17 de JUNIO - LUNES

11 semana del TIEMPO ORDINARIO

Mt 5,38-42
En aquel tiempo, dijo Jess a sus discpulos: Saben que est mandado: "Ojo por ojo y diente por
diente". Pues yo les digo: No hagan frente al que les agravia. Al contrario, si uno te abofetea en la
mejilla derecha, presntale la otra; al que quiera ponerte pleito para quitarte la tnica, dale tambin la
capa; a quien te requiera para caminar una milla, acompalo dos; a quien te pida, dale; y al que te
pide prestado no lo rehyas.
1. Jess empieza recomendando la Ley del Talin, que estuvo en vigor en los antiguos pueblos orientales y
que se recoge en Ex 21, 23-25. Esta ley fue, en sus orgenes, una ley humanitaria, que limitaba los excesos
de la venganza.
2. En su respuesta a estas leyes primitivas, Jess lleva las cosas hasta el exceso de la provocacin
deliberada. Con estos casos extremos (no defenderse, dar ms de lo que te piden...), el Evangelio no
pretende exigir que los cristianos renuncien a los derechos humanos. Lo que aqu se plantea es una protesta
contra el crculo de la violencia (G.Theissen). La experiencia ensea que quien, en uso de sus derechos,
responde a la violencia con otra violencia, con eso se intensifica el crculo de la violencia.
3. Y es que, si todo esto se piensa a fondo, pronto se advierte que la solucin al problema de la violencia no
es el orden. Porque el proyecto del orden ha trado a los hombres un aumento sin fin de violencia (W.Sofsky).
Frente al proyecto del orden, la propuesta de Jess es anteponer el inters del otro al inters propio. Slo as
se invierte la dinmica de la violencia. Y el resultado es que se invierte, en definitiva, la dinmica de las
confrontaciones, que se ven suplantadas por la dinmica de la paz y el amor en el sosiego de la convivencia,
que supera las diferencias y desigualdades.
Jos Mara Castillo
La religin de Jess Comentario al Evangelio diario Ciclo C

18 de JUNIO - MARTES
11 semana del TIEMPO ORDINARIO
Mt 5,43-48
En aquel tiempo, dijo Jess a sus discpulos: Han odo que se dijo: Amars a tu prjimo y
aborrecers a tu enemigo. Yo, en cambio, les digo: Amen a sus enemigos, hagan el bien a los que los
aborrecen y recen por los que los persiguen y calumnian. As sern hijos de su Padre que est en el
cielo, que hace salir su sol sobre malos y buenos, y manda la lluvia a justos e injustos. Porque, si
aman a los que los aman, qu premio tendrn? No hacen lo mismo tambin los publcanos? Y si
saludan solo a su hermano, qu hacen de extraordinario? No hacen lo mismo tambin los paganos?
Por tanto, sean perfectos como su Padre celestial es perfecto.
1. Si, efectivamente, el proyecto de Jess fue un proyecto de humanizacin de la convivencia entre toda
clase de personas, tal proyecto no es posible si no se afronta el problema principal de los individuos y de los
grupos humanos. Tal problema es, como sabemos, el odio a los enemigos. No se trata nicamente del
enemigo personal. Se habla aqu de enemigos como un grupo que tiene el poder de discriminar, despreciar,
hacer dao, ejercer violencia.
2. Como es lgico, al hablar de amor a los enemigos, Jess no se refiere a sentimientos, sino a hechos. Es
contrario a los instintos bsicos del ser humano tener sentimientos de afecto o similares cuando se trata de
relaciones con individuos o grupos enfrentados y causantes de humillaciones y sufrimientos. Si reducimos el
amor al mero sentimiento, no es posible el amor a los enemigos, pero si hablamos de amor como sinnimo
de hechos o formas de conducta, entonces es claro que eso es posible en la medida en que se trata de
conductas que pueden ser controladas desde decisiones libres.
