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Jean Grondin, Introduccin a la hermenutica filosfica, trad. ngela Ackermann Pilri, prlogo de Hans-Georg Gadamer, Herder, Barcelona, 1999,
269 pp.
Grondin ofrece un texto en el que revisa desde una perspectiva histrica los escritos
sobre la interpretacin. Su intencin consiste en plantear el actual problema de la
hermenutica. Logra su propsito criticando el historismo, siguiendo a Gadamer, y,
con ste, poniendo en el centro de la discusin filosfica actual la hermenutica
concebida en su universalidad como lenguaje que en el dilogo busca dilucidar la
palabra interior que posee cualquier individuo que dice conocer algo.
La obra, organizada en siete captulos, adems de una introduccin y un eplogo,
precedidos todos ellos del prlogo de Hans-Georg Gadamer y del prefacio del autor,
est escrita en un lenguaje accesible, y el discurso capta rpidamente la atencin del
lector por la facilidad con que explica conceptos abstractos de difcil comprensin.
Las expresiones en griego y latn con que salpica prcticamente todo el texto no
impiden su comprensin, sino que enriquecen significativamente el texto. Es encomiable la labor de la traductora. Una nota negativa, sin embargo, hay que sealar:
en algunos prrafos queda en el texto castellano la construccin sintctica alemana
(v.gr., pp. 31, 36); en otros, los ms frecuentes, la correccin de estilo deja mucho
que desear (v.gr., pp. 20, 57, 75) tratndose de una obra tan importante y compleja
como la que nos ocupa.
El captulo I, Los precedentes histricos del mbito hermenutico, sienta las
bases para comprender cmo la hermenutica se vincula con el conocimiento del
mundo: Slo puede surgir una hermenutica cuando resulta seguro que las imgenes del mundo no son simples duplicaciones de la realidad tal como es, sino
que representan interpretaciones pragmticas, es decir, implcitas en nuestra relacin hablante con el mundo (p. 41). Al hablar del campo semntico de la palabra
hermeneuin, seala tres direcciones de su significado: expresar (afirmar, hablar),
explicar (interpretar, aclarar) y traducir. Grondin se queda slo con los dos principales significados: expresar e interpretar, y toma partido por la interpretacin
internalista de la hermenutica: El interpretar busca el sentido interior detrs de
lo expresado en tanto que el expresar da a conocer algo interior
. El enunciado
ermenea siempre es la traslacin de pensamientos que se encuentran en el alma (o
sea desde el interior) al lenguaje exterior (p. 45). Desde esta interpretacin presenta prcticamente todas las formas de comprender y utilizar la hermenutica. Inicia
con la doctrina estoica del logos interior y exterior para la explicacin alegrica
de los mitos. As cita, entre los estoicos, a Filn de Alejandra (13 a.C.54 d.C.),
quien queriendo interpretar los textos bblicos, intuye el carcter universal de lo
alegrico. La unin de lo alegrico con lo tipolgico permiti a Orgenes interpretar
el Antiguo Testamento como alegora del Nuevo Testamento. El rechazo posterior
(siglos IV y V) a esta universalizacin dio pie a un nuevo inters por lo histrico y
lo literal, que, a decir de Grondin, se acerca bastante al mtodo histrico-crtico de
la Edad Moderna.
San Agustn (354430) es presentado como la autoridad en la hermenutica.
Heidegger y el mismo Gadamer reconocen que de Agustn proviene la distincin
entre el actus signatus (prediccin) y el actus exercitus (su ejecucin posterior).
Para Grondin, Agustn es el padre de la hermenutica existencialista. Las evidencias

