibilidade dos

anarquistas em relao aos seus princpios.
"O nosso empenho constante est em elevarmos, tanto
quanto possvel, o nosso nvel moral. A nossa hombridade
no pode declinar em nenhuma circunstncia, em nenhum
momento da nossa vida."699
Martim Garcia afirmava em artigo de 1920: "O destino de uma sociedade
reside no prprio indivduo; modificando-se o indivduo, modifica-se a
sociedade." Com semelhante concepo no nos admira a cobrana pela
"coerncia" nas posturas individuais, cobrana enorme para que o indivduo
pudesse suportar sem se transformar em um militante "doutrinrio" e, as vezes,
fantico700
Florentino de Carvalho em artigo de dezembro de 1920 afirma que as
idias anarquistas so incomparveis, que se impem pela sua eloqncia, e
que ante ela todos os outros postulados baqueiam.
Mas, os adversrios, com melhores meios, conseguiriam dar mais
publicidade as suas concepes fazendo com que os anarquistas, mesmo
tendo a razo, fossem ignorados por boa parcela da populao. A voz dos
anarquistas muito dbil porque estes no contam nem com organizao, nem
com escola, bibliotecas, imprensa...
Para Carvalho, os anarquistas careceriam de meios de ao e
propaganda, esto dispersos, no se conhecem. A grandeza dos ideais
anarquistas exigiria uma ao enrgica, um esforo titnico para chamar
698

REIS, Raimundo. A Lei celerada in A Obra . So Paulo, 27 de maio de 1920.

CARVALHO, Florentino de. Cada qual no seu elemento- afirmao de princpios in A Plebe. So
Paulo, 10 de julho de 1920.
700
GARCIA, Martim. A Evoluo Social in A Plebe. So Paulo, 23 de outubro de 1920.
699

378

ateno das massas. Entre os anarquistas no faltavam elementos para esta

tarefa, mas era necessrio que eles se unissem, vivendo a vida de gladiadores
pelo ideal,
"empolgados pelo entusiasmo coletivo, pelo exemplo da
audcia, do sacrifcio, do amor pela nossa causa.
preciso que ningum fique covardemente detrs da porta
espiando os que marcham, resolutos, a caminho da
vitria"701
Ricardo Benassi, preso, em 1920,702 declarou numa carta escrita aos
companheiros de So Paulo com data de fevereiro de 1920:
"Eu que ontem apenas simpatizava com este ideal sublime,
hoje amo-o como possvel amar-se em extremo, e mais do
que nunca estou convencido que ele triunfar, custe o que
custar.
A priso porque passei servira-me de estmulo, conforto e
incentivo para continuar a luta.
(...)
Tenho a vontade, a coragem necessria para, no dia da
Revoluo Social, que ser breve, de empunhar na mo
esquerda o negro pendo da Anarquia e na mo direita uma
carabina para o triunfo das nossas idias, ha muito
achincalhadas, e tombar duma vez para todas, o regime de
arrojo da burguesada"703
Assim, a prpria priso era considerada por Benassi um elemento que
aumentou a sua convico e a sua firmeza na luta, que seria feita a partir de
ento com muito mais fora e audcia.
Virglio de Souza declarava em 1921 que os homens morrem mas as
idias ficam e que, por este motivo, era preciso que a mocidade no se
desanimasse com os perigos que correm ao fazer a propaganda anarquista.
A luta desenvolvida contra os medrosos, indiferentes, parasitas,
exploradores seria mais tarde recompensada com o advento da Anarquia,
graas ao trabalho e propaganda dos anarquistas.704
701

CARVALHO, Florentino de. Pela Organizao da Legio Libertria in A Plebe. So Paulo, 18 de

dezembro de 1920.
702
Encontrou Jos Righetti nas paragens do Rio grande do Sul, tambm preso em So Paulo.
703
BENASSI, Ricardo. A voz de um deportado in O Grito Operrio . So Paulo, 03 de maro de 1920.
704
SOUZA, Vrgilio. A Anarquia in A Plebe. So Paulo, 06 de maio de 1921.

379

Em um dos artigos do jornal A Plebe, declarava-se que o problema no

era a falta de camaradas conscientes, mas sim a falta de dedicao na ao.
Sempre existiam desculpas para no agir, para no realizar a obra de
propaganda necessria, principal forma de ao defendida no texto. Assim
havia a afirmao que
"So muitos , entre ns, os camaradas capazes e
conscientes. So porm pouqussimos os que militam
conscienciosamente, os que trabalham com esforo e
energia constantes na obra revolucionria. Devemos
confess-lo sem rebuos: reina em nosso meio, a inrcia, a
apatia, a preguia, a falta de vontade... e o medo, pelo
menos, o medo ao incomodo. (...)
J sabemos das mil desculpas e evasivas... Este tem uma
famlia enorme, dez filhos, a mulher, a sogra, uma cunhada
viva, vrios gatos, cachorros e canrios a sustentar e a
proteger. Este outro sente-se cansado e fatigado do esforo
feito... ha dez anos passados. Aquele no tem mesmo
tempo: vai casar-se em breve e esta a construir o ninho
onde pretende criar uma dzia de pimpolhos. E assim por
diante.
Ora, feitas as excees razoveis todos esses sabidssimos
motivos so muito precrios e no justificam a inrcia de
quem se diz e se tem na conta de revolucionrio consciente.
Ns entendemos que os nicos revolucionrios conscientes
dignos dessa honra so aqueles que militam continuamente
na propaganda. O resto conversa fiada. (...)
O que mais falta em nosso meio o esprito de sacrifcio.
Cada qual trata de se acomodar o melhor possvel na vida e
fica a espera que a revoluo caia do cu (...)
As associaes de classe, os grupos de estudo e de
propaganda, a difuso dos nossos peridicos, a divulgao
dos nossos folhetos e livros, e mil outras tarefas menores e
maiores a esto reclamando o esforo de todos.
O que sobretudo se torna necessrio e indispensvel a
tenacidade, a continuidade, a perseverana."705
Este texto da coluna, Entre ns, repercutiu e no nmero seguinte havia
uma resposta concordando sobre o que havia sido escrito. Dizia o texto que
aquele que no tem nimo para sacrificar duas ou trs
horas de repouso por dia e aproveit-las, de qualquer forma,
numa tarefa em prol da propaganda, aquele que incapaz
705

Entre Ns in A Plebe- provisoriamente Rio de Janeiro, 11 de junho de 1921.

380

de abolir o fumo, a bebida, o cinema, e outras diverses ou

vcios pelo menos completamente inteis, e empregar na
propaganda as economias da resultantes; aquele que tem
sempre na ponta da lngua mil pretextos para excusar-se a
tal ou qual encargo ou ocupao da propaganda; a esses
assim- e formam legio entre ns, digamo-lo com franquezaa esses considero-os ou meros diletantes, e nunca militantes
revolucionrios dignos desta honra706
Portanto, sem sacrifcios do indivduo seria impossvel ser militante
revolucionrio. Como acontecia constantemente, os problemas recaiam na falta
de dedicao do militante que no se sacrificava como deveria, de acordo com
o pensamento de alguns dos propagandistas anarquistas.
O mesmo texto afirma que, alm de uma tenacidade maior faria parte da
soluo abolir alguns vcios que impedem o militante de se dedicar mais a tarefa
revolucionria, o fumo, a bebida, outras diverses ou vcios pelo menos
completamente inteis , seriam perniciosos para o trabalho revolucionrio na
medida que trariam preocupaes desnecessrias aos militantes e na medida
em que eles gastassem seus parcos recursos nestas atividades que no trariam
benefcio algum para os trabalhadores.
Para demonstrar boa vontade na obra revolucionria, o militante ainda
disse o que faria. No mesmo artigo escreve:
De minha parte resolvi consagrar A Plebe no mnimo trs
horas dirias de esforo. Eu fumava, e deixo de fumar; ia ao
cinema diariamente, e deixo de ir; alm de me no prejudicar
em nada- ao contrrio- realizo s com isso uma economia de
9$000 por semana. Economizarei noutras coisas mais 3$000
por semana, e farei assim uma economia semanal de
12$000 que, a comear desta semana, entregarei ao
administrador deste jornal."707
Em um artigo intitulado "A fora das Idias", Pinho diz que em alguns
momentos observadores notam a errnea forma de organizao social e os
males que ela acarreta, procurando, de acordo com o conhecimento obtido,
convencer as outras pessoas de que seria melhor transformar as bases da
sociedade existente por outras que no permitissem que esta situao se
706
707

Entre Ns in A Plebe- provisoriamente Rio de Janeiro , 18 de junho de 1921.

Ibid.

381

perpetuasse. recebido ento com indiferena e repulsa por parte do povo que
vive na ignorncia.
Mas, segundo Pinho, em alguns momentos a luz invade a vida das
multides e elas percebem a verdade da palavra daqueles abnegados e
sacrificados observadores e colocam em prtica, simplificando e tornando vivas
aquelas idias defendidas por poucos homens.708
Assim, o que importa de fato que os homens que alcanaram a
compreenso da verdade, a verdadeira idia, se mantenham firmes em seus
postos, dedicados e abnegados, para que nos momentos de exploso popular
as massas possam encontrar a verdadeira orientao na perseverana destes
poucos homens.
Artigo de Ida Fontes de 1929 nos possibilita ter uma noo clara do grau
de exigncia esperado pelos anarquistas em relao a cada um de seus
militantes. Dizia a autora:
"(...) Mas ao anarquista no dado o direito ao desalento.
Nega-lho a magnitude do seu ideal. A dor grava-lhe sulcos
profundos na fronte, a amargura faz-lhe crispar os dedos em
desespero, mas deve dominar-se e seguir sempre para a
frente, porque para ele deter-se abandonar-se; desanimar
claudicar.
A grandeza e superioridade de suas idias colocam-no em
um crculo de ferro, dentro do qual deve sustentar uma luta
gigantesca, quase sempre superior as suas foras, mas a
qual s poder fugir pela renncia.
por isso que eu senti sempre uma profunda venerao por
aqueles que permaneceram em seus postos, depois de 20 e
30 anos de militncia libertria. So grandes, so heris, so
sublimes !
Convm reconhecer, entretanto, que os anarquistas no so
piores que o resto dos mortais, e at creio o contrrio. Mas o
ambiente anarquista exige de seus componentes uma
perfectabilidade que est fora das possibilidades humanas,
pelo menos no regime atual. (...)
Somos demasiado exigentes uns com os outros. Exigimos
dos outros mais do que eles podem dar e mais do que ns
prprios damos.
Dominados por um grande receio de ser incoerentes - receio
que a vezes assume propores absurdas-, tornamo-nos
ingratos e cruis. No receio verdadeiramente religioso de
708

PINHO. A Fora das Idias in A Plebe. So Paulo, 01 de setembro de 1923.

382

que a razo seja a nica a governar nossas vidas, impomos

brutalmente silncio ao corao e at mesmo a
conscincia".709
Esta postura que Ida Fontes criticava nos crculos anarquistas estava em
acordo com o defendido por Sebantian Faure, um dos militantes anarquistas
mais lidos em So Paulo, que afirmava:
"E, contudo, em frente a multido que vive numa desolada
inconscincia, ns somos apenas um punhado de
indivduos.
Mas, com o ardor de nossas convices, com a constncia
de nossos esforos, suprimos o nmero."710
Neste sentido, a exigncia para que os militantes fossem os mais
perfeitos, algo que estaria at mesmo longe das possibilidades humanas, era a
pr-condio para que os indivduos conscientes pudessem suprimir a postura
da multido dos inconscientes.
Uma carta de Elise Reclus publicada em 1933 possui um ponto de vista
em acordo ao da maioria dos anarquistas de So Paulo que predicavam
sempre o mximo de dedicao dos homens de boa vontade na realizao da
propaganda para que a sociedade se desenvolvesse livre, a partir de baixo,
tambm demonstrava a tendncia a relacionar o desenvolvimento da
sociedade anarquista com a prpria evoluo da natureza, de forma mecnica.
Dizia Reclus:

"A revoluo ser feita sobretudo de baixo, pelos homens

cuja a gravitao natural para um estado novo. (...) [A
revoluo] se far por acomodao natural dos homens ao
seu meio normal (..)
Sempre a revoluo se fez em baixo. Nos de cima, as idias
e as afinidades pessoais encontram-se em luta; nos de baixo
esto de acordo. Da haver neste uma enorme superioridade
de foras. (...)
O que temos a fazer durante esta vida de um dia, dizer
com honestidade e simplicidade o nosso pensamento e
incitar com todas as nossas foras a realizao do que ns
julgamos ser a verdade (...) ou ns podemos realizar esse
709

FONTES, Ida. Aqui, entre ns... in Aco Direta- Rio de Janeiro, 10 de abril de 1929.
FAURE, Sebastian. Libelo contra as Instituies sociais in A Plebe. So Paulo, 21 de janeiro de
1933.
710

383

sonho para toda a sociedade, e nesse caso devemos

trabalhar com energia; ou s podemos realiz-lo para um
pequeno nmero, e, nesse caso, ainda devemos trabalhar.
Porque se no h de fazer desabrochar um pequeno osis
de paz, de respeito mtuo, de igualdade, no meio do deserto
imenso?
pelo carter pessoal que se faz a verdadeira propaganda.
As menores idias expostas por impotentes ou fracos
parecem destitudas de importncia e de virtude. Cabe-vos a
vs p-las em relevo, faz-las acolher com simpatia, dado o
mpeto da vossa coragem, a elevao do vosso pensamento
e a dignidade da vossa vida."711
Este aspecto de sacrifcio do pensamento de Reclus j era apontado por
Bakunin que o considerava profundamente religioso, em um texto em que cita
Reclus. J Emlio Costa, num livreto sobre Reclus, reafirmava o fundo
religioso do pensamento de Reclus , tomando este termo no sentido dum
profundo e inabalvel sentimento de cumprimento do dever."712 Algo que o
autor afirma levando em conta as prprias palavras de Reclus que afirmava:
" Sem dvida, considerais-me um ser religioso, porque
sabeis que eu tenho a noo do dever, e que toda a minha
ambio cumpri-lo (...) Se trabalho para ser bem senhor de
mim, para servir os outros, e se me empenho em ser forte,
para poder dedicar-me o mais possvel, visto que tudo
tendo recebido dos outros, tudo lhes devo restituir"713
Portanto, percebemos a aceitao da autoqualificao como religioso,
por alguns anarquistas brasileiros , desde que se entendesse por este termo
aquele que tem a noo do dever e que ambiciona cumpri-lo.
O anarquista assim era descrito em um artigo de 1935:
"o anarquista aquele que ama o belo, que ama o prximo e
que ama a cincia. O anarquista o pensador de todos os
tempos; o que concebe mais alm, e que aps ter concebido
uma idia que julga justa, no trepida em sucumbir pelo
triunfo da idia concebida. O anarquista aquele que
sacrifica pelos oprimidos; o anarquista o homem que no

711

RECLUS, Elise. Como falava um sbio in A Plebe. So Paulo, 16 de setembro de 1933.

