La Cuenta del Tiempo

LA CUENTA DEL TIEMPO

Tlacatzin Stivalet Corral
Publicado originalmente el 5 de abril de 2001 en Nuestros soles, nuestra fuerza csmica
Adaptacin: Gabriel G. Mndez
La Cuenta Europea del Tiempo
Al ocurrir la invasin de la antigua Anhuac, los espaoles traan su propia cuenta de los aos, que
es prcticamente la misma que utilizan actualmente. El calendario europeo actual data de hace
poco ms de 2000 aos, aunque su origen es muy anterior, y en su origen fue lunar, al igual que el
de los antiguos sumerios. Conviene esclarecer este enredo en todo lo posible.
Al llegar a la antigua Anhuac, los espaoles recin se haban liberado de los rabes y an usaban
la palabra almanaque como equivalente de calendario. La palabra almanaque es de origen
rabe: al manh. Es posible que dicha palabra se haya tomado de manh parada en un viaje, de
donde se extendi el significado a signo del Zodiaco [en el cual se estaciona el sol parte del ao] .
La palabra calendario, castellanizacin del calendarium, que originariamente era un registro de
cuentas, tambin prstamo a inters, finalmente tuvo la acepcin de cuadro de los das, meses,
estaciones y fiestas de un ao y, en general, de sistema de divisin del tiempo. La palabra latina
es un derivado de calendae primer da del mes romano.

El calendario romano oficial fue establecido primeramente por Rmulo, fundador y primer rey de
Roma, quien lo defini como formado por trescientos das, divididos en diez meses, que empezaba
en el mes de marzo: el primero de los diez meses. Numa Pompilio, segundo rey de Roma, por el ao
50 de la fundacin de Roma, agreg dos meses al final del ao: enero, como undcimo, y febrero,
como ltimo.
Este calendario comprenda doce meses lunares, de treinta das cada uno, los cuales se dividan en
tres partes desiguales, marcadas por la calendae calendas, los idus idus y las nonae nonas. Las
calendas coincidan con el primer da de la luna nueva, los idus empezaban con la luna llena y
las nonas nueve das antes de los idus. Los romanos retomaron el calendario lunar sumerio.
En el ao 708 de la fundacin de Roma, ao 44 antes del nacimiento de Jess en Nazareth, Julio
Csar quiso ajustar el calendario romano al ciclo solar, ya que los equinoccios y los solsticios no
eran bien predichos por dicha cuenta del tiempo. Para este fin, Julio Csar hizo que visitara Roma un
astrnomo de de Alejandra, ciudad ubicada al norte de Egipto, cuyo nombre era Sosgenes.
Cabe aqu tener presente que los egipcios contaban su tiempo con un calendario solar. La base del
calendario reformado por Sosgenes, llamado calendario juliano, fue la duracin del ao solar,
que, por aquel entonces, Sosgenes, al igual que los dems astrnomos egipcios consideraba
exactamente de 365 das y un cuarto. Con esta base se defini la cuenta calendrica juliana.
As, se estableci oficialmente tener tres aos de 365 das y un ao de 366. Para cumplir con este
requisito, Sosgenes sugiri que cada cuatro aos se intercalara un da extra. Como los romanos
contaban los das hacia atrs, de manera regresiva, el da extra se acord que fuese intercalado al
da siguiente del sexto antes de las calendas de marzo, ante diem bis sextum kalendae martius en
latn.

De aqu el nombre de bisiesto para los aos de 366 das. Al caer en desuso la manera romana de
contar, por contarse progresivamente a partir del primero del mes, este dia adicional se agrega al
final del ltimo de febrero. En la actualidad, el da extra es el 29 de febrero. Con esto, nunca
coincide la duracin gregoriana de ao con la duracin astronmica, ya que son tres aos de 365 y
uno de 366 das.
Los primeros cristianos dependan de los rabinos judos para conocer la fecha de la paisah pascua.
Fue en el concilio de Nicea, celebrado en dicha ciudad de la pennsula de Anatolia, actualmente
Turqua, en el ao cristiano 325, cuando se fij la pascua de los cristianos en relacin con el
equinoccio de primavera, que en ese entonces ocurra el 21 de marzo. Se pens entonces que esta
fecha sera siempre la misma.
