LEGADOS DE ROMA

INTRODUCCIN

El legado, la mayor herencia entregada por Roma fue, y es hasta

nuestros das, la difusin al mundo de la civilizacin que recibiera de
Grecia, es decir, la romanizacin.
El helenismo transform progresivamente los hbitos e ideas de los
romanos y fue a tal punto que la fusin de estas dos civilizaciones lleg
a llamarse cultura grecorromana o grecolatina .
Roma someti a los pueblos conquistados a sus leyes, creando una
unidad poltica, y en ella se impuso su cultura, asimilando tambin las
otras culturas, lo que favoreci ampliamente la difusin tanto de su
lengua como del cristianismo, factor cultural decisivo en el desarrollo
posterior del hombre y de la humanidad, transformndose en modelo
para muchas generaciones.

CULTURA Y EDUCACIN

-Transmisin de Textos: Se centra en la circulacin e textos antiguos

antes de la invencin de la imprenta. Actualmente, se considera que las
obras escritas en la Antigua Roma, independiente del campo cultivado,
cada manuscrito es nico e inigualable. La mayora de los escritores
medievales elogiaban a Roma y a sus hroes.
-Literatura: A imitacin de la literatura griega surgi una literatura
latina y los romanos adquirieron conocimientos sobre la filosofa.
Virgilio, conocido como El poeta, fue el poeta latino de mayor
influencia e inspirador de Shakespeare. El legado de Ovidio y Horacio
fue principalmente en el Renacimiento y sus obras tuvieron influencia
sobre la literatura inglesa. La Eneida, La Epopeya, inspirada en la Iliada
y la Odisea constituye el mayor triunfo de la lengua latina.
-Filosofa: La filosofa griega penetr en los crculos romanos cultos,
pero ms tarde, cuando el cristianismo estaba universalizado, la filosofa
se subordin a la teologa, la llamada escolstica durante la Edad Media.
-Teatro: En la Edad Media, las sociedades cristianas e islmicas estaban
convencidas que los manuscritos de dramaturgos como Plauto y
Terencio, no podan ser representaos literalmente, pero se equivocaban,
y por fin, el teatro europeo occidental qued ntimamente ligado a los
contextos latinos, naciendo un gran inters por sus predecesores
griegos.
-La Retrica: Es el estudio y control del poder que ejercen las palabras
en la sociedad, as como el arte de hablar en pblico, considerado por
los griegos. La retrica ha sobrevivido desde la antigedad hasta la
poca Moderna.
-La Lengua: Aunque se suele decir que el latn es una lengua muerta,
eso no implica extincin, sino estabilidad y se puede afirmar que sigue

vivo en las leguas romance (italiano, francs, portugus, castellano y

rumano). El latn fue la lengua usada hasta el siglo XIII en la Europa
occidental para el ritual religioso y el debate intelectual.
-Fsica: Otra de las fuentes importantes de conocimiento fue el estudio
de la fsica, aplicada a la ingeniera.
Los manuscritos de los antiguos autores, conservados y copiados,
transmitieron a los siglos posteriores el pensamiento antiguo. As la tradicin
cultural grecorromana jams se perdi completamente, el Renacimiento se vio
inspirado de esta cultura.

Los autores cristianos han recibido su instruccin de los educadores de sus

tiempos. Para poder entenderlos mejor queremos hacer un rpido y somero
intento para averiguar cmo era la educacin en la antigedad. No es posible
presentar un esquema completo porque las fuentes histricas ceden la
informacin respectiva a gotas. Con todo, nos han legado informacin
suficiente para entender el mtodo de instruir y formar a la niez y la juventud
durante la etapa de lo que llamamos hoy educacin escolar. A propsito nos
detendremos en algunos aspectos muy particulares porque ayudarn a
acercarnos a los textos a la manera de ellos y no a la nuestra. En los detalles se
vislumbra muchas veces el mtodo que debe haber marcado a los alumnos de
aquel entonces.
1 Rasgos generales de la educacin griega
Para Homero la meta de la educacin es:
ser el mejor y destacarse por encima de los dems1.
Es un ideal agonstico que evidentemente ante todo mira a los hijos de los
nobles y reyes. Y puesto que Homero fue uno de los poetas ms estudiados en
la educacin griego-romana, podemos estar seguros que todos los alumnos
han sido confrontados con este ideal.
Llama la atencin que no han sido los filsofos quienes educaron a la
juventud. A pesar del prestigio de la filosofa prevalecen los sofistas. Ellos
sern los educadores de Grecia y Roma. Ellos se han preocupado ante todo de
lo til que es el saber en cuanto sirve para influenciar a los dems sea en la
poltica, sea en los tribunales o en cualquier otro mbito social. Analizando a
autores y poetas renombrados, estos expertos en comunicacin trataban de
identificar los recursos ms eficaces para transmitir pensamientos y
motivaciones. Observaron que los escritores, para lograr determinado efecto,
utilizaban casi siempre los mismos medios para mover a los lectores. La
1 HOMERUS. Ilias 6, 208; TLG #D Canon 0012 001.

retrica recoge ordenadamente estos recursos literarios, y los transmite

acompaados de ejemplos. As se establecen los principios de la retrica. Esta
efectividad que granjea admiracin, fortuna, prestigio y poder tena mayor
acogida que la enseanza de los filsofos cuyo sistema con mucha frecuencia
exiga que el discpulo se mueva a contracorriente.
Iscrates ha tenido mucha influencia hasta en los detalles en el plan de
estudios. Posteriormente es su concepto el que prevalece como forma de
educar a las generaciones: al desarrollar Iscrates un instrumento eficaz,
el gnero adaptado por los primeros sofistas, se convirti realmente en el
creador
del
discurso
adornado;
para
l
el
, no es como para
aquellos simplemente un medio de hacer propaganda, un modelo de
elocuencia; se convierte en instrumento para la accin poltica, en medio para
el pensador para hacer circular sus ideas y por su medio influenciar a sus
contemporneos. Desde Iscrates este gnero de discurso pblico asume una
importancia decisiva, jerarqua que conservar tanto en la cultura helenstica
como en la romana y que tendr mucha influencia en la orientacin que
tomarn los estudios2. Los sofistas se apoderan de la retrica y aunque se
trataba de ensear ante todo las formas de moverse en pblico, su ideologa
tendr efectos determinantes en la visin del hombre culto3.
Llama la atencin que los mtodos de enseanza no cambian a travs de los
siglos. Escribe Marrou que el mtodo de aprender a leer no ha variado en
ms de quinientos aos cuando uno compara el manual editado a finales del
siglo III antes de Cristo con un cuaderno de un alumno copto del siglo IV de
nuestra era4. No nos ocuparemos de la educacin fsica que formaba parte del
curriculum hasta la edad de la efebia donde se transforma en ejercicios
guerreros, de caza y competencias. En los textos cristianos, fuera de
comparaciones sacadas del deporte profesional y de las vituperaciones contra
este tipo de deporte unido a los espectculos sangrientos del circo 5, poco a
poco decae la predileccin de esta rama. Marrou afirma que la desaparicin
gradual de testimonios correspondientes a travs de los siglos no es un
argumentum e silentio porque se conoce segn l bastante bien la forma de la
educacin del siglo cuarto d. C.
1.1 Los niveles de la educacin griega
La educacin griega conoce bsicamente tres niveles, la educacin
elemental, la intermedia y la superior. Vamos a ver los diversos niveles.
a) La educacin elemental.
2 H. I. MARROU, Geschichte der Erziehung im klassischen Altertum, 123.

