MTHESIS 22 2013 179-195

O DEFINITIVO TDIO DE BLOOM

EM UMA VIAGEM NDIA, DE GONALO M.
TAVARES
PEDRO CORGA
Palavras-chave: tdio, literatura, viagens, heri, contemporaneidade
Keywords: boredom, literature, travels, hero, contemporaneity

No artigo que apresentamos iremos abordar a questo do tdio na

contemporaneidade e a sua presena na obra Uma Viagem ndia, de
Gonalo M. Tavares, atravs da anlise do percurso da personagem
principal, Bloom, que, partindo de Lisboa em direo ndia, procurou
fugir do seu passado, com o objetivo de aprender e esquecer no mesmo
movimento. O propsito da singular viagem de Bloom, em pleno sculo
XXI, aparece logo explicitado na estncia 10 do Canto I:
Falaremos da hostilidade que Bloom,
o nosso heri,
revelou em relao ao passado,
levantando-se e partindo de Lisboa
numa viagem ndia, em que procurou sabedoria
e esquecimento.
E falaremos do modo como na viagem
levou um segredo e o trouxe, depois quase intacto.
(Tavares 32)

Atentemos na passagem acima transcrita e abordemos, em primeiro

lugar, a questo da hostilidade que Bloom demonstra em relao ao
passado. Numa primeira anlise, e cingindo-nos puramente narrativa
apresentada por Tavares, esta hostilidade refere-se a um facto marcante da
histria da vida de Bloom e que diretamente responsvel pela deciso da
sua fuga: Bloom mata o seu pai, John Bloom, imediatamente aps este ter
assassinado a sua amada Mary. A outro nvel, e em sentido mais lato,
poderemos afirmar que esta hostilidade de Bloom tem a ver com a relao
conflituosa que existe entre o homem contemporneo e a histria. Com

MTHESIS 22 2013 179-195

efeito, Lars Svendsen, em A Philosophy of Boredom, afirma: It is no

longer any great history that can offer us a monumental meaning into
which our lives can be integrated (Svendsen 136). Svendsen afirma,
ento, que o passado carece, hoje em dia, do significado que tinha para os
nosso antepassados, que acreditavam nos desgnios do destino e na fora
da tradio. Pelo contrrio, esse sentido de tradio, respeito e
responsabilidade perante o passado tem vindo a perder-se nas sociedades
contemporneas, provocando uma verdadeira crise de identidade no
homem do sculo XXI, que se sente irremediavelmente deslocado, vazio e
entediado. Como nos diz Lars Svendsen, ao longo da modernidade o
homem vai perdendo esse sentimento de pertena que lhe era dado pelo
sentido de tradio: Tradition brings continuity to ones existence, but this
sort of continuity is precisely what has been increasingly lost throughout
modernity (Svendsen 80).
Com efeito, a modernidade caracteriza-se pela quebra com as
maneiras antigas, especialmente no que diz respeito relao entre homem
e Deus. Com o advento do modernidade, a razo adquire primazia sobre as
aes humanas e os atos religiosos j no tm a fora ou importncia de
outrora. A este respeito, Ricardo Quadros Gouva afirma: [Na
modernidade,] apelos a formulaes teolgicas clssicas no poderiam ter
mais qualquer fora nos debates. O indivduo tornou-se responsvel por
testar todas as proposies atravs do uso da razo e nenhuma tutela
poderia ser tolerada (Gouva). Com a chegada do pensamento psmoderno, tudo volta a mudar e essa crena de que o homem poderia
resolver os seus problemas atravs do uso da razo posta em causa. A
este respeito, Gouva diz-nos: O posmodernismo rejeita e busca
desconstruir qualquer proposio de verdade que se proponha unitria,
absoluta, universal ou mesmo coerente (Gouva). Estes discursos
autoritrios de que fala Gouva so apelidados pelo filsofo Jean-Franois
Lyotard de metanarrativas, e constituem todo e qualquer discurso que
tenha como objetivo impr uma viso unitria e unidimensional da
verdade. Nesse sentido, a posio do modernismo em relao ao homem e
razo questionado pelos pensadores ps-modernos que defendem o
pluralismo inclusivista (Gouva). Como consequncia disto, o homem
contemporneo no encontra j, nem em Deus, nem em si mesmo, um
ponto de ancoragem slido atravs do qual possa construir a sua
identidade, como acontecera em momentos anteriores da histria. No
perodo correspondente ao que alguns chamam de condio psmoderna mais comum falar-se em pluralidade de identidades e j no

MTHESIS 22 2013 179-195

uma nica identidade fixa. Assim, o homem do final do sculo XX e

incios do sculo XXI fica simultaneamente entregue a tudo e a nada, sem
uma identidade que seja clara ou facilmente definida, sem rumo traado de
forma segura, mergulhado em sentimentos de indiferena e apatia sem
paralelo em qualquer outro momento da histria: um tdio sem sabor a
tragdia ou catstrofe, um vazio sem trgico nem apocalipse (Lipovetsky
11), como afirma Gilles Lipovetsky em A Era do Vazio.
Sobre a posio ps-moderna em relao religio, Wilmar Luiz
Barth afirma: Na verdade, o que existe a formao do coquetel
religioso. O homem ps-moderno vive a religio la carte, de tipo
self-service, numa mistura de vrios aspetos que mais interessam e
satisfazem as exigncias e necessidades momentneas (Barth 102). Em
Livro do Desassossego, o semi-heternimo de Fernando Pessoa, Bernardo
Soares, reflete acerca da relao que a falta de f tem com o seu profundo
sentimento de tdio:
O tdio... Quem tem Deuses nunca tem tdio. O tdio a falta de uma mitologia. A
quem no tem crenas, at a dvida impossvel, at o cepticismo no tem fora
para desconfiar. Sim, o tdio isso: a perda, pela alma, da sua capacidade de se
iludir, no pensamento, da escada inexistente por onde ele sobe slido verdade.
(Pessoa 236)

