UNIVERSIDAD NACIONAL DE

TRUJILLO
FACULTAD DE EDUCACION Y CIENCIAS DE LA
COMUNICACIN
DEPARTAMENTO DE FILOSOFIA Y ARTE

ASIGNATURA: SISTEMAS FILOSFICOS

PROFESOR: VICTOR TEJADA RODRIGUEZ
TEMA

CRITERIOS DE VERDAD

Integrantes del grupo N 5

1. Jefa de grupo: Anhuamn Orbegoso Ftima
2. Secretaria: Alvarado Cruz Jenny
3. Relatora: Zerpa Retegui Elsa
4. Integrantes:

Garca Daz Frida

Fernndez Rondn Carola

Escuela: Educacin Inicial

Ciclo: I

Trujillo - Per

ESCUELA: EDUCACION INICIAL

EXPOSICIN DEL GRUPO N: 5

TEMA: CRITERIOS DE VERDAD

FECHA:
INICIO:
TRMINO:
PRESENTACIN:
OBSERVACIONES
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.

N
1
2
3
4
5

EXPOSITOR
Anhuamn Orbegoso,
Ftima.
Alvarado Cruz, Jenny

TEMA
Definicin y etimologa de criterios
de verdad
El Pragmatismo y Problemas de
verdad

Garca Daz, Frida

Validez y Criterios de verdad

Zerpa Retegui, Elsa

Continuacin de Criterios de
verdad

Fernndez Rondn,
Carola.

Fin de criterios de verdad

------------------------------------------------------

VCTOR MANUEL TEJADA RODRGUEZ

PROFESOR DEL CURSO

TIEMPO

INTRODUCCIN

La filosofa pretende subsistir en nuestro mundo poniendo sobre

la mesa las mismas cuestiones que vena planteando desde
antiguo; sigue siendo bsqueda de la verdad, un querer conocer
lo que las cosas realmente son, en el mismo sentido en que
Scrates la practicaba en Atenas. Pero la historia no pasa en
balde. La filosofa ha contribuido decisivamente a construir la
razn ilustrada y al mismo tiempo ha enseado a ver sus lmites,
tanto ms en un mundo como el nuestro donde la ciencia y la
tcnica y la economa amenazan con aplastar cualquier forma
decente de vida. Pero ya sabemos -son enseanzas de la historia
de la filosofa- algunas cosas acerca de la verdad; por ejemplo
que, en cierto sentido, la verdad es fea y terrible y que esa
fealdad no es algo que tenga que ver con la ciencia, pues
sabemos que ese aspecto de la misma no puede ser deducido
racionalmente. Podemos, por as decir, hablar de la fealdad de la
verdad en un congreso de filosofa, pero no podemos hacer que
"aparezca" aqu, pues nuestros discursos pretenden ser bellos
discursos que buscan la luminosidad, la transparencia y la
claridad de la razn. Nada ms lejos de mi intencin que hacer
que ustedes sientan la fealdad de la verdad; para eso, y tambin
para otras cosas, estn el arte y los artistas.
Piso, pues, ese terreno de la filosofa que plantea que hay
aspectos de la verdad que no se pueden resolver racionalmente
-el filsofo nada tiene que ver con el hombre de ciencia- y la
cuestin que quiero discutir es: se pueden entonces resolver
apelando al mito? Se puede defender filosficamente una forma
mtica de la verdad?.
Con el presente trabajo se busca tener un conocimiento ms
profundo acerca del origen de la verdad.

Criterio de verdad
Criterio:
El termino criterio tiene

su origen en un
que significa juzgar. El criterio es
el juicio o discernimiento de
ejemplo: A mi criterio, el rbitro tendra
sancionado falta contra el arquero, El
de estas polmicas obras es cuestionado
personas.
El criterio, por lo tanto, es una especie
subjetiva que permite concretar una
en definitiva, de aquello que sustenta

vocablo

griego

una persona. Por

que
haber
criterio
artstico
por
muchas
de condicin
eleccin. Se trata,
un juicio de valor.

Verdad:
Del griego utiliza la palabra aletheia, que significa "lo que no est oculto" por lo que podra
entenderse como "descubrimiento". La falsedad, el pseudos, es su contrario, el
"encubrimiento". As que la verdad en griego significa descubrir cosas, desvelar lo que son.
Aqu hablamos primero de mostrar la cosa misma, y slo secundariamente decir lo que es,
en la medida que para dar cuenta de la verdad necesitamos del lenguaje.