COSTA, Emlio. lise Reclus- Uma figura moral. Lisboa, Seara Nova, 1933, pp. 19 e 20
713
apud. COSTA, Emlio. lise Reclus- Uma figura moral. Lisboa, Seara Nova, 1933, p. 20
712

384

teme enfrentar a adversidade quando necessrio fazer

uma afirmao de carter."714
Um exemplo entre tantos outros pode nos dar a noo mais exata de
como esta defesa da intransigncia e da postura herica dos anarquistas se
concretizava na prtica.
Alfredo Chaves se fez anarquista j no Brasil por volta de 1927.
Informaes de 03 de maro de 1932 notificam

que operrios sapateiros

entraram em greve no estabelecimento que Alfredo Chaves trabalhava. O

industrial disse que o local de trabalho deveria ser limpo pelos prprios
sapateiros, Chaves se recusou a isso e foi demitido, em reao todos os
operrios entraram em greve (3 no total) impedindo que outros fossem
trabalhar em seus lugares, o industrial tinha muitos operrios que trabalhavam
em casa.
Alfredo Chaves, mais Francisco de Simoni, velho anarquista, mais
Francisco Spozato foram chamados a comparecer a Delegacia de Ordem
Poltica e Social. Chaves nesta se rebelou, demonstrando sua valentia, assim
como em outros momentos. Quando havia acabado de ser solto passou a
dizer para que os policiais ouvissem que continuaria na sua posio altiva e
anarquista de antes.

715

Sem levar em conta espcie alguma de represlia que

o pudesse atingir.
Sobre a viso quase religiosa que alguns anarquistas possuam do
anarquismo temos alguns textos que podem colaborar para que formemos uma
viso mais exata de como esta viso estava relacionada com o ideal
mobilizador e que garantia a f anarquista, nico elemento que garantiria a
intransigncia e a tenacidade dos anarquistas.
Parte significativa dos textos publicados na imprensa anarquista
encarava a Anarquia num sentido religioso, alguns utilizando um linguajar
cientfico evolucionista, outros apenas aspiraes utopistas.
Este foi o caso de um artigo publicado em A Plebe, em julho de 1920,
no por acaso o artigo se intitulava "Anarquia, Sal da vida". Para o autor a
714

Grupo de Homens Livres O que somos e o que queremos in A Plebe. So Paulo, 08 de junho de
1935.
715
Pronturio 1465 - Alfredo Chaves folha 3 DEOPS/SP, DAESP.

385

"Anarquia o apogeu de todas as liberdades, a cpula do

edifcio universal da justia integral, o fecho dessa
abobada imensa de luz e de verdade sob a qual se reuniro
num dia bem prximo todas as raas e todos os homens
livres, livres de todas as tutelas degradantes e de todos os
preconceitos egosticos e patriticos, todos unidos para o
trabalho em comum e para o entendimento e concrdia
universais, esquecidos as rivalidades odiosas dos interesses
egostas, das diferenas de casta, de cor e de lngua que os
exploradores de todos os tempos e lugares alimentaram
durante sculos sem conta para melhor tosquiar o imenso
rebanho de infelizes e incontentes.(...)
Todos os homens insignes e de boa vontade que nos
antecederam nesta cruzada sublime e neste palco imenso
que o mundo e se esforaram por melhorar a sorte da
humanidade nos domnios da cincia, da arte, da filosofia ou
da economia, podemos consider-los nossos precursores,
nossos mestres, e honrando-nos por to boa companhia
seguir-lhe-emos os passos na medida de nossas foras
fsicas e mentais"716
Podemos observar nesta passagem a descrio religiosa-utopista da
Anarquia, "o apogeu de todas as liberdades", "a cpula do edifcio universal"
so algumas das designaes utilizadas. Estas descries se aproximam de
um certo ideal de sociedade perfeita produzida por parte da literatura anarcocomunista, ainda mais se levarmos em conta a continuidade da descrio
quando se passa da descrio da sociedade perfeita para os precursores dos
anarquistas, ou seja, todos aqueles que colaboraram para melhorar a sorte da
vida da humanidade.
E o texto ainda valoriza a

vertente que considerava o anarquismo

presente na evoluo inteira da humanidade, no necessariamente como

conjunto coerente de uma doutrina, mas como aspiraes anarquistas e
finaliza:
"Sem os anarquistas de todos os tempos no teria havido
evoluo nem progresso, nem transformao social"

716

"Anarquia, Sal da vida". in A Plebe. So Paulo, 17 de julho de 1920.

386

Em artigo do jornal Alba Rossa de 1922, afirma-se que os anarquistas s

devem obedecer a suas convices ideolgicas, pois
"A Anarquia nica concepo filosfica do pensamento
humano, deve ser implantada no mundo para a salvao da
humanidade (...)
A histria nos demonstra que a humanidade evoluindo
caminha para o aperfeioamento. E isto inegvel. dever
pois de todos os verdadeiros anarquistas, por de lado todas
as mesquinharias partidrias para elevar bem alto o
grandioso Ideal Libertrio
(...) clareza nas nossas
exposies de idias, elucidao completa das nossas
aspiraes, e mais de tudo firmeza nas nossas
convices."717
Todo o trabalho de propaganda anarquista, a preocupao em unir as
diferentes correntes ou as diferenas mesquinhas de opinio estaria a
servio da magna obra de salvar a humanidade do holocausto final, fazendo-a
caminhar para um nvel superior, mais elevado de evoluo, algo no
permitido pela atual organizao social vigente. O vis salvacionista mostra-se
claro, o anarquismo visto como uma espcie de religio por este articulista.
Todos os temas at aqui trabalhados neste captulo, derivam de um
fundo comum anarquista comunista, com nfase no aspecto cientificista e, at
mesmo, espontneo da consecuo da nova sociedade, embora alguns
aspectos do voluntarismo e da ao ardorosa tenham relaes com esta
concepo de anarquismo. Tudo isso que expomos tem muita relao com a
matriz terica anarquista baseada em Reclus, Kropotkin e mesmo Faure, o
anarquismo comunista. O que devemos fazer neste momento trabalhar com
os postulados de outro anarquista comunista que muito influenciou os
anarquistas de So Paulo e suas concepes, Errico Malatesta.
Optamos em trabalhar as polmicas estabelecidas entre os anarquistas
influenciados por Malatesta e alguns anarquistas influenciados por aspectos
do pensamento kropotkiniano, embora muitas vezes as diferentes concepes
destes anarquistas aparecessem dentro de um mesmo grupo de anarquistas,
em um tpico separado por entender que a explicitao de algumas

717

REBELDE. Em torno da Revoluo Russa in Alba Rossa. So Paulo, 10 de janeiro de 1922

387

divergncias podem colaborar para que possamos compreender as diferentes

correntes anarquistas de So Paulo, as suas estratgias, postura, ao, etc.

5.2

Anarquismo

Malatestiano

as

Polmicas

Anti-

Organizacionistas
O anarquismo comunista de Malatesta tambm influenciou em grande
medida a ao e as concepes dos anarquistas de So Paulo, Muitos textos
deste autor foram publicados pela imprensa anarquista e operria. A maioria
destes textos eram tradues de artigos publicados em jornais de outros pases
nos quais Malatesta buscava demonstrar de forma didtica as suas
concepes , facilmente apreensveis para os militantes anarquistas. Tambm
alguns dos seus livros, parte deles dilogos com finalidade didtica de
exposio da doutrina anarquista, foram publicados no Brasil.
Um artigo publicado em 1934, dois anos aps a morte de Malatesta, nos
d a clara noo da importncia de Malatesta para os crculos anarquistas
brasileiros. Entendemos que, para melhor compreender esta importncia,
melhor transcrever uma parte grande deste artigo, que acaba pontuando a
influncia de Malatesta:
"Ele era o nosso melhor mestre, que todos amavam como a
um pai; era o nosso mais caro amigo, e a sua perda para
ns enorme. Com a morte de Errico Malatesta perdeu o
anarquismo o seu melhor propugnador, e num momento em
que os acontecimentos polticos dele precisavam mais do
que nunca.
Ele era o nosso ponto de apoio, nos momentos crticos era o
nosso orientador, que sabia mostrar-nos o caminho a seguir,
sem a menor hesitao. (...)
Ele tinha as idias mais claras e profundas de Pitr Kropotin,
e os pensamentos titnicos de Mikhail Bakunin.
A Malatesta cabe o mrito, assim como a Carlo Cafiero, de
haver sabido concretizar o sindicalismo libertrio. Mesmo
antes de Kropotkin, com Cafiero, comearam a chamar-se
comunistas
anarquistas,
abandonando,
assim,
a
denominao um pouco elstica de coletivismo, usada at
as definies bakuninianas. (...)

388

Como Bakunin, queria ele imprimir a revoluo todos os

caracteres libertrios. Somente seguindo o caminho da
liberdade se pode chegar ao verdadeiro socialismo - a
anarquia. Por isto, Malatesta, ao lado de Bakunin devia ser
um 'voluntrio'. (...)
Os artigos melhores de Errico Malatesta so, talvez, aqueles
que tratam da organizao e da violncia. Ele resolve esses
problemas com uma preciso que s uma poderosa
inteligncia pode faz-lo (...)
Ns o amamos e adoramos como pai e como mestre; por
todo o bem que nos queria, por tudo aquilo que fez e deixou
pela idia, hoje, ainda mais do que ontem, lhes somos
intensamente reconhecidos".718
Mesmo considerando que o texto foi escrito em homenagem a
Malatesta e que alguns aspectos da influncia deste no anarquismo brasileiro
possam ter sido exagerados, entendemos que o essencial est assinalado
neste texto.
Malatesta poderia ser considerado uma espcie de guia. Muitos dos
seus textos foram publicados na imprensa anarquista e operria influenciada
pelos anarquistas. Normalmente eram anlises sucintas e claras sobre temas
que exigiam um posicionamento poltico. As relaes entre anarquismo e
sindicalismo, o papel da violncia, a importncia da organizao, etc.
Entendemos que muitos anarquistas que atuavam nos sindicatos, assim o
faziam graas as proposies de Malatesta (como procuraremos demonstrar a
seguir) e no por serem anarco-sindicalistas, pelo contrrio, se levarmos em
considerao a distino estabelecida pela maioria da historiografia em relao
as correntes anarquistas, os anarquistas de So Paulo partidrios da ao
sindical, seriam, em boa parte, anarquistas comunistas.
Por exemplo, um texto de Neno Vasco publicado em vrios nmeros de
A Plebe em 1935, afirma, referindo-se ao anarquismo no Brasil da primeira
dcada do sculo XX, que a corrente predominante no anarquismo brasileiro
era a anarquista comunista e que esta corrente entendia ser de suma
importncia a participao no movimento operrio, como ao reivindicadora e

718

N. G. Dois anos aps a morte de Errico Malatesta in A Plebe. So Paulo, 07 de julho de 1934.

389

como campo para a propaganda.719E essa

era justamente a postura de

Malatesta.
Um manifesto publicado no jornal A Plebe de maro de 1922,
Anarquistas no momento presente, baseava suas proposies em Malatesta e
buscava restabelecer a orientao para os anarquistas do Brasil.
Foram dois os elementos elencados para que se escrevesse o
manifesto, as condies dispersivas que estavam prejudicando o anarquismo no
Brasil e o reflexo de algumas tendncias confusionistas (bolchevistas).
Para os autores e signatrios do manifesto no havia nada nos princpios
anarquistas que carecesse de reviso, reafirmando posio de Edgard
Leuenroth publicada em alguns artigos do ano de 1921, pois se mantinha na
ntegra a estrutura econmica, poltica e moral do capitalismo, assim como o
mtodo de ao para a sua derrubada e a implementao do comunismo
anrquico.