Leer, aprender de memoria, escribir y calculo, esto es la

esencia de la educacin elemental. De ella se encargaba el
. Recordemos que los antiguos no
conocan la puntuacin. La scriptio continua deba ser un
obstculo adicional para el aprendizaje de los pequeos
griegos. Haba que aprender las letras, luego slabas, luego
palabras, frases y textos completos6. Se observaba este
procedimiento minuciosamente. Platn crea que cuatro aos
eran suficientes para aprender a leer. El aprender a escribir se
3 Hirschberger describe su manera de pensar en el n. 3 del captulo sobre los
presocrticos bajo el ttulo: La sofstica. Subversin de los trminos y de los valores: Por
lo dems, los sofistas se encargaron de demostrar enseguida cun peligroso instrumento
puede ser el espritu humano. Mucho es, en efecto, lo que puede el espritu humano, y lo
que puede aparecer como una esplndida virtud, puede tambin ser un vicio esplndido. Y
para penetrar esta verdad hace falta no slo espritu, sino madurez del espritu. La sofstica
aparece en un perodo en que Grecia se dispone a hacer poltica de gran potencia. Para esto
hacen falta peritos. Los sofistas se ofrecen a formarlos. Prometen, pues, ensear la aret.
Ahora bien, si traducimos este trmino literalmente por 'virtud' y lo entendemos como sta
suele entenderse tradicionalmente, resulta precisamente lo contrario de lo que ellos
pensaban. En efecto, aret en boca de los sofistas significa slo habilidad. Y esta habilidad
nada tena de escrupulosa. Era una habilidad capaz de todo, una pallourgia, como deca
certeramente Platn. De todos modos, lo esencial para los sofistas era la retrica, el arte de
hablar, de escribir y de presentarse. Exactamente lo que necesita un lder poltico'. Ahora
bien, para esto tenan principios peligrosos: haba que aprender a ser algo, a ser el primero,
adquirir influencia y conservarla, imponerse, dominar la vida y gozar de ella. Para ello,
todo estaba permitido, y de ah su principio de que el buen orador debe ser capaz de hacer
que triunfe la causa peor, no ya esclareciendo la verdad, sino con la simple persuasin. As
se explica el continuo reproche de Platn: A vosotros no os importa la cosa misma, la verdad, o la razn y el derecho; lo que os importa es el poder, y en el fondo no tenis idea de la
verdad y de los valores del hombre, y por eso no sois conductores, sino seductores.Para ello
los sofistas posean tambin la ideologa adecuada, un relativismo universal: no existe la
verdad, y si existiera, no se podra conocer, y aunque se pudiera conocer, no se podra
comunicar, como sola decir Gorgias (483-375 a.C.). O, como opinaba uno de los ms
conocidos de ellos, Protgoras (hacia 481-411 a.C.), todo es relativo, subjetivo, segn la
posicin de cada uno. Una cosa es para m como me aparece a m, para ti, como te parece a
ti. (J. HIRSCHBERGER. Breve Historia de la filosofa, Barcelona 101982, 328).

4 H. I. MARROU. Geschichte der Erziehung im klassischen Altertum., 226

5 Cf. TATIANUS, Tat. 23; TERTULIANO, De spect 22; vase 5-10 y 12; CIPRIANO.

Spect. 2,2-4.

realizaba paralelamente. Conforme aprendan a escribir los

alumnos tenan que copiar textos breves de poetas y
aprendrselos de memoria. En los manuales aparecen luego
textos que haba que aprender de memoria como preparacin
remota para el estudio de los textos clsicos. Homero sirve ya
para ejercicios de deletreo y lectura.
Los estmulos eran en primer lugar castigo corporal 7 y, en
segundo lugar, las competencias. Recin en los tiempos de los
emperadores se habla de otros estmulos como juegos pero,
en general, los entendidos no desaprobaban los golpes. El
autor Marcus Fabius Quintilianus es una excepcin. Los
rechazaba como instrumento de educacin 8 por ser el castigo
corporal deforme et servile. Ahora bien, no todos tenan los
medios para ayudar a sus hijos como un tal Herodes Atikos
que trat de poner una solucin cuando vio que su hijo no
aprenda las letras9.
6 Para que esto lo aprendamos, de esta manera (procedamos con) sus slabas
y lo que respecta a estas. Dominando las categoras del verbo, digo los
nombres y las palabras, y las conjunciones y lo que corresponde a ellas, las
contracciones, las extensiones, las agudas, las graves, gneros, casos,
nmeros, declinaciones, lo dems, esto y lo otro que tiene que ver al respecto
(DIONYSIUS HALICARNASSENSIS. De Demosthenis dictione 52.15; TLG #D
0081)
7 Vase la splica de un alumno que va a ser castigado: No, te suplico,
Lamprisco, por las musas y la vida de tu Kotis, no tomes el agudo, toma el otro
para pegarme! (HERO[N]DAS, Mimiambi 3.71; TLG #D Canon 650.1).

8 Inst. Or. 1.3.14: Caedi uero discentis, quamlibet id receptum sit et

Chrysippus non improbet, minime uelim, primum quia deforme atque seruile
est - Aunque sea costumbre aceptada y Chrysippus (quien dirigi la escuela del
Prtico - Stoa de 232-204 a. C.) no lo desaprueba, de ninguna manera deseo
que se le pegue al alumno, en primer lugar porque es vergonzoso y de
esclavos] (M. FABIUS QUINTILIANUS. Institutio Oratoria 1.3.14. En: PHI. [1]
Latin Texts [2] Bible Versions [CD-ROM]. Versin PC. Los Altos, CCA 94022:
Packard Humanities Institute, 1991. PHI CD-ROM #5.3 1002.001. 2 CD-ROM.
CDRN 638600).

El ideal es la , una cultura

amplia en la cual tienen que aprenderse en primer lugar las
ciencias. Una serie de datos dispersos por la geografa y el
tiempo nos permiten conocer la materia de la enseanza.
Digenes Laercio describe en su Vita philosophorum al filsofo
Arquesilao (siglo III a.C.) que tena una slida formacin
literaria - lea a Homero
- al irse a
dormir de maana y tena como maestros a un gemetra y
un msico antes de hacerse filsofo10. Una lista de los
vencedores de competencias escolares de Magnesia cerca de
la Meandra del siglo II a. C. menciona una competencia en
aritmtica, junto con premios en dibujo, msica y poesa. En
el siglo I a. C. viene un astrnomo a Delfi para dar clases en el
gymnasion, lugar e institucin que se asemejaba mucho a un
club para jvenes adinerados. Digenes Laercio al hacer la
lista de las obras de Herclides Pntico (primera mitad del
siglo IV a. C.), -al que apodaron porque era
de muy amplio fsico y su caminar lento pareca toda una
procesin-, ya menciona las diversas materias 11 de lo que ms
tarde seran el trivium (gramtica, retrica y dialctica) y el
quadrivium (geometra, aritmtica, astronoma y teora
musical), lista que ser definitiva a partir Dionisio T(h)rax y
Varro (siglo I a. C.).