I. Definicin y Etimologa
Proviene del vocablo griego XPIRNPTOY
Es el recurso al cual recurrimos para comprobar la verdad o falsedad de una aseveracin,
hiptesis, sistematizacin terica, etc..
Radica en la prctica social ( teora y prctica). Si la teora se aplica con xito en la prctica
ello significa que la verdad es vlida.
La expresin criterios de verdad se acua para distinguir entre la definicin de verdad y el
cmo se llega a ella. Existe discusin en si hay diferencia alguna, de si el concepto de
verdad aglutina los criterios de tal propiedad o, si verdaderamente, el medio -criterios- es
distinto al fin -verdad-. Se han manejado, por lo general, los siguientes:

Para lo que importa, la verdad est mediatizada por el cmo se llega a ella; es decir, cmo
se justifica y se argumenta. No existe verdad (desde un punto de vista epistemolgico) si no
hay un apoyo logstico de esta conceptualizacin. La atribucin de esta propiedad a algo,
exige decir por qu se atribuye as y no de otra manera. Por ejemplo, en ciencias, no slo se
comunican los resultados de una investigacin, sino tambin el cmo se han llegado a ellos
para que se puedan replicar, comparar o contrastar. Se informa de los procedimientos y
mtodos seguidos, pues es de esa manera como podemos comprobar, simular y distinguir si
lo conseguido tiene posibilidades de atribuirle algo de verdad. La toma de decisin
de verdad no se realiza en el vaco, siendo el llenado de ese vaco (a travs de criterios,
mtodos, aproximaciones, etc.) el protocolo decisor y decisivo de la cuestin. Por tal motivo,
no se puede prescindir en la definicin de verdad de sus criterios porque es la prueba de su
consistencia.
Hay diferentes tipos de verdad, aplicable a distintos tipos de proposiciones:

a)

Evidencia

Coherencia

consenso

Correspondencia

Utilidad

Criterio de correspondencia

El criterio de correspondencia o de adecuacin afirma que una proposicin es verdadera

si se corresponde con los hechos o se adeca a ellos. As, la proposicin "Llueve" ser
verdadera si, efectivamente, llueve en el momento en que se profiere; la proposicin
"Dios existe" ser verdadera si Dios existe, etc. El criterio de correspondencia presenta
graves limitaciones, ya que slo puede aplicarse a proposiciones que traten sobre hechos, y
los hechos son del modo como se describen en las proposiciones verdaderas. Por lgica, no
puede hablarse de los hechos sin utilizar enunciados verdaderos, y no puede construirse un
enunciado verdadero sin establecer cmo son los hechos. La verdad de las proposiciones
aparece, pues, como un producto del lenguaje humano.

b) Criterio de coherencia

Afirman que una proposicin es verdadera si es coherente con el resto de las proposiciones
del sistema del que forma parte. As, la proposicin 3 + 5 = 8 es verdadera en la medida
que es coherente con las reglas de la matemtica elemental. Sin embargo, este criterio no
permite establecer la verdad de las reglas del sistema y, por tanto, slo puede aplicarse a los
elementos de un sistema de reglas previamente establecido.

c)Criterio de consenso
Sostienen que la verdad requiere un procedimiento o acuerdo previo, o conocimiento previo
de pautas, o en algunas versiones, que podra llegar a ser acordado por algn grupo
especfico, siendo de especial relevancia el dilogo como aprendizaje de las condiciones de
"igualdad de habla".74

d) Criterio de evidencia
Afirma que una proposicin es verdadera si es evidente, es decir si se presenta con tanta
claridad y distincin a nuestras mentes que estas no pueden por menos que aceptarlas.
Por ejemplo la proposicin ahora estoy leyendo es verdad ya que para cualquier lector de
la frase la proposicin es evidente como es obvio ciertas ideas son evidentes para
determinadas personas ( dependen de sus creencias y de sus conocimientos). As Dios
existe es evidente para muchos creyentes o los humanos pertenecen a la misma especie
es evidente para todo aquel que sabe sobre los seres humanos y la nocin de especie.

e) Criterio de utilidad
Establece que una proposicin es verdadera si resulta til o funciona en la prctica. As la
proposicin en verano hace calor es verdadera si constituye una buena gua para la accin,
esto es si resulta til para cualquier persona que la considera verdadera.
Hay que entender el criterio de utilidad como una apelacin a comprobar en la prctica la
verdad de las proposiciones. Si sucede tal como la proposicin tcnica.