Afirmavam,

portanto,

manterem-se

comunistas,

atacando

propriedade privada e a moral erigida a partir dela, mas alm de comunistas se

consideravam anarquistas pois eram inimigos do Estado, que tem, segundo
eles, como finalidade impor a todos os seus interesses mascarados de acordo
ou no com a vontade popular.
Mantinham a posio federalista autonomista de defender a liberdade do
indivduo no grupo, deste na federao e da federao na confederao,
afirmavam

proceder desta maneira pois defendiam o acordo livre,

naturalmente determinado e regulado pelas necessidades, aptides, idias e

sentimentos dos indivduos. O comunismo anarquista teria um mtodo prprio
de ao baseado na livre iniciativa e na solidariedade.
A lei de nada servia, registravam apenas as liberdades conquistadas a
fora e quando o povo no as defendesse e usasse ficavam letra morta. Assim,
os anarquistas repudiavam a ao eleitoral, por no ter serventia na garantia
das liberdades, que s o povo poderia garantir praticando-as, e porque s
reforavam o Estado e as velhas instituies autoritrias adormecendo as
energias populares.

719

VASCO, Neno. Subsdios para a histria do movimento anarquista no Brasil in A Plebe. So Paulo,
11 de maio de 1935.

390

Por este motivo os anarquistas signatrios do manifesto afirmavam que a

tarefa essencial era a organizao dos trabalhadores no campo econmico,
atravs dos sindicatos e no campo poltico atravs dos grupos anarquistas
federando-os entre si, realizando estas tarefas conjuntamente com a
propaganda oral e escrita dos princpios contra a ignorncia, os preconceitos e
os vcios, como preparao da luta decisiva que os oprimidos e espoliados
devero sustentar contra o capitalismo, pelos meios prprios da ao direta,
levados pela necessidade e pela conscincia da prpria fora"
Afirmava-se que o isolamento dos anarquistas entre os diversos grupos
e individualmente os levariam a esterilidade, ou reduziria o anarquismo a um
simples movimento poltico da extrema liberal, a um torneio filosfico de
diletantes em passeio pelos campos floridos da teoria"
Especificava-se, com certos detalhes, o mtodo de organizao a ser
seguido. Os grupos poderiam ser formados a partir de trs pessoas, vrios
grupos formariam um comit de relao dos grupos, que formariam uma
federao regional, um comit de relaes das federaes regionais e uma
organizao nacional sucessivamente. A inscrio dos grupos nas federaes
e destas na organizao nacional deveria corresponder a obrigao do
cumprimento regular do seu programa e das resolues tomadas por acordo
mtuo. A adeso dos grupos para a composio do organismo federativo
deveria ser precedida por uma cuidadosa seleo, para impedir a falta de
homogeneidade necessria para o estabelecimento da disciplina moral sem a
qual no se desenvolve a ao anarquista.
A organizao sindical deveria ser neutral em poltica. O trabalhador
nela se associaria no na condio de adepto desta ou daquela ideologia,
crena poltica ou filosfica, mas na condio de assalariado. Assim, os
anarquistas no incorreriam no erro de outras faces polticas que querem
transformar os sindicatos em sua dependncia fazendo com que este adote o
programa de sua faco, alimentando motivos de discrdia nos sindicatos.
Portanto, os anarquistas no deveriam exigir declarao de princpios polticos
nos sindicatos , mas sim desenvolver a sua propaganda no seio dos

391

trabalhadores para que o sindicato se transforme em mais afeito as idias

anarquistas quanto melhor for o trabalho dos militantes em seu seio.
O manifesto estabelecia tambm uma poltica contra quaisquer alianas
que pudessem significar o desprestgio dos princpios e da ao especfica dos
anarquistas.
Os anarquistas no poderiam se furtar de debater as questes pblicas
mais prementes

dando sua opinio, estudando, discutindo e agindo sobre

estas questes por meio da propaganda, do exemplo e da iniciativa, assim

poderiam influenciar a soluo das questes de carter imediato e despertar o
interesse popular pela transformao social.720
Este manifesto foi uma das tentativas de dar o mnimo de organizao
ao anarquismo no Brasil. Mantinham-se alguns princpios autonomistas, mas,
por outro lado, explicitava a necessidade de coerncia com o programa
aceitado por acordo mtuo, portanto, no imposto, e a necessidade de critrios
de ingresso do grupo na federao, ao contrrio do ingresso nas organizaes
sindicais, feitos sem quaisquer critrios a no ser a aceitao de uma
declarao de princpios e das bases de acordo.
Defendia-se, com Malatesta, a existncia de dois nveis de atuao: um
social, sindical e outro poltico, especificamente anarquista. Para atuao
sindical defendia-se, assim como Malatesta, a neutralidade poltica no
sindicato, ao contrrio dos anarco-sindicalistas e outros anarquistas que
defendiam a adoo do programa anarquista por parte dos sindicatos. A
neutralidade serviria para unificar os trabalhadores na luta e a defesa das
propostas anarquistas se dariam por meio da propaganda e da ao feita pelos
prprios anarquistas, angariando assim a simpatia do proletariado.
A organizao anarquista, como vimos, seria estabelecida a partir de
alguns critrios, comearia pelos grupos, formados se possvel atravs do
critrio de afinidade, mas no h a especificao de qual a afinidade se trata,
se afinidade pessoal, de profisso, de local de trabalho, etc. Dizemos isso

720 Seguem consideraes a respeito da Revoluo Russa, defesa da revoluo crtica aos bolcheviques,
Internacional Sindical Vermelha e Internacional Anarquista Os anarquistas no momento presenteDefinindo atitudes- Aos anarquistas, aos simpatizantes do ideal libertrio, ao proletariado. in A Plebe .
So Paulo, 18 de maro de 1922.

392

pois se tende a considerar os grupos de afinidade somente sob a perspectiva

da afinidade pessoal, e este parece ser o caso, mas em outros pases como na
Espanha por exemplo, os grupos de afinidade se estabeleceram com o critrio
de defesa contra a represso e no por afinidades pessoais.
Depois do nvel grupal se estabeleceriam comits de relaes, formados
pelos membros dos grupos a fim de proceder a formao da federao e assim
sucessivamente. Temos notcias da formao do comit de relaes na dcada
de 1920 e 1930. Raquel de Azevedo, estudando o anarquismo do final dos
anos 1920 e anos 1930, diz que o comit de relaes dos grupos anarquistas,
que por mais que tenham sido formados com diferente composio, pareceriam
encerrar a mesma concepo, era anarco-sindicalista, para ns, para alm da
denominao anarco-sindicalista que discutimos em outra parte, o comit era
formado por anarquistas que defendiam a participao nos sindicatos, prxima
a linha anarco-comunista malatestiana, mas tambm poderiam aderir todos os
outros grupos anarquistas, como demonstra as bases de acordo publicadas em
1927, por exemplo.
Neste sentido, que procuramos ao longo deste trabalho fazer a ponte
entre as concepes anarquistas discutidas em So Paulo e as teorias
formuladas internacionalmente, pois entendemos existir certa incompreenso
por parte da historiografia, em relao s mltiplas alternativas surgidas e a
sua relao com o desenvolvimento das alternativas revolucionrias no mundo
e no movimento dos trabalhadores. A publicao de vrios artigos de Malatesta
discutindo a questo sindical, no perodo por ns estudado, na imprensa
anarquista pode ser um elemento que colabore para referendar a nossa
hiptese.
Em todo caso, esta pode ser considerada uma das tentativas mais srias
de dar alguma homogeneidade ao anarquismo de So Paulo e do Brasil, sendo
veementemente combatida por vrios setores do anarquismo.
Dentro deste contexto, da publicao do manifesto, que encontramos a
polmica entre Demcrito e Fbio Luz, sobre a questo da organizao dos
anarquistas. Demcrito tecendo crticas a artigos de Fbio Luz, depois de
defender os trabalhadores criticados por Luz que segundo este ltimo

393

mantinham o exclusivismo sobre o anarquismo, sendo que ele, segundo suas

prprias palavras, era burgus autntico e tambm reivindicava o anarquismo,
que no deveria ser exclusividade de uma classe, dizia que os trabalhadores
assim agem pois as outras classes pouco se importam com a sorte dos
trabalhadores.
Ainda critica outro artigo de Luz publicado no jornal Voz do Povo onde
Fbio Luz censurava os grupos de propaganda por exigirem "uma folha corrida"
de qualquer trabalhador que quisesse ser solidrio com a propaganda.
A crtica de Demcrito e o artigo de Luz so de maio, pouco tempo
depois do manifesto lanado pelos anarquistas para a organizao de suas
fileiras, manifesto este que defendia critrios de ingresso para os grupos
anarquistas, denominados por Luz como grupos de propaganda. E o texto de
Luz certamente se refere a esta prtica que antes no era adotada pelos grupos
anarquistas, de se conhecer melhor os militantes que ingressavam nos grupos.
Demcrito argumentava que quando as lutas eram maiores a polcia
entrou nos grupos e nos sindicatos operrios, registrando a ao cotidiana dos
militantes mais ativos e
"armada destas informaes eliminou pela perseguio e
pela expulso os melhores elementos, os mais ativos e
infatigveis camaradas.Diante destes fatos foi preciso tomar
precaues, rodear-se de cautelas, como se tomam contra
doenas contagiosas. Fazer propaganda a polcia seria
bizarro se no fosse perigoso (...) E seria imperdovel
imprudncia se deixssemos de tomar precaues. Errar
sem saber, perdoa-se. Mas errar com conhecimento de
causa no tem desculpa."721
interessante notar que os anarquistas aps a onda repressiva que
aconteceu depois do pice do movimento operrio de 1917-1919, refletindo
sobre os acontecimentos, mesmo que com algum tempo de atraso, tenham
tomado medidas para preservar os militantes da perseguio policial, indo
contra o alardeado, por muitos anarquistas, destemor que o militante anarquista
deveria ter ante a polcia.

721

DEMCRITO. Despropsitos in A Plebe. So Paulo, 13 de maio de 1922.

394

Em outra ocasio Leuenroth relatando uma reunio com a presena de

Jos Oiticica e questionando um artigo que criticava a sua fala e a de Oiticica
nesta reunio publicado no jornal A Voz da Unio, faz a defesa da autodisciplina entre os anarquistas.
Primeiro, como dissemos, retomou algumas palavras de Jos Oiticica.
Oiticica explicava porque estava se abstendo de tomar parte nas atividades dos
anarquistas. Estava desgostoso e constatava que o resultado obtido pelos
anarquistas em sua militncia no condizia com o esforo despendido em suas
atividades.
Entendia que isso acontecia por causa da disperso verificada entre os
anarquistas, defendia, neste sentido, a realizao de uma coordenao de
esforos por meio de uma organizao.
Para que esta organizao pudesse dar frutos entendia que os militantes
devessem ter senso de responsabilidade, ter auto-disciplina, sem o que tornarse-iam nulas as resolues tomadas por mtuo acordo.
Para o desenvolvimento desta obra poderia empregar o seu escasso
tempo na medida das suas possibilidades, mas no estava disposto a enfrentar
desassossegos e sacrifcios sem ter perspectiva de resultados prticos.
Leuenroth na reunio sustentou tambm a necessidade de uma
organizao metdica, moldada no critrio anarquista.
Por isso foi criticado no jornal A Voz da Unio, que avaliou que a postura
de Oiticica e Leuenroth era a de obrigar a todos a fazerem aquilo a que no
estavam de acordo, segundo Leuenroth.
Leuenroth, se defendendo, argumentou que nunca disse que os
anarquistas deveriam fazer algo com o qual no concordassem, mas da no
fazer por desleixo, licena, displicncia ia uma enorme distncia. Se o indivduo
livremente aceita tal compromisso e depois no o faz para realizar uma iniciativa
mais acertada Leuenroth compreendia, mas deixar de fazer alguma coisa sem
qualquer outro motivo se escondendo num falso princpio de autonomia que
ele no aceitava.
interessante notar que esta discusso era feita com a mxima
seriedade no ano de 1922, demonstrando o grau de organizao do anarquismo

395

em So Paulo. Defender que os militantes realizassem os compromissos

assumidos era tido como ultra-autoritarismo, ultraje ao anarquismo. No estava
em discusso nem se seria a deciso da maioria no aceita por uma minoria ou
um indivduo, estava em discusso algo menos complicado, o de fazer o que
tinha sido aceito pelo prprio indivduo por acordo mtuo. Quando vemos o
artigo do jornal A Voz da Unio, temos uma noo mais exata da discusso
travada.
O jornal retomava as asseres de Oiticica defendendo fazer algo de
prtico disciplinadamente,
"assim como as [palavras] do camarada Edgard, que queria
demonstrar ser uma traio o indivduo deixar de fazer o que
tinha se comprometido a fazer, mesmo que esse indivduo
declarasse no estar mais de acordo com o ato ou coisa que
deveria realizar.
Disciplina, disse eu [Gutierres], s poderemos admitir,
aquela que o indivduo exerce sobre si mesmo, mas jamais a
disciplina do grupo sobre o indivduo ou a do indivduo sobre
o grupo, toda e qualquer disciplina (leis, regulamentos,
ordens recebidas) que um grupo admitir, por nfima que seja,
tende a crescer, a aumentar, a dominar, e, quando se lhe
queira cortar o raio de sua expanso ser tarde por j ter ela
tomado conta de ns.
A afirmao de Oiticica de que, se ele estivesse em um
grupo e esse grupo o quisesse obrigar a fazer o que ele no
estivesse disposto a fazer, se rebelava contra esse grupo,
faz-me pensar naqueles indivduos que querem uma
disciplina, que querem um regulamento, mas s para os
outros, por se julgarem bastante altos para que essa
disciplina ou regulamentos os possam atingir. E faz o que te
digo e no o que eu fao.
Sendo o anarquista o artista do belo, do agradvel, do
sublime, do harmonioso; sendo ele o nico a rebelar-se
contra toda espcie de autoridade, como poder admitir uma
disciplina em seu grupo, nessa pequena sociedade
anrquica, onde vive alguns minutos?
Ou esses anarquistas esto convencidos da verdade
anrquica e nesse caso banem de seu seio todo resqucio
de autoridade ou reconhecem que se enganam na porta e
devero ir bater em outra freguesia. Mas, disciplina nos
grupos anarquistas, no!"722

722

GUTIERRES, J P. Disciplina? No! in A Voz da Unio. So Paulo, 04 de novembro de 1922.