Esto no result cierto. El ao juliano tiene una duracin promedio de 365 das y 6 horas o sea,
365.25 das; tanto este ao cuanto el ao sideral resultan de mayor duracin que el ao trpico. El
ao juliano resulta 11 minutos y 14 segundos mayor que el ao trpico, es decir, 671 segundos
mayor. Esto significa que cada cuatro aos, el equinoccio ocurre 44 minutos y 56 segundos ms
temprano.
Considerando que esto se convierte en un adelanto cuatrianual de casi una hora, al hacer cuentas,
resulta que al transcurrir 129 aos, el adelanto ser de 86,559 segundos, esto es, un da completo
ms 159 segundos. Al ser similar nuestro xiuhpohualli y el ao promedio de los europeos, resulta
obvia esta cifra, ya que nuestros abuelos acordaron una modificacin cada 130 aos, como se
calarar ms adelante.
Los nombres de los das de la semana tambin son de origen sumerio. Hace unos dos mil aos, los
astrlogos eran un grupo religioso ms de los muchos que pululaban en la Roma ya imperial.
Dedicaban los das a la luna, dies lunae lunes, al planeta Marte, dies martis martes, al planeta
Mercurio, dies Mercuri mircoles, al planeta Jpiter, dies Jovis jueves, al planeta Venus, dies
Veneris viernes.
En castellano nicamente se conservaron los cinco nombres anteriores, aunque los siete das tenan
nombre astrolgico, en ingls y en alemn s se conservaron estos nombres. Al planeta Saturno se
le dedic el sbado, dies Saturni sbado, en ingls Saturday da de Saturno, en alemn Samstag,
al Sol se le dedic el domingo, dies Solis dia del Sol, en ingls Sunday da del sol, en aleman
Sonntag.
Para el sabado, a travs del latn sabbatum, en castellano se conserv el sabbath hebreo, derivado
de sabbath descansar. Cabe tener presente que tanto el calendario hebreo cuanto el astrolgico
provienen de Sumeria. Ambos son lunares, por lo tanto el da empieza al anochecer. Aunque el
calendario romano original era tambin lunar, despus de la reforma de Sosgenes se haba
ajustado al calendario solar egipcio.
Por otro lado, cuando se implant el calendario juliano, los romanos contaban los aos transcurridos
desde la fundacin de Roma. Al imponerse definitivamente en Roma, hace unos 1,400 aos, los
cristianos empezaron a contar los aos transcurridos a partir del nacimiento de Jess de Nazareth,
que se calcul haber ocurrido en el ao 753 de la fundacin de Roma. En realidad ocurri ms de
cuatro aos antes.
El responsable de este error se llam Dionisio el Exiguo. Con el paso de los siglos, se descubri que
Herodes muri en el ao 749. De aqu se deduce que, forzosamente, Jess naci antes de su
muerte. Esta consideracin lleva el nacimiento del maestro de Nazareth a seis o siete aos antes. El
ao 2000 europeo es en realidad el ao 2006 o 2007 del nacimiento de Cristo.
Durante unos mil aos, se contaba el inicio de los aos cristianos en pascua, que es una fecha
juda correspondiente al calendario lunar sumerio. En el ao europeo 1564, el rey Carlos IX de
Francia orden, por un edicto, que el ao civil comenzara el 1 de enero; marcando una diferencia
con el calendario religioso de los cristianos.
Contando a partir del ao 325, en el ao 1582 de la cuenta europea, el calendario juliano haba
acumulado un adelanto de 9.724152 das con respecto al equinoccio de primavera, por lo que el
papa Gregorio XIII hizo eliminar diez das, haciendo saltar el calendario del 4 de octubre de 1582
al 15 de octubre de ese mismo ao. Estableci que el ao 1600 europeo s sera bisiesto.
Adems, orden que no fuesen bisiestos los aos centenarios que no sean divisibles por 400: 1700,
1800 y 1900. El ao 2000 europeo s se estableci que fuese bisiesto. Es decir, adems de los
divisibles por cuatro, nicamente son bisiestos los aos divisibles simultneamente por cien y por
cuatrocientos. El ciclo de los aos gregorianos es de 400 aos.