9Puesto que no era capaz de apropiarse las primeras letras se le vino a la

mente de Herodes (Atikos, sofista) la idea de educar junto con l (su hijo) a
veinticuatro esclavos de la misma edad, llamados segn las letras, para que
por medio de los nombres de los esclavos practicara por la fuerza las letras
(PHILOSTRTUS, Vita sophistarum 2.558.10; TLG #D Canon 638).
10 Cf. DIGENES Laertius, Vita philosophorum 4.31; TLG #D Canon 0004.1.
Otras menciones: FILN, De congr. passim; SENECA Ep 88, 3-14; SEXTUS
EMPIRICUS, en su esquema Contra matematicos. Los doctores cristianos
continuaban en la misma lnea hasta la edad media (cf. ORGENES, Ep. ad
Greg. 1; EUSEBIO HE VI, 18, 3-4; EUS. HE VII, 32, 6. 25,1). Por eso no es de
admirar que, por ejemplo, Beda el venerable, adems de sus obras teolgicoexegticas tambin ha escrito obras como de rerum natura liber, de
orthographia, de arte metrica.

La tarea del grammaticus era ante todo hacer estudiar a los

poetas y escritores clsicos. El primer lugar de los autores
estudiados ocupa Homero; tambin se encuentran en la lista
Hesodo, Safo, Pndaro, Asxolo, Sfocles y Eurpides; en
segunda lnea estn los historiadores como Herodoto,
Xenofon, Tukydides. Segn Dionisio de Tracio (siglo II a. C.) el
gramtico utilizaba los siguientes mtodos:

primero, la lectura cuidadosa, segn el tono/acento;

segundo, la explicacin segn el estilo potico inherente;
tercero, la interpretacin / pronunciacin tradicional de las
palabras e historias (fondo histrico);
cuarto, anlisis de la etimologa;
quinto, la consideracin de las semejanzas;
sexto, el juicio sobre las obras, lo que ciertamente es la
cumbre de todas las enseanzas como dice el grammaticus 12
.

Al comienzo se presentaba al nio un pequeo resumen.

Plutarco13 habla en su Quomodo adolescens poetas audire
debeat de lo que para
Platn significa plan, esquema. La lectura misma era seguida
probablemente por una recitacin del texto aprendido de
memoria. Existan competencias oficiales y se realizaban
declamaciones de Homero.
11 Rene la lista larga de las obras de Herclides bajo los ttulos de:

- gramatica, fsica, msica, retrica historia (de los pitagoreos)

(Ibidem, V, 86-88).
12 Cf. DIONYSIUS THRAX. Ars grammatica 1.1.6.3; TLG #D Canon 63.1.
13 PLUTARCHUS. Quomodo adolescens poetas audire debeat 14.E; TLG #D
0007 068.

Luego de analizar las formas, se llegaba al contenido.

A esto pertenece todo el contexto de lo que cuenta el poeta:
lugares, tiempos, acontecimientos. Era necesario conocer
todos los hroes, sus historias y las circunstancias. Deba
concluirse con un juicio14. Se trataba de resaltar a los hroes
para que fuesen ejemplo para los estudiantes. Los estoicos le
dan a esta parte gran importancia. Bajo su influencia Homero
se convierte en el ms sabio de los poetas que escondi la
verdad bajo los mitos. La interpretacin alegrica deba
desentraar el verdadero sentido. Plutarco tiene un tratado
Cmo el joven debe leer a los poetas, en el cual explica que
siempre se puede sacar una enseanza moral. Pone el
siguiente ejemplo: Homero relata (cf. Iliad 3, 447) cmo el
adltero Paris se olvida de la guerra y se acuesta de nuevo
con Elena a plena luz del da. No debemos dudar, dice el
autor, que Homero ofrece este relato para denigrar ese tal
exceso15. Desde el primer siglo de nuestra era se aade el
estudio de lo que hoy llamamos gramtica 16.
Un tercer paso luego del estudio de los escritores y de la
gramtica terica consista en elaborar un tema por escrito.
Preceda una serie de ejercicios preparativos
(vanse los manuales Progymnasmata de
Hermgenes de Tarsis [s. II-III] y de Then de Alejandra [s. III]). El joven deba ejercitarse progresivamente en la fbula, el
relato, en la sententia o proverbio, en la argumentacin (con
contra-argumento), en expresiones del sentido comn, en la
alabanza (o reproche), en la comparacin, en la descripcin
de un carcter o persona, en la disputa y finalmente en el
debate sobre las leyes. Las tres ltimas etapas solan
reservarse para el nivel retrico pero frecuentemente tambin
14 Cf. DIONYSIUS THRAX. Ars grammatica., 1.
15Como que te haces corrupto y te pones a fornicar, para vergenza es
necesario reprobar este tipo de descontrol (PLUTARCHUS. Quomodo
adolescens poetas audire debeat, 18.F).
16 Cf. Schol. Dionys. Thr. S. 6, 20; Quint 1, 9, 1; Sext. Emp. Math 1, 91, s.

el nivel intermedio acaparaba elementos de la retrica. Cada

uno de los elementos tena un sinfn de subdivisiones,
condiciones y especificaciones. He aqu una de las razones
principales por qu los contemporneos, especialmente los
jvenes, encuentran a los escritos patrsticos como
atosigantes o sencillamente aburridos. No podra ser que no
podemos apreciar el desarrollo lgico de los textos porque
estn respondiendo a un esquema complejo y fuera de
nuestro alcance y ya no hay una pedagoga que haga valorar
la esttica de aquellos textos?
Una muestra.
Damos un ejemplo de este ejercicio para poder tener una
idea cmo un Orgenes o un Agustn eran entrenados desde
la niez a elaborar esquemas. Lo que hace falta es un anlisis
exhaustivo de sus escritos bajo este aspecto para descubrir
estos esquemas subyacentes que les haban sido inculcados
hasta la saciedad desde la infancia.
Al comienzo se le da al alumno una frase de los antiguos
como la de Iscrates:
El alumno tiene que desarrollar esta frase moralizante en
una - una elaboracin moralizante en 8 captulos:
Presentar a Iscrates y alabarlo.
Primero una alabanza en brevedad del que habla o practica].
Una parfrasis en tres lneas.
Defender brevemente su opinin.
Apoyar por el contraste y refutar la tesis opuesta.
Elucidar por medio de una comparacin y
luego por una ancdota.
Confirmar por citas de los antiguos (Hesodo dice)

 Concluir de la siguiente manera: Finalmente se propone una

exhortacin de que es necesario aprender a hablar y a actuar.
- Esto de preferencia. El aprendizaje perfecto es lo mejor17.

Y esto slo respecto a la Algo similar se haca

tambin con todas las otras categoras: La fbula, el relato, en
la sententia o proverbio, en la argumentacin (con
contraargumento), en expresiones del sentido comn, en la
alabanza (o reproche), en la comparacin, en la descripcin
de un carcter o persona, en la disputa y finalmente en el
debate sobre las leyes
Como vemos, ya el nivel intermedio formaba a los alumnos
de manera muy exigente hasta que eran capaces de elaborar
un texto segn los diversos esquemas propuestos. Tomando
en cuenta la meticulosidad y lo prolijo de la sistematizacin
podemos suponer que los textos escritos de los antiguos han
sido elaborados segn esos cnones. Sospechamos que
todava queda mucho por desentraar en este sentido
respecto a los escritos de los Santos Padres.

c) Tercer Nivel: La Retrica18.