396

Com isso, podemos ter uma noo da tarefa que os anarquistas que
tentavam estabelecer o mnimo de organizao no movimento libertrio
enfrentavam. No se discutia, repetimos, nem mesmos se a deciso da maioria
deveria ser cumprida pela minoria, neste ponto parece que os anarquistas
estavam de acordo, caso no concordassem com a posio da maioria no
seriam obrigados a fazer o que foi deliberado. Estavam discutindo a obrigao
de se fazer o que se acordou em consenso e com o consentimento de todos, e
mesmo isso era tido como resqucios de autoridade. Para deixar mais claro o
que estamos dizendo,vejamos a continuidade da polmica e a argumentao de
Gutierres, publicado em dezembro de 1922:
"Que amanh nos comprometamos 10, 15 indivduos para a
realizao de uma obra, e que 5, ou mais indivduos faltem,
que temos ns, os de boa vontade, que ver com isso? Se
eles, pelo seu temperamento, so imprestveis, havemos de
estacionar? no. Deixando-os a margem, seguiremos nosso
caminho."723
Ainda continuando a polmica com Edgard Leuenroth, em 1923, acerca
da organizao dos anarquistas. Reafirma:
"Diz o dito senhor [Edgard Leuenroth] que h necessidade
de organizar o elemento libertrio. Muito bem. Mas de que
forma? Submetendo-o
aos artigos de um programa?
Elaborando um programa que seja necessrio respeitar?
Mas isso no anrquico!
Os anarquistas se S. Paulo uns dos mais desorganizados do
Brasil, no esto organizados? Vemos que sim. Em S. Paulo
existem grupos como Jovens do Futuro, Juventude
Anarquista, Nova Era, Regenerao Social e Centro
Feminino de Educao que trabalham, independentes, uns
dos outros, em prol de nossos ideais, sem terem programas
ou regulamentos, mas estando de mtuo acordo entre si.
Portanto, esto organizados."724
Portanto, para Gutierres qualquer programa seria autoritrio e a
organizao dos anarquistas se faz atravs de pequenos grupos que atuam de

723
724

GUTIERRES, J P. Pela verdade in A Voz da Unio. So Paulo, 05 de dezembro de 1922.

IDEM. Reafirmando in A Voz da Unio. So Paulo, 01 de janeiro de 1923.

397

forma independente uns dos outros mas estando de mtuo acordo entre si, ou
seja, sem ligao orgnica nenhuma, mas defendendo os mesmos ideais.
Para coroar a cruzada anti-organizacionista de Gutierres no mesmo
nmero do jornal A Voz da Unio, foi publicada uma nota do grupo editor,
seguindo o mesmo sentido da polmica contra Leuenroth que dizia:
"Em reunio efetuada no dia 18 de p. p. em que estavam
presentes a quase totalidade dos componentes deste grupo,
deliberaram unanimemente, depois de ser longamente
discutido, que fossem destitudos de valor as suas bases de
acordo por entenderem no haver necessidades delas e
mesmo por no se coadunarem com os princpios que
professamos.
Ficam pois, sem efeito essas bases que o grupo havia no
incio de sua fundao elaborado para a sua orientao
interna"725
Uma polmica que opunha a questo da organizao econmica da
sociedade futura tambm serviu para explicitar as fissuras existentes entre os
anarquistas com base terica anarquista comunista de So Paulo e a
dificuldade da organizao dos anarquistas.
Gutierres, sustentando sua posio anarquista comunista kropotkiniana,
contra a posio anarquista comunista de Malatesta, discute, no ano de 1923,
se na sociedade anarquista do futuro existir ou no dinheiro.
Retoma as discusses do anarquismo internacional, em que alguns
anarquistas comunistas defendiam a supresso imediata do dinheiro,
enquanto Malatesta e Bertoni defendiam a permanncia do dinheiro alegando
que o homem no pode deixar de comer um s dia, motivo para se manter o
dinheiro enquanto a sociedade anarquista no esteja completa.
Gutierres defendia o ponto de vista contrrio a Malatesta, argumentava
que a necessidade da violncia para se abolir o dinheiro, por exemplo, no
seria argumento suficiente para se evitar sua abolio, pois numa revoluo a
violncia vai ser usada inevitavelmente.
Argumentava ainda que a sociedade atual repousava a sua base sobre
o dinheiro sendo o capitalismo seu esteio, a fome a misria e outros

725

A Voz da Unio. So Paulo, 01 de janeiro de 1923.

398

problemas sociais eram causados pela possibilidade de acumulao que o

dinheiro proporciona, o prprio Estado no poderia subsistir sem ter dinheiro,
ou bnus hora de trabalho para pagar as suas despesas, o papel-valor serviria
para o pagamento do pessoal burocrtico e militar vinculado ao Estado.
A possibilidade de existncia de uma sociedade sem a necessidade da
utilizao do dinheiro era um fato para Gutierres, retomando a argumentao
de Kropotkin, em relao aos acordos mtuos realizados no mundo (ponto que
j explicitamos anteriormente quando Kropotkin se refere a proliferao de
entidades com carter privado que estabeleciam

acordos entre si e se

federavam) dizia que todos os dias se faz volumosos negcios entre as

indstrias atravs de permutas, os camponeses de toda a parte do mundo
trocam os seus produtos sem precisarem de dinheiro, entre as famlias da
cidade a troca de mercadorias tambm seria comum. "Esta prtica do livre
acordo, afirmava, , em nossos dias, praticada a saciedade".726
Esta discusso continuou no jornal A Plebe a partir de 23 de junho de
1923 continuando at setembro neste peridico. A argumentao de A Plebe
referendava a de Malatesta. Num perodo ps-revolucionrio as coisas no
sero resolvidas simplesmente cada um pegando o que deseja dos armazns,
depsitos,etc, haver durante um perodo um racionamento da alimentao e
outros gneros at que a produo seja superabundante. Alm disso, existia
uma iluso de que o trabalhador, feita a revoluo, precisaria trabalhar apenas
duas a trs horas por dia, A Plebe argumentava que isto se tornou impossvel
depois da primeira guerra que deixou muitos trabalhadores morrer, invlidos,
destruiu meios de produo etc.727
A Revoluo Social retrucou argumentando que A Plebe pretendia
dominar o movimento trabalhista, que seus editores

laaram um antema

papal "e como timoneiro diplomado e cheio de responsabilidades avisou os

incautos da redonda mentira com que muitos camaradas procuram iludir o
proletariado" ,etc.

726
727

GUTIERRES, J. P. O dinheiro in A Revoluo Social. So Paulo, Junho de 1923.

Dissipemos Iluses in A Plebe. So Paulo, 23 de junho de 1923.

399

Em relao a argumentao do jornal dizia que a orientao de A Plebe

tinha um fundo autoritrio cujo teor revelava a inteno de um Estado
provisrio, igual a concepo marxista, pois para realizar o racionamento, para
que os alimentos de primeira necessidade fossem guardados para que a
populao se sujeitasse ao sistema de aquinhoamento, seria necessrio
algum para estabelecer as regras deste regime, para fiscalizar a distribuio,
seria necessrio um poder superior e uma polcia para obrigar as pessoas a
pegar apenas o determinado no racionamento, at ser regularizada a
produo.
Argumentava o artigo ainda, que a questo do aumento de trabalho
devido ao consumo que ocorreria na sociedade logo aps a revoluo
defendido em A Plebe, seria uma outra forma de decretar o trabalho
obrigatrio, pois o aumento do horrio implicaria um ato ditatorial.
Afirmava que o trabalho diminuiria e no aumentaria, pois todos iriam
trabalhar.
Finalizava com a frase "dissipemos iluses (em aluso ao ttulo do artigo
de A Plebe) no tocante a orientao da A Plebe"728
Outro artigo "Organizao Anarquista" de 1924, retomava a defesa da
organizao anarquista dizendo que falar que os anarquistas esto
organizados psicologicamente no equivale a dizer que esto objetivamente.
Para o autor o anarquismo no seria apenas uma doutrina que j
demonstrou o porque da revoluo, "mas tambm leva em si o COMO e
DEPOIS de operada essa revoluo", neste sentido,
"situar-se na esfera puramente tica das idias para
impugnar toda a organizao, inclusive a de carter
anarquista poder ter a bela magnificncia de um ideal que
renncia as objetividades sociais para contemplar-se a si
prprio, porm evidente que essa concepo no tem por
si mesmo nenhuma possibilidade ou realizao prtica".729
Para o autor, j havia passado a fase pr-formativa do anarquismo e os
debates entre individualistas e comunistas, organizadores e anti-organizadores,
a batalha j tinha sido resolvida em favor dos comunistas e organizadores.
728

Dissipemos Iluses in A Revoluo Social. So Paulo, 01 de agosto de 1923.

400

Para o autor, toda a tica social giraria em torno do princpio do livre

acordo, que s se estabeleceria somando-se as foras, aderindo as novas
formas de estruturao social que o anarquismo apresenta para a soluo do
problema social, se por algum motivo os anarquistas renunciem a sua forma de
organizao sobre a qual poderia ser formada as bases da nova sociedade
livre e igualitria, a revolues no se estabeleceriam pois elas no surgem por
gerao espontnea, elas s surgem atravs de recprocos e mtuos acordos
entre os homens e esperar o contrrio seria uma inocente infantilidade.
Outro exemplo de tentativa de organizao dos anarquistas foi o j
citado Comit de Relaes dos Grupos Anarquistas que foi reorganizado em
1933, lanando um "Apelo aos anarquistas do Brasil".
O Comit era composto por vrios grupos anarquistas de So Paulo,
capital, e tinha como finalidade propagar mais intensamente os postulados
anarquistas, atravs da educao proselitista e da divulgao das idias.
O Comit procuraria criar um potente movimento que conseguisse
impor-se a todas as idias que buscavam ser o alvo das aspiraes humanas
graas a sua coeso, energia e seriedade.
Para concretizar tal inteno seriam necessrios a criao de
agrupaes anarquistas e atuar junto aos sindicatos dos trabalhadores
revolucionrios.730
Em A Plebe, na edio de 13 de janeiro de 1934, foi publicado um
comunicado do Comit de Relaes dos Grupos Anarquistas em que este
rebatia um artigo publicado em nome do grupo editor de A Plebe e do Centro
Libertrio Terra Livre, que retomava os argumentos do manifesto-programa
"Anarquistas no momento presente" de 1922 defendendo a posio de que o
sindicato seria alm de um rgo defensivo, um rgo de controle e
distribuio da produo e do consumo na sociedade futura, assim os
anarquistas deveriam encarar o trabalho da organizao sindicalista com a
mxima seriedade.

729

H. N. Organizao Anarquista in A Plebe. So Paulo, 15 de maro de 1924.

Comit de relaes dos grupos anarquistas. "Apelo aos anarquistas do Brasil" in A Plebe. So Paulo,
27 de maio de 1933.

730

401

O Comit de Relao dos Grupos Anarquistas esclarece que o

anarquismo bastaria a si prprio, prescindindo de toda concepo estranha,
que os anarquistas no ousariam estabelecer um programa de antemo e que
o prprio povo seguiria o caminho que lhe aprouvesse de acordo com seu grau
de evoluo mental, que os anarquistas procurariam formar individualidades
conscientes e no arregimentar as massas e que a revoluo social s se faria
quando o povo estivesse em condio de a fazer.731
A afirmao de Raquel de Azevedo de que o Comit de Relaes dos
Grupos Anarquistas seria anarco-sindicalista, como dissemos anteriormente,
nota-se que no possui nenhum fundamento. Esta era uma organizao
anarquista, principalmente o Comit da dcada de 1930 que procurava colocar
em contato as agrupaes anarquistas e organizar seu trabalho conjunto. A
atuao sindical no era o seu principal escopo, pelo contrrio, podemos
perceber que estes anarquistas entendiam que o anarquismo se bastava a si
prprio sem precisar da interferncia das teorias sindicalistas. Mesmo assim os
membros do comit no rejeitavam a atuao sindical.
Por outro lado o grupo editor de A Plebe, assim como o Centro Libertrio
Terra Livre

tambm no eram propriamente sindicalistas, apesar de

defenderem o papel do sindicato na sociedade presente e na sociedade futura,

como vimos, de acordo com a orientao do manifesto programa de 1922,
estes

anarquistas

estavam

mais

prximos

concepo

anarquista

malatestiana de atuao nos sindicatos, porm, mantendo as agrupaes

anarquistas que encontrariam no ambiente sindical local propcio para a
disseminao das suas idias. Mas na dcada de trinta j ocorria uma nfase
maior no papel positivo do sindicato, comparando-se a que ocorria no incio dos
anos 1920, em relao ao manifesto programa.
Noutro nmero do jornal, o grupo editor de A Plebe fez um apelo para
que aquelas discusses que pudessem atrapalhar e causar dissdio na famlia
anarquista no se repetissem, pois quando publicaram o seu artigo colocando
a sua posio sobre o sindicalismo no quiseram com isso alimentar velhas

731

Comit de Relaes dos Grupos Anarquistas de So Paulo. Comunicado in A Plebe. So Paulo, 13

de janeiro de 1934.