As, en promedio, el ao gregoriano tiene una duracin de 365 das, 5 horas, 49 minutos, y 12
segundos, es decir, 365.2425 das, resultado de promediar trescientos tres aos civiles de 365

das y 97 aos bisiestos de 366. Esto es 26 segundos ms que el ao trpico. La realidad es que
el tiempo gregoriano nunca coincide con el tiempo astronmico: o est adelantado o est
atrasado.
Considerano que cada ao de nuestro cauhpohualli es de 365.25, que equivale al ao juliano
europeo, el ciclo de 130 aos resulta ser 129 aos de 365.25 y un ao de 364.25, se tiene que
nuestro ao promedio es de 365.2423077, lo cual resulta ms cercano al ao trpico que cualquiera
de los europeos: resulta slo 0.0001077 de da mayor, es decir, 9 segundos 305 milsimas de
segundo 28 cienmilsimas mayor.
En resumen, para que se tenga que hacer el descuento de un da entero en nuestro cauhpohualli,
debern pasar 9,285 aos, tiempo en el cual los europeos que siguen el calendario gregoriano
habrn hecho tres descuentos, uno cada 3,323 aos. Esto hace evidente que tocauhpohualtain
nuestra venerada cuenta del tiempo es tres veces ms exacta que la cuenta de los europeos.
La Cuenta Tolteca del Tiempo
Para ubicar la cuenta tolteca del tiempo conviene empezar con una adivinanza que recopil de
sus informantes nahuas Bernardino de Ribeira, llamado Sahagn: zazan tlein o, xoxouhqui
xicaltzintli, momochitl ontemi?, Aca quittaz tozazaniltzin tlaca nenca ilhuicatl. qu es eso que es
azul jcara, de collares de palomitas llena; alguno puede ver que nuestra adivinanza as falsamente
es cielo.
Los diccionarios bilinges traducen la palabra nahua ilhuicatl con la palabra espaola cielo.
Aunque se puede decir que aparentemente esto es cierto, al conocer el origen de la palabra nahua
se puede constatar que el sentido esencial es muy diferente. La palabra castellana cielo tiene una
connotacin espacial, mientras que ilhuicatl tiene un referente temporal. Conviene abundar a este
respecto.
Para seguir, vale decir que la desinencia -catl suele aparecer en sustantivos derivados de verbos:
para indicar un hecho consumado. As, miccatl muerte es el hecho consumado del verbo miqui
morir: nomicca mi muerte, peuhcatl comienzo es la accin consumada de del verbo pehua
comenzar: topeuhca nuestro comienzo, etc.. Estos derivados generalmente aparecen en los
diccionarios en su forma poseda.
Considerando que ilhuicatl pertenece a esta categora lingstica, es la accin consumada del verbo
ilhuia, que se utiliza generalmente con el sentido de contestar algo a alguien, aunque viene a ser
de la familia del verbo iloa regresar, retornar, volver, de la misma forma en que se tiene poloa
perder, destruir, polihui perecer, perderse, destruirse y polhuia perder algo a alguien, borrar
algo a alguien.
En este contexto, el verbo ilhuia tambin significa regresar, retornar, volver; por esto mismo, la
palabra ilhuicatl viene a ser un hecho consumado: regreso, retorno, vuelta. Al reflexionar un
poco, se puede ver que los momochitl collares de palomitas de maz de la adivinanza infantil no
son otra cosa que las constelaciones de estrellas que cada noche regresan, retornan, vuelven.
Lo que ocurre con las zizitlaltin estrellas ocurre con tonatiuh va calentando, con metztli luna,
con tlahuizcalpantecuihtli protector de la alborada, et cetera: todo retorna cada nuevo da o cada
nueva noche. Con esto se puede ver que la palabra ilhuicatl efectivamente viene a significar
retorno o si se quiere versario: como en aniversario lo que retorna cada ao. Mejor an,
ilhuicatl significa lugar de retorno.
