VI Jornadas Debates Actuales de la Teora Poltica Contempornea 2015

Discurso e identidades polticas

La intuicin del instante y el tiempo de la revuelta, categoras para una historia de las
ciencias sociales argentinas.
Alejandra Gabriele (FCE - FD - UNCuyo)
alegabriele@yahoo.com.ar
Y pues vida es movimiento,
y sin moverse no hay vida,
que pare todo, en seguida,
incluso el entendimiento."
La huelga general
Lpez Montenegro (1909)

A partir de una inquietud epistemolgica en un trabajo ms amplio sobre la

emergencia de las ciencias sociales en Argentina, buscamos desentraar las condiciones que
hacen posible producir conocimiento cientfico, centrando nuestro foco de atencin en la
trama ciencia, vida y poltica, en la que se singularizan los discursos y las prcticas
cientficas sociales. Se trata de una historia de las ciencias epistemolgica que historiza los
conocimientos establecidos, no los perimidos. En este sentido, realizar una historia de las
ciencias sociales en Argentina pretende deconstruir el discurso cientfico social que
legitima un orden vigente, dirigiendo la mirada a acontecimientos del pasado en el que se
establecieron y fortalecieron ciertas prcticas y ciertos discursos presentes en nuestras
actuales identidades polticas y cientficas.
En esta ocasin proponemos construir categoras epistemolgicas que nos permitan
observar las tensiones en un momento especfico de la constitucin de las ciencias sociales
en Argentina, ntimamente vinculado con el establecimiento de principios de orden para
organizar la Nacin. Nos detendremos en las tensiones generadas por la huelga de
inquilinos de 1907, llevada adelante en su mayora por mujeres y nios anarquistas y la
reaccin de la lite intelectual dirigente a travs de las argumentaciones cientficas que
pretendan legitimar reformas legales (Ley de Defensa Social, 1910) para contener lo que
interpretaban como un caos social.

Las categoras que proponemos para el abordaje de esas tensiones son las de
instante (Bachelard, 2002) y revuelta (Jesi, 2014) en tanto nos permiten ingresar a zonas de
ruptura en la historia de las ciencias sociales. Buscamos ese instante de la revuelta que
suspende el tiempo del proyecto cientfico y poltico que el positivismo argentino est
desarrollando. Se trata de provocar un corte en el tiempo comn que transcurre
horizontalmente a travs de la visin1 (Canguilhem, 1976) de un tiempo vertical que no
sigue el ritmo de la duracin. Bachelard identifica el tiempo horizontal con el discurrir del
pensamiento explicado y el tiempo vertical con la irrupcin del instante potico (Cfr.
Bachelard, 2002, 93-94). A partir de estas lgicas buscamos interrumpir el discurrir
horizontal de una historia de la ciencia que busca explicar el presente mediante el pasado,
para realizar un corte vertical en un presente determinado en el que se producen revueltas
que detuvieron en un instante el tiempo continuo de la duracin y del proyecto poltico.
El instante:
En La intuicin del instante (1932), Bachelard desarrolla una serie de reflexiones en
torno de los problemas del tiempo y del instante, de la costumbre y de la vida (Cfr.
Bachelard, 2002, 8), a partir de la lectura de la novela Silo de Gaston Roupnel. Aparecen
aqu inquietantes nociones como intuicin, instante y experiencia, que permiten acceder a
un marco epistemolgico y ontolgico para abordar diferentes dimensiones en las
producciones cientficas del pasado. La clave para ingresar a este territorio epistemolgico
est en estas palabras: Una intuicin no se demuestra, sino que se experimenta. Y se
experimenta multiplicando o incluso modificando las condiciones de su uso. (Bachelard,
2002, 9-10).
Bachelard comienza sus reflexiones sobre el instante con la que considera la idea
metafsica decisiva de la novela de Roupnel: El tiempo slo tiene una realidad, la del
instante. En otras palabras, el tiempo es una realidad afianzada en el instante y suspendida
entre dos nadas (Bachelard, 2002, 11), a partir de la cual se irn derivando elementos que
configuran su concepcin discontinua del tiempo y el carcter de ruptura del instante.
1 Canguilhem sostiene que las formas vivientes slo pueden captarse en una visin y no mediante la divisin
que supone el conocimiento analtico. Es esta ocasin, atendemos a las condiciones vitales que hacen posible
la produccin de conocimientos cientficos, es este sentido nos interesa el acercamiento a travs de una
estrategia que no destruya la experiencia social vital que pretendemos hacer visible.
2

La realidad del instante, en la que se funda la evidencia de discontinuidad, es

dramtica en tanto es el nico terreno en el que se pone a prueba la realidad. Desde
nosotros mismos, sostiene Bachelard, podemos demostrar el ser a partir de la conciencia del
instante presente y de la experiencia de sentir cmo se desvanece a continuacin: lo
sentiremos borrarse sin cesar con el instante que pasa, sin ningn recuerdo para lo que nos
acaba de abandonar, ni tampoco esperanza, ya que estamos inconscientes, para lo que el
instante que viene nos entregar. (Bachelard, 2002, 12). Es en ese instante presente en el
que mi ser toma conciencia de s (Cfr. Bachelard, 2002, 12). El instante presente es la
realidad. Es decir, que en tanto el instante supone una ruptura del ser nos permite presentir
la realidad entre dos muertes, entre dos nadas, entre el olvido que destruye el instante
pasado y la incertidumbre que no puede anticipar el porvenir.
Y en segundo lugar, ese carcter dramtico del instante como ruptura, en tanto es lo
que permite la conciencia y el sentido de la realidad entre la nada, la muerte, el olvido (que
destruye el pasado ms cercano) y la incertidumbre (que se sita en el eje del pensamiento
por venir), evidencia la discontinuidad esencial del tiempo, en esa ruptura del ser, la idea
de lo discontinuo se impone sin la menor sombra de duda. (Bachelard, 2002, 13).
Es importante destacar el argumento de Bachelard sobre la discontinuidad frente a la
duracin. Sostiene que lo que solemos identificar como duracin en tanto percibimos una
cierta monotona