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de esto abundan en la obra de Agustn de Hipona y seala que esa hermenutica

est hoy ms presente que nunca: Gadamer aprendi de Agustn que el sentido
transmitido por el lenguaje no es un sentido lgico que se pueda abstraer del
enunciado, sino que significa el entrelazamiento que se produce en l (pp. 6768).
Grondin hace aqu una aportacin importante inspirada en la posicin de Agustn,
desde donde critica que Occidente haya insistido demasiado en la lgica cuando se
refiere a la interpretacin: La fijacin del pensamiento occidental en la proposicin
significa, por tanto, una reduccin del lenguaje que omite su dimensin decisiva, es
decir, omite que cualquier discurso est incluido en un dilogo (p. 68). El dilogo
es apertura, universalidad. Este dilogo no puede ser slo el lenguaje hablado, sino
la palabra interior, porque toda proposicin tiene presupuestos que no enuncia
(p. 68).
La importancia que Grondin otorga a Agustn no le impide decir que la tradicin hermenutica fue cultivada sobre todo por el protestantismo (Schleiermacher,
Dilthey, Bultman, Ebeling y Gadamer), aunque pone en duda si el mismo Lutero
desarroll una teora hermenutica. El universalismo hermenutico que adopta el
protestantismo siguiendo a Lutero indica que la palabra da todo lo que pueden
revelar las Escrituras, pero que requiere adems la fiel ejecucin de la palabra; de
lo contrario, sta sigue siendo letra muerta.
El captulo II, La hermenutica entre gramtica y crtica, ofrece un recorrido
de la hermenutica en la Edad Moderna, incluyendo las disciplinas juristas y la
medicina, ambas vinculadas completamente con el problema de la interpretacin.
Rescata primero a Johann Conrad Dannahuer (16031666), quien propuso la idea
de la hermenutica como doctrina metodolgica de las ciencias que trataban de independizarse de la escolstica. Su idea fue elaborar una hermenutica general que
permitiera a cada disciplina (derecho, teologa, medicina) interpretar el sentido
de los documentos escritos para aclarar lo que el autor quiso decir, sin considerar si eso es lgico o fcticamente cierto. En la misma posicin que Dannahuer,
Johann Martin Chladenius (17101759) habla del punto de mira o Sehepunkt
como fundamento universal de la hermenutica: Aquellas circunstancias de nuestra alma, nuestro cuerpo y toda nuestra persona que hacen o son causa de que
nos representemos una cosa de una determinada manera y no de otra, esto es lo
que vamos a llamar el punto de mira (J.M. Chladenius, Einleitung zur richtigen
Auslegung bennftiger Reden und Schriften, Leipzig, 1972, 309). Paradjicamente, Grondin rescata esta afirmacin de Chladenius para fundamentar sobre ella el
carcter universal de la hermenutica:

De ello se sigue que la asuncin del perspectivismo para Chladenius no puede

representar un peligro para la objetividad, como hoy se teme generalmente,
sino precisamente lo contrario: Pretende ser la condicin para hacer posible un
 Se trata, por
conocimiento adecuado a la cosa y una mejor comprensin.
tanto, slo de una correcta comprensin del lenguaje por medio de la reduccin al punto de mira que lo gua. Un objetivismo lingstico que abstrajera del
punto de mira, desacertara por completo las cosas. sta es la doctrina bsica
de la hermenutica universal. (p. 92)

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Otro empuje hacia la universalidad de la hermenutica procede de Georg Friedrich

Meier (17181777), esta vez aplicndose a todo el universo de los signos, incluyendo los naturales. Seala Grondin que detrs de esta universalidad se encuentra
la doctrina general de los signos o semitica, propuesta por Leibniz bajo el ttulo
programtico de characteristica universalis. Universalis significa aqu que en este
mundo todo es signo y que cada signo remite a la conexin universal de todos los
signos (p. 93). Comprender, por tanto, equivale a integrar un signo en el contexto
universal de los signos. Con esto, seala Grondin, la universalidad de la hermenutica parece ir de la mano de la caracterstica universal y semitica.
Quedan as prefigurados lo que para Grondin son los dos frentes de la actual
discusin hermenutica:
por un lado el desafo del perspectivismo (que segn el cientificismo decimonnico se crea tener que llamar relativismo), ubicado en el pensamiento continental y, por el otro, la infiltracin semitica del pensamiento hermenutico
en la lingstica estructuralista, de la que se nutre el deconstructivismo posmoderno, para el que toda palabra sealiza una derivacin de signos. (p. 97)