Aqu cabe sealar que existe una coincidencia con la palabra latina universum lo que se vuelve al
unsono, lo que gira unitariamente de versare volverse, girar. Esto hace que el universo sea
algo vivo. El origen de esta palabra, universo en el dialecto espaol, nos hace ver que la
adivinanza de nuestros abuelos tiene un sentido profundo: el retorno continuo de lo que forma el
universo.
En el tiempo, cahuitl en lengua nahua, cclicamente, cada uno de nosotros se manifiesta como
tonalli energa brillante y como nahualli energa obscura. Esto se puede ver claramente al
considerar la secuencia de los lapsos da y noche. La energa diurna y la energa nocturna son
complementarias. Nuestro cerebro trabaja emitiendo ondas beta durante el da y ondas alfa
mientras dormimos.
Colectivamente, csmicamente, somos tonaltzintli sagrada energa brillante y nahualtzintli
sagrada energa obscura. Los periodos de energa brillante son lo que en castellano se ha llamado
sol, epocas de gran pujanza civilizatoria, los periodos de energa obscura vienen a ser lo que bien
se puede llamar luna, ya que son pocas de descanso civilizatorio. Ambas pocas retornan
cclicamente.

Al concluir cada luna empieza un nuevo sol, al concluir ste empieza una nueva luna. Esta
secuencia hace que se forme un ciclo. En castellano este ciclo bien puede ser nombrado era, ya
que es una cronologa que se inicia en un hecho histrico particular, en este caso el nacimiento de
un nuevo sol. En lengua nahua a estos ciclos bien se les puede llamar ilhuicayotl esencia del
retorno.
Cada era tolteca, tonaltzintli, se identifica con un nombre particular: Atonatiuh sol de agua,
Tlachitonatiuh sol de tierra, Ehecatonatiuh sol de aire, Tletonatiuh sol de fuego, et cetera. Esta
forma de nombrar las eras toltecas vara segn las fuentes. Al leer el Tonalmachiyotl piedra de
energa, ms conocida como Calendario azteca, cabe tener presente que los soles se nombran
por su energa natal.
En dicho monumento, los tenochcas ostentan su identidad tolteca al tiempo que exponen su propio
avance. Al lado derecho de la parte alta del crculo central aparece ze tecpatl uno pedernal,
marcando la tradicin tolteca de que todos los soles iniciaron en un ao uno pedernal, tal como lo
seala el investigador Manuel Orozco y Berra en su obra Historia antigua y de la conquista de
Mxico.
Asimismo aparece junto el compaero diurno del tlapohualli ze numeral uno: Xiuhtecuihtli
protector de la hierba, nombre tolteca del fuego. En la cuenta de cincuenta y dos aos registrada
en las pginas centrales del Cdice Borbnico, tanbin aparece Xiuhtecuihtli protector de la hierba
como compaero nocturno del ilhuitl ze tecpatl retorno uno pedernal. Esta coincidencia es
significativa.

Cada uno de los cinco soles enmarcados en dicho crculo central de la Piedra de los soles estn
inscritos, de derecha a izquierda, como una fecha calendrica: nahui ocelotl cuatro ocelote, nahui
ehecatl cuatro viento, nahui quiyahuitl cuatro lluvia, nahui atl cuatro agua y nahui olin cuatro
movimiento. Existe correspondencia de estos nombres con la registrada por fuentes toltecas.
Adems de los nombres, en el presente an tenemos versiones encontradas de la secuencia de los
soles. Es por lo mismo que conviene empezar por el principio: re ubicarnos aqu en el Universo y
ahora que recin ocurri el gran estruendo, lo que mucha gente conoce en ingls como big bang
gran tronido. Esto nos permite estar cerca y junto a nuestros abuelos anahuacas.
Los cambios en el universo los percibimos como retornos: al cambiar el espacio tomamos
conciencia del tiempo. Esto aparece representado en tocauhpohualtzin nuestra venerada cuenta
del tiempo en forma de figuras duales conteniendo una imagen y un numeral: las imgenes son
tomadas del espacio y los numerales del tiempo; por lo tanto la secuencia es dual.