Na contemporaneidade, essa ausncia de f no se resume ao aspeto

religioso, a ausncia do ponto de ancoragem emocional e espiritual que
existia em sculos anteriores e que, como afirmam muitos pensadores, foi
substitudo pela entrega a atividades efmeras ou passatempos que
provoquem excitao, desejo e prazer, na tentativa de encontrar qualquer
coisa que faa o homem contemporneo esquecer-se um pouco de si
mesmo e libertar-se da incerteza em que vive e que lhe causa sentimentos
de impotncia, frustrao e tdio profundos. No seu artigo intitulado
Mdia, lazer e tdio, Hugo Lovisolo apelida tais atividades de
actividades antitdio e caracteriza-as como uma espcie de substitutas da
funo que tradicionalmente se atribua religio: As atividades antitdio
tentam, embora com limitaes, situar-nos em mundos extraordinrios.
Tambm o fazem a srie de televiso, os espetculos e os eventos
esportivos. Neste sentido, continuam, embora torcendo-a, a tradio
religiosa de lutar contra o tdio mediante a excitao (Lovisolo 61).
Regressando obra de Gonalo M. Tavares em anlise, encontramos
aluses inexistncia dos Deuses e ao posicionamento ambguo e
indefinido da contemporaneidade em relao religio. Nas estncias 21 e

MTHESIS 22 2013 179-195

22 do Canto I, encontramos a primeira referncia ao divino, na qual o

narrador adota uma posio ctica em relao aos deuses, desacreditando e
minimizando a sua existncia: No poders, pois, Bloom,/ atribuir
demasiada complexidade a este modo alto de fechar os olhos, baixar os
braos/ e repousar as pernas. So os deuses, Bloom,/ no so o teu
assunto (Tavares 36). Na estncia 22, reafirma-se a sua posio de forma
bastante singular e algo ambgua: Os deuses actuam/ como se no
existissem, e assim/ no existem, de facto, com extrema eficcia (Tavares
36). Nestas afirmaes, poderemos afirmar que Tavares reconhece a
existncia da crena em divindades, mas no lhes atribui, pessoalmente,
qualquer poder ou qualquer influncia, pelo que, como se refere nas
estncias transcritas, no vale a pena dedicar muito tempo a pensar no
assunto. No entanto, paradoxalmente, ao falar dos deuses, o autor est j,
subtil e inteligentemente, a abordar o assunto e, em certa medida,
espelhando a relao ambgua e paradoxal que o homem contemporneo
tem com a religio. Quando aborda o tema do Destino, Tavares adota uma
postura mais irnica: Felizmente, alm do nosso destino,/ trouxemos
tecnologia adequada/ diz um qualquer capito, utilizando/ a j referida
ironia contempornea (Tavares 38 - 39). Indo mais longe com a sua ironia
contempornea, o narrador comenta a forma como esse mesmo destino nos
revelado pelos Deuses: Por isso mesmo para no se comprometerem
/ os Deuses, quando nos falam ao ouvido,/ evitam frases explcitas e
promessas concretas (Tavares 39). Mais adiante, nas estncias 37 e 38,
Tavares sintetiza as trs vises do ser humano em relao ao divino e ao
humano usando a imagem do olhar acima, abaixo ou ao nvel dos olhos:
para Bloom h, ento, homens que olham acima do nvel dos olhos como
quem espera que os elementos divinos/ o acaso e o destino, resolvam
(Tavares 42), homens que olham ao nvel dos olhos, como quem acredita/
que os gestos humanos so ainda, ou so agora, a mais forte acelerao/
que se pode introduzir no mundo (Tavares 42) e, finalmente, homens que
olham abaixo do nvel dos olhos, como quem reconhece/ que o avano
no foi suficiente e que s a parte animal do homem, ou a parte que se
humilha, podem solucionar os conflitos (Tavares 42). Este ltimo grupo
de homens corresponder ento, ao homem na ps-modernidade, no qual
incluimos o prprio heri Bloom, o homem descrente, irnico, prtico e
realista que no se deixa levar em vo por entusiasmos desnecessrios e
que sabe que apenas assim poder fazer frente complexidade do mundo
em que vive.