402

rivalidades do passado, mas apenas expor a opinio para o debate sincero.732

Neste sentido, que podemos observar a atitude contemporizadora do grupo
editor que procurava no causar fissuras profundas entre os anarquistas em
um momento que todos previam ser de incio de uma reao governamentalfascista e de aumento da ao dos bolchevistas.
Mas, um artigo de Lumeras na mesma edio alimenta a polmica.
Afirma o autor que:
"Por esprito de intolerncia ou incompreenso, muitos
anarquistas estabelecem uma linha divisria entre o conjunto
da humanidade e os idealistas, impedindo a aproximao
mtua. Fazem da anarquia uma coisa to mstica, que lhe
tira todo o carter humano, colocando-a fora da realidade da
vida.
O resultado desta forma de encarar o ideal a admirao
que pelo mesmo sentem os trabalhadores e o retraimento
em intentar pratic-lo. Para a maioria considerar-se
anarquista, pressupe ter que abandonar os hbitos
adquiridos e possuir um cabedal de conhecimentos fora do
comum.
Nada mais prejudicial para a obra proletria que exigir dos
homens a perfeio, negando-lhe o direito de errar,
submetidos como esto as imposies do ambiente e as
necessidades do momento.
O trabalhador, sujeito a explorao capitalista, no pode
fugir a necessidade de associar-se para lutar contra a
opresso de que vtima.
Sectarismo manifesto, miopia perigosa, constitui condenar a
organizao ou negar-lhe valor pelo fim a que esto
destinadas. Ao contrrio, a obra anrquica dar-lhe- maior
potencialidade possvel e encarar sua ao em sentido mais
amplo que as conquistas imediatas.(...)
Os partidrios da luta extra-sindical, pretendem justificar a
sua atitude com a afirmativa de que o sindicalismo antianrquico quando estabelece o imperativo das maiorias. (...)
Em nenhum outro lugar mais facilmente poderemos
demonstrar que no sincero quem apregoa a
impraticabilidade de viver sem governo, por falta de
capacitao mental do povo e desfazermos o erro
generalizado de que a anarquia despreza as necessidades
materiais em nome das satisfaes ideais unicamente. Da o
ser uma incoerncia negar aos sindicatos valor ideolgico

732

Um esclarecimento in A Plebe. So Paulo, 27 de janeiro de 1934.

403

pelo fato de no transformar seus aderentes em seres

super-humanos."733
Com uma posio similar Souza Passos critica os filsofos do no
sindicalismo quando estes afirmam que s encontram valor na organizao dos
trabalhadores pelas foras que o sindicato pe a sua disposio. Afirma que
este descaramento nem os partidos poltico fazem.
Por outro lado, diz que no entender ser desnecessria a organizao
dos grupos anarquistas, mas que estes grupos, que devem se multiplicar
devem integrar-se na obra revolucionria do prprio sindicato e no ser um
empecilho a sua organizao.734
O Grupo Anarquista de Ao Libertria, por outro lado, retoma a
polmica defendendo as Bases de Acordo do Comit de Relaes dos Grupos
Anarquistas e criticando resumir a luta ao aspecto sindical. Escrevem no texto
que os camaradas que criticam o Comit deixam a entender que o que deveria
ser um meio de atuao transforma-se em um fim.
Para o Grupo Anarquista de Ao Libertria, por outro lado, o sindicato
deveria ser apenas um meio para os anarquistas realizar a sua propaganda,
mas no o nico meio.
Argumenta que os prprios militantes que defendem o sindicalismo
dizem que o sindicato uma conseqncia do regime capitalista, por este
motivo mesmo, que ele deveria desaparecer com este regime, dando lugar a
novas formas de organizao social.
Os anarquistas do Comit de Relaes estariam convencidos que a
revoluo s aconteceria quando os anarquistas pudessem ter uma forte
corrente de opinio que trabalhasse em sentido anarquista. Esta corrente de
opinio anarquista no poderia se restringir ao sindicato, pois nem todos os
anarquistas por

posio e temperamento participariam deste organismo.

Tambm porque os sindicatos priorizam os interesses de ordem econmica em

relao aos interesses de ordem moral. Alm disso, o sindicato seria um
organismo que agruparia todos os trabalhadores , apenas pela condio de

733
734

LUMERAS. Pontos de Vista in A Plebe. So Paulo, 27 de janeiro de 1934.

PASSOS, Souza. Problemas do futuro in A Plebe. So Paulo, 10 de fevereiro de 1934.

404

serem trabalhadores, neste sentido, no poderia ser um organismo com

ideologia anarquista, o que tambm era confirmado pelos anarquistas que
enfatizavam a atuao sindical.735
Um Grupo de Libertrios de Santos, acompanhando as discusses feitas
nas colunas de A Plebe entre os agrupamentos anarquistas, afirmava que
estas discusses no deveriam fazer com que existam fissuras nas fileiras
anarquistas, pois os trabalhos a fazer eram diferentes e, portanto,
complementares.
Em relao a atuao dos anarquistas nos sindicatos, este grupo afirma
que os sindicatos foram forjados no bojo da luta de classes, na luta anticapitalista, mas que com o fim do capitalismo devem desaparecer.
Os anarquistas deveriam atuar nos sindicatos, mas com limites,
defendendo o mais amplamente possvel as concepes anarquistas. Mas, ao
mesmo tempo, os anarquistas deveriam possuir organizaes especficas, com
seus grupos de afinidade para a verdadeira luta.736
J em 14 de abril de 1934 A Plebe noticiava uma reunio de grupos
anarquistas, do Comit de Relaes e outros grupos para resolver as
pendncias entre eles e praticarem uma ao orientada pelo mesmo objetivo,
segundo noticiou o peridico.737
Podemos perceber que, ao contrrio do que poderia parecer para a
maioria, o debate estabelecido no foi realizado entre aqueles que defendiam e
os que no defendiam a atuao sindical. Tanto o Comit de Relaes dos
Grupos Anarquistas de So Paulo defendia a ao sindical, o que levou Raquel
de Azevedo a defini-lo como anarco-sindicalista, como o grupo editor de A
Plebe tambm o fazia, o que tambm leva alguns autores a definir o jornal
como defensor do anarco-sindicalismo. A no ser que consideremos todos os
anarquistas que participam de sindicatos como anarco-sindicalistas, esta
questo no esta resolvida.

735

NEVES, A. Sindicalismo e Anarquismo in A Plebe. So Paulo, 10 de fevereiro de 1934.

Grupo de Libertrios de Santos. Controvrsias e Unificao in A Plebe. So Paulo, 03 de maro de
1934.
737
Reunio dos Grupos Anarquistas in A Plebe. So Paulo, 14 de abril de 1934.
736

405

O que percebemos que os dois lados defendiam a ao nos sindicatos

e a existncia de agrupaes anarquistas. A questo era a nfase dada pelo
Comit nos aspectos ideolgicos e propagandsticos desta atuao nos
sindicatos, existindo uma priorizao da formao dos indivduos anarquistas
conscientes, do outro lado havia uma priorizao da ao sindical como
estratgia e instrumento de luta, valorizando no s a formao dos indivduos
conscientes ou mesmo dos super-homens, mas principalmente o aspecto
coletivo das lutas sindicais.
Pelo que pesquisamos nos pronturios do DOPS por exemplo, a ao
dos

anarquistas

nos

sindicatos

causava

muito

mais

preocupao,

principalmente quando se abstinham de realizar apenas doutrinarismo poltico

do que a prpria existncia do Comit de Relaes dos Grupos Anarquistas,
que praticamente nem merece a meno da polcia, possuindo um pronturio
insignificante.
Em todo o caso entendemos que as diferenas entre as estratgias
preconizadas por Malatesta e Kropotkin podem colaborar para que entendamos
o grau das diferenas destes grupos anarquistas.
Cappelletti nos diz que Malatesta criticava as tendncias harmonistas e
espontanestas de Kropotkin, mesmo sem nome-lo diretamente. Malatesta
criticava o cientificismo mecanicista kropotkiniano e ops a ele o seu
voluntarismo como forma de se transformar a sociedade. Malatesta insistia na
necessidade da organizao do partido anarquista e defendeu pela primeira
vez na Itlia a ao direta operria atravs da atuao sindical.738
A diferena entre Malatesta e Kropotkin que o primeiro no queria
fundar uma nova moral e com ela o comunismo anarquista, compatveis com
os resultados das cincias, mas entendia que a nova sociedade seria
alcanada graas ao livre exerccio da vontade humana.
Neste sentido, o caminho de Malatesta era diametralmente oposto ao de
Kropotkin, enquanto o segundo

se esforava em encontrar nas leis da

natureza a base para a sua tica e para o seu anarquismo, Malatesta

738

CAPPELLETTI, Angel J. El Pensamiento de Malatesta- Idealismo tico y Socialismo Libertario.

Recortes, Montevideo, 1990., p. 21

406

encontrava esta base justamente na luta do homem contra a natureza,

estabelecida atravs da vontade humana
mientras el uno aspira por todos los medios a demostrar la
unidad y la continuidad, el otro trata de subrayar la dualidad y
la ruptura. Kropotkin vea, sin duda, en la actitud malatestiana
una peligrosa pendiente hacia el irracionalismo y el
sobrenaturalismo.
A Malatesta, inmerso en un ambiente intelectual dominado por
el idealismo, atento sobre todo a la experiencia vivida y ala
praxis, esto no le preocupa mucho y, en todo caso,
considera que un cientificismo a-crtico no es menos
dogmtico en sus conclusiones y generalizaciones que una
metafsica testa.739
Mesmo a ajuda mtua defendida pelos dois autores era enfatizada de
formas diferentes. Enquanto Kropotkin a considerava um instinto, Malatesta a
considerava um ato livre, uma escolha deliberada e consciente, neste sentido,
desenvolve Malatesta uma concepo Voluntarista em contraposio
concepo determinista (Kropotkin) para quem o anarquismo seria inevitvel,
determinado por uma lei natural do progresso.740
Esta diferena de certa forma, e no mecanicamente, se refletiu na
postura dos grupos anarquistas de So Paulo. Uns defendendo a ao dos
anarquistas como a parte mais evoluda da sociedade, buscando estabelecer
uma coerncia com os padres de uma nova moral, necessria para o advento
da sociedade futura e que no poderia ser confundida (e de certa forma
contaminada) com a moral da maioria dos trabalhadores. Outros enfatizando
alm da conscientizao, base das aes voluntrias, o aspecto organizativo
dos trabalhadores sem o qual a maioria deles estaria fora das possibilidades da
luta pela transformao social, luta esta desenvolvida mesmo que estes
trabalhadores no tivessem alcanado o grau de perfeio necessria para se
considerarem anarquistas, como entendiam os anarquistas que defendiam a
pureza do anarquismo.

739

CAPPELLETTI, Angel J. El Pensamiento de Malatesta- Idealismo tico y Socialismo Libertario.

Recortes, Montevideo, 1990., p. 63
740
TRAGTENBERG, Maurcio. Introduo in MALATESTA, Errico. Anarquistas, Socialistas e
Comunistas. Cortez, So Paulo, 1989, p. VII

407

Se levarmos em considerao que tanto o Comit de Relaes dos

Grupos Anarquistas quanto o Grupo Editor de A Plebe e o Centro Libertrio
Terra Livre no eram puramente sindicalistas, mas ambos anarquistas
partidrios da ao sindical que defendiam a existncia das agrupaes dos
anarquistas, podemos e devemos estabelecer os critrios das divergncias de
acordo com outro ngulo e no de acordo com uma inexistente polmica entre
anarco-sindicalistas e anarco-comunistas. Para ns, de acordo com o material
por ns pesquisado, a divergncia entre o anarquismo entendido de acordo
com a concepo kropotkiniana, explicitada ao longo do captulo, e o entendido
com base nas orientaes de Malatesta, colaboraria para clarificar um pouco o
debate, embora temos que ressaltar que existia uma permeabilidade das
concepes anarquistas dos diferentes autores anarquistas internacionais com
suas diferentes bases tericas e posturas entre os grupos anarquistas de So
Paulo, no nos permitindo realizar distines rgidas.