y regularidad en toda evolucin, es slo producto de un examen

desapasionado: si nuestro corazn fuera suficientemente vasto para amar la vida en el

detalle, veramos que todos los instantes son a la vez dadores y expoliadores, y que una
novedad joven o trgica, repentina siempre, no deja de ejemplificar la discontinuidad del
Tiempo. (Bachelard, 2002, 13).
Para profundizar en la realidad del instante Bachelard enfrenta la duracin tal como
es trabajada por Bergson con el instante de Roupnel, la filosofa de la duracin y la filosofa
del instante confrontadas en torno de la cuestin por la conciencia ms directa del tiempo.
Se trata de la batalla entre continuidad y discontinuidad, entre la dimensin formal del
tiempo y la realidad del tiempo. Entre la regularidad del tiempo y el dramatismo
instantneo del tiempo, entre la generalidad de la vida y el detalle de la experiencia vital.
Bergson concibe a la duracin como la experiencia ntima y directa del tiempo,
antecedente inmediato de la conciencia. Lo expresa de esta manera:
3

La aparente discontinuidad de la vida psicolgica de debe a que nuestra atencin se

fija en ella en una serie de actos discontinuos: donde slo hay una suave pendiente,
creemos distinguir, siguiendo la lnea quebrada de nuestros actos de atencin, los
peldaos de una escalera [] Mas la discontinuidad de sus apariciones se destaca de
la continuidad de un fondo en el cual se dibujan y al cual deben los intervalos mismos
que los separan; son los golpes de timbal que suenan de tarde en tarde en la sinfona.
Nuestra atencin se fija en ellos porque le interesan ms, aunque todos ellos estn
implicados en la masa fluida de toda nuestra existencia psicolgica entera. (Bergson,
1985, 16-17).
Claramente Bergson pone el foco en esa totalidad en la que se inscriben los instantes
discontinuos, mientras que Bachelard no slo descentra el fenmeno de la duracin en los
instantes sino que radicaliza la discontinuidad de lo existente.
Un claro ejemplo de duracin es la de los fsicos haciendo de sus abstracciones un
tiempo uniforme y sin vida, que los matemticos luego transformarn en una simple
variable algebraica ms apropiada para el anlisis de lo posible (en tanto posibilidad pura)
que de lo real (Cfr. Bachelard, 2002, 15). De esta manera, en la filosofa de la duracin, el
instante es un mero artificio del pensamiento esquemtico del gemetra: en su falta de
aptitud para seguir lo vital, la inteligencia inmoviliza el tiempo en un presente fctico.
(Bachelard, 2002, 15). Y esa misma inmovilidad no separa en trminos reales el pasado del
porvenir, creando la ilusin de la continuidad necesaria entre pasado y porvenir: parecera
que el pasado llevara sus fuerzas al porvenir, y tambin parecera que el porvenir fuera
necesario para dar salida a las fuerzas del pasado y que un solo y nico impulso vital
solidarizara la duracin (Bachelard, 2002, 15). Y la consecuencia de esta ilusin es que el
tiempo se toma en bloque para tomarlo en su realidad.
La duracin bergsoniana, como experiencia ntima del tiempo anterior a la
conciencia, abstracta, uniforme, deshumanizada, inmvil, continua, desapasionada, se
opone a la vida. Como fragmento de la vida, la duracin no debe dictar sus reglas a la
vida. Entregada por entero a su contemplacin del ser esttico, del ser espacial, la
inteligencia debe cuidarse de desconocer la realidad del devenir. (Bachelard, 2002, 15).
As, la filosofa de la duracin pretende explicar la vida misma sosteniendo que en cada
uno de nuestros actos, en el menor de nuestros ademanes se podra aprehender entonces el
carcter acabado de lo que se esboza, el fin en el principio, el ser y todo su devenir en el
aliento del germen. (Bachelard, 2002, 16). Pasado y porvenir son trminos referenciales de