MTHESIS 22 2013 179-195

Como vemos, para o homem contemporneo, o mundo no tem um

rumo traado, uma vez que aquilo que existe apenas o presente, ao qual
ele se abandona irremediavelmente: The present time replaced history as
the source of meaning, but pure contemporaneity, without any link to past
and present, does not give very much meaning (Svendsen 137). Sem
passado, nem futuro, o homem sente o presente como eterno, como
repetio incessante de hbitos e padres de vida, mergulhando, como
consequncia, num tdio de viver que parece no ter cura. Isso mesmo
identifica Bloom quando afirma, na estncia 81 do Canto II: No sou
indiferente s repeties, suporto melhor o tdio/ que certas aventuras
desnecessrias (Tavares 104). Para Bloom, ento, as repeties
caractersticas do mundo contemporneo so sinnimo de tdio, que o
homem procura evitar recorrendo a prazeres passageiros que procuram
substituir o dia a dia aborrecido, consequncia da ausncia de significado
provocada pela superficialidade das relaes e o excesso de velocidade que
caracterizam o mundo contemporneo. De acordo com esta reflexo, o
tdio leva as pessoas a embarcar em aventuras desnecessrias (Tavares
104). Para Bloom, a soluo no se encontra, ento, nesses escapismos
temporrios e ilusrios, mas sim numa aceitao do tdio, suportando-o,
ou, como diz ainda Tavares em entrevista a Carlos Vaz Marques,
aprendendo a viver com ele, uma vez que inevitvel: O tdio uma
sensao muito importante. Se eu tivesse de aconselhar alguma coisa para
a escola, em geral, seria que se ensinasse a lidar com o tdio (Tavares,
Gonalo M. Tavares 84).
No seguimento desta reflexo, o mesmo Bloom termina afirmando
algo paradoxal, representativo da ambiguidade e indefinio que
caracterizam a condio ps-moderna. Diz-nos Bloom: Porm, no
suporto que, em mim,/ a no surpresa j no me surpreenda (Tavares
104). Portanto, Bloom no se surpreende com o facto de j no se
surpreender e isso inquieta-o. Essa a condio ps-moderna, uma espcie
de resignao ao tdio, a inevitvel condio do homem na
contemporaneidade: o tdio definitivo (Tavares 456) de que nos fala
Tavares na ltima estncia da obra. Com efeito, nestes ltimos momentos
da obra, Bloom salvo de uma tentativa de suicdio por uma mulher que
poder representar a derradeira resposta aos seus problemas. No entanto,
sabe-se que o tdio que sente jamais deixar de existir: Nada que acontea
poder impedir o definitivo tdio de/ Bloom, o nosso heri (Tavares 456),
escreve-se, nos versos finais de Uma Viagem ndia.

MTHESIS 22 2013 179-195

Um dos principais problemas com que se depara o homem

contemporneo , ento, a dificuldade em encontrar um significado para a
sua vida, um rumo ou um objetivo concretamente definido, vivendo
totalmente submergido num presente que no lhe d garantias absolutas.
essa mesma ausncia de significado para a vida que, de acordo com
Svendsen, caracteriza o sentimento de tdio: Boredom is not a question of
idleness but of meaning (Svendsen 34). Este no se trata, portanto, de um
problema que advenha do facto de se ter ou no uma vida desocupada, o
que significa que no estamos perante algo que se possa combater
simplesmente com recurso a mais trabalho ou mais tempo de lazer, como
denota Lars Svendsen: Work that does not give very much meaning in life
is followed by free time that gives just as little meaning in life (Svendsen
36). O mesmo nos diz Fernando Pessoa, atravs do semi-heternimo
Bernardo Soares, em Livro do Desassossego: No o tdio a doena do
aborrecimento de nada ter que fazer, mas a doena maior de se sentir que
no vale a pena fazer nada. E, sendo assim, quanto mais h que fazer, mais
tdio h que sentir (Pessoa 354). Assim, e de acordo com Lars Svendsen,
o significado ou razo de ser (meaning) que preenche a vida humana e
lhe d sentido. Na ausncia dessa sentido para a vida, o homem
contemporneo sente necessidade de preencher o tempo vazio de
significado com formas escapistas instantneas, temporrias e ilusrias,
normalmente atravs de atividades de lazer, entretenimento e consumismo.
Diz-nos Svendsen: This condition of meaning-crisis confronts most of us.
We seek all sorts of meaning-substitutes, always embracing something new
so as to create the illusion of meaning (Svendsen 79).
Bloom deseja, ento, esquecer o passado e entregar-se apenas ao
presente. O problema que o presente em que vive entediante e pouco
emocionante. Assim, a viagem ndia encarada como uma soluo. Tal
acontece na contemporaneidade com as viagens de lazer, atravs quais se
buscam novas distraes, na esperana de escapar a esse tdio
entorpecedor. Como afirma Leo Vinicius Maia Liberato na sua recenso ao
livro Sobre o Nomadismo: vagabundagens ps-modernas, de Michel
Maffesoli, Postos diante do tdio e solido que se instalam, (...) a errncia
e o nomadismo ps-modernos podem parecer sintomas de uma sociedade
onde o presente impossvel de ser vivido, e a festa, por conseqncia,
sentida sempre como estando em outro lugar (Liberato 233).
No canto I, Tavares fala-nos pela primeira vez do tdio em que se
revestiam os dias de Bloom antes da partida:

MTHESIS 22 2013 179-195

Os dias decorrem ento imveis,

previsveis portanto.
O vento parado em pose que se assemelha
ao simples ar.
Olhando-se para o cu era o cu
que se via;
e os olhos de Bloom com a parte do mundo
completam-se - como duas peas de um puzzle
romntico, azul e entediante.
(Tavares 44)