De muy antiguo, los pueblos nahuas consideraron vital el conocimiento de los retornos de la jcara
celeste, como base para la propia plenitud alimentaria, emotiva y mental. Esto hizo necesario
establecer observatorios para contar con precisin los retornos de todas las pupilas de la jcara
azul: el Sol, la Luna, los planetas, las estrellas. Los centros astronmicos de Tenochtitlan-mexihco
fueros destruidos.
No nicamente hay que hablar de destruccin de las edificaciones. Desde el inicio de la invasin
espaola, quienes hablan castellano han realizado esfuerzos descomunales para destruir la
conciencia anahuaca de los ciclos para, es su lugar, imponer el esquema mental de origen

mediterrneo que habla de un tiempo lineal: que inici con la creacin y terminar con el juicio
final.
Esta fuerza destructiva de los invasores ha disminuido. A partir de la insurreccin del monje
agustino Martn Lutero, ocurrida en el ao europeo 1517, la credibilidad de la iglesia imperial de
Roma ha ido menguando: Lavoisier en el ao cristiano 1774 y Darwin en el ao1859 de la cuenta
europea eliminaron cualquier resto de credibilidad que pudiera dar fuerza a dicha institucin
europea medieval.
Este debilitamiento ha permitido que no pocos mexicanos empiecen ya a reconocer la vigorosa
actualidad de nuestra cuenta cclica del tiempo. Cada vez ms investigadores independientes han
hecho suya la cuenta anahuaca del tiempo y han comenzado a re valorar los centros arqueolgicos
que poseen observatorios en donde de hacan mediciones astronmicas del paso del tiempo.
De los que se conservan, el ms conocido de estos observatorios es el de Xchicalco en la casa
florida, existe all una cueva que se ilumina el da en que ocurre el solsticio de verano.
Considerando su posicin en la xoxouhqui xicaltzintli jcara azul, adems de los cuatro puntos de
retorno mencionados, se vuelven importantes los pasos de la Tonatetl pupila radiante por el
cenit, cuando el sol se come su sombra.
En todos estos casos se esta tomando como concepto de xihuitl ao el tiempo transcurrido para
que retorne el Sol a un punto de referencia en la xoxouhqui xicaltzintli. La duracin de un xihuitl
ao est definida por el retorno de la Tonatetl pupila radiante, nombre nahua del Sol, al mismo
punto de salida en el horizonte o paso por el cenit. Para contar estos ciclos anuales hace falta
una base.
Nuestros abuelos, conscientes de lo cclico del tiempo, tomaron como base el retorno diario del
sol, es decir, en lengua nahua ilhuitl, que es un ciclo completo de tonalli da y nahualli noche. En
el presente, por influencia del castellano, muchos traducen ilhuitl por fiesta o por cualquier da.
Esto es solo una parte de la dialectalizacin del nahuatlahtolli hablar armonizante originada por la
invasin espaola.
Como qued escrito arriba, atendiendo a su etimologa, ilhuia, hermano de iloa regresar, al igual
que polhuia perder lo es de poloa perder, la palabra ilhuitl significa regreso, retorno. Cabe
decir que ilhuitl es un derivado temporal de ilhuia, mientras que ilhuicatl es un derivado
espacial, por esto, la traduccin ms cercana para ilhuitl es tiempo de retorno, mientras que
para ilhuicatl es lugar de retorno.
Los puntos de retorno ms notables son: el solsticio de invierno, el equinoccio de primavera, el
solsticio de verano, el equinoccio de otoo. En sus precisos observatorios, nuestros abuelos
encontraron que un xihuitl ao tiene una duracin de 365 ilhuitl da y un cuarto de ilhuitl da, es
decir, 365.25 ilhuitl da. La cuenta de los xihuitl ao fue llamado xiuhpohualli cuenta de ao por
nuestros abuelos nahuas.

Cada ao manifiesta una fuerza armonizante caracterstica, la cual fue identificada por nuestros
abuelos toltecas de acuerdo a su propia cosmopercepcin. As, ellos caracterizaron cuatro tipos de
ao: calli casa, tochtli conejo, acatl carrizo y tecpatl pedernal. Esta fuerza armonizante se
sigue manifiestando en nuestra patria, que sigue siendo Anahuac anhuac, aunque sea llamada
Estados Unidos Mexicanos.