La hermenutica pietista de August Hermann Francke y de Rambach (1723) insiste

en la dimensin afectiva, porque en el trasfondo de cada palabra, dicen, hay algo
interior, en concreto, un estado afectivo del alma. As, pensamiento y afecto se encuentran ntimamente vinculados. Grondin seala que gracias a la posicin pietista,
la hermenutica de Gadamer sacar
 la enseanza de que un sentido comprendido siempre debe ser tambin un sentido aplicado a nosotros, un significado para
nosotros. Su aplicacin a quien entiende no es un aadido al intelligere, sino que
constituye la esencia del entender exitoso (p. 100).
El captulo III, La hermenutica romntica y Schleiermacher, presenta primero a Friedrich Schlegel, y posteriormente muestra a Schleiermacher influido por las
explicaciones hermenuticas y profundamente romnticas de Schlegel, pero vinculado directamente con la hermenutica ms antigua, contra quienes lo consideran
el fundador de la hermenutica. Schleiermacher elabora su hermenutica general
en dos vertientes: la gramtica, que contempla el lenguaje desde la totalidad de su
uso lingstico, y la tcnica o psicolgica, que trata de comprender el lenguaje como
expresin de algo interior. La prctica hermenutica de Schleiermacher consiste en
evitar el malentendido, ya que el malentendido es lo obvio y que el entender debe
ser en todo punto lo que se pretende y se busca (p. 112). Sin embargo, a partir de
la expresin de Schleiermacher de que el no entender nunca se puede disipar del
todo, Grondin enfatiza lo inalcanzable del principio de la mejor comprensin, de
tal forma que siempre habr que profundizar en lo que se est interpretando. Para
Grondin, Schleiermacher no abandon los objetivos de la hermenutica antigua, y
explcitamente rechaza la lectura psicologizante que Dilthey hizo de Schleiermacher: slo se puede culpar a Schleiermacher de una psicologizacin no pertinente
cuando se omite el horizonte dialctico o, ms precisamente, dialgico de su hermenutica (p. 116). Pero ste no es el caso, porque Schleiermacher considera que
la hermenutica se apoya en una base dialctica: interpretar un texto significa en-