Assim, a partir deste ambiente entediante, desta ausncia de

atividade e emoo, que Bloom pretende partir em direo ndia, onde,
segundo o prprio, pretende encontrar uma alegria nova/ ou, se possvel,
vrias (Tavares 52). Nesta estncia 64 do Canto I, fala-nos ainda na
esperana de encontrar um tdio surpreendente (Tavares 52), algo que
poder parecer paradoxal, mas que poderemos entender como a busca de
um equilbrio entre o conforto e o risco, entre a novidade e o hbito, tendo
em conta o tipo de alegria definido por Bloom: (...) alegria que misturasse
prazeres de animal domstico (...) com os de animal selvagem e bruto
(Tavares 52).
No entanto, logo a partir da primeira leitura, apercebemo-nos de que a
viagem que Gonalo M. Tavares nos apresenta no uma viagem
qualquer: uma aventura que segue o modelo estruturante da epopeia de
Cames, Os Lusadas, recuperando para o sculo XXI o esprito pico das
grandes viagens iniciticas de outrora, contrariando a tendncia comercial
das viagens contemporneas, preocupadas mais com o destino do que com
o percurso. Segundo as expectativas de Bloom, esta seria, ento, uma
viagem descoberta de novas aprendizagens e novas alegrias, rumo a uma
ndia sonhada e idealizada, a qual, como descobrir mais tarde, no ir
corresponder realidade. Com efeito, nesse desencontro com a ndia dos
sonhos, Bloom vai descobrir, como refere Eduardo Loureno, que os seus
gurus so vulgares e suspeitos vendedores de iluses como todos os
outros (Loureno 20).
Em Uma Viagem ndia, o tema da do tdio est, ento, intimamente
relacionado com a ideia do heri na contemporaneidade. Com efeito, ao
escrever o seu texto inspirando-se no modelo de uma epopeia, Tavares
pretendeu abordar a questo da heroicidade no sculo XXI, questo que o
mesmo relaciona com a ideia do sentimento de tdio que domina o mundo
contemporneo, como afirma em entrevista a entrevista a Lus Ricardo
Duarte e Maria Leonor Nunes, para o Jornal de Letras, Artes e Ideias: Se

MTHESIS 22 2013 179-195

pensarmos em heris no sculo XXI, uma das possibilidades estarem

entediados. Para um heri, este sculo tornou-se desinteressante. E os
obstculos, adversrios e tesouros pouco estimulantes (Tavares, Gonalo
M. Tavares Uma epopeia mental 9). Da a frustrao que toma conta da
personagem no final do seu percurso e que leva o narrador a afirmar acerca
de Bloom:
No procurou proezas extraordinrias,
porque viveu o suficiente para perceber
as vrias epopeias que existem
num s dia de Inverno onde o tdio
e o frio empurram levemente o homem para a janela.
A imobilidade como epopeia nfima
eis o que descobriu j depois de estar cansado. (Tavares 438)

Como vemos, mesmo depois da viagem realizada, Bloom no deixa

nunca de se sentir cansado e entediado. Esse mesmo tipo de tdio assola
Fernando Pessoa nas suas reflexes em Livro do Desassossego, no qual
Bernardo Soares nos d conta do seu conflito interior e do seu profundo
tdio existencial. Com efeito, existem muitas passagens do Livro do
Desassossego associam a viagem interior, ou a viagem sonhada, com o
sentimento de tdio que, mesmo na viagem mental, nunca abandona o
poeta. Vejamos o seguinte excerto: Mas as paisagens sonhadas so apenas
fumos de paisagens conhecidas e o tdio de as sonhar tambm quase to
grande como o tdio de olharmos para o mundo (Pessoa, 334). Em
Viagem nunca feita (III) essa ligao entre o ato de viajar na mente e o
sentimento incapacitante do tdio encontra-se ainda mais clara:
Levei de um lado para o outro, de norte para sul... de leste para oeste, o cansao de
ter tido um passado, o tdio de viver um presente, e o desassossego de ter um
futuro. Mas tanto me esforo que fico todo no presente, matando dentro de mim o
passado e o futuro. (Pessoa 446).

De um modo semelhante, Eduardo Loureno faz referncia a esse

tdio presente, afirmando que Uma Viagem ndia uma viagem ao fim
do nosso presente como glosa interminvel da existncia como tdio de si
mesma (Loureno 14). No entanto, como tambm afirma o ensasta, a
viagem de Bloom pelo definitivo tdio (Tavares 456) da
contemporaneidade, tem alguma sombra de Pessoa (...) mas sem lgrimas
recalcadas (Loureno 17). No entanto, apesar da ausncia de lgrimas, o
modo como a sociedade contempornea no sabe lidar com o tdio algo

MTHESIS 22 2013 179-195

que preocupa Gonalo M. Tavares, pois afirma em entrevista a Carlos Vaz

Marques:
[O tdio] um momento de espera em que aparentemente nada est a acontecer.
uma sensao de inutilidade. Mas a vida tem uma percentagem enorme de
momentos em que ns estamos espera. Se no soubermos lidar com isso, estamos
a desperdiar uma matria fundamental.
(Tavares, Gonalo M. Tavares 84)

Estas palavras de Tavares vo ao encontro do que Nietzsche pensa

sobre o poder criador do tdio, segundo nos conta Lars Svendsen: For
Nietzsche, boredom is the unpleasant calm of the soul that precedes
creative acts (Svendsen 58). Nietzsche considera assim o tdio como um
mal necessrio ao esprito criativo, do mesmo modo que para Tavares este
uma coisa central, base (Tavares, Gonalo M. Tavares 84).
Nessa entrevista a Carlos Vaz Marques, Tavares considera ainda que
as pessoas mais desesperadas so aquelas que esto sempre a fugir do
tdio (Tavares, Gonalo M. Tavares 84). Pelo contrrio, Bloom
algum que, segundo palavras do prprio autor, no tem medo, no fica
desesperado, no faz um balano ltimo da sua vida (Tavares, Gonalo
M. Tavares O romance ensina a cair), o que faz com que a sua fuga seja
diferente das tpicas escapadelas sazonais e temporrias ao tdio que assola
a vida quotidiana, sempre to demasiadamente preenchida e excessiva. De
facto, esta viagem contempornea de Bloom quase como um elogio
lentido, uma vez que se desenrola sem qualquer pressa de chegar,
revelando mais preocupao com o percurso do que com o destino,
semelhana das viagens antigas, como afirma o prprio autor em entrevista
ao suplemento Pargrafo, em 2011:
Esta viagem apesar de tudo recupera a ideia da viagem enquanto percurso. No
viagem enquanto destino, porque Bloom sai de Lisboa no canto I e s chega no
canto VII ndia. (...) E o que importante mesmo o percurso. S nesse aspecto
uma viagem antiga, porque as contemporneas so aquelas em que se procura
atingir o destino o mais rapidamente possvel. (Tavares, H muitas coisas que
ainda gostava de fazer)