Generalmente no haba especializacin para una futura
carrera. Slo Roma conocer una enseanza especializada de
jurisprudencia. Parece que tambin los mdicos pasaban
primero por la retrica y luego aprendan su oficio siendo
aceptados como aprendices por un experto que les enseaba
los gajes del oficio. La cultura oral es ante todo una cultura
del lenguaje y su gnero literario preponderante es el
discurso pblico. Tambin el mdico y el astrnomo se
convierten primero en expertos en dar discursos. Ya el
gramtico enseaba algo de retrica, que es una materia del
17 Ibid., 3.48.
18 G. FESENMEYER. Rhetorik, en Lexikon fr Theologie und Kirche (LTK), eds. J.

HFER, - K. RAHNER, Freiburg, VIII, 21967, 1276-1278

trivium y que, cmo hemos visto, englobaba el conocimiento

de la literatura, poesa e historia.
Se explica la preponderancia de la retrica por encima de la
filosofa por el hecho de que la forma de gobierno en las
ciudades griegas y en las romanas antes del imperio de
Octavio Csar Augusto favorecan a aquel que sabe convencer
a la ciudadana. Tambin ms tarde cuando el absolutismo del
tirano o de la monarqua imperial prevalece, contina la
retrica
como fuente de la paideia. El educado en la oratoria
contribuye al brillo de las solemnidades, fiestas publicas y de
los juegos; lo vemos entre los consejeros de los reyes y
emperadores y son ellos que son enviados por una regin,
ciudad o provincia cuando se quiere solucionar un problema
porque estos expertos saben presentar adecuadamente el
petitorio y como retricos podan contar con el respeto de las
autoridades19.
Recordemos que la retrica encierra una educacin integral.
Aprender a hablar bien, significaba al mismo tiempo
aprender a pensar bien y hasta a vivir bien. (La retrica)
entraaba lo que haca que el hombre fuera hombre: toda la
herencia cultural que distingua al hombre cultivado del
brbaro. Desde Didor de Sicilia (I, 2, 5-6) hasta Libanio (Ep
369, 9) esta idea es fundamento de todo. Quin se admira si
la retrica se mantena como el eje central de toda
educacin?20. Quintiliano, nuestro experto y garante, ya en la

19 Vase por ejemplo Hechos 24, 1 ss. Lucas ha estudiado la materia, por eso
puede referir en un resumen de la acusacin contra Pablo - que
indudablemente ha recibido tambin una formacin retrica - presentada por el
Tertullus. Vase tambin lo que cuenta Strabo acerca de
Xenokles, [retrico aparente], que
defenda la provincia de Asia ante el senado de Roma contra la sospecha de
que aquella provincia se inclinaba hacia Mitrdates (cf. STRABO,
Geog.13.1.66.11; TLG #D Canon 99.1).
20 H. I. MARROU. Geschichte der Erziehung im klassischen Altertum, 290.

introduccin de su Institutio Oratoria afirma que no hay nada

que sea ajeno a la retrica21.
El alumno se integraba a un grupo de estudiantes que eran
leales a su profesor. Los elementos de la enseanza eran los
de Iscrates: teora, estudio de modelos, ejercicios de
aplicacin. El alumno tena que adquirir todo un bagaje de
conocimientos, de habilidades y de trminos tcnicos. El
estudio de la retrica abarca cinco reas:

Inventio (tema),

21 Puesto que creo que nada le es ajeno al arte de la oratoria sin lo cual se ha de

afirmar no se puede llegar a orador... (QUINTILIANUS, Prol. 1.5; o.c., PHI CD-ROM
#5.3 1002.001). Esto incluye tambin la formacin moral que segn su opinin no es
prerogativa de los filsofos (cf. toda su argumentacin del Prologus, ibid., 1.9 1.22).
Naci en Calagurris Nassica, hoy Calahorra, actual Espaa, ca. 30-?, ca. 100. Escritor y
retrico latino. Fue educado en retrica en Roma, ciudad a la que regres, llamado por
Galba, cuando ste fue proclamado emperador. All desarroll una brillante y reconocida
carrera como abogado y profesor de retrica en el marco de la enseanza oficial creada por
Vespasiano. Al jubilarse, en principio con la intencin de dedicarse al estudio y a la
redaccin de su obra, le fue encomendada la educacin de los sobrinos de Domiciano,
experiencia en que seguramente se bas para la elaboracin de su obra ms importante, De
institutione oratoria, propuesta pedaggica en doce libros basada en la enseanza de la
oratoria desde los primeros aos de edad, y que responde, al igual que el resto de sus
tratados, a una concepcin ciceroniana de la retrica que fue su gran modelo.
Es impresionante este educador que conoce perfectamente los autores
antiguos. Tiene consejos hasta para la tierna edad de los nios. Cita a
Hesiodus, Aristfanes, Eratosthenes y Chrysippus, es decir, que conoce a los
autores griegos. Sugiere que no se espere hasta los siete aos sino a formar
en las letras ya al nio menor de siete aos: Cmo no va a formar parte de la
formacin en las letras la edad que se considera apta para la formacin
moral? (Inst. or. 1, 1, 15 ss). No est de acuerdo que les enseen a o les
consienten de hablar slo griego desde que comiencen a hablar qua Latinum
- porque es latino. Es que trae malos hbitos porque se deforma su manera
de hablar, defectos que ms tarde son difciles de erradicar. Que la enseanza
en los dos idiomas vaya pareja. Sugiere que no crean anticuerpos al exigirle
mucho en la tierna edad porque ms tarde se resistir; que le den las letras
labradas en marfil y que se inventen otros juegos para despertar su inters.
Montessori habr ledo a Quintiliano?

Tiene la preocupacin de grabar frases importantes en la memoria del muchacho Los

dichos de hombres famosos y selectos de los poetas especialmente porque su conocimiento
ms les gusta a los muchachos. Cules habrn sido los dicta que los padres cristianos
ensearon a sus hijos?

Esquematizacin,

Manera de expresarse,

Memoria

Presentacin

1.2 Algunos ejemplos concretos.

Como hemos visto, ya el se distingua
por una sistematizacin casi enfermiza. Esta misma
preocupacin alcanza niveles en progresin geomtrica, como
no poda ser de otra manera, en el siguiente nivel educativo.
Para que darnos cuenta cmo han estudiado los obispos,
doctores y escritores cristianos, vamos a mirar de cerca
solamente(!) la quisquillosa manera de elaborar la inventio
segn uno los 36 temas de Then, el retrico. Sus divisiones
y subdivisiones producen el material que sirve para elaborar
el encomio22 vale decir, la alabanza elegante de una
personalidad viva o difunta. Es la aplicacin de la doctrina de
los [lugares], es decir, la descripcin de las
circunstancias interiores, exteriores, hipotticas y reales, etc.
del personaje en cuestin.
Ofrecemos un ejemplo de Progymnasmata para verificar
cules eran los elementos y las artesanas de elaboracin.

(El encomio ha de ponderar):

Primero lo externo: la descendencia noble, segundo su ciudad
natal, su nacin y la constitucin poltica estupenda, sus
progenitores y la dems familia.
22 Vase la definicin que da el mismo Then: SOBRE EL ENCOMIO Y LA
INVECTIVA. El encomio es un discurso que manifiesta grandemente la vida
segn la virtud y segn lo dems que es hermoso respecto a una determinada
persona, esto cuando se refiere a los vivos se llama encomio; referente a los
difuntos se llama oracin fnebre; referente a los dioses se llama himno. Con
todo, trtese de vivos o de finados, cuando uno encomia a los hroes y a los
dioses, es uno mismo el mtodo del discurso (Theon, Progymnasmata
109.26; TLG #D Canon 0607 001).