una funcin panormica y retrospectiva que desdibuja el presente (Cfr. Bachelard, 2002,
31). Es decir, desde esta concepcin del tiempo y de la vida, el instante es inexistente.
Pero, cul es el problema de concebir la vida y el tiempo de maneras continuas, en
un movimiento que encadena armoniosamente pasado y porvenir en el despliegue de un
mismo tiempo? El problema est en que la duracin oculta el terreno de los cambios
bruscos, en que el acto creador se inscribe abruptamente (Bachelard, 2002, 16). En
consecuencia, la tarea del historiador de las ciencias, que por supuesto, es tambin un
epistemlogo, es mantener activo y vivo ese instante del conocimiento naciente, de hacer
de l la fuente sin cesar brotante de nuestra intuicin y de trazar con la historia subjetiva de
nuestros errores y de nuestras faltas, el modelo objetivo de una vida mejor y ms
luminosa. (Bachelard, 2002, 8).
De esta manera, asistimos en la crtica que Bachelard realiza a la filosofa de la
duracin a diferentes concepciones de vida en las que se juegan diferentes concepciones de
investigacin, de tiempo y por lo tanto de historia de las ciencias. El anclaje de esta historia
en el pasado o en el presente es lo que permite acceder a la concepcin de tiempo que est
supuesta. Bachelard toma posicin a partir de unas lneas de Silo en las que Roupnel
reconoce una identidad entre el sentimiento del presente y el sentimiento de la vida, en
tanto se trata de ideas que se sienten con una plenitud y evidencia positiva singulares, que a
la vez se conectan con la sensacin de existir. Desde el punto de vista de la vida misma,
atenta a los detalles, ser preciso tratar de comprender el pasado mediante el presente (Cfr.,
Bachelard, 2002, 18). Por otro lado, el otro anclaje posible desde una concepcin
continuista del tiempo y de la vida, est en la insistencia por explicar el presente mediante
el pasado, slo posible desde una perspectiva de la duracin desde un examen
macroscpico que concibe la vida en general (Cfr. Bachelard, 2002, 40).
Una mirada entiende a los instantes como momentos del tiempo, la otra, la de
Bachelard, propone pensar la construccin real del tiempo a partir de los instantes en vez
de su divisin an facticia a partir de la duracin. (Bachelard, 2002, 40). La mirada desde
la duracin divide, por lo tanto supone anlisis del tiempo, en cambio desde la perspectiva
de la discontinuidad del tiempo, los instantes se multiplican impredeciblemente, imposibles
de captar mediante un conocimiento analtico, slo perceptibles en una visin.

Otro de los tpicos crtico es el de la identificacin de la filosofa de la duracin con

una filosofa de la accin y a la filosofa del instante como una filosofa del acto. La accin
supone un desarrollo continuo entre la decisin y la finalidad mientras que el acto es una
decisin instantnea. Bachelard lo ejemplifica, acudiendo a la fsica, de la siguiente
manera: una percusin se explica por una fuerza infinitamente grande que se desarrolla en
un tiempo infinitamente breve (Bachelard, 2002, 20), es decir, en un acto. Mientras que la
accin es semejante a un movimiento variado que contina los mismos principios que lo
hacen empezar. El acto consiste en una decisin instantnea. Pero la precepcin del acto, en
cuanto fenmeno discontinuo implica un problema: la observacin de las discontinuidades
del desarrollo es cada vez ms difcil a medida que la accin que sigue al acto se confa a
automatismos orgnicos menos conscientes. Por eso, para sentir el instante, nos es preciso
volver a los actos claros de conciencia. (Bachelard, 2002, 20), volver insistentemente a
una concepcin actual y activa de la experiencia del instante (Bachelard, 2002, 20). Por
lo tanto, captar el instante vital supone un acto, la vida no puede contemplarse de manera
pasiva, la vida es lo discontinuo de los actos (Bachelard, 2002, 21). La continuidad
pertenece a la dimensin de lo infinito, a la vastedad de las cosas vacas dice Bachelard
encadenando la reflexin de Roupnel con las de Bacon para concluir que en verdad no
existe sino la nada que sea continua (Bachelard, 2002, 36).
Es en la reflexin sobre el tiempo en donde se fundan las nociones de ruptura y
discontinuidad y en tal sentido es preliminar a toda reflexin filosfica. El acto de razn
es algo acontecido en un instante, el momento sinttico de una vida, el espritu emerge
desde un fondo de ignorancia en el que se cobra conciencia de lo irracional, descubre lo
reglado y lo libre de la propia vida. Por lo tanto, el tiempo slo se observa por los
instantes; la duracin [] slo se siente por los instantes. Es un polvo de instantes, mejor
an, un grupo de puntos en que un fenmeno de perspectiva solidariza de manera ms o
menos estrecha. (Bachelard, 2002, 31).
La metfora a la que acude Bachelard sintetiza lo que hemos pretendido resear
sobre este inquietante texto, dice as:
En la orquesta del Mundo hay instrumentos que callan con frecuencia, pero es falso decir
que haya siempre un instrumento que toca. El Mundo est regido de acuerdo con una

medida musical impuesta por la cadencia 2 de los instantes. Si pudiramos oir todos los
instantes de la realidad, comprenderamos que la corchea no est hecha de trozos de blanca
sino que, antes bien, la palabra repite la corchea. De esa repeticin nace la impresin de
continuidad. (Bachelard, 2002, 43).

De esta manera, la realidad es el ritmo marcado por los instantes, la repeticin de

instantes de la impresin de continuidad:
Un ritmo que contina inmutable es un presente con duracin. Ese presente que dura est
hecho de instantes mltiples que, desde un punto de vista particular, tienen la seguridad de
una perfecta monotona. Con esas monotonas se hacen los sentimientos perdurables que
determinan la individualidad de un alma particular. Por lo dems, la unificacin se puede
establecer en medio de circunstancias diversas. (Bachelard, 2002, 47).

Por lo tanto es importante volver la conciencia a los instantes que de alguna manera
provocaron, al desdibujarse tras la sucesin de instantes, la sensacin de un tiempo
continuo. Se trata entonces de ir a contrapelo de la nocin misma de continuidad histrica
para acceder a esas circunstancias diversas que la hicieron posible.
Tanto la historia como los individuos son un complejo que suponen una
simultaneidad de actos instantneos que dan lugar a una cierta unidad y continuidad de lo
discontinuo: el ser se contina mediante el hbito, tanto como el tiempo dura mediante la
densidad regular de los instantes sin duracin. (Bachelard, 2002, 63). Es decir que el
hbito es el que logra la sntesis de la sucesin de los instantes, ligando los instantes
discontinuos:
Es un haz de hbitos lo que nos permite seguir siendo dentro de la multiplicidad de nuestros
atributos, dejndonos la impresin de haber sido, incluso cuando, como raz sustancial, slo
pudiramos encontrar en nosotros la realidad que nos entrega el instante presente. De
manera anloga, por ser el hbito una perspectiva de actos, fijamos metas y fines a nuestro
porvenir. (Bachelard, 2002, 70).