3. Como motivacin para superar la natural resistencia a esta forma de conducta (poco frecuente), Jess
apela al ejemplo del Padre. Dios no hace distinciones. Ni trata mejor a los buenos que a los malos. Si -segn
las creencias- Dios se porta as, la conducta del creyente tiene que ser un calco del comportamiento de Dios
con todos los seres humanos. En eso consiste la perfeccin que Dios quiere de nosotros.
Jos Mara Castillo
La religin de Jess Comentario al Evangelio diario Ciclo C

19 de JUNIO - MIRCOLES
11 semana del TIEMPO ORDINARIO
Mt 6,1-6.16-18
En aquel tiempo, dijo Jess a sus discpulos: Cuiden de no practicar su justicia delante de los
hombres para ser vistos por ellos; de lo contrario, no tendrn recompensa de su Padre celestial. Por
tanto, cuando hagas limosna, no vayas tocando la trompeta por delante, como hacen los hipcritas en
las sinagogas y en las calles, con el fin de ser honrados por los hombres; les aseguro que ya han
recibido su paga. T, en cambio, cuando hagas limosna, que no sepa tu mano izquierda lo que hace tu
derecha; as tu limosna quedar en secreto, y tu Padre que ve en lo secreto, te lo pagar. Cuando
recen, no sean como los hipcritas a quienes les gusta rezar de pie en las sinagogas y en las esquinas
de las plazas, para que los vea la gente. Les aseguro que ya han recibido su paga. Cuando t vayas a
rezar, entra en tu cuarto, cierra la puerta y reza a tu Padre, que est en lo escondido, y tu Padre, que
ve en lo escondido, te lo pagar. Cuando ayunen, no anden cabizbajos, como los farsantes que
desfiguran su cara para hacer ver a la gente que ayunan. Les aseguro que ya han recibido su paga. T,
en cambio, cuando ayunes, perfmate la cabeza y lvate la cara para que tu ayuno lo note, no la
gente, sino tu Padre, que est en lo escondido, y tu Padre, que ve en lo escondido, te recompensar.
1. Jess no quiere que la religin se practique, ni que la espiritualidad se viva, por motivos interesados: para
obtener fama, buen nombre, estima y alabanza, prestigio, alcanzar un cargo o simplemente para que los
dems me lo agradezcan, en el caso de la limosna o de cualquier tipo de ayuda que uno pueda prestar a
alguien en la vida.
2. El criterio de Jess es que quien practica la religin, por los motivos interesados ya dichos (o por otros
semejantes, los que sean), es un mercenario. Porque convierte la religiosidad (o la conducta tica) en
mercanca. Por eso Jess insiste en que quien hace obras buenas para obtener fama o gratitud, al hacer eso
para lograr ese resultado, ya ha recibido su paga. Es decir, degrada la prctica religiosa a la categora de
burdo negocio. En esta vida, se puede hacer negocio con todo lo que es negociable: el trabajo digno y los
frutos de ese trabajo. Con lo que no se puede hacer negocio es con lo que jams puede ser negociable, por
ejemplo, el amor, la amistad, la generosidad o la fe. Al hacer eso, se degradan las cosas ms dignas de la
vida. Y se degrada uno a s mismo. La religiosidad es bondad. Y la bondad nunca puede convertirse en
mercanca.
3. Pero hay en todo esto algo mucho ms profundo. Jess detesta la religiosidad exhibicionista, que se
practica para que la vea la gente, incluso cuando eso se hace para que la religin tenga presencia social.
Jess insiste en que la religin se debe practicar de forma que nadie se entere, ni tu mano izquierda debe
saber lo que haces con la derecha. El Dios de Jess no ve nada ms que lo oculto, lo que, por tanto, nadie
puede saber. Con esto, Jess plantea, no slo el problema de la humildad y la autenticidad, sino algo ms
radical: el problema de la laicidad. Lo sagrado, para Jess, es lo que no se ve, lo que no se sabe. Esto est
en los antpodas del boato, la ostentacin y el exhibicionismo religioso de las ceremonias eclesisticas, tanto
ms ostentosas cuanto ms alto nivel. Dios no ve nada de eso ni le interesa eso en absoluto.