5.3 A Grande Famlia

Outra postura pouco ressaltada pela historiografia referente ao
anarquismo no Brasil e que encontramos nas nossas pesquisas a que
valoriza as diferenas de correntes como algo positivo e defendem a unio da
grande famlia anarquista em uma agrupao que respeite estas diferenas e
possibilite a autonomia total.
Segundo Gigi Damiani,
O anarquismo pode ter tendncia individualista, comunista
ou coletivista; cristo primitivista; referir-se ao marxismo da
primeira hora; ser ativista, revolucionrio, educacionista;
pode aceitar ou repelir o fator violncia, especializar-se no
maltusianismo ou no vegetarismo; mas, no seu complexo,
tende a uma nica finalidade: a independncia moral e fsica
do indivduo, reforada e no diminuda pela prtica da
solidariedade entre todos os seres humanos, prximos ou
distantes.
O anarquismo pode ser filosofia e cincia polticoeconmica, sem cair no dogmatismo; simples especulao
idealista ou fundamentalmente prtico em suas atitudes fora

408

de qualquer ao impositiva; pode apegar-se ao

materialismo histrico ou apelar para as foras morais e
considerar o sentimento como fator mais eficaz para libertar
o homem da incompreenso em que se debate; pode dizerse ateu, agnstico ou divagar em hipteses espiritualistas;
mas conserva a sua idoneidade quanto necessidade que
h em combater todo e qualquer princpio de idolatria
estatal, conformista e de monoplio econmico,
antiautoritrio e antitotalitrio em todas as circunstncias.
A perene vitalidade do anarquismo e sua constante
atualidade critica e impulsionadora, derivam, justamente, das
suas mltiplas manifestaes, sempre atuais nos diversos
meios ambientes em que a sua propaganda se desenvolve.
O anarquismo prope, no impe; e, na variedade das suas
exteriorizaes do pensamento, de crtica e de ao,
canaliza todas as diversas, mas no inimigas, modalidades
para o mesmo fim: aquele em que a anarquia se divisa
fundindo todas as liberdades em um cadinho nico, no fundo
do qual se queimam todos os prejuzos da velha estrutura
econmica e social que no pode reger-se sem a prtica da
explorao do homem pelo homem e que assenta os seus
pilares na escravido e na ignorncia.741
Portanto, todas as diferenas entre as correntes anarquistas poderiam
ser reduzidas e canalizadas para um mesmo fim, uma vez que no fundo no
eram inimigas, mas representavam apenas a multiplicidade encontrada na
prpria realidade. Segundo esta concepo. materialistas X idealistas,
voluntaristas X deterministas , educacionistas X organizadores, nada era
considerado de acordo com posies opostas e irredutveis, todos estes
aspectos

eram

considerados

como

elementos

complementares,

no

significando a fraqueza e a disperso do anarquismo, mas, pelo contrrio, o

elemento que mais demonstrava a prpria vitalidade do anarquismo.
As diferentes correntes do anarquismo eram justificadas pelo fato de
que
"O anarquismo no um partido em que o chefe fala e os
aderentes baixam a cabea e dizem amm, sem discutir.
Alm disso, a burguesia contm em si muitas correntes:
absolutista,
imperialista,
monarquista,
republicana,

741

apud. LEUENROTH, Edgard. Anarquismo- Roteiro de Libertao Social. Mundo Livre, Rio de
Janeiro, 1963, pp. 21 e 22

409

federalista, mas no deixa de ser burguesia. O mesmo se

dar com os anarquistas."742
Jos Oiticica escreve no rgo anarquista do Rio de Janeiro Aco
Direta, um texto afirmando que o anarquismo no visava apenas emancipar os
trabalhadores mas os homens, pois acima da emancipao econmica estava
a mental e moral.
Dizia no compreender um revolucionrio cuja ao derivava de uma
servido, pois era impossvel instituir um regime de liberdade se os
revolucionrios vivem impondo regras e ouvindo ordens.
Continuava o seu texto afirmando que vrios anarquistas lamentavam as
divergncias de atuao entre eles e as constantes trocas de acusao entre
individualistas e anarquistas comunistas, "anarco-sindicalistas" e extrasindicalistas. Todos estes ataques revelavam uma tendncia sectria
entranhada nos homens.
Entendia que as vrias tendncias do anarquismo eram o melhor sinal
de vida destas idias, pois os homens no podiam ver as coisas do mesmo
modo nem resolver os problemas pelo mesmo processo.
"A transformao social, dizia, um problema com
solues mltiplas. Ns, anarquistas, apresentamos a
nossa. Porm no apresentamos do mesmo modo. A beleza
da nossa concepo e a superioridade do nosso mtodo,
est positivamente nessa multiplicidade de meios todos
conducentes a um mesmo fim."743

Oiticica defendendo novamente a concepo que buscava estabelecer

uma sntese entre as vrias correntes do anarquismo, procurando demonstrar a
possibilidade de convivncia das vrias tendncias cada uma agindo a seu
ritmo e fazendo o que achasse melhor, nos diz:
"Um compraz-se no combate ao clero; outro prefere a edio
de panfletos, folhetos, revistas; outro deseja dedicar-se ao
anti-militarismo; este revela-se naturista apaixonado; aquele
sente-se organizador de sindicatos e grupos; esse outro
consagra-se a educao racionalista, etc., etc.

742
743

A. de P. "As transformaes do Anarquismo" in A Plebe . So Paulo, 14 de fevereiro de1920.

OITICICA, Jos. Contra o sectarismo in Aco Direta- Rio de Janeiro, 10 de janeiro de 1928.

410

E em cada um desses departamentos da atividade acrtica,

nem todos sentem a luta do mesmo modo: um , de
natureza, moderado, persuasivo, discutidor; outro violento,
arrebatado, mais ao que palavras, mais fatos, que
discursos.
Como tentar reger esses temperamentos diversssimos pelo
mesmo compasso? Como sonhar um padro, um metro, um
cdigo para essa espontnea manifestao da revolta e
esse fremente treinamento rumo a emancipao?"744
Terminava seu artigo afirmando que a frmula de Emile Armand, de
respeitar cada um com suas atividades, seu ritmo, etc., no que seria a parte do
consenso anarquista, seria a soluo.
Indomabile Girovago teve a sua concepo de anarquismo publicada no
ano de 1933 e que pode nos ajudar a compreender o "sintetismo" anarquista
predominante em alguns crculos de militantes.
Para ele o mais importante do anarquismo que poderamos considerlo uma doutrina de ao e no uma idia elaborada fora da realidade social,
acima da vida do povo.
A necessidade de ao seria inerente doutrina anarquista e como a
ao deveria ser adotada permanentemente no haveria um meio exclusivo a
ser utilizado em todos os perodos histricos e em todas as situaes.
"A histria no determinou nem determinar, afirma o autor,
a adoo de meios especficos fora dos quais todas as
aes sejam nulas. To vasto e complexo o problema
social que as atividades mais diversas se completam uma as
outras. (...) entre elas no pode existir outro nexo que a
finalidade ideolgica em que so inspiradas."745
Em um texto sobre "anarquismo e sindicalismo" publicado em maio de
1933, afirma-se que existem tantas interpretaes de anarquismo de acordo
com quantas diferenas culturais e individuais entre os que professam o
anarquismo existam.
por isso que o anarquismo apresentado
"ora como um movimento de luta provocado fatalmente pela
diviso da espcie humana em classes e castas. Outros
744
745

IDEM. O esprito da ao direta in Aco Direta- Rio de Janeiro, 10 de abril de 1929.

GIROVAGO, Indomabile. O anarquismo in A Plebe. So Paulo, 29 de abril de 1933.

411

como um produto da evoluo da cincia e do progresso

mecnico ou, para no nos estendermos mais, como
resultado final da superao da filosofia e de uma
interpretao dia a dia menos transcendente, mas inspirada
na natureza dos modernos sistemas de tica."746
Um artigo do jornal espanhol Solidariedad Obrera traduzido e publicado
em A Plebe, afirma que o que unifica as distintas posturas e correntes
anarquistas a moral anarquista. Se os anarquistas tomam como base este
princpio acabam com todas as lutas intestinas que prejudicam o movimento,
argumenta, pois ainda que os meios no sejam harmnicos os objetivos e a
moral que os desenvolve so os mesmos.
Neste sentido seria to anarquista o que atuasse
"numa biblioteca, em um ateneu, como o que emprega a sua
atividade no grupo de afinidades ou na organizao
operria, ou o que no atua em nenhuma destas
agrupaes, sempre que observe a moral de coerncia
anarquista."747
Outro artigo, publicado em A Plebe de 25 de dezembro de 1920, diz que
o anarquismo tem suas modalidades, as suas nuances.
"Mas as diferentes nuances do anarquismo, ou se trata do
federalismo de Proudhon, do individualismo de Stirner ou
ainda do comunismo de Kropotkin conservam, a prend-los
no mesmo ramo original, a base libertria que lhes comum
e sem a qual poderiam ser tudo."748
Portanto, neste texto h um reconhecimento das diferentes correntes do
anarquismo, mas este reconhecimento no aprofunda estas diferenas. Como
conciliar o individualismo de Stirner ou as trocas justas e a reciprocidade de
Proudhon com o comunismo de Kropotkin? Isto consegue ser feito referindo-se
a um abstrato fundo libertrio, ideologicamente construdo, comum a estas
diferentes correntes.
Uma grande sntese entre a "famlia anarquista" pode ser formada,
desde que estejam fora desta "famlia" quaisquer tticas que contrariem as

746

I. M. Anarquismo e Sindicalismo in A Plebe. So Paulo, 20 de maio de 1933.

Anarquia e Anarquismo in A Plebe. So Paulo, 26 de agosto de 1933.
748
Anarquismo e Maximalismo in A Plebe . So Paulo, 25 de dezembro de 1920.
747

412

estratgias e tticas histricas da maioria dos anarquistas que se perpetuaram

e se transformaram em princpios.
Neste sentido, ainda neste artigo encontramos a crtica aos anarquistas
brasileiros que adotam prticas bolchevistas, os que tentam conciliar marxismo
e anarquismo. Mostrando que, por esta poca, alguns anarquistas buscavam
alternativas revolucionrias sem deixar de se intitularem e se compreenderem
enquanto anarquistas. A busca por novas tticas no significava para estes
militantes o abandono do ideal.
Mas, uma intensa campanha feita por jornais anarquistas, levou estes
militantes a se afastarem progressivamente do ideal anarquista, "definindo
posies".

CONCLUSO
Para concluir falta sistematizarmos os apontamentos que realizamos ao
longo do texto referentes aos motivos do declnio da influncia dos anarquistas
nas lutas sociais da cidade de So Paulo. claro que para isso no
retomaremos todos os elementos apontados no texto, mas apenas a sntese
dos fatores mais importantes.
Em primeiro lugar temos que ressaltar que o anarquismo manteve a sua
presena durante o perodo por ns abordado na cidade de So Paulo, sendo
uma das correntes que mais movimentou o operariado da cidade. Como vimos,
at 1932 pelo menos o anarquismo era hegemnico no movimento dos
trabalhadores da cidade e a presena comunista seja na sua vertente oficial ou
da esquerda trotskista era ainda restrita. Portanto, um primeiro fator que
devemos descartar o que aponta a superao do anarquismo no movimento
operrio ainda na dcada de 1920.
Pelo que pudemos pesquisar e procuramos demonstrar, a presena do
anarquismo na cidade, com alguma influncia nos acontecimentos, se bem
que j cada vez mais restrita perdurou at 1934, com a batalha contra os
integralistas da Praa da S. Em 1935 os anarquistas ainda se posicionavam
sobre os acontecimentos do perodo , acompanhavam a formao da Aliana

413

Nacional Libertadora, porm no conseguiam ter fora ou determinar algum

acontecimento de relevncia.
Uma das causas para o declnio da influncia dos anarquistas foi a
represso que dizimou as suas fileiras sucessivas vezes. Ao constatar isso
poderamos estar apenas referendando vrias pesquisas que j apontavam
este fator. Mas, para ns, esta ao da represso sobre as fileiras anarquistas
foi possibilitada por alguns fatores inerentes as opes feitas pelas agrupaes
e correntes anarquistas.
As correntes anarquistas de So Paulo no tinham uma organizao
poltica (no eleitoral) prpria, que desse resguardo para atividades militantes
que pudessem ser clandestinas. As atividades dos anarquistas eram quase
que

totalmente

pblicas,

ou

nos

sindicatos,

ou

na

priorizao

da

conscientizao atravs da estratgia e da propaganda.

Nos sindicatos eram discutidas atividades que seriam realizadas com
toda a categoria e sem algum critrio de ingresso que pudesse evitar a
infiltrao policial. A participao de policiais nas atividades sindicais pode ser
atestada pela abundncia de relatos dos mesmos nos arquivos do DOPS/SP.
Alguns policiais ficavam

responsveis por atividades importantes nos

sindicatos, at mesmo por questes de articulao poltica. A tentativa

insurrecional anarquista de 1918, por exemplo, mesmo que no esteja no
perodo nem na localidade por ns pesquisada especificamente, demonstra o
grau de primarismo dos anarquistas em atividades clandestinas. A infiltrao
dos policiais no se dava somente nos organismos sindicais mas tambm nos
grupos anarquistas e at mesmo na redao dos jornais, como aconteceu com
A Plebe.
Outro fator que apontamos o fato de muito das atividades dos
anarquistas das diferentes correntes basearem-se na propaganda e educao.
Estas atividades so eminentemente pblicas e muitas vezes necessitavam de
um certo grau de radicalismo discursivo para se ter alguma eficcia na agitao
popular e das classes trabalhadoras. Isto possibilitava a represso ter
argumentos para perseguir os anarquistas, ou pelo menos manter a ameaa
constante sobre suas cabeas.

414

A represso era facilitada pela postura da maioria dos anarquistas de

enfrentarem a represso de peito aberto. Durante o incio dos anos 1920
quando a represso ao anarquismo estava sendo discutida atravs do projeto
de lei do senador Adolfo Gordo, os anarquistas diziam que leis repressoras
poderiam ser aprovadas, que as autoridades poderiam matar os militantes, pois
a fora das idias permaneceria e faria germinar novamente a luta anarquista
para desgosto das autoridades. Depois de aprovada a lei o discurso se
manteve o mesmo e durante todo o perodo vrios fatos atestam que este
discurso era transferido para a prtica dos militantes. Os militantes eram presos
e encarcerados enfrentavam os policiais, ou ento logo depois de soltos
reafirmavam para os policiais ouvirem que no deixariam de desenvolver a sua
luta. A prpria FOSP em um ofcio enviado a polcia, reclamando da presena
ostensiva dos policiais em frente a sede da Federao declarou que se
preparava para a auto-defesa contra as foras reacionrias, ou seja, contra os
integralistas. Os relatos policiais das reunies acabavam por estar por dentro
de vrios planos dos anarquistas.
A represso durante o governo Artur Bernardes dizimou boa parte das
lideranas anarquistas, mas no s as que foram deportadas ou enviadas a
colnia penal Clevelndia, mas tambm militantes que abandonaram a luta por
no suportarem o grau de exigncia da mesma.
Algumas tentativas para se ter critrios para o ingresso nas agrupaes
anarquistas como as tentadas por grupos que concordavam com o manifesto
da 1922, foram muito questionadas. Criticava-se a postura destes grupos
afirmando que os mesmos queriam exigir dos anarquistas uma folha corrida
para se dedicar s atividades de propaganda, isso seria autoritarismo
inadmissvel para quem queria ser coerente com os postulados anarquistas.
Mesmo que alguns grupos tenham colocado em prtica esta formulao
de critrio para o ingresso de novos militantes nas agrupaes anarquistas,
este

fato

foi

prejudicado

pela

prpria

fragilidade

das

organizaes

especificamente anarquistas que nunca conseguiram se estabelecer com

relativa abrangncia e permanncia no pas, mesmo que as intenes fossem
outras, a prtica foi o da falta de qualquer organizao consistente.