La cuestin de la permanencia y el progreso, incluso de la historia misma estn

ligados a partir de la nocin de hbito entendida como un acto restituido en su novedad
(Bachelard, 2002, 60) que es al mismo principio y repeticin al mismo tiempo, es la
voluntad de empezar a repetirse a s mismo (Bachelard, 2002, 71).
2 Cadencia: serie de sonidos o movimientos que se suceden de un modo regular o medido/ Proporcionada
distribucin de los acentos y de las pausas, as en la prosa como en el verso/Ritmo que caracteriza una pieza
musical.

El tiempo es instante discontinuo. Por lo tanto, en la Historia de las ciencias hay que
distinguir el instante que implic la superacin de los obstculos epistemolgicos, una
ruptura. Y en la historia de la emergencia de las ciencias sociales en Argentina nos interesa
ese instante de la revuelta que suspende el discurrir del proyecto cientfico y poltico que el
positivismo argentino est desarrollando. Se trata de provocar una ruptura en el discurrir del
tiempo comn que transcurre horizontalmente. Ruptura que supone un corte a travs de un
tiempo vertical que no sigue el comps de la duracin. Bachelard identifica el tiempo
horizontal con el discurrir del pensamiento explicado y el tiempo vertical con la irrupcin
de instante potico (Cfr. Bachelard, 2002, 93-94). En este sentido buscamos interrumpir el
discurrir horizontal de una historia de la ciencia que busca explicar el presente mediante el
pasado, para realizar un corte vertical en un presente determinado en el que se producen
revueltas, que por ese instante detuvieron el tiempo continuo de la duracin y el proyecto
poltico.
La revuelta:
La nocin de revuelta la encontramos en un trabajo de Furio Jesi titulado Spartakus.
Simbologa de la revuelta, y si bien en un primer momento pareca aportarnos algunos
epgrafes posibles para esta investigacin, en la medida en que la lectura fue desplegndose
encontramos elementos que nos permitan fortalecer la nocin de instante bachelardeana
para abordar la resistencia anarquista frente a los intentos de organizacin tanto de la
nacin como de las ciencias sociales por parte de la elite positivista en la Argentina de
comienzos del siglo XX. Jesi distingue entre revuelta y revolucin, no desde sus fines dado
que ambas acciones polticas pueden buscar tomar el poder, sino a partir de su experiencia
del tiempo: mientras la revuelta es un foco insurreccional que no implica necesariamente
una estrategia a largo plazo, la revolucin supone una serie de movimientos
insurreccionales articulados de manera tal que permiten alcanzar unos fines previamente
establecidos al largo plazo. De esta manera,
la revuelta suspende el tiempo histrico e instaura de golpe un tiempo en el cual todo
lo que se cumple vale por s mismo, independientemente de sus consecuencias y de
sus relaciones con el complejo de transitoriedad o de perennidad en el que consiste la
historia. La revolucin estara, al contrario, entera y deliberadamente inmersa en el
tiempo histrico. (Jesi, 2014, 63)

En esta suspensin del tiempo histrico, agrega Andrea Cavalletti en la introduccin

al libro de Jesi, es donde se libera la verdadera experiencia colectiva. (Cfr. Cavalletti, en
Jesi, 2014, 21). En este sentido, la revolucin como estrategia a largo plazo podemos
entenderla desde lo que Bachelard denomina una concepcin del tiempo que dura y una
concepcin de la vida general y macroscpica. En cambio la revuelta es un fenmeno que
supone un acto singular e instantneo, en un presente que implica ruptura, que evidencia la
discontinuidad histrica bajo el lema Ahora o nunca!, actuar de una vez por todas (Cfr.
Jesi, 2014, 64). Los actos revoltosos pueden pensarse como una especie de percusin que
marca un ritmo, una cadencia que imprime cierta particularidad al movimiento
revolucionario de la duracin. En este sentido consideramos que el acto instantneo de la
revuelta es un instante de fulgurante conocimiento (Jesi, 2014, 104), revitaliza los
procesos revolucionarios cualesquiera que ellos sean en tanto quienes participan y provocan
la revuelta se comprometen por su libre eleccin y no cohesionados por un orden forzado.
Como los obstculos epistemolgicos, obligan a repensar el curso de las acciones frente a
los actos disrruptores.
La experiencia colectiva de la revuelta slo es posible en un estado de vigilia que
implica la suspensin del sueo de la duracin, del vaco de la continuidad de aspectos
formales alejados de la vida de las comunidades. Ese estado de vigilia, en tanto instante
vital, supone la conciencia de la vida de una comunidad. Pero esa conciencia inmediata y
visceral se disuelve en el desarrollo del tiempo continuo de la revolucin. Sin embargo ese
instante fue condicin de posibilidad de la construccin de la duracin de un proyecto
social y poltico, duracin que ser avalada y legitimada por la construccin de un
conocimiento cientfico que la valide poniendo a funcionar el dispositivo normalizador.
En el relato histrico, el instante presente queda desdibujado entre el pasado y el
porvenir: Toda revuelta est circunscripta por los lmites precisos en el tiempo histrico y
en el espacio histrico. Antes y despus de ella se extienden la tierra de nadie y la duracin
de la vida de cada uno, en las que se dan ininterrumpidas batallas individuales. (Jesi, 2014,
71). Pero como instante presente en la revuelta tambin brotan las contradicciones internas
del tiempo pasado y en este sentido no es una continuidad sino una fractura respecto del