Los procedimientos para comprobar la prctica pueden ser diferentes. Esto quiere
decir que no existe un criterio nico sino que puede variar segn lo que se trate de
averiguar.

 La verdad de un hecho o enunciado cientfico.

La verdad de un enunciado o principio filosfico.
La verdad de una situacin o afirmacin cotidiana.
Los criterios cientficos de verdad descansan en el rigor objetivo.
Los criterios filosficos descansan en el rigor subjetivo.
En la vida diaria los criterios de verdad son sumamente variados y muchas veces
contradictorios entre si.
Solo la practica social en desarrollo puede confirmar plenamente o refutar las
presentaciones del hombre.
En la teora del conocimiento el marxismo ha sido el primero en incluir la practica
como el criterio de verdad.
La filosofa burguesa contempornea no reconoce la practica como criterio de verdad o
le da una opinin tergiversada. ( por ejemplo el pragmatismo).

Pragmatismo

Es una escuela filosfica creada en los Estados Unidos a finales del siglo XIX por Charles
Sanders Peirce, John Dewey y William James.1 Su concepcin de base es que slo es
verdadero aquello que funciona, enfocndose as en el mundo real objetivo.
Proviene del vocablo griego RRPAYU= Prctica . o PRAGMA= hecho o accin.
Es una corriente idealista subjetiva de la filosofa burguesa contempornea que determina el
significado de la verdad por su utilidad prctica.
N, James, presenta el pragmatismo como mtodo para resolver discusiones filosficas
mediante la comparacin de las consecuencias prcticas .
La cuestin de criterio de la verdad est estrechamente ligada al concepto de verdad. Esto
es fcilmente demostrable en el idealismo lgico en el cual considera que la verdad es la
concordancia del pensamiento consigo mismo; la concordancia la podemos conocer la
ausencia de contradicin.

II. Problemas de verdad

En el campo del conocimiento se han analizado diferentes aspectos como su posibilidad,
origen esencia y su forma.
Debemos manifestar que la verdad siempre la expresamos a travs de un juicio, por lo tanto,
solo los juicios pueden ser verdaderos o falsos.
Los obejtos no pueden ser verdaderos o falsos.

Ellos pueden ser reales, ideales o imaginarios.

Por las relaciones que presentan los conocimientos podemos determinar tres conceptos de
verdad:
A. La verdad como una correspondencia entre el conocimiento y el objeto.
Histricamente la teora ms popular sobre la verdad es la correspondencia. Fue
expresada inicialmente en forma vaga por Platn y Aristteles en su metafsica y
fue formulada por los filsofos escolsticos, segn ellos un conocimiento es
verdadero si su contenido concuerda con el objeto al cual se refiere.
B. La verdad considerada como coherencia
Las teoras de la coherencia dan cuenta de la veracidad de una proposicin a
partir de una relacin entre esa proposicin y otras proposiciones.
Los metafsicos racionalistas argumentaran que una proposicin es verdadera si y solo si
es consciente con otras proporciones verdaderas. Algunos van un poco ms all y
defienden la idea de que una proposicin es verdadera si se vincula a todas las
proposiciones verdaderas.
Esta teora sostiene que la verdad es una sola segn esta concepcin la verdad es una
concordancia del pensamiento consigo mismo y un juicio es verdadero cuando se ajustan
a las leyes y norma el pensamiento. Es un idealismo lgico. Las teoras de la coherencia
tambin tienen sus crticas.
Por ejemplo cuando se dice esto es verdadero para mi pero falso para ti. Pues
verdadero para mi significa verdadero o falso para ti significa falso.
Segn la teora de la coherencia (una violacin de la ley de no contradiccin.

Aunque si alguien expresa algo como es verdadero para mi pero no para ti, entonces
esta persona quiere decir simplemente yo lo creo y t no.
La verdad no es relativa, en el sentido en que algo puede ser verdadero para uno y no
para otro.
C. La verdad considerada como utilidad prctica
Una teora pragmtica de la verdad sostiene que una proposicin es verdadera si
resulta til creer en ella.
Sus principales apstoles fueron Peirce y James.
Segn esta doctrina la verdad si no es aquello que resulta de provecho y utilidad
para una nueva vida espiritual.