Jos Mara Castillo
La religin de Jess Comentario al Evangelio diario Ciclo C

20 de JUNIO - JUEVES
11 semana del TIEMPO ORDINARIO
Mt 6,7-15
Dijo Jess a sus discpulos: Cuando recen, no usen muchas palabras, como los gentiles, que se
imaginan que por hablar mucho les harn caso. No sean como ellos, pues su Padre sabe lo que les
hace falta antes que lo pidan. Ustedes recen as: "Padre nuestro del Cielo, santificado sea tu nombre,
venga tu Reino, hgase tu voluntad en la tierra como en el cielo, danos hoy el pan nuestro de cada
da, perdnanos nuestras ofensas, pues nosotros hemos perdonado a los que no han ofendido, no nos
dejes caer en la tentacin, sino lbranos del Maligno". Porque si perdonan a los dems sus culpas,
tambin su Padre del Cielo los perdonar a ustedes. Pero ni no perdonan a los dems, tampoco su
Padre perdonar sus culpas.
1. Lo primero que dice Jess aqu es que los cristianos, cuando nos ponemos a rezar, lo mejor que podemos
hacer es no usar muchas palabras, pensando que cuanto ms hablemos, ms nos va a escuchar el Seor.
No. Dios no se fija en las palabras, sino en la sinceridad y limpieza del corazn. La pena es que, con
frecuencia, los cristianos damos la impresin de que no hemos aprendido esta enseanza de Jess. Los
muchos rosarios, los muchos salmos, las muchas jaculatorias..., todo eso no parece estar muy de acuerdo
con lo que aqu manda Jess.
2. En lo que ms insiste Jess, cuando ensea el Padre nuestro, es en el perdn de las culpas y ofensas que
los dems nos hacen. Eso es una de las cosas ms duras, al menos para algunas personas, pero es
importante saber que Dios nos perdona en la medida, y slo en la medida, que nosotros perdonamos a los
dems.
3. Los odios y los resentimientos son de las cosas que ms dao hacen a los individuos y a la sociedad: A los
individuos, por las divisiones y enfrentamientos que el odio crea; a la sociedad, porque un pas en el que
perviven odios no perdonados, es un pas roto. La unidad de un pas, de una familia, de un matrimonio, no
depende de las leyes, sino de la capacidad que cada cual tiene para saber perdonar.
Jos Mara Castillo
La religin de Jess Comentario al Evangelio diario Ciclo C

21 de JUNIO - VIERNES
11 semana del TIEMPO ORDINARIO
Mt 6,19-23
En aquel tiempo, dijo Jess a sus discpulos: No amontonen tesoros en la tierra donde la polilla y la
carcoma los roen, donde los ladrones abren boquetes y los roban. Amontonen tesoros en el cielo,
donde no hay polilla ni carcoma que los roan, ni ladrones que abran boquetes y roben. Porque donde
est tu tesoro, all est tu corazn. La lmpara del cuerpo es el ojo. Si tu ojo est sano, tu cuerpo
entero tendr luz; si tu ojo est enfermo, tu cuerpo entero estar a oscuras. Y si la nica luz que
tienes est oscura, cunta ser tu oscuridad!.
1. Es una cosa bien sabida que la estructura econmica de las sociedades mediterrneas del siglo primero
era completamente distinta de la estructura econmica que tenemos en la actualidad. Pero Jess no habla
aqu de la organizacin econmica de las sociedades de su tiempo; Jess se refiere a la relacin de cada ser
humano con la posesin de bienes. Tal relacin est determinada por el deseo, que, cuando es desmedido,
se traduce en codicia. El problema que hoy tenemos es que, cuando la economa tiene un alcance y un
volumen global, vivimos sobre un volcn espantoso. El volcn de la codicia global.