pasado, que slo puede exorcizarse en la epifana del pasado maana 3. No se trata de una
preparacin para el futuro ni de una estrategia a largo plazo, sino de provocar la
manifestacin en otro tiempo. Mientras la revuelta implica suspensin del discurrir
histrico, ruptura con el pasado, tambin supone romper con el futuro programado
generando la posibilidad de otro futuro pasado maana, que escapa a toda estrategia y
proyecto poltico y que est signado por la incertidumbre frente al porvenir (Bachelard,
2002).
Por lo tanto, en esta dimensin de la historia de las ciencias en la que estamos
trabajando, realizamos un esfuerzo terico en el campo de las experiencias intelectuales con
el objeto de provocar la visin de ese instante, intervalo, revuelta, que en tanto suspensin
del proyecto poltico, social y cientfico, signific una resistencia que de alguna manera ha
dejado una marca, como una vieja cicatriz en el esfuerzo terico que implic producir
conocimiento cientfico que fundara y legitimara el orden previsto para el cuerpo social de
la Nacin. Pero una cicatriz que no slo remite al pasado de la lucha sino que configura el
cuerpo presente, lo singulariza, lo identifica (hoy es pasado maana?).
De este modo, en la bsqueda que hemos iniciado en este trabajo, se han podido
conectar las nociones de intuicin del instante con el tiempo de la revuelta, desde la
preocupacin por producir estrategias metodolgicas que permitan captar un instante
discontinuo en la historia a travs de una experiencia epistemolgica. Probaremos ahora,
poner estas categoras en accin, procurando ver un ese instante de la revuelta en una de las
tramas histricas que funcionan como condicin de posibilidad de la configuracin del
conocimiento cientfico social en Argentina.
Instante y revuelta: la Huelga de inquilinos en 1907.
La huelga de inquilinos fue protagonizada en gran medida por mujeres y nios
anarquistas, por tal motivo comenzaremos a explorar este momento histrico para
comenzar a acercarnos al instante de la revuelta.4 El periodo de mayor despliegue del
3 Aqu Jesi trae aquella cita de Nietzsche en Ms all del bien y el mal, en la que refirindose al Preludio de
los maestros cantores dice: esta msica es la que mejor expresa lo que pienso de los alemanes: son de antes
de ayer y de pasado maana, todava no tienen un hoy. (Nietzsche, citado por Jesi, 2014, 165).
4 En este momento del trabajo comienza un esbozo, un proceso que no tendr resultados en este momento. Es
el comienzo de la experiencia intelectual que nos hemos propuesto que tendr una forma tal vez ms clara al
momento del encuentro en las Jornadas a mediados de julio.
10

movimiento anarquista en Argentina se comprende entre 1890 y 1910, coincide con el

momento en que se estn configurando las ciencias sociales en Argentina como una
produccin de conocimientos destinada a disciplinar el espacio social, e identificamos en el
movimiento anarquista una de las resistencias que nos permite acceder a las tensiones y
conflictos que estn presentes en las condiciones que hacen posible la trama del discurso
cientfico.
La historia del movimiento anarquista en Argentina, no podemos pensarla sin su
ntima relacin con el movimiento inmigratorio de fines del siglo XIX. Osvaldo Bayer
considera que las presencias de los italianos anarquistas Errico Malatesta y de Pietro Gori
entre fines del siglo XIX y principios del siglo XX fueron decisivas para la formacin y
consolidacin del movimiento anarquista en territorio rioplatense. Sin ellos es muy posible
que el movimiento no hubiera crecido tan aceleradamente ni hubiera cohesionado, cayendo
en nuevas divisiones y en discusiones destructivas, caractersticas en el movimiento
socialista libertario. (Bayer, 2013, 129).
Estas caractersticas del movimiento libertario que seala Bayer es uno de los
puntos que nos permiten pensar al anarquismo como la resistencia desde otra lgica
diferente a la que subyace al movimiento positivista organizador de la Nacin. Ese
movimiento constante que puede verse como sucesivas divisiones del movimiento
anarquista, pueden ser una clave para una visin vital del mismo. Es decir, leer estas
prcticas anarquistas desde la lgica de la vida que resiste, muta, es patolgicas (en el
sentido en que Canguilhem se refiere a la vida como patolgica en El conocimiento de la
vida).
Aquellos de inmigrantes que haban sido convocados desde la dcada del ochenta
con la pretensin de ingresar elementos civilizatorios y de incorporar mano de obra para
el desenvolvimiento de las fuerzas productivas, no coincidieron con el imaginario que las
clases dirigentes tenan sobre el ingreso de europeos al pas: no son slo cuerpos para el
trabajo sino que llega una multiplicidad cultural tan amplia y tan grande en su nmero que
provoca el desconcierto y un sentimiento de amenaza en quienes gobiernan el pas (Varela,
2010, 14). Se transforma el espacio urbano y su circulacin, como lo muestra Gustavo
Varela en un estudio sobre los orgenes del tango:
La ciudad comienza a ser otra de la que era, ya no una nica madera criolla sino un
aglomerado de razas, de culturas, una reunin cosmopolita de intereses y afectos. La
11