La utilidad es la marca esencial de la verdad. Las creencias que conducen al

mayor logro, que resulta la mejor justificacin de nuestras acciones, que
promueven el xito, son verdaderas de acuerdo con los pragmatistas.
Tambin hay problemas con el enfoque pragmtico de la verdad:
i. Para alguien puede ser til creer en una proposicin, pero puede haber
otro para quien no resulte til creer en ella (se viola la ley de no
contradiccin).
ii.
Ciertas creencias pueden ser muy tiles aunque con otro criterio se les
puede considerar objetivamente falsas. Como suponer que viviremos en un
mundo lleno que aman y se preocupan por los dems.
Segn Kant existen mecanismos en la mente humana que nos permiten
elaborar juicios sintticos cuya verificacin no depende de la experiencia.
Estos juicios sintticos son llamados a priori debido a que su validacin
se produce mediante los mecanismos propios del entendimiento humano,
sin la intervencin de los sentidos. La existencia de estos juicios es un
severo ataque al empirismo defendido por el filsofo David Hume, que
sostena no es posible ningn tipo de conocimiento si no se obtiene a
travs de un mecanismo sensorial.

Validez de los supuestos a priori

Estas intuiciones y conocimientos a priori no solo son los fundamentos formales de la
ciencia, sino que contienen, como ha demostrado Kant, las leyes segn las cuales
nicamente, podemos intuir procesos y objetos, las reglas segn las cuales,
independientemente de todo pensamiento cientfico, elaboramos aquella conexin de lo
dado en la intuicin , que es, como experiencia, fundamento y resultado de todas las
ciencias experimentales. Asi concebimos todos los objetos del mundo exterior como figuras
tridimensionales como variable en el tiempo que fluye de continuo; as podemos representar
al movimiento y al cambio solo como sucediendo de un objeto y ligados entre si
causalmente, sin que tengamos conciencia de que en esto seguimos solo las reglas de
nuestro representar y pensar. Por ello las bases a priori de la experiencia (la causalidad y
sustancialidad) son las leyes ms generales a la vez de nuestro representar y de la
naturaleza, tal como la representamos. Las mismas leyes dirigen como axiomas nuestro
conocimiento de los objetos, regulan tambin nuestra aprehensin intuitiva de los mismo en

experiencia; son a un tiempo la condicin de la teora a priori de la experiencia posible, y

explican y fundamentan por ello la concordancia de teora y experiencia.

Validez a posteriori
De latn lo que viene despus. Alude a lo que es conocido por medio de la experiencia. Es un
concepto bsico de la epistemologa. Hay quienes sostienen que el conocimiento a posteriori
es el nico verdadero, se les asocia con el empirismo, doctrina segn la cual todo cuanto
podemos conocer nos llega a travs de la experiencia, en particular a travs de la percepcin
sensorial. Es evidente que sus defensores niegan la viabilidad de un conocimiento a priori por
cuanto es inverificable ya carente de valor. David Hume, por ejemplo, desarrolla un
esceptiscismo emprico que llega a negar la existencia del yo afirmando que es algo
incognoscible y que los seres humanos son como hace de percepciones.
Mientras que los filsofos racionalistas admiten la posibilidad de ambos conocimientos, el a
priori y el aposteriori, los e,piristas niegan cualquier tipo de validez a priori. No niegan, como
es obvio, la validez de aquellas verdades analticas que pueden ser conocidas tan solo en
virtud del sentido de las palabras que las forman. Por ejemplo la proposicin: todos los gatos
pardos son gatos.

Es necesariamente verdadera aunque no se tenga ninguna experiencia real de los gatos

pardos. Pero hay verdades que gozan de otra naturaleza y consideracin en el campo de la
epistemologa; Jhon Locke las consideraba como insignificancias, y Jhon Stuart Mill
comomera palabreria.
Los juicios sintticos a posteriori, es decir cuya validez se comprueba mediante la
experiencia sensorial, son lo ms frecuente y los que originan la mayor parte del
conocimiento humano.
La validez a posteriori es contingente, es decir accidental y cambiante porque la efectan las
circunstancias de lugar y tiempo.
Ej:
El t es dulce, se necesita experiencia para establecer su verdad.

Criterios de Verdad
En su sentido propio entendemos por criterio de verdad al principio, regla o canon que
informa nuestro pensamiento mostrndole el signo o nota que le permite reconocer la
verdad y distinguirla del error, y el motivo y la razn que le induce a sentir o disentir como

norma de juicio. Es pues, el signo mediante el cual algo es reconocido como verdad, a la
manera del sello que garantiza la autenticidad de lo verdadero, debido a una especial
disposicin del entendimiento para captarlo.
Debemos averiguar si existe un criterio infalible que nos permita discernir los conocimientos
verdaderos de los imperfectos.
Enfocaremos los principales criterios que surgen de la preocupacin de los filsofos por
resolver este problema.