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trar en un dilogo con l, plantearle preguntas y dejar que l tambin nos plantee
preguntas (p. 117).
El captulo IV, Entrando en los problemas del historismo, est dedicado a la
corriente del historismo, tambin llamado relativismo, que tiene como doctrina bsica que todo fenmeno singular debe comprenderse a partir del contexto de su
poca (p. 119). El primer problema que Grondin plantea al historismo es de carcter epistemolgico: cmo se puede defender la idea de una verdad vinculante que
no sea al mismo tiempo relativizable? Habra que admitir que todo queda absorbido por la integridad de las condiciones temporales respectivas? Cmo se puede
salir de la circularidad hermenutica de nuestra historicidad, si es que realmente
es posible?
Estas preguntas se refieren, conforme a August Boeckh, a lo producido por el
espritu humano, es decir, lo conocido (p. 121). En un esfuerzo por establecer el
mtodo de estudio de la historia, Johann Gustav Droysen (18081886), siguiendo
a Kant, establece que la esencia de la ciencia histrica consiste en comprender por
medio de la investigacin, donde comprender significa reconducir las expresiones
a lo que se quiso expresar con ellas (p. 124), o sea conocer lo conocido. As, concluye Grondin, para Droysen la comprensin histrica es lo mismo que comprender
a alguien que habla con nosotros y esto a partir de la palabra que es expresin.
Es decir, investigar a partir de hechos o signos existentes lo que no est dado inmediatamente (p. 127). Grondin dedica un buen espacio a presentar y analizar la
propuesta metodolgica de Dilthey resumida en su psicologa descriptiva. Wilhelm
Dilthey (18331911) tambin parte del desafo metodolgico del historismo para
llegar luego a la hermenutica. En los hechos de la conciencia ve la base de toda
investigacin para las ciencias del espritu.
El hecho de que Dilthey slo hablara explcitamente de la hermenutica en sus
escritos tardos (hacia 1900) da a Grondin la ocasin para discutir si viene a suplantar a la psicologa, y concluye que no se podra sostener que pese al nfasis puesto
en la trada de vida, comprensin y expresin, los textos del volumen VII hayan
elevado la hermenutica al rango de una disciplina metodolgica fundamental
(p. 134). En todo caso, Grondin destaca el hecho de que Dilthey mantuvo hasta
el final un concepto clsico y normativo de la hermenutica, lo que dio paso de
hecho al abandono de una metodologa general para las ciencias del espritu, y
especficamente para el historismo.
En el captulo V, Heidegger: la hermenutica como esclarecimiento de s mismo
del estar interpretado existenciario, ttulo por dems difcil de traducir debido al
vocablo alemn Ausgelegenheit (la condicin de estar interpretado o expuesto),
Grondin se ocupa exclusivamente de Heidegger (18891976), quien recibi la influencia de Schleiermacher, Droysen y Dilthey. Heidegger, a decir de Grondin, es
quien situ la hermenutica en el centro de la reflexin filosfica, aunque permaneci oculta por mucho tiempo.
Grondin se esfuerza por vincular a Heidegger con el surgimiento de la hermenutica en el siglo XX, pero reconoce que no la desarroll sistemticamente y hay
que rastrear sus ideas sobre la misma en los apuntes de sus primeros cursos. No
obstante esto, desde El ser y el tiempo trata de demostrar que la hermenutica de
la facticidad de Heidegger pretende ser una hermenutica de todo lo que trabaja
detrs de la proposicin. Es una interpretacin cuidadora de la existencia huma-

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na, que se expresa antes y despus de todo juicio y cuya forma ms elemental de
ejecucin es la comprensin (p. 140). Ve que la hermenutica es despojada de su
carcter epistmico en la medida en que Heidegger piensa en un saber existencial
(sich auf etwas verstehen). Destaca Grondin, con razn, la preocupacin de Heidegger por demostrar que la comprensin tiene su raz existencial en el preocuparse
de s mismo del ser ah (p. 142), porque lo que est ah en primer lugar es precisamente nuestra relacin con el mundo en el modus de los proyectos entendedores
(p. 142). Para Grondin, Heidegger invierte los trminos de la hermenutica tradicional: de la interpretacin a la comprensin. Ahora lo primero ser el entender
y la interpretacin consistir slo en la formacin o elaboracin del entender
(p. 143). Ahora la hermenutica en Heidegger no es teora de la interpretacin,
sino la interpretacin misma (p. 146), y aade Grondin: la hermenutica filosfica
[de Heidegger] apunta a que la facticidad se interprete a s misma, en cierto modo,
a una interpretacin de la interpretacin que permita al ser ah volverse transparente a s mismo. Porque en la interpretacin deben darse a conocer las estructuras
de su ser al ser-ah (p. 146). Siguiendo a Heidegger, las proposiciones indican la
posibilidad de entender y su posibilidad de acceso a las estructuras existenciales.
Grondin dibuja as la nueva hermenutica existencial; sin embargo, reconoce que
el Heidegger tardo vuelve a la hermenutica tradicional, cuando reconoce que el
lenguaje conlleva la relacin hermenutica, es decir, que lenguaje y hermenutica
son dos palabras que expresan la misma realidad.
El captulo VI, La hermenutica universal de Gadamer, presenta a ste empeado en demostrar la insostenibilidad de la idea de un conocimiento de validez
general (p. 158), y dejando a un lado el planteamiento del historismo. Grondin
ve a Gadamer enfrascado en fundamentar las ciencias del espritu con respecto a
las ciencias naturales, al margen de la metodologa que pretendieron establecer
Dilthey, Droysen y otros neokantianos. Con Helmotz, Gadamer haba propuesto en
Verdad y mtodo (1960) el concepto de tacto psicolgico, en lugar de la deduccin consciente. Desciende Grondin al detalle en su anlisis de Verdad y mtodo
para:


encontrar la profunda crtica al inters por equiparar en su fundamento

metodolgico a las ciencias del espritu con las ciencias naturales;

recuperar la especificidad hermenutica de las ciencias del espritu; se

refiere a la hermenutica que persigue el sentido de las cosas como
proyectos subjetivos del entender (p. 163);

fundamentar la frmula sugerente de que la conciencia de la historia de

la transmisin de hecho sera ms conciencia (p. 166);

recuperar para la hermenutica la intuicin segn la cual el entender

equivale a dar sentido a nuestra situacin y a nuestra interrogacin,
porque en todo intento de entender nos incluimos a nosotros mismos de
tal manera que entender y aplicar coinciden;

demostrar el carcter hermenutico del dilogo, de acuerdo a la afirmacin de Gadamer: desde el dilogo que somos, tratamos de acercarnos a
la oscuridad del lenguaje (p. 170). A este respecto, Grondin seala que

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contra la lgica proposicional, para la que la oracin constituye una

unidad de sentido autosuficiente, la hermenutica quiere recordar que
una proposicin nunca puede separarse de su contexto motivacional, es
decir, del dilogo en el que est integrada y desde el cual adquiere todo
su sentido (p. 171);


sealar el ncleo de la filosofa hermenutica, a saber, que no puede

haber proposicin alguna que no se pueda entender como respuesta a
una pregunta y que slo as se la puede entender;

recuperar la universalidad de la hermenutica como entender, como lenguaje, y como hermenutica filosfica en contra de concebirla slo como
la base metodolgica de las ciencias del espritu. Gadamer arraiga esta
universalidad de la hermenutica, a decir de Grondin, en la palabra interior, que consiste en el deseo de entender y de hablar y que constituye
el universo de nuestra finitud (p. 177).

En el captulo VII, La hermenutica en el dilogo, habla nuevamente de Gadamer

como del filsofo influyente cuya concepcin hermenutica es la ms original y
holstica, esta vez en dilogo con Betti, Habermas y Derrida. Emilio Betti (1890
1968) elabor una hermenutica general con un fuerte significado epistemolgico.
La interpretacin, para Betti, es el medio para resolver el problema epistemolgico
del entender, porque no se puede acceder de manera inmediata al espritu ajeno,
sino slo por el rodeo de las formas representativas en las que se da a conocer
(p. 181). Betti distingue entre el significado de un texto y la significacin que ha
adquirido en las diversas interpretaciones, mientras que Gadamer los confunde
cuando habla de interinfluencia.
Habermas, apoyndose en la crtica a la ideologa y el psicoanlisis, trat de
relativizar, contra Gadamer, la oposicin entre verdad (la de las ciencias del espritu) y mtodo (cientifista) para mostrar que puede haber un entender metdico
explicativo capaz de situarse detrs de la falsa conciencia y someterla a su crtica
en nombre de unas condiciones no perturbadas de la comunicacin (p. 187). La
teora de la accin comunicativa de Habermas establece que las bases normativas
de una teora social, y por tanto de una tica, deben buscarse en las implicaciones
pragmticas o pretensiones de validez del uso del lenguaje que aspira a la comunicacin y la comprensin (p. 189). Grondin rescata en este punto la universalidad
de la hermenutica, ahora en la teora de Habermas.
El deconstructivismo de Derrida es presentado por Grondin con tres preguntas
que el propio Derrida haba planteado a Gadamer en 1981: No trabaja la hermenutica con un supuesto metafsico? Puede hablarse en general de una comprensin de la verdad?, porque el sentido de una expresin queda siempre diferido. No
habra que admitir que el entender va a la deriva de un signo a otro sin topar jams
con algn sentido que podra ser algo as como una presencia corprea? Esto da
ocasin a Grondin para rescatar la palabra interior a favor de la hermenutica.
Grondin dedica el eplogo a defender la hermenutica contra la acusacin de que es
relativista, pero no cae en el fundamentalismo de la verdad absoluta. Al contrario,
sostiene que de la falta de una verdad absoluta no resulta que no haya verdad
alguna (p. 199), y llama a la emancipacin del historismo, porque la verdad exis-