inmigracin multiplica las necesidades, las viviendas, los bautismos, los negocios;
la vida en Buenos Aires crece en 30 aos lo que por naturaleza tal vez le hubiera
llevado un siglo. Es alma de nio en cuerpo de gigante; entonces es exceso y
torpeza, y a la vez candidez e ingenuidad. Desmesura que se hace conventillo,
hacinamiento, pobreza sobre pobreza y deambular callejero. Pero tambin encuentro
e intercambio, una confluencia que inventa para s una cultura nueva y que se
expande por todos los rincones y por cada estrato de la vida poltica y social
argentina. (Varela, 2010, 12).
La circulacin de nuevas necesidades y prcticas van configurando espacios
geogrficos insospechables, habitables e inhabitables, de arraigos y desarraigos. En las
orillas de la urbe se condensa un nuevo hbitat:
El conventillo es el gheto cosmopolita de puertas abiertas, de patio compartido y
preocupaciones comunes. El arrabal y el margen de la ciudad es su geografa
ampliada: San Telmo, Barracas, La Boca, las zonas estn cerca del ro. Son los
lugares donde es establecen aquellos inmigrantes pobres. Cerca del puerto, porque
es a donde llegaron; y cerca del puerto, porque es de donde esperan partir algn
da. (Varela, 2010, 14)
En una de las dimensiones de este nuevo marco demogrfico y productivo podemos
observar cmo un sector de la sociedad argentina vinculado a la lite dirigente, a partir de
la percepcin de un malestar amenazante, comienzan producir y entramar saberes,
conocimientos, instituciones, normativas, para la constitucin de la sociedad que finalmente
excluya el desconcierto, el desorden y el peligro latente. El dispositivo que permite el
contacto y la articulacin entre esta estructura de conocimientos e instituciones y el
fenmeno social ser la mirada mdica-psiquitrica. Desde aqu, los fenmenos sociales se
clasifican en el espectro que va de lo normal hacia lo patolgico con el objeto de identificar
los factores que provocan la crisis social. En el entrecruzamiento de los campos sociolgico
y psicopatolgico se define el espacio de irrupcin de las formaciones sociales mrbidas
que amenazan la estabilidad del sistema programado y que exigen la formacin de una
nueva disciplina que se ocupe de la marginalidad social: la criminologa. En esta dinmica
de prcticas y saberes para conjurar un peligro interior al cuerpo social, las ideas
positivistas sirven de amalgama del proyecto cientfico social.
Otros sectores de la sociedad portea, el que es objeto de estudio y medidas de
normalizacin, transcurre entre otras prcticas, produciendo otros fenmenos culturales.
Nos detendremos en los cruces entre anarquistas y positivistas, porque consideramos que el
anarquismo represent una postura alternativa a la que est llevando adelante la
12

organizacin de la Nacin en un proceso de modernizacin, y al mismo tiempo fue un

"actor social radical en la sociedad portea de comienzo de siglo" (Suriano, 2008, 28) como
en los diferentes centros urbanos del pas, capaz de producir prcticas e ideas desde una
horma anmala. No ya una norma sino una horma anmala, algo que escapa a la norma
imperante que sin lugar a dudas podemos identificar con un orden jerrquico. La horma
anmala es antijerrquica, se trata de ideas que surgen desde el afuera del orden establecido
por los sectores dirigentes y positivistas.
Juan Suriano en su libro Anarquistas. Cultura y poltica libertaria en Buenos Aires
1890-1910, se ocupa del movimiento anarquista en sus dimensiones cultural, poltica,
ideolgica y social, dejando en un segundo plano la relacin entren anarquismo y
movimiento obrero. Por esta razn tomaremos este trabajo como eje sobre el movimiento
anarquista argentino. Nos interesan precisamente sus prcticas culturales porque all
buscamos la resistencia desde otro orden. En 1890 comienza a evidenciarse el proceso de
modernizacin, y es en este contexto en que crece y se intensifican las protestas y acciones
polticas libertarias. Sobre todo en los primeros aos del siglo XX por el impacto causado
por las sucesivas huelgas que alcanzan su punto culminante en la huelga general del 1902.
Hay algo que seala Suriano que es fundamental para justificar la necesidad de este
apartado. Los discursos positivistas y los de los legisladores ponen el acento en la violencia
anarquista como responsable de la violencia poltica que amenaza la paz social. Si en estas
miradas al pasado nos quedramos slo con estas voces parecera que efectivamente el
movimiento anarquista y los inmigrantes que lo conforman son los responsables de
semejante inestabilidad y conflicto. Sin embargo en la sociedad argentina de los ltimos
aos del siglo XIX y principios del Siglo XX la violencia social y poltica es provocada por
diversos partidos polticos. No obstante, las medidas que el Congreso toma estn dirigidas a
los que consideran los elementos patgenos de la sociedad argentina, para que una vez
expulsados, los "argentinos" puedan seguir tranquilos con sus dinmicas violentas.
Pero, qu caractersticas tuvo el movimiento anarquista en Argentina para ser
considerado patgeno? Siguiendo el abordaje de Suriano, decir que surge como una
protoizquierda que inaugura una serie de prcticas e ideas inexistentes en territorio
rioplatense hasta el momento, como