Luego su educacin, sus amigos (importantes), su fama, sus

cargos pblicos, sus riquezas, sus descendientes brillantes, su
muerte feliz.
Las cosas que ataan al cuerpo: su salud, fuerza, hermosura,
esttica -
Las del alma:
Las virtudes, su excelencia tica.
A estas le sigue lo que pertenece a la prctica como que era
de sentido comn, sabio, todo un hombre, justo, religioso,
liberal, con sentido por lo grande y estas cosas semejantes.
Las cosas hermosas de la prctica que permanecen despus
de la muerte. Lo que suelen alabar los vivos y a su vez envidian
los que viven hoy en da, lo que supera la envidia de muchos. La
envidia sirve a los vivos para la competencia, segn Tuquidides.
Y por lo dems porque nosotros no hacemos estas cosas. Su
preocupacin, no por utilitarismo ni por lo agradable. Su trabajo
fuerte y personal al respecto, las cosas de provecho pblico.
Tambin a travs de las cuales a muchas personas y a grandes
cosas les fue bien y las que hizo en beneficio y quiso llevar a
conclusin. Por eso son de alabar las cosas que hizo por amor a
los amigos aunque fueran riesgosas y peligrosas.
Sea alabado segn las circunstancias y el tiempo, tambin si lo
hizo solo y si fue primero, y si nadie lo ha hecho, si ha realizado
ms que los dems, si lo hizo con pocos, por encima de su edad,
ms all de la esperanza, ms all del trabajo serio, las que llev
adelante con facilidad y rpidamente. Debe tomarse tambin sus
juicios en cosas notables como los que alaban a Elena cuando
Teseus la eligi ante todos. Es muy til ofrecer una semblanza de
las cosas tomando en

cuenta paralelos como si alguien habla acerca de Alejandro el

macedonio, lo que hubiera hecho en semejanza y si hubiera ido
a determinada nacin, hubiera sobrevivido an despus de
poco tiempo? As como Theopompos lo hace en el encomio de
Filipos cuando en el consejo Filipos se resisti quedarse a los

que influan y rein sobre toda Europa. Tampoco es poco

elegante recordar las objeciones de lo que oponan a las obras a
encomiar. Conviene adems aprovechar las homonimias y
alusiones a los nombres, con tal que no sea muy ridculo y
vulgar, tambin respecto a los nombres, como el de Demstenes
porque significa fuerza del pueblo. Respecto a las homonimias
cuando alguien tiene la suerte (de tenerlo) en su mismo nombre
que le sirve de gloria. Respecto a los eponimitas tales como
Pricles Olimpos respecto a los que son llamados grandes segn
el xito obtenido. Tambin respecto a aquellas categoras a las
que utilizamos deberamos proceder as. Utilizamos estas cosas
de esta manera.
Respecto al proemio hablaremos enseguida respecto a su
noble genealoga, y de lo dems en sexto lugar; tambin
respecto al cuerpo, de sus cualidades buenas, no de manera
sencilla como que la encuentra dispuestos al azar sino en cada
cosa demostrando que no es algo necio sino algo muy sabio y
como les conviene y son tiles (muy bien se alaban no segn
una cosa lgica sino por buena suerte que contiene la virtud) tal
como fue con suerte por ser modesto y filntropo, siendo
tambin justo para con los amigos y como en la plenitud del
cuerpo procedi prudentemente. Si no tiene nada respecto a la
inclinacin hacia las cosas buenas debe decirse que no fue una
persona de condicin humilde, no era malo en su mala suerte,
tal como Odiseus y Demcrito, aunque de poca accin en pblico
no se margin, sino por su propia cuenta lleg a ser excelente
as como Platn en la oligarqua. Pobre y de pobre casa lleg a
ser grande como Scrates el hijo de Fainareta, una obstetriz y de
Sofronisco el hermoglifo. Es de considerar digno como puede
lograrse algo en medio de algo pobre y vil, como dicen que
Hern el zapatero fuera filsofo en la asociacin leontina. Ms
brilla la virtud en los desafortunados.
Segn este orden y principios llevamos adelante estas cosas
narrando no sin secuencia. Hablamos ms y propongamos segn
cada una de las virtudes, luego dando lugar a las obras, tal como
es sabio anunciando de antemano y traerlo enseguida, como s
que hace respecto a una obra sabia, y as respecto a las dems
virtudes.
No hay que decir calumnias porque se hace mencin de los
defectos. Porque los que proceden de esta manera respecto a lo

desconocido y escondido nosotros tampoco tratemos de hacerlo

olvidar por una apologa sino nosotros hacemos una apologa.
Hacer apologa conviene respecto a los que tienen culpa de
maldad, alabar significa proponer algo respecto al bien. Respecto
a las cosas inanimadas como la elocuencia, estado de salud, la
virtud y similares procedamos de manera anloga poniendo por
obra segn las categoras escogidas en cuanto se pueda . (Ibid.,
11).

Es impresionante la minuciosidad y la meticulosidad prolija.

Hemos de recordar que todo se aprendi de memoria. Basta
con mirar este esquema resumido para darnos una idea de lo
detallista que ha sido la educacin impartida por el gramtico
o por el retrico. Esto nos ayudar a tomar en serio que los
textos de los primeros cristianos seguan los cnones de la
educacin entonces vigente.

La inventio: una muestra.

El encomio ha de ponderar:
I.Los bienes exteriores
a. celebrar la descendencia noble del hroe, su
.
b. su ambiente
1. ciudad natal
2. pueblo
3. las leyes ejemplares del pueblo
4. sus padres y familia
c. rasgos personales
1. educacin recibida
2. sus amigos
3. la fama adquirida
4. cargos pblicos desempeados
5. sus riquezas

6. nmero y hermosura de sus hijos

7. su muerte feliz,
II. Los bienes corporales
a. salud
b. fuerza
c. hermosura
d. sensibilidad,
III. Los bienes espirituales
a. sus sentimientos y virtudes
1. sabidura
2. moderacin
3. valenta
4. justicia
5. piedad
6. nobleza
7. sentido de grandeza
b. las acciones resultantes
A. en cuanto al objetivo
1. acciones altruistas
2. dirigidas hacia el bien, no lo til o lo
agradable
3. inters por la vida pblica
4. acciones a pesar de peligros y riesgos
B. in relacin con las circunstancias
1. justeza
2. acciones realizadas por primera vez
3. para l slo
4. si ha hecho ms que los dems
5. si ha tenido slo pocos colaboradores

6. si ha actuado ms all de lo que se puede

esperar de su edad
7. ms all de lo que se puede esperar
8. no sin esfuerzo
9. rpidamente y bien23

Al esquema se pueden aadir opiniones de personas

importantes al respecto, acciones que hubiera realizado sin
duda si viviese hoy en da, consideraciones a partir de su(s)
nombre(s), tambin paralelos de la historia. De paso
descubrimos cules eran los valores comnmente propalados.
Todo este esquema se refiere solamente a la inventio. Los
dems elementos se aplican con la misma minuciosidad. Son
los siguientes:
1) La Esquematizacin enseaba cmo haba de organizarse
el discurso:
Introduccin (exordium, prooemium, propositio)
Narracin (narratio)
Anlisis
Argumentacin (argumentatio: probatio/refutatio)
Digresin
Conclusin (peroratio).
2) La manera de expresarse se refera ante todo al estilo
correcto, brillante, rtmico y adecuado (modesto, moderado,
solemne)
3) La memoria deba entrenarse ante todo por asociacin
de imgenes.