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te tambin ms ac o ms all del estrecho crculo de lo que se puede someter a

mtodo (p. 200).
Grondin presenta as una sntesis de la hermenutica desde la hermenutica
misma, es decir, recuperando desde sus orgenes el sentido de esta disciplina para
incorporarla magistralmente a la discusin filosfica actual.
F ERNANDO S ANCN C ONTRERAS
Departamento de Poltica y Cultura
Universidad Autnoma Metropolitana-Xochimilco
sacf1309@cueyatl.uam.mx

Vctor Hernndez Mrquez, Lgica, lenguaje y realidad. Examen crtico del

programa absolutista, Universidad Autnoma de Chihuahua, Chihuahua,
2001, 255 pp.
El libro de Vctor Hernndez, Lgica, lenguaje y realidad, es bsicamente un trabajo
de historia de la lgica que, por mltiples razones, habr de suscitar reacciones
encontradas en el lector. Por una parte, el autor hace gala en general de un conocimiento bastante extendido de los temas que maneja, lo cual garantiza el nivel de
la exposicin y explica a qu se debe que a todo lo largo y ancho del libro ste est
salpicado de observaciones originales; por otra parte, sin embargo, abundan en el
texto aseveraciones que, como intentar hacerlo ver, prcticamente lo echan a perder. El libro (hay que decirlo) est psimamente redactado, lo cual no creo ni que
resulte muy difcil de hacer ver ni que sea particularmente importante, salvo por el
hecho de que ello inevitablemente opera en demrito de la formulacin misma de
ideas del autor. En verdad, es por ello que la lectura de este texto no deja inclusive
de ser un tanto irritante o frustrante, porque es imposible no sentir que as como
est casi no pasa de ser la versin previa a su redaccin final. Por lo menos yo me
quedo con la conviccin de que un mnimo esfuerzo literario suplementario habra
contribuido a que este libro dejara de ser lo que es para convertirse en un libro de
primera lnea, en una aportacin de mucha mayor envergadura que la que representa tal como nos lo entrega el autor. Sin embargo, antes de intentar elaborar una
crtica del libro que ahora nos ocupa ser menester sintetizar primero su contenido.
La verdad es que, por razones que irn emergiendo paulatinamente, esto ltimo no es tan fcil de lograr como podra ingenuamente pensarse. El libro est
dividido en cinco captulos. El primero (El proyecto leibniziano en torno a una
characteristica universalis) es un examen de lo que, se nos asegura, es realmente
el programa filosfico original del cual habran posteriormente brotado ni ms ni
menos que los de Frege, Russell y Wittgenstein, a saber, el proyecto de Leibniz de
la invencin de un lenguaje lgico universal; el segundo captulo se intitula El
programa conceptogrfico de Frege y es una interesante presentacin del trabajo
del gran lgico alemn; el siguiente captulo est dedicado a reconstruir lo que el
autor llama El ambiente intelectual del programa conceptogrfico y que es una
revisin de algunas ideas y aportaciones de los grandes pioneros decimonnicos de
la lgica, i e , gente como Boole y Peano; el cuarto captulo se llama Los orgenes

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