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la nocin de un mundo alternativo, las ideas de insurreccin y rebelin social, la

adhesin a ciertos ritos y smbolos caractersticos del mundo del trabajo (la bandera roja,
el da del trabajo), la manifestacin callejera, la difusin de la prensa obrera y
contestataria, las formas de compromiso militante, las movilizaciones por la libertad de
los presos sociales (polticos) y las distintas formas de confrontacin, e incluso
negociacin, con los grupos gobernantes. (Suriano, 2008, 26-27).
Ms que un movimiento contracultural, se trat de un movimiento que present
alternativas culturales a las establecidas. Lo discursos alternativos anarquistas tuvieron que
ver con temas que iban desde la educacin, el arte, el cuerpo y la enfermedad, la mujer, el
matrimonio, la religin. Muchos de los militantes libertarios que arribaron al pas en las
ltimas dcadas del siglo XIX, haban participado del levantamiento de la Comuna de Pars
o de la Primera Internacional de los Trabajadores, entre ellos unos cuantos italianos que
contribuyeron a perfilar el movimiento en Argentina como Hctor Mattei y Enrique
Malatesta.
En este contexto de emergencia cultural, el peridico anarquista La Protesta
Humana no slo informa sobre las diferentes huelgas en los diferentes lugares del mundo,
mostrando una lucha articulada y colectiva por la liberacin, sino que hay columnas en las
que se explicita el fundamento de estas prcticas de esta manera:
Para destruir a la burguesa, con toda su ciencia y poderes no necesita el proletariado verter su
generosa sangre, al exponerse derrotas: no necesita armas, talentos, conspiraciones, ni
asesinatos. Con su voluntad posee lo suficiente. Con decir quiero!, comunicndolo sus
camaradas, est todo hecho [...] Dado el primer impulso, la nueva sociedad caminar
rpidamente, la verdadera civilizacin.
Ni siquiera suponemos que la burguesa extreme su resistencia y desafueros ante el serio
conflicto de la huelga general; porque realizndolo, se expondra, toda ella, morir de hambre,
en lugar de transformarse, con el mundo del trabajador, en la sociedad justa y feliz, cumplidora
de los lemas: Libertad, Igualdad y Fraternidad. (Lpez Montenegro, Jos. "La Huelga General",
en La protesta humana, Buenos Aires, 2 de marzo de 1901, Nm. 113)

La actividad huelgustica constitua un centro neurlgico de la militancia anarquista

argentina en tanto supona ser el desarticulador de todo el andamiaje burgus: "destruir a la
burguesa, con toda su ciencia y poderes". Y sin lugar a dudas tuvo su efecto al constituirse
en la concentracin de los miedos sociales y la amenaza al sistema. Las prcticas
anarquistas pasaron a concentrar toda posible amenaza violenta contra el orden instituido,
incluso invisibilizando la violencia generada por otros sectores polticos. Las huelgas en
argentina mostraron ese potencial desarticulador de los fundamentos burgueses, no slo con
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huelgas de trabajadores de los diferentes sectores que llegaron a organizar una huelga
general, sino con las huelga de inquilinos en 1907 en la que mujeres y nios evidenciaron
condiciones indignas de vida. Es decir, que no slo las huelgas estuvieron dirigidas a
reclamos sobre las condiciones laborales, sino tambin sobre las condiciones de
reproduccin y despliegue de la vida cotidiana y cultural.
Muy diferente es el concepto de huelga que circula en los principales medios de
comunicacin masiva, que queda reducida a un simple reclamo salarial y que es
constantemente deslegitimada con argumentos que giran en torno de la inutilidad de las
prcticas huelguistas por tratarse de algo importado que no se corresponde con las
condiciones polticas y laborales argentinas: lo que ms se repite es Eso tiene sentido en
Espaa o Italia; aqu no, porque no hay clases y cualquiera puede llegar a ser patrn. O la
huelga se comprende en un pas pobre, no en una patria tan joven y rica como la
Argentina. (Vias, 2014, 107).
En el peridico La Vanguardia, se publican comentarios descalificadores acerca de
la huelga de inquilinos por parte de los socialistas afines al movimiento positivista, sobre
todo en lo que tiene que ver con considerar al pueblo una masa informe que puede ser
capacitada e ilustrada para su conduccin. El 24 de noviembre del 1907 La Vanguardia
(Ao XIV, N618, p.1) publicaba lo siguiente: Una huelga de consumidores es un contra
sentido y un absurdo. Los inquilinos son consumidores. Hagan accin cooperativa y
poltica con la extensin ye intencin con que han hecho huelga y vern los resultados de
tan fecunda obra. Nos dicen que el pueblo es aun incapaz para esta accin inteligentemente
superior. Sabido. Lo nico que pueden y deben hacer sus amigos y defensores es
capacitarlo para tal obra. (Reinoso, 1985, 61).
Pero quienes llevaron adelante aquella protesta de tres meses (iniciada en agosto a
de 1907) mostraron con su accin los vacos del discurso positivista y su proyecto de
Nacin. Este tipo de huelgas iban ms all de reclamos laborales, significaban una protesta
contra el orden burgus capitalista. En este sentido, podemos pensar la Huelga de inquilinos
desde la nocin de revuelta de Furio Jesi en la que esta, a diferencia de la revolucin
provoca la suspensin del tiempo histrico, la suspensin de la continuidad y regularidad
histrica.

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Puede amarse una ciudad, pueden reconocerse sus casas y sus calles en los recuerdos ms
remotos y secretos; pero slo a la hora de la revuelta la ciudad se siente verdaderamente
como la propia ciudad: propia, por ser del yo y al mismo tiempo de los otros; propia, por
ser el campo de una batalla elegida y que la comunidad ha elegido; propia, por ser el espacio
circunscripto en el cual el tiempo histrico est suspendido y en el cual cada acto vale por s
solo, en sus consecuencias absolutamente inmediatas. Nos apropiamos de una ciudad
huyendo o avanzando en la alternancia de los ataques, mucho ms que jugando, de nios, en
sus calles, o paseando luego por los mismos lugares con una muchacha. A la hora de la
revuelta, dejamos de estar solos en la ciudad. (Jesi, 2014, 70).