2. Hoy vivimos en tales condiciones econmicas, que la economa no puede funcionar si no es sobre la base
de fomentar y potenciar la codicia global. Porque el capital determinante no es el capital productivo, sino el
capital financiero. El capital productivo es el que se dedica a producir bienes de uso y consumo. El capital
financiero es el que se destina a acumular riqueza, mediante operaciones en bolsa, en los mercados
financieros, a travs de las inversiones que hacen los bancos, etc. Aqu es donde se sitan los mercados
de los que tanto se habla en la actualidad, y en los mercados estamos metidos de lleno todos los que
depositamos nuestro dinero en los bancos o cajas de ahorros.
3. No est al alcance de los ciudadanos cambiar el sistema econmico vigente. Lo que s podemos (y
tenemos) que hacer es reeducar nuestra relacin con el dinero. La finalidad del dinero debe ser la
productividad, no la acumulacin. Es evidente que la crisis econmica actual es una desgracia criminal y
canalla, que est causando sufrimientos indecibles. Pero tambin tendramos que pensar que esta crisis es
una ocasin privilegiada para modificar el sistema econmico vigente y dominante. Es urgente que cada cual
repiense cmo se relaciona, no ya con el dinero, sino con la acumulacin de dinero. No se puede tolerar que,
en este momento y cuando sufrimos las peores consecuencias de la crisis, la distancia entre lo que ganan los
ms ricos y lo que pueden conseguir millones de ciudadanos se hace cada da ms grande. Unos pocos se
estn enriqueciendo asombrosamente a costa del empobrecimiento galopante del resto. Tenemos la
conciencia tranquila con este proceder?
Jos Mara Castillo
La religin de Jess Comentario al Evangelio diario Ciclo C

22 de JUNIO - SBADO
11 semana del TIEMPO ORDINARIO
Mt 6,24-34
En aquel tiempo, dijo Jess a sus discpulos: Nadie puede estar al servicio de dos amos. Porque
despreciar a uno y querr al otro; o, al contrario, se dedicar al primero y no har caso del segundo.
No pueden servir a Dios y al dinero. Por eso les digo: No estn agobiados por la vida pensando qu
van a comer, ni por el cuerpo pensando con qu se van a vestir. No vale ms la vida que el alimento,
el cuerpo que el vestido? Miren a los pjaros: ni siembran, ni siegan, ni almacenan y, sin embargo, su
Padre celestial los alimenta. No valen ustedes ms que ellos? Quin de ustedes, a fuerza de
agobiarse, podr aadir una hora al tiempo de su vida? Por qu se agobian por el vestido? Fjense
cmo crecen los lirios del campo: ni trabajan, ni hilan. Y les digo que ni Salomn, en todo su fasto,
estaba vestido como uno de ellos. Pues si a la hierba que hoy est en el campo y maana se quema en
el horno, Dios la viste as, no har mucho ms por ustedes, gente de poca fe? No anden agobiados,
pensando qu van a comer, o qu van a beber, o con qu se van a vestir. Los paganos se afanan por
esas cosas. Ya sabe su Padre del Cielo que tienen necesidad de todo eso. Sobre todo busquen el Reino
de Dios y su justicia; lo dems se les dar por aadidura. Por tanto, no se agobien por el maana,
porque el maana traer su propio agobio. A cada da le bastan sus disgustos.
1. El principio tico que, de entrada, plantea aqu Jess es tajante: No pueden vivir como esclavos de dos
amos. El texto, en efecto, establece la relacin entre el amo (kyrios) y el esclavo (dolos) (Mt 6,24a). Y
afirma, sin restriccin alguna, que no es posible que un mismo esclavo est al servicio de dos amos.
Conviene recordar, que en el judasmo del tiempo de Jess, exista la esclavitud. Era ms mitigada que en
otros pueblos, concretamente era obligatoria solo durante seis aos (Ex 21,2; Dt 15,12; cf. Jn 8,35) (J. Jeremas).
Y el trato que se daba a los esclavos judos deba ser humanitario (cf. Mt 10,24-25; Jn 13,16; 15,20).