23 Cf. H. I. MARROU. Geschichte der Erziehung im klassischen Altertum, 293-295

4) Finalmente haba de cuidar la presentacin. Inclusive se ha

elaborado una [reglas para gestos de la
mano]. As tambin los gestos eran materia de aprendizaje. Se
expresa la admiracin al girar la mano hacia el cielo y al cerrar los
dedos uno tras otro comenzando con el dedo meique y luego en
un movimiento inverso abrir la mano y girarla hacia el lado
opuesto24. La retrica necesitaba tambin de la geometra /
matemtica para no quedar en ridculo. En las causas (judiciales
la matemtica) se aplica muy frecuentemente: en ellas el que est
actuando - no digo que tenga miedo respecto a hacer
sumas -, sino (sucede) que si en el gesto de los dedos
aunque (slo) incierto o inconveniente difiere de los nmeros,
se le considera un hombre sin cultura25.

Otro ejercicio a nivel de retrica, como es fcil de

comprender, consista en leer y comentar los discursos
famosos del pasado.

2 Educacin Romana: Calco helenstico

2.1 Rasgos romanos de la educacin.
La cultura latina tena como importante rasgo caracterstico el respeto a la
mos maiorum, es decir, las costumbres inmemoriales de los personajes
importantes26. Roma ha cantado el individuo que se ha sacrificado para el bien
comn. Moribus antiquis res stat Romana virisque - La consistencia de Roma
se basa tanto en las costumbres de los antiguos cuanto en la fuerza de sus
varones27. Encontramos una descripcin concreta del ideal romano de la
antigedad en la oracin fnebre de Q. Caecilius Metellus Macedonicos
ofrecida con ocasin del homenaje en honor de su abuelo Lucio que haba sido
24 M. FABIUS QUINTILIANUS. Institutio Oratoria 11, 3, 100. PHI CD-ROM #5.3

1002.001).
25 Ibid., 1. 10. 35.
26 En el ambiente judicial, la mos maiorum tena inclusive carcter normativo. (Cf. A.

LUMPE. Exemplum en Reallexikon fr Antike und Christentum. Sachwrterbuch zur

Auseinandersetzung des Christentums mit der antiken Welt (RAC), eds. F. J. DLGER.
Hrsg. von TH. KLAUSER, Stuttgart, 1950, VI, 1229-1257.

cnsul, magister equitum, dictator, triumphator y Pontifex Maximus:

Alcanz a poseer los diez bienes ms nobles que, para adquirirlos, los sabios
dedican su vida: Quiso ser un gran soldado, un excelente orador, un general
valiente, responsable de grandes empresas, ocupar el primer puesto entre los
senadores, crear una gran fortuna de manera correcta, dejar muchos hijos y ser
famoso en el estado28. Obsrvese la secuencia que denota toda una jerarqua.
No importa que Plinio, el mayor, a quien debemos la cita, quiere probar que
tampoco este hombre ha sido feliz: Si queremos emitir un juicio correcto y
discernir abstenindonos de toda ambicin de riqueza: nadie de los mortales es
feliz29. Con todo, la lista es testigo fehaciente de lo que anhelaba el hombre
de aquel entonces.
Roma antigua tambin ha dado mucha importancia a la familia. Para los
nios debe haber sido algo impresionante la costumbre de contemplar a diario
las imgenes y estatuas de sus ancestros colocados en el atrio de la casa. El
Historiador Polibio cuenta de la costumbre de hacer recordar a los ancestros:

27 M. TULLIUS CICERO. Resp. frg. 5, 1. M. Tulli Ciceronis Scripta Quae Manserunt

Omnia. Part 4, Vol. 2, ed. C. F. W. Mueller, 1890, PHI CD-ROM #0474.043.

28 Dijo Q. Metellus en aquel discurso fnebre que pronunci en honor de su
padre, L. Metellus pontfice, dos veces consul, dictator, magister de los
caballeros, miembro de los quince agris dandis, quien llev en su triunfo varios
elefantes de la primera guerra punica, dej escritas las diez cosas ms grandes
y mejores que haba conseguido y en cuya busqueda los sabios pasan su
vida:... quiso ser militar excelente en la guerra, perfecto orador, poderoso
dictador, administrar bajo su mxima autoridad empresas importantes, gozar
de altsimo honor, ser compendio de sabidura, ser el primer senador, lograr
una gran fortuna de modo honesto, dejar muchos hijos y ser considerado
famoso en el estado; estas cosas hubieran sucedido en su caso pero nunca en
otro desde la fundacin de Roma. Sera largo y sobradamente vacuo refutar
este caso nico porque este mismo Metellus vivi una vejez privado de la vista
que perdi en un incendio cuando rapt la estatua de Palas del templo de la
Vesta de modo espectacular pero de hecho miserable; por eso no se debera
decir que era infeliz pero tampoco puede considerrsele feliz (GAIUS PLINIUS
SECUNDUS, Naturalis Historia 7, 139-140, PHI CD-ROM #5.3 0978.001).
29 Ibid.

Luego de enterrarlos y haciendo lo que crean necesario hacer, colocaban una

imagen del difunto en el lugar ms aparente de la casa instalando alrededor un
templito de madera30.
De esta manera el nio contemplaba a diario las imgenes de sus ancestros
y escuchaba los relatos de sus hazaas31.
Para poder asimilar este ideal se requiere de educacin. Quintilianus
sugiere a los padres de familia que ellos son los responsables y les incumbe
vigilar le educacin. Si la escuela corrompe es mejor proveer la educacin en
casa, en casa y entre las paredes privadas32. Que no sea la esclava que
eduque al hijo sino la madre33. Los ejemplos contados una y otra vez, si no
representan hechos reales, quieren inculcar la importancia de la educacin de
la madre, como, por ejemplo, la que defiende ante el hijo los valores de la res
publica. Cuando Coriolano marcha contra Roma no escucha ni a los
emisarios romanos, ni a los sacerdotes, slo a su madre34.
A los siete aos el hijo pasa a la educacin paterna. Se hace
ayudar por preceptores que deben asumir un estilo paterno:
Sumat igitur ante omnia parentis erga discpulos suos
animum - Por eso debe asumir para con sus discpulos ante
30 POLYBIUS. Historiae 6.53.4.1; TLG #D Canon 0543 001.
31 Uno puede imaginarse fcilmente la influencia que deberan tener tales recuerdos en el

nio que a diario contemplaba las imgenes gloriosas expuestas en el atrio de la familia y
que escuchaba incesantemente cmo era rememorado el recuerdo de los ancestros. Primero
inconscientemente luego conscientemente se le llevaba a conformar su sensibilidad y su
comportamiento de acuerdo a un tipo ideal determinado que englobaba la caracterstica
propia de su familia (H. I. MARROU. Geschichte der Erziehung im klassischen Altertum,
435).
32 QUINTILIANUS, Institutiones oratoriae 1, 2, 2; o.c. PHI CD-ROM #5.3
1002.001. Quintilianus prefiere al hombre bueno antes que al perfecto orador:
Si constara que (la escuela) hiciera dao a las buenas costumbres
prefiero que se llegue a vivir honestamente a que sepa ser un perfecto orador.
Sin embargo, mi opinin rene a las dos ideas: pienso que no se puede llegar a
ser buen orador si no se es buen hombre y si puede llegar (ser buen orador sin
ser buen hombre) no lo quiero (Ibid.).
33 Cf. CORNELIUS TACITUS. Dialogus de Oratoribus 28, 4 (Cornelii Taciti Opera