Al grito de "Barramos con las escobas las injusticias de este mundo" en boca de un
joven de quince aos llamado Miguel Pepe (quin fue brutalemente reprimido por las
fuerzas al mando del comisario Falcn), tomaron la calle miles de inquilinos, con miles de
escobas, pacficamente, quebrando los supuestos acerca de las masas, la violencia, las
posibilidades activistas de las mujeres, etc. Rompiendo incluso, sus propios tiempos
cotidianos:
Hasta un instante antes del enfrentamiento o de la accin programada, cualquiera que esta
sea, con la que se inicia la revuelta, el revoltoso potencial vive en su casa o quizs en su
refugio, muchas veces con sus familiares; y, por ms provisorios y precarios que esa
residencia y ese ambiente puedan ser, condicionados por la revuelta inminente, hasta tanto
esta no comience, esos lugares son la sede de una batalla individual, ms o menos solitaria,
que sigue siendo la misma de los das en los que la revuelta no se pronunciaba como
inminente: la batalla individual entre el bien y el mal, supervivencia y muerte, xito y
fracaso. (Jesi, 2014, 71-72).

Entre el tiempo de la vida cotidiana y el instante de la revuelta se juega una

transmutacin ontolgica: La mayor parte de aquellos que participan en una revuelta
eligen comprometer su propia individualidad en una accin cuyas consecuencias no
conocen ni pueden prever. (Jesi, 2014, 70). Se trata del refugio respecto del tiempo
histrico donde toda una comunidad encuentra una escapatoria. (Jesi, 2014, 71).
Mientras en el transcurrir de la vida cotidiana se libran las solitarias tensiones de los
individuos, en el momento en el que estalla la revuelta se disuelve el lmite del individuo
dando lugar a un sujeto comunitario que se extiende a un cuerpo ms amplio (yo-otrociudad): la comunidad, en la que aparece la dimensin de otro orden con la suficiente
fuerza como para remover los lmites del tiempo continuo, pero en tensin con la lgica
organizativa del cuerpo social que slo ha mutado pero que su inercia permite que luego de
ese instante se retorne a la normalizacin de los individuos, sus espacios respectivos y en su
tiempo horizontal (Bachelard).
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Cuando la revuelta ha pasado, independientemente del resultado, cada uno vuelve a ser un
individuo en una sociedad mejor, peor o igual a la de antes. Cuando termina el
enfrentamiento - se puede estar en la crcel, en un escondite o en la tranquilidad de la
propia casa - , vuelven a comenzar las batallas cotidianas individuales. Si el tiempo
histrico no es suspendido ulteriormente en circunstancias y por razones que pueden incluso
no ser las de la revuelta, se vuelve a evaluar cada acontecimiento y cada accin a partir de
sus consecuencias ciertas o supuestas. (Jesi, 2014, 72-73).

A modo de cierre provisorio:

Lo que hemos querido ensayar, de manera provisoria y en construccin, es una
forma de mirar que hace foco en las tensiones, mostrando que las posiciones que
aparentemente han triunfado, en el sentido de haberse convertido en la voz oficial y visible,
no significa que haya vencido o eliminado a las posiciones opuestas sino que se ha
constituido como tal como resultado de esa lucha. Entonces, las ideas positivistas que estn
tan claramente presentes en el discurso de las leyes e instituciones que proyectaron y
organizaron la Nacin Argentina son el resultado de las luchas libradas con otras prcticas y
otros discursos, entre los que podemos encontrar los acontecimientos anarquistas que
hemos trado a este trabajo.
De esta manera, la resistencia anarquista desde las huelgas, alternativas cotidianas y
discursos cientficos, es una de las condiciones de posibilidad de la emergencia y
configuracin de las ciencias sociales en Argentina. Se trata de las condiciones que ejercen
la resistencia desde el instante presente, radicalizando la dimensin ontolgica de la lucha
travs de la revuelta como suspensin del tiempo histrico y por lo tanto de todo proyecto
histrico y poltico. Ese carcter de ruptura de las revueltas anarquistas fortaleci la
impronta del proyecto positivista.
Tener en cuenta como clave de estudio al instante como ruptura nos despierta del
sueo de la duracin y de la continuidad. El sueo antes de la revuelta, puesto que la
revuelta comienza al alba! (Jesi, 2014, 72), en el momento de mayor claridad, el de la
vigilia, la vivencia que slo puede captarse en una visin. En el caso de la historia de las
ciencias, en una visin epistemolgica.
Bibliografa:
Bachelard, Gaston. 2002. La intuicin del instante. Mxico, Fondo de Cultura Econmica.
Bayer, Osvaldo. 2013. Los anarquistas expropiadores y otros ensayos. Buenos Aires,
Booket.
Canguilhem, George. 1976. El conocimiento de la vida. Barcelona, Anagrama.
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Costanzo, Gabriela. 2009. Los indeseables. Las Leyes de Residencia y Defensa Social.
Buenos Aires, Madreselva.
Jesi, Furio. 2014. Spartakus. Simbologa de la revuelta. Buenos Aires, Adriana Hidalgo
editora.
Suriano, Juan. 2008. Anarquistas. Cultura y poltica libertaria en Buenos Aires 1890-1910.
Buenos Aires, Manantial.
Varela, Gustavo. 2010. Tango. Una pasin ilustrada. Buenos Aires, Ediciones Lea.
Vias, David. 2014. De los montoneros a los anarquistas. Buenos Aires, Santiago Arcos
editor.

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