Com efeito, ao construir a viagem de Bloom tendo como modelo a

viagem pica da armada de Vasco da Gama ndia a partir da narrao
feita nOs Lusadas, Gonalo M. Tavares contraria o movimento tpico do
homem contemporneo que procura nas viagens acessveis, ldicas e de

MTHESIS 22 2013 179-195

carter superficial uma mera distrao do seu dia a dia rotineiro, opressivo
e insatisfatrio. De igual modo, ao fazer Bloom demorar-se em cada
paragem, nunca revelando pressa em chegar ao seu destino, Tavares
manifesta a sua posio em relao ao excesso de velocidade a que opera
o mundo no sculo XXI, excesso esse que grandemente responsvel pelo
tdio nas sociedades dos dias de hoje. Em entrevista a Carlos Vaz Marques,
Tavares partilha a sua viso relativamente velocidade da vida quotidiana:
Estamos num mundo em que a questo do actual e do importante se joga
minuto a minuto, o no-actual logo passado um minuto. O problema
que esta lgica da velocidade uma lgica opressora. A grande velocidade
muito violenta (Tavares, Gonalo M. Tavares 84). No seu estudo
intitulado Expresses do tdio na contemporaneidade: uma anlise do
romance Encontro Marcado, de Fernando Sabino, Adriana Aparecida
Almeida de Oliveira e Jos Sterza Justo relacionam precisamente a
existncia do tdio na contemporaneidade com a excessiva velocidade da
vivncia quotidiana nos nossos dias, afirmando que este pode tambm ser
entendido como uma recusa a acompanhar o ritmo frentico da superfcie
da vida, um desligamento da orgia da velocidade, uma apatia e
desinteresse pelos espetculos do mundo (Oliveira e Justo 47).
Segundo o filsofo francs Gilles Lipovetsky em A Era do Vazio, o
individualismo das sociedades contemporneas caracteriza-se pela
indiferena, banalizao e apatia generalizadas, que se relacionam com a
excessiva velocidade do viver quotidiano. Esta mesma ideia referida por
Gonalo M. Tavares em diversas entrevistas quando nos fala na
necessidade da existncia de uma certa lentido, que nos permitir
abrandar o ritmo e reparar nos fenmenos que nos rodeiam e nos ensinar
a lidar com o sentimento de tdio que domina a contemporaneidade. Como
vimos, essa ideia de abrandar o ritmo encontra-se desde logo presente na
ideia de percurso que domina a viagem de Bloom, que se demora nos
diversos lugares por onde vai passando, nunca com pressa de chegar. E se
Gonalo M. Tavares fala do sculo XXI como sculo da queda (Tavares,
Gonalo M. Tavares O romance ensina a cair), Lipovetsky refere-se
sociedade ps-moderna como poca do deslizar, imagem desportiva que
ilustra de perto um tempo em que a res publica j no tem qualquer elo
slido, qualquer ponto de ancoragem emocional estvel (Lipovetsky 14).
Como nos diz Gonalo M. Tavares, Bloom uma personagem sem
qualidades, mas em queda (Tavares, O romance ensina a cair) que,
como vimos, no demonstra qualquer medo, nem qualquer desespero
perante as dificuldades da vida.

MTHESIS 22 2013 179-195

Em Gonalo M. Tavares, como em Lipovetsky, essa queda ou esse

vazio caractersticos da contemporaneidade no adquirem, como em outras
pocas, um sentido de catstrofe ou apocalipse, mas revestem-se antes de
um sentimento de indiferena descontrada (Lipovetsky 14). Essa apatia
, ento, sinnimo do tdio irremedivel, o tal tdio definitivo (Tavares
456) de Bloom em que mergulhou a sociedade contempornea e que ,
como j referimos, resultado de um progessivo esvaziamento do
significado da vida de todos os dias, escrava da excessiva velocidade e
dominada pela tecnologia que torna o homem cada vez mais autmato,
distante de si mesmo, sem rumo ou estmulos interessantes que o faam
olhar para alm do aborrecimento de termos de viver este presente sem
passado nem futuro.
Nesta sua viagem, moldada a partir das grandes viagens iniciticas de
outrora, Bloom procura, ento, esquecimento e sabedoria, esperando
encontrar o equilbrio que ele apelida de tdio surpreendente (Tavares
52). Apesar da indeciso e indefinio que caracterizam o heri
contemporneo Bloom e o seu percurso at chegar ndia, ele sabe que
deve sempre seguir, na procura do que ele identifica como sendo a
melodia exacta (Tavares 52), que se encontra naquilo que , segundo
palavras do prprio Bloom, o inslito que no/ sendo acontecimento
mudo ou rudo, sendo stio, obriga a caminhar (Tavares 52). Esta
afirmao liga-se ento ao tdio surpreendente (Tavares 52),
acrescentando-lhe agora a ideia do inslito que o faz avanar contra a
inevitabilidade do tdio contemporneo, que dever sempre combater:
No deixes que a tua cadeira confortvel prejudique/ a tua curiosidade
(Tavares 54), como aconselha o narrador. Encontramos aqui, ento, a ideia
de que a procura constante e at obsessiva de algo novo, fora da zona de
conforto, uma forma de dar sentido vida e contrariar o tdio, essa fora
entorpecedora que tanto atormenta o homem contemporneo se este no se
mantiver constante atividade.
Assim, o entediado Bloom procura, em espaos novos (Tavares 54),
algo que no consegue definir, o desconhecido, aquilo que inslito
porque novo e diferente do tudo (do tdio) que j conhece. No entanto,
sabemos que essa fuga de espaos antigos no a soluo para o tdio,
porque este acompanha Bloom para onde quer que v. Em A Philosophy of
Boredom, Lars Svendsen fala-nos precisamente dessa procura da novidade
como combate monotonia do dia a dia, relacionando-a ainda com a
avidez consumista que caracteriza o mundo em que vivemos: We become
major consumers of new things and new people in order to break the