415

Neste sentido, o problema da organizao dos elementos anarquistas foi

outro fator que colaborou para o declnio da sua influncia. As poucas
tentativas mais srias para se organizar os anarquistas, esbarravam em
discusses marcadas por um forte contedo doutrinrio sobre organizao.
Todas as tentativas propugnavam a organizao nos moldes federalista
autonomista, no qual o indivduo teria autonomia no grupo, o grupo na
federao e a federao na confederao, alm disso, todos eram unnimes
em afirmar que as maiorias no teriam direito de impor a suas decises sobre
as minorias. No se tratava, portanto, de discutir a aplicao das decises
majoritrias em relao ao conjunto dos anarquistas, mas algo at mais
simples, tratava-se de fazer com que alguns grupos que acordavam um
programa mnimo consensualmente praticassem este programa coletivamente
e com responsabilidade de no abandonar as tarefas assumidas sem qualquer
forma de coero externa. Apesar desta discusso ter existido em vrios
momentos do perodo por ns estudado, aparentemente ela nunca conseguiu
ser superada definitivamente sendo uma discusso recorrente e improdutiva
entre os anarquistas.
Assim, a concepo malatestiana de uma organizao poltica especfica
anarquista atuando num movimento sindical neutro em matria poltica, mas
combativo, apesar de existir na proposio de alguns agrupamentos
anarquistas nunca conseguiu ser colocada em prtica de fato.
Na prtica boa parte do anarquismo em So Paulo era influenciada
pelas concepes kropotkinianas. O anarquismo estaria de acordo com o
desenvolvimento das pesquisas cientficas mais recentes que apontariam para
a predominncia dos estudos das partes que se equilibrariam entre si formando
um todo harmnico que por vezes poderia ter seus momentos de instabilidade,
mas que recuperaria o seu equilbrio natural. O anarquismo representaria neste
movimento o pice do desenvolvimento natural, derrubando todos os
elementos artificiais que impediriam o equilbrio natural, principalmente na
esfera social, possibilitado pela ajuda e apoio mtuo. Ao contrrio da
concepo malatestiana que considerava a ajuda e o apoio mtuo elementos
determinados pela vontade humana, e neste sentido enfatizava a necessidade

416

da organizao como elemento que concretizasse estes conceitos em fatos e

possibilitasse o advento da anarquia, a ajuda e apoio mtuo encarados da
perspectiva

do

desenvolvimento

inexorvel

da

sociedade

levavam

posicionamentos diversos, que acabavam por desembocar na nfase na

modificao da postura individual e na sua adequao a marcha evolutiva em
curso.
Ou seja, na medida em que a sociedade caminhava para a perfeio, o
problema era se manter firme nos postulados que encarnavam esta perfeio,
neste sentido, claudicar seria o crime que o anarquista no poderia cometer
contra o seu ideal. Mudar de posicionamento, defender novas formas de
organizao ou objetivos seria ir contra as foras do progresso.
Se os anarquistas estavam de acordo com as foras do progresso,
restava ento lev-las a conhecimento de todos. A conscientizao atravs da
propaganda e educao transformou-se no principal meio para se realizar esta
tarefa. As atividades culturais, as escolas sindicais, as palestras, o teatro
operrio, as discusses filosficas e cientficas, a leitura coletiva... foram muitos
os meios utilizados para se realizar a estratgia mais geral da conscientizao.
Quando havia uma conjuntura econmica, poltica e social, que no
possibilitava que as massas dessem o retorno desejado em termos de
mobilizao para os anarquistas, estes no titubeavam e sem avaliar a
conjuntura descarregavam a carga de suas crticas contra o povo passivo,
inconsciente, atrasado, e muitos outros qualificativos foram utilizados para
depreciar o povo. A avaliao dos problemas de mobilizao no se
concentrava nem em avaliaes de conjuntura e pouqussimas vezes em
problemas internos de organizao e estratgia dos anarquistas, era muito
mais cmodo e coerente com os postulados da maioria dos anarquistas
apontar os problemas na incompreenso da carneirada popular do que
assumir as prprias deficincias ou reconhecer condies objetivas que
impediam o avano das lutas em determinados perodos.
O correspondente da crtica a postura popular era a intransigncia da
postura dos militantes anarquistas, somada a exigncia de uma tenacidade na
luta digna de super-homens. Manter-se coerente com os princpios era, como

417

dissemos, alm de uma questo de honra, um dos principais meios

visualizados para se alcanar os objetivos almejados. Este tipo de postura
gerou no seio das fileiras anarquistas e do povo em geral dois tipos de
sentimentos, o primeiro de admirao por aqueles militantes que se mantinham
firmes e incorruptveis em seus postos durante anos, s vezes dcadas,
militantes admirados pelo seu herosmo e coragem. O segundo foi o
sentimento de que s poderiam ser militantes anarquistas, pessoas com
grande firmeza e tenacidade, muitas vezes impossvel de ser alcanada para a
maioria dos mortais.
Outra questo correlacionada a estas era a viso quase religiosa
formada em torno do ideal anarquista. Para

se manter o virtuosismo e a

tenacidade exigidos dos militantes anarquistas estes teriam que ter uma f
extrema nos ideais que professavam e acreditar fervorosamente na bondade
representada na finalidade do seu programa. O linguajar era muitas vezes
cientfico, mas o fundo das suas concepes era religioso, no sentido da
crena de uma comunidade perfeita onde os problemas inexistiriam.
Este arcabouo terico assumido por parte dos anarquistas, muitas
vezes at mesmo correntes de anarquistas partidrios da ao sindical que
teriam

maiores

chances

de

questionar

esta

fundamentao

terica,

reatualizado ou repostos devido s exigncias da realidade, serviu para que

algumas opes fossem tomadas pelos anarquistas em alguns momentos
histricos cruciais do pas e em outros momentos de menor importncia, mas
tambm relevantes da histria de So Paulo, mesmo considerando que este
embasamento s vezes cedia lugar a conselhos muito mais prticos do
anarquista comunista Errico Malatesta.
Assim, durante os acontecimentos militares de 1924 em So Paulo,
alguns anarquistas se posicionaram, tentando participar dos acontecimentos,
mesmo avaliando que eles no levariam ao tipo de revoluo desejada por
eles, tentando tornar o movimento o mais prximo possvel dos objetivos e
ideais anarquistas. claro que apesar da participao de elementos
anarquistas na luta eles no conseguiram influenciar os acontecimentos no
sentido de torn-los o mais prximo dos seus ideais. Seguiu-se a intensa

418

represso que levou alguns militantes signatrios do manifesto s foras

revolucionrias priso e a Clevelndia.
J durante os acontecimentos de 1930 que levaram Vargas ao poder, os
anarquistas apesar de impressionados com a movimentao e comoo
popular entenderam ser melhor no intervir no movimento que no levaria a
transformao social por eles almejada. Neste caso no valeram os conselhos
de Malatesta e os anarquistas no quiseram e nem tentaram transformar a
revoluo em mais anarquista o possvel. claro que se vivia um momento de
desorganizao proletria e anarquista causado pelas seguidas perseguies
sofridas que se intensificaram a partir de 1924, portanto, a no participao ou
mesmo manifestao da intencionalidade de apoiar este movimento estava
mais ligada falta de foras do que a um posicionamento poltico mais
explcito, por mais que em documentos pblicos posteriores os anarquistas
viessem afirmar que sabiam que a revoluo de 1930 no mudaria a essncia
do problema social e que por este motivo os anarquistas j sabiam de antemo
que aconteceria apenas a mudanas nos postos de quem dominava sem
mudar no fundo a dominao. Relatos de atas de reunio dos anarquistas nos
mostraram que alguns militantes importantes eram at simpticos aos
revolucionrios de outubro de 1930, contrariando a posio publicizada em sua
imprensa.
A simpatia pelo movimento de 1930 pde ser atestada no
posicionamento em relao revoluo constitucionalista de 1932. Esta
merecia as crticas mais ferrenhas dos anarquistas, era tida como a contrarevoluo que objetivava recolocar a antiga oligarquia no poder. Mesmo assim,
os anarquistas se vangloriavam de ficar na sua posio serena esperando a
loucura coletiva passar e observando os acontecimentos sem se envolverem
com a luta desenvolvida.
As tentativas de Frentes nicas, foram descartadas pelos anarquistas,
mesmo por aqueles que pregavam a necessidade de se desenvolver a luta
unificada de todos os trabalhadores independentemente das ideologias
professadas. Na verdade este recurso, utilizado, por exemplo, na defesa da
neutralidade poltica dos sindicatos, mostrou-se um recurso de defesa de

419

determinada poltica com o tempo, da poltica anarquista. Assim, os

anarquistas combatiam a formao das frentes nicas que tinham como
escopo fortalecer o programa dos polticos, principalmente do partido
comunista, e de outros elementos contrrios aos ideais anarquistas. Este
processo levou ao auto-isolamento dos anarquistas que ficaram cada vez mais
restritos ao seu gueto e a atuao exclusivamente sindical, ou melhor, operria,
como forma de se interferir na realidade. Sabemos que eram diversificadas as
formas de se atuar sobre a realidade defendida pelos anarquistas, a formao
dos Centros de Cultura comprova que a preocupao no era exclusivamente
sindical, mas uma questo era a intencionalidade, outra questo avaliar o que
deu certo como forma de mobilizao e ao dos anarquistas, neste sentido,
que afirmamos que a ao dos anarquistas ficou cada vez mais restrita aos
meios operrios.
Desta forma podemos ver que o posicionamento dos anarquistas
sempre se esquivando de tomar atitudes prticas em relao a alguns dos
acontecimentos polticos mais relevantes do perodo, como as revolues de
1930 e 1932, seja defendendo, criticando, lutando contra ou a favor, etc.,
procurando, na maioria das vezes, preservar a pureza dos seus ideais, mantlos imaculado, fez com que os anarquistas no conseguissem abrir
possibilidades de atuao poltica diferentes da atuao sindical ou da
propaganda doutrinria.
Isto fica ainda mais claro em relao questo das alianas. Mesmo
quando os anarquistas tiveram oportunidade de formar alianas com outras
foras progressivas se abstiveram de o fazer.
O caso da Frente nica Anti-Fascista (FUA) exemplar deste tipo de
atitude, os anarquistas defendiam a formao de uma ampla frente de combate
ao fascismo fora das organizaes polticas, pois, segundo eles, as
divergncias polticas poderiam impedir a ao eficaz e unificada das diferentes
correntes. As agrupaes polticas acabaram no aceitando a defesa dos
anarquistas da formao da frente nica desconsiderando as orientaes
polticas das vrias agrupaes e a formaram sem se desvencilhar dos
vnculos polticos.