La influencia de un toxiuhpohtzin nuestro compaero de ao en nuestra energa natal es la misma
que manifiesta un tocemilhuiuhpohtzin nuestro compaero de retorno del mismo nombre, aunque
ms diluida: un tiempo 365.25 menor. Adems de esta influencia, recibimos la influencia del rumbo
respectivo y sus respectivos ilhuicapohtzin. Cada uno de los cuatro tipos de ao tiene
caractersticas propias.
Los aos tecpatl pedernal o cuchillo de pedernal estn marcados por el rumbo Mictlanpa hacia
entre los muertos norte, con el color negro y con Tezcatlipoca su humear del espejo, smbolo de
nuestra memoria ancestral, de nuestro inconsciente colectivo, en fin, de nuestra conciencia tica.
Estos aos impulsan a investigar el conocimiento; son aos de: por qu?, para qu?, cmo?,
cundo?, et cetera. En la tradicin tolteca, cada uno de los cinco soles que han brillado sobre
Anhuac empez en un ao ze tecpatl uno pedernal.
Los aos calli casa simbolizan la tierra en tanto que es habitacin del hombre y nuestro propio
cuerpo, que es nuestra habitacin primera. Csmicamente se relaciona con el rumbo Zihuatlanpa
hacia entre las mujeres, poniente. Es el poniente en el momento del ocaso, con el color rojo del
atardecer y con Xipeh Totec dueo de sexo, nuestro protector, smbolo de nuestra energa vital.
Los aos tochtli conejo son una representacin de la fecundidad de la tierra, debido a la costumbre
es este animal de anidar en cuevas que cava en la tierra. Como es el conejo, los aos regidos por
este signo suelen tanto ser imprevisibles cuanto abundantes. Se relacionan simblicamente con el
Huitztlanpa hacia entre las espinas sur y con el color azul turquesa.
Csmicamente, los aos acatl caavera estn relacionados con el rumbo Tlapcopa hacia el lugar
de la luz oriente, con el color amarillo y con Quetzalcohuatl gemelo precioso, smbolo de nuestra
sabidura csmica. Los aos acatl caavera se caracterizan por la inteligencia analtica, por la
bsqueda de lo trascendente, del conocimiento, de la sabidura csmica.
Para establecer su cuenta del tiempo, nuestros abuelos acudieron a nuestra concepcin csmica
dual: cada uno de nosotros al mismo tiempo es persona y cosmos. Esto es, cada uno de nosotros es
Ometetl pupila doble y Ometeotzintli fuerza armonizante doble, que en la xoxouhqui xicaltzintli
gran jcara azul se marcan por una gran pupila nocturna, metztli luna, y por una diurna: tonatiuh
va calentando, sol.

Con este referente se desarroll una metzpohualli cuenta de lunas o cuenta de meses, que es el
equivalente de lo que los europeos llaman calendario. El referente csmico para esta cuenta dual
del tiempo fue el xihuitl ao, de 365.25 ilhuitl retorno. Como referente humano se us nuestro
tiempo de gestacin, totemamalizcahuitl, es decir el otztilizcahuitl tiempo de embarazo, 273 das.
Cabe aqu una aclaracin. Al no conocerse con precisin el momento de la fecundacin del vulo
por el espermatozoide, el tiempo de embarazo se cuenta a partir del inicio del ltimo sangrado
menstrual. Este hecho es visible. Se sabe que la ovulacin ocurre trece das despus de este
sangrado. Esto hace evidente que, en realidad, el embarazo en s toma 260 das.
Nuestros abuelos armonizaron ambas cuentas, el xiuhpohualli cuenta de aos y el otztilizcahuitl
tiempo de embarazo, descomponiendo factorialmente ambas cifras en 360 das + 5.25 das y 260
das + 13 das, a este periodo de 260 das se le llam tonalpohualiztli cuenta de energas
[natales]. As, resulta que 360 das es igual a 18 veces 20 das y que 260 das es igual a 13 veces
20 das o 20 veces 13 das.