MTHESIS 22 2013 179-195

monotony of things being the same (Svendsen 47). A respeito desse

mesmo consumismo, Svendsen afirma ainda: In a world with fashion as a
principle we get more stimuli but also more boredom, more emancipation
and corresponding slavery, more individuality and more abstract
impersonality (Svendsen 46). precisamente porque existem cada vez
mais estmulos, surgindo a uma velocidade cada vez mais estonteante, que
nos sentimos cada vez mais perdidos, sem rumo e, no final de tudo, cada
vez mais entediados. Em Livro do Desassossego, encontramos uma
reflexo que vai, de certa forma, ao encontro desta ideia do tdio que a
abundncia e o excesso provocam: As grandes melancolias, as tristezas
cheias de tdio, no podem existir seno com um ambiente de conforto e
de sbrio luxo (Pessoa 236), escreve Bernardo Soares. Para Gonalo M.
Tavares, esse ambiente de conforto e segurana que existe nas sociedades
contemporneas levam-no a concluir que o mundo est transformado
numa espcie de hospital global em que a preocupao principal eliminar
a dor e o perigo (Tavares, Gonalo M. Tavares Uma epopeia mental
9) e onde h quase um mapa com os locais onde se pode ser heri
(Tavares, Gonalo M. Tavares Uma epopeia mental 9). Em suma, para
Tavares, o risco e a imprevisibilidade so cada vez mais reduzidos na vida
quotidiana das sociedades contemporneas, o que leva o autor a considerar
que o tdio uma consequncia natural (Tavares, Gonalo M. Tavares
Uma epopeia mental 9).
No presente ambiente de excesso, de consumismo e de experincias
instantneas e pr-embaladas, o homem procura constantemente novas
sensaes, viajando entre emoes na esperana de se sentir alguma
espcie de felicidade, ainda que transitria e passageira. A propsito desta
busca de felicidade por parte do homem contemporneo, diz-nos Wilmar
Luiz Barth: Ele tem uma certa dose de bem-estar, tem prazeres, mas vive
esvaziado da autntica alegria. A forma suprema de prazer sexual, o
orgasmo. Busca o imediato, a satisfao rpida e sem problema, que a
longo prazo s acumula fracassos (Barth 92).
Em Uma Viagem ndia, Bloom tambm se entrega a essas alegrias
passageiras para escapar ao tdio que o domina durante a viagem,
particularmente no seu regresso da ndia, depois de descobrir, ou melhor,
depois de confirmar que tudo o que acreditou ser aquele pas mgico e
mstico no passava de uma mentira. Essa entrega ao prazer passageiro
faz-se na reencenao, em jeito de pardia ou de apropriao/reinveno
contempornea, do episdio da Ilha dos Amores dOs Lusadas: Bloom
regressa a Paris (por muitos apelidada de cidade do amor), acompanhado

MTHESIS 22 2013 179-195

dos amigos que fez durante a viagem, o parisiense Jean M. e o indiano

Anish, para se envolver com prostitutas, satisfazendo assim o seu desejo
sexual, j manifestado no Canto I quando seduzido por Maria E. Desse
modo, Bloom entrega-se satisfao rpida e sem problema (Barth 92)
que, no entanto, no lhe traz a libertao esperada e, como afirma Barth na
passagem transcrita acima, s acumula fracassos (Barth 92), que
culminam com o assassinato de uma das prostituta, descrito da seguinte
forma na estncia 134 do ltimo canto da obra:
O que se faz quando nada se sente brutal
e as circunstncias arrancam-nos dos bons conselhos.
E assim foi mesmo: o contacto fsico, de repente,
enojou definitivamente Bloom.
A mulher quis abra-lo; ele pegou
numa parte mineral da natureza
e num nico acto vingou-se dos longos dias
sem vontade de agir.
A cabea da mulher tornou-se disforme,
e o sangue provou ser um elemento
que nos outros quase imperceptvel.
(Tavares 448)