420

O PSB, a revista O Socialista, a Unio Cvica 5 de Julho, Bandeira dos

18, o jornal A Rua, o PSI, o Grupo Socialista Giacomo Matteotti, o Grupo Itlia
Libera, a LCI, a UTG, o jornal O Homem Livre acabaram formando a FUA. E os
anarquistas que defendiam a ao conjunta de todos contra o fascismo e
argumentavam que a formao da frente nica que no fosse baseada nos
laos individuais, mas nas diferentes foras polticas levaria a disputa e a
diviso, acabaram demonstrando o verdadeiro posicionamento polticodoutrinrio

das

suas

propostas

no

participaram

desta

iniciativa,

demonstrando que mais valia manter os princpios do que interferir na realidade

deixando a defesa intransigente dos princpios para segundo plano, ao menos
taticamente, para no se isolar cada vez mais.
Os posicionamentos em relao a ANL, embora os anarquistas j
tivessem a sua capacidade de interveno na realidade seriamente
comprometida, uma demonstrao do que acabamos de afirmar. Os
anarquistas demonstravam desde o incio uma simpatia por este movimento
policlassista que abarcava desde comunistas at aliancistas (Liberal) , sendo
um movimento muito mais popular do que proletrio revolucionrio. Chegaram
a participar de algumas reunies e atividades da ANL, mas sempre reafirmando
o posicionamento intransigente contra organizaes de carter poltico. As
crticas se sucediam at sobre os mnimos detalhes. O fato de os membros da
ANL desejarem ter em Prestes a figura que poderia representar as aspiraes
daquela ampla agrupao no era questionada somente pelo fato de Prestes
ter aderido ao comunismo ou coisa do tipo, mas pela prpria idolatria que
estava se formando em torno da figura de Prestes. Os iconoclastas anarquistas
no poderiam admitir que as pessoas participassem dos movimentos guiadas
por messias e salvadores, pois s as individualidades conscientes poderiam
transformar a realidade. Desta forma, valia mais manter as convices e a
defesa da formao do indivduo consciente como principal meio de
transformao social, do que relevar as suas convices para poder participar
de um amplo organismo que se formava, com a participao de vrios setores
da sociedade, de forma a potencializar a sua interveno na realidade. Alis, a

421

interveno dos anarquistas na realidade era secundria para eles se tivessem

que mudar aspectos da sua postura em relao defesa doutrinria.
Outro fator do declnio da influncia dos anarquistas est relacionado,
paradoxalmente, ao que o forneceu mais vitalidade: o movimento operrio. Os
anarquistas acabaram restringindo a sua atuao ao movimento operrio,
como dissemos,

mesmo que eles tivessem a pretenso de ultrapassar as

barreiras do movimento operrio contando inclusive com alguns intelectuais em

suas fileiras, sendo que parte dos anarquistas chegavam a defender
claramente a transformao social em benefcio de todas as classes inclusive
de elementos da burguesia, os mesmos no conseguiram ultrapassar os
limites de uma estratgia que s contasse para a sua realizao com os
operrios, e at mesmo alguns dos seus intelectuais sempre tiveram muito da
sua ao diretamente relacionada ao movimento operrio ou at mesmo a
publicaes de livros com um valor mais propagandstico do que literrio.
Em uma sociedade na qual a base da economia era essencialmente
agrria, onde o proletariado industrial no representava mais do que uma
pequena parcela da populao, centrar todas as suas foras no movimento
operrio seria se condenar ao fracasso. A estratgia classista de transformao
social, deveria ser acompanhada pela incorporao de outros setores da
sociedade na consecuo de ao menos parte dos seus objetivos. Os
anarquistas, neste sentido, possuam uma base social e militante diferente dos
comunistas, que embora tivessem a maior parte da sua atuao relacionada ao
movimento operrio, tinha entre a maioria dos seus quadros elementos
oriundos das famlias tradicionais empobrecidas, seja civil ou militar, e
conseguiram, de certa forma, estabelecer um leque de alianas popular
ultrapassando os estreitos limites da ao exclusivamente operria. Dizemos
estreitos limites para a sociedade da poca e no como um julgamento de valor
que fique claro.
Por outro lado, a atuao no movimento operrio era o que deu mais
frutos ao anarquismo, principalmente quando as discusses centravam-se em
questes reivindicativas mais imediatas, mesmo que a pauta de reivindicaes
possusse itens abertamente polticos. Assim, quando alguns autores dizem

422

que a atuao anarquista nos sindicatos foi muito reivindicativa, neste sentido,
reformista, e pouco revolucionria, tinham razo, mas isso no era algo que
fosse ruim necessariamente, desde que os anarquistas conseguissem utilizar
as foras por eles mobilizadas nas lutas reivindicativas visando alcanar
objetivos mais amplos. Este foi o problema, a maior parte dos anarquistas
quando

buscava

fazer

poltica

revolucionria,

no

passou

de

fazer

doutrinarismo e quando passou a fazer doutrinarismo as associaes operrias

sob sua influncia deixavam de mobilizar e ter a freqncia dos operrios
ficando cada vez mais esvaziadas. Isso fica muito claro na conjuntura do final
do perodo por ns pesquisado.
Neste sentido, faltou para os anarquistas uma proposta poltica mais
ampla, tanto para os operrios em particular como para os elementos
progressistas da sociedade em geral, centrada na concepo de transformao
social conduzida pelos proletrios. Os anarquistas no tinham uma estratgia
poltica policlassista clara que ultrapassasse os elementos discursivos e
pudesse representar uma sada real para as parcelas progressivas da
sociedade, e esta proposta faltou pelo apego s questes ideolgicas
relacionadas com determinada concepo de mundo que valorizava o indivduo
moral como representante da parte mais evoluda da sociedade que todos
deveriam alcanar para se chegar ao reino da felicidade. No havia estratgias
polticas que abarcassem outros setores da sociedade a no ser enquanto
indivduos.
Em suma, relacionar todos os motivos do declnio da influncia dos
anarquistas seria enfadonho neste momento e no colaboraria para
apreendermos a questo principal. Para ns, o declnio da influncia das
prticas e propostas polticas dos anarquistas em So Paulo, no estava
relacionado simplesmente a legislao trabalhista, ou a formao do PCB, a
represso, a transformao da base econmica da sociedade ou muita outras
hipteses levantadas por diversos autores, umas com certa correo outras
totalmente descabidas e j discutidas pela historiografia brasileira. Apesar de
muitas destas hipteses tambm, porm no exclusivamente, terem sido
responsveis por este declnio. Os fatores do declnio da influncia dos

423

anarquistas na realidade da cidade de So Paulo no precisam ser procurados

longe, esto nas suas prprias concepes de mundo e projeto polticos, com
suas formas de organizao e ao especficas, formuladas de acordo com os
acontecimentos da realidade nacional, mas que encontraram nos autores
anarquistas internacionais o suporte terico necessrio para se desenvolver.
Isto quer dizer que voltamos ao incio dos estudos sobre o movimento
operrio e vamos reafirmar ideologicamente a insuficincia prtica e terica do
anarquismo, enfim a sua impossibilidade e tenhamos que simplesmente
abandon-lo e buscar alternativas em outras freguesias? Longe disso. A
pesquisa histrica, assim como a realidade, d a impresso de andar em
crculos. Mas no volta ao ponto em que estava, mas em outro
qualitativamente diferente.
Apenas afirmamos que determinada concepo de mundo anarquista
formada a partir de certos elementos da realidade e alguns pressupostos
tericos, malogrou, afirmamos tambm que as concepes polticas devem
partir de uma anlise da realidade feita com acuidade e avaliar se vale pena
abrir mo de certos posicionamentos tidos como verdadeiros para se manter
enquanto agrupao com possibilidade de interveno na realidade para
posteriormente retomar a defesa dos postulados considerados corretos em
uma conjuntura mais propcia. Ou seja, a prpria realidade que demonstra
quais so as estratgias polticas a serem adotadas para a realizao de uma
sociedade socialista.
Neste sentido, algumas das formulaes anarquistas podem ser corretas
outras no, no h como rejeitar de antemo, porque invlidas, todas as
correntes e teorias anarquistas, por outro lado, no h como adota-las como
corretas para todo e qualquer momento histrico somente a partir de uma
defesa ideolgica. a anlise da realidade, apenas esta, que determina a
validade ou no de determinadas concepes e correntes anarquistas. E
apenas a ao social, coerente com os contextos sociais,

que poder

transformar intencionalidades em fatos e demonstrar a validade de certas

anlises.

424

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A Obra. Semanrio de Cultura Popular. So Paulo.
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66, 67, 68, 69, 70, 71, 72, 73, 74, 75, 76, 77, 78, 79, 80, 81, 82, 83, 84,
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110, 111, 112, 113, 114, 115, 116, 117, 118, 119, 120, 121, 122, 123,
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1922 n 177, 178, 179, 180, 181, 182, 183, 184, 185, 186, 187, 188,
189, 190, 191, 192, 193, 194, 195, 196, 197, 198, 199.
1923 n 200, 201, 202, 203, 204, 205, 206, 207, 208, 209, 210, 211, 212,
213, 214, 215, 216, 217, 218, 219, 220, 221, 222, 223, 224, 225.
1924 n 226, 227, 228, 229, 230, 231, 232, 233, 234, 235, 236, 237, 238,
239, 240, 241, 242, 243, 244.
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1927 n 245, 246, 247, 249, 250, 251, 252, 253, 254, 255, 256, 257.
1932, nova fase n 01, 02, 03, 04, 05, 06.

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1933, nova fase n 07, 08, 09, 10, 11, 12, 13, 14, 15, 16, 17, 18, 19, 20,
21, 22, 23, 24, 25, 26, 27, 28, 29, 30, 31, 32, 33, 34, 35, 36, 37, 38, 39,
40, 41, 42, 43, 44, 45, 46, 47, 48, 49, 50, 51, 52.
1934, nova fase n 53, 54, 55, 56, 57, 58, 59, 60, 61, 62, 63, 64, 65, 66,
67, 68, 69, 70, 71, 72, 73, 74, 75, 76, 77, 78.
1935, nova fase n 79, 80, 81, 82, 83, 84, 85, 86, 87, 88, 89, 90, 91, 92,
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18, 19, 20, 21, 22, 23, 24, 25, 26, 27, 28, 29, 30, 31, 32, 33, 34, 35, 36,
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n 04: Adelino Tavares de Pinho.
n 08: Affonso Festa.
n 12: Agapito Saes.
n 29: ngelo Chiarotti
n 41: Albino Sbrana.
n 46: Augusto Gonalves Fonseca
n 47: Augusto Pizzutti
n 55: Antonio Arcas Gimenez.
n 59: Pedro Burba
n 69: Antonio Domingues.
n 96: Carmini Farina
n 122: Edgard Leuenrot, (2 volumes.)

428

n 127: Federao Comunista Libertria

n 144: Florentino de Carvalho.
n 147: Francisco Arouca.
n 179: Guilherme Milane
n 188: Hermnio Marcos
n 189: Hugo Biocatti
n 190: Humberto Infanti
n 195:Isabel Cerruti.
n 198: talo Benassi
n 211: Joo Bacheto Filho
n 225: Francisco Cianci
n 261: Jos Bullara
n 263: Jos Carlo Boscolo
n 282: Jos Righetti
n 283: Jos Rodrigues
n 284: Jos Romero
n 301: Lorenzo Pironcelli
n 313: Manoel Esteves
n 325: Marcellino Ruiz
n 327: Maria Alles
n 335: Mrio Silva
n 356: Luiz Neto Tortosa.
n 364: Oreste Ristori
n 377: Pedro Catallo

429

n 384: Pedro Zanella

n 399: Rodesindo Calomenero Rodrigues
n 400: Rodolpho Felippe
n 438: Vicente Sulia
n 452: Joo Perdigo
n 472: Luiz Antnio
n 497: Francisco Quesada
n 498: Joo Navarro
n 582: Unio dos Artfices em Calados
n 709: Unio dos Canteiros de So Paulo
n 710: Unio dos Trabalhadores da Light.
n 716: Federao Oerria de So Paulo(4 volumes).
n 760: Mario Grilli
n 761: Vicente Boeno
n 774: Joo Mineiro
n 813: Attilio Perobelli
n 826: Liga Antifascista
n 848: Agostinho Farina.
n 857: Maria Lacerda de Moura
n 860: Jos Oiticica
n 868: Associao dos Manipuladores de Po e Confeiteiros e
Similares de So Paulo.
n 891: Arthur Orlindo Stefani
n 906: Luz Papero ou Paparo.
n 907: Justiniano da Silva

430

n 908: Crescentino de La Modesta

n 927: Liga Operria da Construo Civil
n 996: Unio dos Vidreiros
n 1.020: Angelo Las Heras.
n 1.035: Grupo Anarquista de So Paulo
n 1.039: Francisco de Simoni
n 1.088: Donato de Vitis
n 1.123: Sindicato dos Operrios Metalrgicos
n 1.202: Ernesto Lopes
n 1.235: Antonio Ramon Perez.
n 1.262: Benedito Romano (2 Volumes)
n 1.283: Salvador de Matteo
n 1.286: Nathalino Rodrigues
n 1.291: Grupo Libertrio Prometeu
n 1.319: Alexandre Cherchiai.
n 1.374: Joo Perez Aragon
n 1.465: Alfredo Chaves.
n 1.553: A Lanterna.
n 1.579: Associaes de Classe e Sindicatos (2 Volumes)
n 1.581: Comit Anti-Fascista.
n 1.585: Antnio Petan
n 1.640: Luiz Papa
n 1.656: Comit Anti-Guerreiro.
n 1.685: Felix Zirolia

431

n 1.899: Eleutrio do Nascimento

n 1.914: Centro de Cultura Social
n 1.916: Francisco Jardim
n 1.920: Alfredo Stelluto.
n 1.937: Fernando Navarro
n 1.946: Paulino Aguillond
n 2.000 Adolpho Sanchez
n 2.043: Jos Gonalves Moreno Filho
n 2.061: Hudo Vittori
n 2.089: Avelino Fernandes
n 2.150: Manoel Sanches
n 2.176: Jlio Tancredo Barone
n 2.257: Sindicato dos Operrios em Offcios
n 2.303: A Plebe.
n 2.393: Jos Rocca Orozco
n 2.394 Antnio Aguillar
n 2.476: Jos Albar Alcntara
n 2.569: Antonio Soares
n 2.599: Isabel Cerrutti
n 2.625: Jos Jarejo Martinez
n 2.629: Elias Valente
n 2.630: Domingos Nieto Garcia
n 2.635: Jos Cabrera
n 2.945: Confederao Operria de So Paulo

432

n 2.985: Domingos Panzarino

n 3.022: Antnio Arajo Ribeiro.
n 3.039: Francismo Calmaextra
n 3.047: Amor Salgueiro.
n 3.121: ngelo Tossi
n 3.472: Marques da Costa
n 3.630: Romulo Pardini
n 3.637: Francisco Rodrigues
n 3.748: Atilio Pessagno
n 3.856: A Felippe.
n 4.045: Gusmo Soller
n 4.688: Ernesto Gattai
n 5.195: Sebastio Vieira Carvalho
n 19.932: Carlos Gili
n 70.316: Domingos Passos
n 70.320: Comit Pr- Sacco e Vanzetti
n 70.757- Comit de Relaes dos Grupos Anarquistas
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