Minora, ed. H. Furneaux, 1939); PHI CD-ROM #5.3

1351.003.

todo una actitud como de padre35 Como ejemplo y modelo

Plutarco presenta la figura de Catn, el mayor, que se
encargaba personalmente de la educacin de su hijo 36. A
partir de esta edad los hijos varones acompaan al padre
hasta en las sesiones secretas del senado, antea mos erat era costumbre antes37. Los hijos son familiarizados en todas
las dimensiones de la vida

ECONOMA Y POLTICA
34 La narracin de Titus Livius refleja la visin heroica de sus tiempos y la
veneracin por la patria y los padres, cuando hace decir a la madre de
Coriolano en el momento cuando el hijo quiere abrazarla, que prefiere saber
antes si se trata del beso de un hijo o de un enemigo: entonces, si no
hubiera dado a luz, Roma no sera asediada, ni tendra un hijo. Hubiera muerto
en libertad en una patria libre. Dice el escritor romano que en la tradicin se
encuentra que la madre fue la educadora y cita como ejemplos a las madres
educadoras de grandes hombres: Cornelia, la madre de los Graccos, Aurelia,
la del Cesar, Attia, la madre de Augusto (TITUS LIVIUS, FRAGMENTA
OXYRHYNCHI REPERTA 40. 5-9, PHI CD-ROM #5.3 0914.001).

35 QUINTILIANUS, Inst. Orat. 2, 2,4, PHI CD-ROM #5.3 1002.001.

36 Cf. PLUTARCHUS. Cato Maior 20; TLG #D Canon 0007 025.Vase tambin las
muchas referencias en la obra de Grtner sobre la educacin familiar de la
Iglesia antigua (M. Grtner. Die Familienerziehung in der Alten Kirche, p.133ss).
Observamos una preocupacin comn en la literatura romana correspondiente
en querer fomentar la educacin a cargo de los mismos padres.

37 Cuenta Gellius que cierta madre pregunt a su hijo sobre lo tratado en sesin secreta y

recibi la respuesta que no poda contrselo. Se violentaba la madre y para salir del paso el
chico le minti un tanto maliciosamente contndole que se haba tratado la cuestin si por
ley se pudiese casarse el varn con una o dos mujeres. Reuni la mujer a sus comadres y
fueron en 'caterva' al senado para reclamar con gritos y lgrimas. Los senadores alabaron
mucho al joven cuando ste les explic su superchera. Pero desde aquel entonces ya no se
admita a las sesiones secretas a los muchachos con excepcin de este tal Papirius que haba
sabido guardar el secreto (cf. AULUS GELLIUS, NOCTIVM ATTICARVM PRAEFATIO I,
23, 4, PHI CD-ROM #5.3 1254.001).

-Economa: La industria artesanal y la minera eran importantes para la

economa del Imperio. Las guerras de conquista fueron el trampoln por
el cual Roma salt de una economa agraria a una economa mercantil,
es decir, el comercio es el sistema imperante, econmicamente
hablando. Muchos pases hoy en da utilizan el comercio como una gran
fuente de ingresos. Roma adems inici el pago obligatorio de
impuestos a las provincias romanas.
-Poltica: Uno de los legados es la divisin del poder en distintas
instituciones polticas como el Senado, para una mejor administracin
del gobierno, divide et impera.
-Derecho romano: No se pude negar la influencia del Derecho romano
en Europa, ya que constituye uno de los aspectos ms importantes del
legado de Roma, la codificacin de Justiniano. Las leyes romanas
constituyeron las bases del desarrollo en las leyes de los Estados
modernos, del mundo Contemporneo. Las primeras leyes escritas se
encuentran en un cdigo llamado de las Doce Tablas. A estas leyes se
agregaron muchas otras con el tiempo. En el Derecho romano se
distingue lo siguiente: - El Derecho Poltico: Regulaba las relaciones
entre el Estado y los ciudadanos. - El Derecho Privado: Normaba las
relaciones entre ciudadanos. - El Derecho de Gente o Internacional:
Estableca las relaciones entre los distintos pueblos.

ARTE Y ARQUITECTURA

-ARTE: El arte romano se puede apreciar sobretodo mediante las

esculturas -destacando sobretodo por el dominio de la tcnica del
retrato- que fueron base de la inspiracin de muchos artistas de pocas
posteriores, sobretodo de los artistas del Renacimiento, tanto a
escultores como a pintores. El arte del Renacimiento fue tremendamente
influido por el arte antiguo romano hasta el punto de que fueron
reconstruidas multitud de imgenes y estatuas, otras fueron copiadas. El
artista que ms repercusin tuvo fue Rafael. La mejor expresin del
legado romano es el arte Romnico que predomina en Europa entre los
siglos XI, XII y XIII, la arquitectura es su manifestacin ms
caracterstica.
-Escultura: Las primeras esculturas romanas fueron hechas por los
griegos y orientales radicados en Roma.. El retrato romano se distingue
por su realismo sobrio y su concepcin majestuosa; muy hermosas
estatuas de Augusto y de sus aclitos han llegado hasta nuestra poca.
-Camafeo: El arte del camafeo que consiste en resaltar una figura en
relieve sobre una piedra semipreciosa utilizando las venas de la piedra y
los colores de las distintas capas, alcanz su apogeo en el siglo I del
Imperio romano.

-Relieve Pictrico: Es otro gnero al que se introdujeron cambios,

cultivado y difundido por los romanos. Se procur dar profundidad con la
introduccin de paisaje, que observa un inters por la perspectiva y por
la relacin de luz y sombra.
-Relieve Histrico: Los artistas esculpan escenas de algunos de los
momentos ms importantes del Imperio. Los mejores ejemplos son las
columnas de los emperadores Trajano y Adriano.
-Retrato: Fue el gnero ms cultivado durante la Repblica. El retrato
era en forma de busto y de estatuas ecuestres. En tiempos del
emperador Augusto, todava el busto comprende slo hasta el cuello,
pero en el siglo I de la Era Cristiana ya se reproduce hasta la mitad del
pecho.
-Pintura: La pintura no alcanz un lugar importante en el arte romano,
tuvo ms bien una funcin decorativa de la arquitectura. No son muchos
los restos de pintura romana que han llegado hasta el Occidente, la
pintura romnica tuvo tres soportes principales: el muro, la tabla y el
libro. Decorando las iglesias surgen los grandes murales, en cambio la
ilustracin de los libros permite la divulgacin de las miniaturas.
-Mosaico: En Roma era extraordinaria la aficin a la tcnica mosastica,
tanto en la decoracin de muros como en la pavimentacin del suelo.
-ARQUITECTURA: La arquitectura romana se caracteriza por ser
grandiosa y monumental, la tcnica arquitectnica eran procedentes de
Gracia y Etruria, utilizando mucho el mrmol. Las obras romanas se
extendieron por todas las provincias del imperio. Actualmente solo se
tienen dos fuentes sobre la arquitectura romana que son las ruinas que
quedan en pie y un tratado del arquitecto Vitrubio, sin embargo se
puede aprender mucho del arte y de la arquitectura romana. Este
tratado se conoce desde la Edad Media, pero no fue utilizado como obra
de consulta por los arquitectos hasta 1414, posteriormente hubo nuevas
ediciones y la ltima fue en 1909.
-Ciudad: Las ciudades romanas presentaban un perfecto plano
urbanstico, estructurado a partir de un trazo de calles rectas que se
cruzaban perpendicularmente. El modelo urbano de Roma se impuso en
todos los lugares que comprendan el Imperio, con foros, arcos de
triunfo, termas, acueductos, templos, etc.
-Vas Romanas: Tenan una funcin estratgica y administrativa ms que
econmica, muchas de las cuales an existen y son autnticas obras de
arte.
-Acueducto: Los acueductos, que se construyeron en todo el Imperio,
dejan en el paisaje la impronta de Roma. Eran especies de grandes
puentes con columnas de piedra y arcos, destinados a transportar agua
a las ciudades. Estos acueductos eran tan slidos y perfectos que an
se encuentran en uso, como por ejemplo los acueductos de Espaa
construidos en tiempos del emperador Augusto.