El lapso csmico, el xihuitl ao, se dividi en dieciocho metztli luna mes de veinte ilhuitl
retorno y en un periodo de 5.25 ilhuitl retorno llamado nemontemi. Cada uno de los ilhuitl
retorno fue identificado con una imagen, es decir, con una representacin espacial. La secuencia
fue marcada por un numeral, que contiene la marcha del tiempo. As, cada ilhuitl retorno se
representa de manera dual: espacio y tiempo.

Para ubicar mejor la conceptualizacin espaciotemporal de nuestros abuelos es preciso tener

presente que para unir ambas cuentas, la csmica y la humana, se utilizaron veinte imgenes
espaciales para representar los correspondientes ilhuitl retorno. Estas imgenes son la base de la
correlacin dual del tiempo: nuestro tiempo csmico y nuestro tiempo humano.
Conviene hacer an otro esclarecimiento. El nombre con el cual nuestros abuelos indentificaron al
conjunto de estos cenpohualilhuitl veinte retornos es metztli pierna, luna, mes. Este vocablo
nahua est documentado ampliamente por muchas fuentes. Rmi Simon consult muchas de
dichas fuentes y por esto da este significado, incluso da los nombres de los dieciocho metztli mes.

En el presente, algunos estudiosos de nuestra cuenta tolteca del tiempo han dado en llamar
veintenas a los metztli mes. Al parecer, utilizan el sufijo na, presente en: semana periodo de
siete das, decena periodo de diez das, quincena periodo de quince das, et cetera. Buscan
apoyar este nombre con palabras nahuas. Las palabras que usan no significan veintena, es decir,
el concepto abstracto.
Quizs una mejor forma de hablar en castellano del concepto nahua metztli mes sea
veintenario, que vendra a ser periodo de veinte das, de la misma manera en que novenario es
perodo de nueve das en donde cada uno de los nueve das resulta importante. Este nombre,
veintenario, en buena medida resulta tan cuestionable como el usual de veintena.
La fuente ms acreditada de las que utilizan la palabra castellana veintena para traducir la
palabra nahua metztli es Cecilio Robelo; quien, en su Diccionario de mitologa nhuatl, en la
entrada correspondiente afirma textualmente: A cada una de estas diez y ocho porciones de das le
dieron el nombre de Veintena, porque se compona de veinte das, Cempoaltonalli..
De la lectura del texto se desprende que quienes le dieron el nombre de Veintena fueron los
mexicanos, es decir, los tenochcas. Lo que resulta intrigante es cmo Robelo usa la palabra
cenpohualtonalli energa veinteada. El lo usa en el sentido de veinte das, pero no presenta la
palabra nahua correspondiente a veintena, ni modo que los tenochcas hayan usado la palabra
castellana.
Tambin presenta Cecilio Robelo la entrada Metztlapohualli (Metztli, luna; tlapohualli, cuenta:
cuenta de la luna), que l acertadamente corrige a metzpohualli. All explica que existe duda
sobre la antigedad de dicha palabra, plantea la posibilidad de que sea un neologismo creado por
los frailes. En realidad, es muy lgico pensar que sea simplemente cuenta de los meses, es
decir, calendario.
En la pgina 11 de su libro Cauhpohualli, Cmputo del tiempo azteca y su correlacin actual, el
profesor Arturo Meza Gutirrez afirma textualmente: El cenpohuailhuitl [sic], cecenpoailhuitl [sic] y
cenpouatonalli [sic], es una veintena, un grupo de veinte das llamado en las fuentes [sic]
inadecuadamente [sic] mes o metztli, que significa luna, sin que tenga relacin con un periodo
lunar..
Por ser una afirmacin de un acucioso investigador de nuestra raz autctona, es necesario abundar
a este respecto. Como el profesor Meza no cita puntualmente las fuentes que l consult para
afirmar que inadecuadamente llaman mes o metztli a cada uno de los dieciocho periodos de
veinte das, no es posible un esclarecimiento de todas las fuentes que el profesor Meza Gutirrez
censura.
Quizs la fuente ms confiable para conocer la nomenclatura nahua de nuestra cuenta del tiempo
sea la de los informantes de Sahagn. El se reuni en Tepepulco y en Tlatelolco con nahuahablantes
que posean amoxtli libro, en los cuales lean la informacin que decan verbalmente al fraile.