Criterio de autoridad
La palabra autoridad puede tomarse en dos sentidos principales: en el de poser, mayora o
mando que ejerce una persona sobre sus sbditos, inferiores o subordinados y que por lo
mismo se debe creencia.
Es en ese segundo sentido en el que hay que tomarla cuando se habla del criterio criterio
de autoridad, el cual supone que la persona investida, de tal autoridad sea digna de ser
creida, o en una palabra, fidedigna.

Por lo tanto, la condicin indispensable para que el criterio de autoridad sea infalible y pueda
depositarse toda la confianza en l, es la credibilidad, y sta a su vez, en la ciencia y
veracidad, corresponde la fe o la creencia, la cual no es otra cosa que la admisin o
aceptacin de una verdad en cuanto ha sido manifestada, y por ende manifestada por
persona que goza de autoridad; o segn la definicin tradicional: ascenso por el cual
tenemos como verdaderas las cosas que se dicen por razn de la autoridad del dicente.

Es indudable que el hombre no puede abarcar, ni verificar personalmente toda el rea

del conocimiento. Por tanto, tiene que aceptar todas las afirmaciones hechas por otras
personas dignas de fe.

Entonces es necesario aceptar slo aquellas verdades que surgen o manan de una
autoridad que merezca fe.

Ej:
Las leyes de Newton, que todos los dems planetas giran alrededor del sol.

El asentamiento universal

De acuerdo a este criterio, es caracterstico de la verdad el asentamiento que a ella prestan

todos los hombres.
Si todo lo bueno acepta una afirmacin es porque ella es verdadera.
Pero sin embargo, la experiencia muestra que el criterio carece de valor.
Que la verdad en cuestin goce del ascenso universal, es decir que asientan y hallan sentido
a ella todos los hombres de todos los tiempos y lugares que se hallen en el uso normal de la
razn.
Que la verdad de que se trate puede someterse con xito al examen de la razn.

Necesidad lgica
De acuerdo a este criterio, solo es cierto aquello que est exento de contradicciones.
Es una secuencia del conocimiento del concepto inminente de la verdad de Kant.
Ej:
La ley de Morgan es lgica.

El criterio de la necesidad lgica para la determinacin de la verdad es el criterio de lo

apodctico de la verdad ms perfecta y ms completa que pueda llegar la razn humana
pendiente el esfuerzo por conocer, esfuerzo que se canaliza a travs de la investigacin
cientfica.

La evidencia
Criterio formulado por Descartes, partiendo de la duda metdica.
Establece una primera verdad absolutamente evidente; cogito ergo sum ( pienso luego
existo ), al que llega por sentir el mismo que es imposible que piense si no existe. As el
pensamiento es ms indudable y cierto que la existencia del cuerpo o materia.

El cogito sostiene que la moral provisional se basaba en meras posibilidades, es decir, en

seguir opiniones que sabemos muy inciertas como i fueran indudables. Pero para fundar la
filosofa hay que basarse nicamente en evidencias absolutas en ideas claras y distintas.
Cmo proceder?, Descartes escoge el camino de la duda de todo para ver si queda algo que
resistan a toda duda, es decir un resto indudable y cierto.
Descartes en su mtodo de cuatro reglas ciertas y fciles: evidencia, anlisis y
comprobacin, encierra una cadena de deducciones a partir de principios simples y
evidentes, confianza absoluta en la razn y procedimiento para alcanzar la verdad.
Se dice que son verdaderos aquellos juicios que aparecen con perfecta claridad y distincin
pero no son razones suficientes para darles validez objetiva.