2. En todo caso, el esclavo se compraba en el mercado y era propiedad del amo. De ah la fuerza de la frase
de Jess: No pueden ser esclavos (deouleein) de Dios y del dinero. El texto no se refiere a que la relacin
con Dios pueda ser una relacin de esclavitud, ya que el Dios de Jess es siempre Padre. La fuerza de esta
sentencia evanglica est en que quien centra su vida en el dinero, lo que hace es constituir al dinero en
amo, al tiempo que l mismo se vende como esclavo a semejante dueo. As, el codicioso, creyendo que es
libre, en realidad es un hombre que ha perdido su libertad, y vive a merced de lo que mande el mercado y
sus turbias maniobras.
3. La larga exhortacin de Jess a no vivir angustiados por la comida y el vestido debe interpretarse como
una liberacin del agobio, pero jams como un abandono de la propia responsabilidad. Ahora, ms que
nunca, hay que urgir esa responsabilidad, no para atesorar, sino para producir. La produccin es la mejor
puesta en prctica de la caridad. La profesin implica la idea de una misin impuesta por Dios (M. Weber).
Jos Mara Castillo
La religin de Jess Comentario al Evangelio diario Ciclo C

23 de JUNIO - DOMINGO
11 semana del TIEMPO ORDINARIO
Lc 9,18-24
Una vez que Jess estaba orando solo, en presencia de sus discpulos, les pregunt: Quin dice la
gente que soy yo?. Ellos contestaron: Unos que Juan Bautista, otros que Elias, otros dicen que ha
vuelto a la vida uno de los antiguos profetas. El les pregunt: Y ustedes quin dicen que soy yo?.
Pedro tom la palabra y dijo: El Mesas de Dios. l les prohibi terminantemente decrselo a nadie y
aadi: El Hijo del Hombre tiene que padecer mucho, ser desechado por los ancianos, sumos
sacerdotes y letrados, ser ejecutado y resucitar al tercer da. Y, dirigindose a todos, dijo: El que
quiera seguirme, que se niegue a s mismo, cargue con su cruz cada da y se venga conmigo. Pues el
que quiera salvar su vida, la perder; pero el que pierda su vida por mi causa, la salvar.
1. La oracin personal de Jess, su intensa espiritualidad, no le motiva a aislarse de la gente y de lo que se
piensa de l. Todo lo contrario. Porque su espiritualidad era tan profunda, l quiere saber lo que la gente
piensa de su vida y su persona. Una espiritualidad que bloquea al individuo y lo encierra en s mismo,
desentendindose de lo que de l se piensa o se dice, no es la espiritualidad de Jess.
2. Jess pregunta a los Doce y Pedro responde en nombre de ellos. Es decir, Pedro acta como portavoz del
colegio apostlico, y confiesa, no la divinidad de Jess, sino su mesianidad, es decir, su condicin de
Salvador, el hombre que aporta salvacin y esperanza a quienes buscan en la vida un sentido, un futuro.
Cosa que es fundamental para todo ser humano, que busca una respuesta a los anhelos ms hondos del ser
humano.
3. Jess reconoce y acepta la confesin de los apstoles, tal como Pedro, en nombre del grupo, la acaba de
formular. Pero Jess no quiere popularidad, sino silencio. Y sobre todo, Jess anuncia sin rodeos, que el
mesianismo, tal como l lo entiende y lo vive, termina en el sufrimiento, rechazo y muerte (J. A. Fitzmyer).
Ms an, Jess declara que quien quiera unirse a su proyecto, tiene que aceptar seguir el mismo destino que
los judos de aquel tiempo haban visto tantas veces en la Palestina del siglo I: el destino fatal de los que
sufran las consecuencias de la brutalidad de los legionarios romanos, que cargaban cruces y asesinaban en
ella a quienes manifestaba su protesta por el sistema dominante y opresor que sufra la gente humilde.
Jos Mara Castillo
La religin de Jess Comentario al Evangelio diario Ciclo C