-Arcos de Triunfo: Es una gran puerta de piedra con relieves que nos
muestra una vez ms el poder y la mentalidad romana, ya que
conmemoraban las victorias militares. El arco de Triunfo fue copiado por
varios pases europeos como son algunas obras del siglo XX, el
Monumento a los Desaparecidos del Somme en Thiepval y la Catedral
Catlica de Liverpool se deben al Arco del Triunfo.
-Baslica: Era un espacio abierto utilizado como Palacio de Justicia y
centro de comercio. La Baslicas actuales son las ms grandes
construcciones de la Iglesia Catlica.
-Circo: Eran lugares apropiados para las carreras de carros.
-Anfiteatro: Su origen se remonta a la poca de Julio Cesar y
corresponde en realidad a un doble teatro, en ellos se realizaban las
luchas de gladiadores y luchas con fieras. El Coliseo o Anfiteatro Flavio
es el ms extraordinario de los Anfiteatros romanos.
-Foro: Plaza pblica rodeada de prticos, era el centro de la vida
econmica y poltica de la ciudad.
-Baos Pblicos: Tambin conocidos como termas, eran grandes edificios
de carcter pblico con aposentos para baos fros o frigidarium, baos
templados o tepidarium y calientes o caldarium, adems incluan
amplios lugares de entretenimiento como bibliotecas, salas de reunin,
jardines, salas de masajes y gimnasios.

RELIGIN Y CULTO

-Cristianismo: La religin cristiana, se constituy y consolid en

tiempos del Imperio Romano, surgiendo en una de las provincias ms
perifricas e inhspitas de l. El emperador Constantino se convirti
personalmente a la fe cristiana. El Imperio goz del espritu tolerante
de esta religin, su filosofa de vida, el respeto por el prjimo, sus ideas
de hermandad, caridad y toda la carga valrica propia, con el tiempo y
de manera paulatina se incorporaron a la forma del ser romano. El
cristianismo se organiza primero en Iglesias independientes, unidas por
el sentimiento de fraternidad, luego, se insert definitivamente al mundo
romano en el siglo IV d.C. y as, finalmente, gener una Iglesia
Catlica, es decir, universal y romana.
-Creencias o supersticiones: En el imperio hubo un auge, una difusin
de la supersticin en todas las clases sociales. Se consulta a los
astrlogos sobre el destino, los magos poseen inmensa clientela y ellos
tienen recetas para alejar a los malos espritus y para dirigirlos contra
un enemigo. Despus hubo un declive con la llegada del cristianismo y
la Iglesia tom estas prcticas como paganas, herejes. En la actualidad
se han retomado estas prcticas.
-Culto Imperial: Fue incentivado por el gobierno de oriente donde era
natural honrar y adorar a los soberanos. Una muestra de esto es que se

hizo grabar en las monedas personajes importantes como las imgenes

de los emperadores.

OTRAS HERENCIAS ROMANAS

-Calendario: Julio Cesar reform el calendario lunar por uno basado en

el sol, derivado del calendario egipcio, el cual pas a llamarse calendario
Juliano. Siglos despus el Papa Gregorio XIII le hizo algunas
modificaciones y es el mismo que ocupamos hasta hoy. El ao se fija en
365,25 das, se divide en doce meses de 30 o 31 das con excepcin del
mes de febrero que cuenta slo con 28 das. El cuarto de da se toma
en cuenta cada 4 aos mediante la intercalacin de un da
suplementario en febrero, llamado bis sextus dies ante calendas martii
(el segundo sexto da antes de las calendas de marzo), de donde se
sac el trmino ao bisiesto. Adems se distingui entre das nefastos
(festivos) y das fastos (laborales). La Iglesia adopta el Calendario
Juliano, numerando los aos a partir del nacimiento de Cristo.
-Cemento o Muro Cementicio: Era conocido por los griegos, pero fueron
los romanos los primeros en utilizarlo en las grandes construcciones.
-Perfume: Al final de la Repblica y primeros siglos del imperio Roma se
convirti en una ciudad rica y prspera que conoci el boom de la
cosmtica y la perfumera, tanto a lo largo de su extensin geogrfica
que la hizo llegar hasta los confines del imperio, fue por la intensidad del
consumo que se populariz entre todas las capas sociales. El uso de
perfumes y ungentos se convirti en abuso y exageracin.
-Tcnicas quirrgicas en la Medicina:
Los romanos dejaron
conocimientos cientficos como la medicina quienes la adquirieron de los
griegos y crearon su propia escuela mdica en Roma. El mdico de
origen griego, pero que vivi entre los romanos hacia el siglo II, Galeno,
escribi varios tratados de medicina y sent las bases del conocimiento
mdico ante las enfermedades. A diferencia de los mdicos anteriores
que atribuan las enfermedades a supersticiones y creencias religiosas,
Galeno estudiaba los sntomas del enfermo para determinar cul era el
rgano daado y deducir con ello la causa de la enfermedad y su posible
remedio. Los mejores doctores romanos eran llamados medicus y
ellos usaban tcnicas quirrgicas avanzadas al tratar heridas de
soldados.

ANLISIS Y CONCLUSIN

Los Romanos no pudieron igualar a los Griegos en el plano de la cultura

intelectual y artstica, pero, aunque no alcanzaron el nivel del potente
genio creador de stos, su mayor logro fue que recogieron, asimilaron,
enriquecieron y difundieron a occidente la herencia helnica junto con
otras culturas, como la de oriente.

As la tradicin cultural grecorromana jams se perdi completamente,

en ella est inspirada el perodo del Renacimiento. Para nosotros es
muy importante conocer la civilizacin romana pues nuestra cultura
cristiano-occidental tiene parte de sus races en la civilizacin
grecolatina.
Sin duda alguna, el Legado Romano ha calado profundamente en toda la
civilizacin. Su presencia en todas las disciplinas: Idioma, Artes,
Construccin, Sistema Numrico, Religin, Literatura, Ciencias, Filosofa,
Teatro, Fsica, Medicina, Poltica, Economa, Leyes, etc., revela la gran
influencia de esta cultura que sobrepas sus lmites geogrficos. El
progreso social alcanzado y la extensin territorial de su imperio,
convirti a Roma en un modelo de organizacin no slo para la
antigedad. sino que perdura hasta nuestros das. Cada etapa de esta
civilizacin signific aos de crecimiento y maduracin que de no haber
existido, nuestra sociedad sera quizs, jurdica y culturalmente, menos
desarrollada.