No itinerrio final da obra, intitulado precisamente Melancolia

contempornea (um itinerrio) a expresso que corresponde estncia
acima transcrita aco (finalmente). Finalmente h ao na obra,
finalmente Bloom decide algo que parece afastar o tdio: age a sangue frio,
inesperadamente, com ferocidade e violncia de repente libertando a
angstia e a frustrao que se acumulavam dentro dele (os longos dias
sem vontade de agir), frutos do tdio profundo que sentia. A respeito da
ligao entre o ato impulsivo de violncia e o sentimento de tdio, Lars
Svendsen analisa o romance adaptado a filme intitulado American Psycho,
que nos conta a histria bizarra de uma psicopata que mata
indiscriminadamente porque se sente entediado. A respeito desta relao
entre tdio e violncia, diz-nos ento Svendsen:
The chaos and violence is what moves one from boredom to life, awakening
oneself. Providing life with some sort of meaning. We have an aesthetic attitude
towards violence, and this aesthetic was clearly apparent in the anti-aesthetic of
modernism, with its focus on the shocking and the hideous. (Svendsen 38)

precisamente isto que acontece no episdio em que Bloom assassina

a prostituta e que leva o autor a usar a expresso aco (finalmente).

MTHESIS 22 2013 179-195

importante notar que a viagem termina precisamente com aquilo que fez
com que o protagonista iniciasse a sua fuga um assassinato , o que
significa que nada deu resultado, tudo voltou ao mesmo, semelhana do
que aconteceu com o tdio e a desiluso dos quais nunca se conseguiu
libertar. Mesmo essa libertao temporria que sentiu com o assassinato da
prostituta no dura muito tempo, dando lugar ao pnico e ao medo, que o
levam a regressar, agora com pressa, a Lisboa, onde apenas encontra o
vazio, o tdio, a indiferena: Chega a Lisboa./ Nenhum dio o recebe e
nenhum amor (Tavares 452). De regresso cidade de onde sara um dia
em direo ndia, Bloom est assim s como partiu / e perseguido,
esconde-se, foge (Tavares 453).
No entanto, a narrativa no acaba aqui. Falta falar do amor, falta falar
de uma mulher que lhe aparece justamente quando (aparentemente) o
protagonista tenta o suicdio em cima de uma ponte alta (Tavares 456):
Ele aproxima-se da mulher e o mundo prossegue,/ mas nada que acontea
poder impedir o definitivo tdio de/ Boom, o nosso heri (Tavares 456).
Assim termina a obra de Tavares e a histria de Bloom: termina com o
definitivo tdio (Tavares 456), apesar da promessa de amor, apesar da
vida que prossegue como se afirma umas estncias antes, mesmo
entediado/ h instintos que no abandonam o organismo (Tavares 453) e o
homem contemporneo Bloom resiste, resignado, para o bem e para o mal.
Como nos diz Tavares, Bloom algum que foge sozinho, decide apenas
pela sua cabea e regressa, no fim, tambm sozinho (Tavares, Gonalo
M. Tavares O romance ensina a cair), com o seu tdio redobrado, uma
vez que confirmou o que j suspeitava. Isso mesmo nos diz o narrador na
estncia 149 do canto X, j perto do desfecho da obra:
Procurou o Esprito na viagem ndia,
encontrou a matria que j conhecia.
Nada agora o faz hesitar; animais bem-comportados
e agarrados por coleiras a rvores ladram
quando ele passa.
Os sapatos avanam, fuma uma cigarro,
entra num caf e pede um copo de vinho.
(Tavares 454)

Como podemos ver por estes versos, o final da aventura de Bloom

melanclico e nele se revelam finalmente, de forma bastante intensa e
profunda, todo o desencanto e todo tdio que acompanharam o
protagonista ao longo do seu percurso. Bloom j no se ilude mais e o seu

MTHESIS 22 2013 179-195

tdio no tem definitivamente remdio. Durante a sua viagem, e mesmo

antes, ele j sabia isso, mas, ento, esse seu desencanto era mascarado com
ironia e humor, as armas que, como ele afirma no canto I, lhe serviram
para evitar/ rir s gargalhadas, ou chorar (Tavares 38), para no se
apegar demasiado aos acontecimentos e guardar em relao a eles a
distncia suficiente para que estes no o afetem. Ora, nestas ltimas
estncias vemos como tudo muda: essa ironia e esse humor no tm j
lugar neste fim de aventura e so substitudos por um tom mais lrico,
mais pesaroso e mesmo confessional de algum que, desiludido, regressa a
casa sem uma rstia de esperana. Deparamo-nos, pois, com um tom bem
distinto daquele a que Bloom nos habituou ao longo da obra, to diferente
que nos chega inclusivamente a chocar a honestidade com que nos
comunica os seus sentimentos, o pessimismo sem rstia de sarcasmo, sem
distncia e, principalmente, sem demasiada intelectualizao de emoes.
Como afirma na estncia 155, a ingenuidade irrecupervel (Tavares
455) e, no seu regresso a Lisboa, apenas existe a indiferena, a solido, o
vazio e o tdio:
O comboio prossegue, Bloom olha atravs da janela
Tenta recordar-se de provrbios populares,
versos, conselhos: nada.
No h uma nica frase que lhe parea importante.
Chega a Lisboa.
Nenhum dio o recebe e nenhum amor.
(Tavares 452)

Como um heri annimo e esquecido, entediado at ao limite,

ningum deseja escutar a aventura de Bloom: E eis que aqui vai/ um
homem que amou, sofreu e matou: quem o quer/ ouvir? Ningum. E a
noite intensa prossegue (Tavares 455). Este o drama dos indivduos no
incio do sculo XXI, reduzidos ao anonimato das suas narrativas
particulares, insignificantes e aborrecidas como todas as outras, indignas
dos Cantos grandiosos de outrora, mergulhadas num tdio definitivo, mas
que, como a noite, so obrigadas sempre a prosseguir: Lisboa recebe
Bloom sem comoo. As cidades/ perderam a capacidade para admirar as
grandes viagens./ Bloom olha de longe para a casa onde foi feliz; e nada
sente (Tavares 453).