El criterio de la evidencia nos lo proporciona directamente la razn considerada en su

sentido amplio, a saber como entendimiento , el cual adems de la memoria, comprende la
inteligencia, cuya funcin es la intuicin, y la razn propiamente dicha, cuya funcin es el
discurso.
En virtud de la inteligencia conocemos de manera inmediata, es decir intuimos las verdades
universales implcitas en las proposiciones resultantes de la comparacin de ideas
fundamentales mutuamente ordenadas, como los llamados principia per se nota, es decir los
principios que, que por ser evidentes por si mismos, no necesitan ni admiten demostracin.
Al modo como la inteligencia, envirtud de la intuicin nos muestra de los principios evidentes
por si mismos, la razn, en virtud del discurso, esto es el razonamiento deductivo o
inductivo, transforma en evidente, es decir evidencia, las verdades que no lo son por si
mismas, comprandolas mediante legtimos raciocionios, bien como verades evidentes por si
mismas, bien como verdades ya evidenciadas en virtu de un razonamiento precedente.
Pese a la variedad de los criterios expuestos, y asu valor y significacin esenciales, no sin
razn los filsofos han pretendido reducirlos a la unidad, tratando de buscar alguno, del cual
dependen todos los dems, como de su raz o fundamento; el cual de poder ser enunciado
podra llamarse criterio general de verdad o principio fundamental de certeza.

La experiencia
Muchos filsofos modernos toman como criterio de la verdad, la experiencia.

Tal es el pensamiento de Stuar Mill y Spencer, estos filsofos consideran que solo se aplica el
principio de contradiccin, fundada en la razn xclusivamente puede llevarnos a errores, es
decir que si solo miramos la razn pura y no a la experiencia nos podemos quivocar.

En el Empirismo
Su tesis fundamentales son el origen del
es la experiencia; el conocimiento humano no es
conocimiento de ideas:

conocimiento
ilimitado y todo

TOMS HOBBIES (1588-

1679)

El conocimiento se realiza mediante las ideas que

fuente en la percepcin .

tienen su

JHON LOCKE (1632-

1704)

Contrario a Descartes, sostiene que las ideas

son innatas.

Las ideas proceden de la experiencia y estas

de dos clases:

pueden ser

Externa (la va es por los sentidos y la

Internas ( la va es la reflexin de un
aportado pir la sensacin).
Admite adems , que hay ideas de
reflexin y, la segunda, resultan de la
la mente que combina las ideas simples.

sensacin)
material
sensacin y
actividad de

En el Positivismo
AUGUSTO COMTE
1857)

(1798-

Propugna la realizacin de investigaciones cientficas concretas basadas en la descripcin

de los hechos dados por las sensaciones.

HIPLITO TAINE
(1828-1893)
Considera que la raza, el ambiente
condiciones particulares del momento
necesariamente todos los productos y los
humanos y bastan para explicarlos.

externo y las
determina
valores

JHON STUART MILL

1873)

(1806-

Continuador de la tradicin emprica inglesa

muchos aspectos al positivismo de Comte
no haber incluido en su clasificacin de las
psicologa experimental

y cercano en
pero le critica
ciencias a la

HERBERT SPENCER (1820-1903)

En su obra primeros principios,
ciencia siempre conduce a algo
inexplicable, por la importancia de la

afirma que la
necesariamente
experiencia.

La opinin
El fundamento de la opinin se encuentra simplemente en razones que tienen un valor
universal.
En la filosofa clsica, conocimiento subjetivo, no fidedigno, a diferencia del saber objetivo,
fidedigno, de la verdad. Ya los diferencian de manera tajante la verdad basada en un
conocimiento racional y la opinin basada en las percepciones sensoriales, que solo conoce
la apariencia de las cosas.
Para los atomistas, la opinin es el resultado de las imgenes que afluyen al hombre;
los fenmenos sensoriales perceptibles existen en la opinin, pero verdaderamente
solo existen los tomos y el vaco.
Los sofistas borraban el lmite entre opinin y verdad (todo aquello que le parece a
cada uno, as es), lo cual les lleva a un subjetivismo extremo y al relativismo.
Si esta opinin es suficientemente subjetiva. Pero suficientemente objetiva se llama
creencia (doxa) cuando es vlida, objetiva y subjetivamente, es esencia (episteme).
Para Platn, doxa es el conocimiento de las cosas sensibles, que con frecuencia
resultan falsos y jams exactos.
Como dijo:
El objeto de la ciencia no comporta ningn cambio, permanece siempre idntico a si
mismo; solo la razn sea por la intuicin, sea por la demostracin, puede alcanzarlo. La
opinin al contrario, es infinitamente variable y cambiante.

Lincografa
Definicin de criterio - Qu es, Significado y
Concepto http://definicion.de/criterio/#ixzz2YxnhuoSe
http://www.ugr.es/~pwlac/G22_30JoseFrancisco_Zuniga_Garcia.html

Bibliografa

Jackson,M (1958) Enciclopedia Prctica Jackson. Mxico