MTHESIS 22 2013 179-195

Bibliografia
Barth , Wilmar Luiz. O homem ps-moderno, religio e tica.
Teocomunicao 37. 155 (maro 2007): 89-108. Visitado: 30 de
maro 2013.

http://revistaseletronicas.pucrs.br/veritas/ojs/index.php/teo/ar
ticle/viewFile/1775/1308
Gouva, Ricardo Quadros. A Morte e a Morte da Modernidade: Quo
Ps-Moderndo o Posmodernismo? Fides Reformata 1/2 (1996)
- Revista da CPAJ - Universidade Presbiteriana. Visitado: 30 de
maro 2013

http://www.mackenzie.br/fileadmin/Mantenedora/CPAJ/revis
ta/VOLUME_I__1996__2/a_morte....pdf
Liberato, Leo Vinicius Maia. Nomadismo Ps-Moderno. Revista
Poltica & Sociedade - Revista de Sociologia Poltica (UFSC)
(setembro 2002): 225 234.Visitado: 30 maro 2013

http://www.periodicos.ufsc.br/index.php/politica/article/view
/4943/4301
Lipovetsky, Gilles. A Era do Vazio. Lisboa: Relgio Dgua, 1983.
Loureno, Eduardo. Uma Viagem no corao do caos, prefcio de Uma
Viagem ndia, de Gonalo M. Tavares. Alfragide: Leya/ Editorial
Caminho, 2010: 9-20.
Lovisolo, Hugo. Mdia, lazer e tdio. Revista Brasileira de Cincias da
Comunicao 25.2 (julho/dezembro 2002): 43 -66. Visitado: 30 de
maro 2013

http://www.portcom.intercom.org.br/revistas/index.php/revist
aintercom/article/view/419/388
Oliveira, Adriana Almeida de, e Jos Sterza Justo. Expresses do tdio na
contemporaneidade: uma anlise do romance Encontro Marcado,
de Fernando Sabino. Revista de Psicologia da UNESP 9.1,
(2010): 45-57. Visitado: 30 de maro 2013

http://www2.assis.unesp.br/revpsico/index.php/revista/article
/viewFile/165/206
Pessoa, Fernando. Livro do Desassossego - composto por Bernardo
Soares, Ajudante de Guarda-livros na cidade de Lisboa. Lisboa:
Assrio & Alvim, 2008.
Svendsen, Lars. A Philosophy of Boredom. London: Reaktion Books,
2008.

MTHESIS 22 2013 179-195

Tavares, Gonalo M. Uma Viagem ndia. Alfragide: Leya/ Editorial

Caminho, 2010.
Tavares, Gonalo M. Gonalo M. Tavares - Uma epopeia mental. Jornal
de Letras, Artes e Ideias (20 de outubro - 2 de novembro 2010): 811.
Tavares, Gonalo M. Gonalo M. Tavares - O romance ensina a cair.
Jornal Pblico, Suplemento psilon (27 outubro 2010). Visitado:
30 de maro 2013
http://ipsilon.publico.pt/livros/entrevista.aspx?id=268246 >
Tavares, Gonalo M. (2010c). Gonalo M. Tavares. Revista Ler
(dezembro 2010): 30-38, 84.
Tavares, Gonalo M. (2011). H muitas coisas que ainda gostava de
fazer . Pargrafo - suplemento ponto final, 52 (8 de julho
2011).Visitado: 30 de maro 2013 . Disponvel em:

http://paragrafopontofinal.wordpress.com/2011/07/08/%E2%
80%9Cha-muitas-coisas-que-ainda-gostava-de-fazer
%E2%80%9D/
RESUMO: No artigo que apresentamos iremos abordar a questo do tdio na
contemporaneidade e a sua presena na obra Uma Viagem ndia, de
Gonalo M. Tavares, publicada no final de 2010 e considerada uma das mais
marcantes obras literrias do incio do sculo XXI. Bloom, o protagonista
desta viagem singular, algum que revela desde logo uma atitude de
desconfiana e distncia perante o mundo que o rodeia, carregando consigo
sempre um profundo sentimento de tdio, um cansao que reflete uma apatia
e resignao caractersticas do que alguns apelidam de condio psmoderna. Deste modo, ser a partir da anlise do percurso de Bloom e o
confronto com o perfil identitrio fragmentado do homem contemporneo,
que procuraremos identificar as marcas do tdio que domina o mundo atual e,
ao mesmo tempo, saber o que o torna cada vez mais definitivo e entorpecedor.
Abstract: In the present article we will deal with the subject of contemporary
boredom and its presence in Gonalo M. Tavares Uma Viagem ndia,
published at the end of 2010 and already considered one of the most prolific
and important books in the beginning of the 21st century. Bloom, the main
character of this unique travel to India, is someone who reveals an attitude of
distrust and distance towards the world that surrounds him, bearing the weight
of a profound feeling of boredom and a kind of tiredness which reflect the
characteristic post-modern apathy, resignation and detachment. Thus, by
analysing Blooms unique individual epic journey and by confronting his
path with the contemporary mans fractured indentity, we will try indentify
marks of boredom in the 21st century and provide a insight into its unique
features.