Con nahuahablantes que anotaban con el alfabeto latino, l registr la palabra original de sus
sabios informantes.
Es bien sabido que toda la informacin recibida por el fraile fue presentada en doce libros, que se
conservan hasta el presente; el conjunto de los cuales se conocen como Cdice Florentino.
Actualmente ya existen diferentes ediciones de esta obra, tanto facsimilares cuanto paleografiadas.
La cita que se presenta aqu est tomada de una versin paleografiada, con adecuacin ortogrfica
fonematizante.
El captulo 20 del libro segundo, que trata sobre las ceremonias, empieza as: Inic 20 captulo,
itechpa tlahtoa in ilhuitl, ihuan in nextlahualiztli: in quichihuaya, in ipan huel ic cemilhuitl metztli; in
quitocayotiaya, in quihtoaya atl cahualo, ahnozo quahuitl ehua. Lo que Sahagn traduce como:
de la fiesta y sacrificios que hacan en las calendas del primero mes, que se llamaba atlcahualo, o
quahuitlehua.
Aqu, al igual que en los encabezados del resto de los dieciocho metztli meses, aparecen las dos
palabras censuradas por el profesor Arturo Meza Gutirrez. La traduccin aproximada del texto
nahua viene a ser como sigue: captulo veinteavo, en l se habla del retorno, y del pago de deuda
que se haca en cada retorno completo del mes, el que se llamaba Atlacahualo, o Cuahuitlehua
En nahua, se emplean las palabras ilhuitl retorno y cemilhuitl retorno completo. Esto,
lgicamente, habla de cada ciclo marcado por un retorno de la tierra en torno a su propio eje:
como se conoce en el presente con el avance de la astronoma. Para atestiguar la verdad de esta
afirmacin, conviene aqu hablar sucintamente de una disciplina nacida en Blgica hace menos de
100 aos: la Endolingstica.

Dicha ciencia plantea que los humanos todos percibimos la misma realidad y la transformamos en
palabras siguiendo patrones muy similares, esto de acuerdo a cada familia lingstica. Plantean que
para formar las palabras, los humanos usamos cdigos binarios, entendidos estos como dos
sonidos consonantes que tienen referente espacio temporal. Cada cdigo binario funciona como
machoni.
As, en latn se usa el cdigo binario T L, o el T R, para expresar el concepto de planeta: as tellus
es equivalente de terra. Conceptualmente, un terremoto es un movimiento telrico. Lo notable de
esto es que en la lengua nahua se usa el mismo cdigo binario para decir lo mismo: tlalli es
tierra. Esto marca una misma percepcin del espacio. Es la misma manera de generar un
sustantivo.
En cuanto a la percepcin del tiempo, tambin hay identidad perceptiva entre los antiguos latinos y
los antiguos nahuas. Invirtiendo el cdigo binario que genera un sustantivo se obtiene un
verbo que describe lo que hace el sustantivo origen. En latn, invirtiendo los elementos se
obtiene R T, dando el verbo rota rotar, haciendo lo mismo en nahua se obtiene el verbo olloti
rotar.
Aunque lo anterior ya suene sorprendente, lo que sigue lo es an ms. Los antiguos latinos, al igual
que los antiguos nahuas, usaron el sonido silbante, S en latn o Z en nahua, para marcar lejana.
Aplicando este sonido al cdigo binario T L se obtiene en latn stella estrella y en nahua zitlalli
estrella. Esto no slo resulta sorprendente sino que avala la traduccin de ilhuitl como retorno,
ms que como da.
En efecto, tanto en latn cuanto en nahua resulta evidente que se percibe a nuestro planeta como
un cuerpo sideral, es decir, de la misma categora csmica que una estrella. En consecuencia, la
rotacin de nuestro planeta es percibida en lengua nahua como un retorno. Por esto se percibe el
cielo como una gran jcara azul llena de collares de palomitas de maz.
Cabe mencionar que la palabra nahua momochitl es traducida por Sahagn, al tratar de la fiesta
que se hacan en las calendas del quinto mes, que se llamaba toxcatl, como maz tostado,
agregando, que cada grano es como una flor blanqusima. En seguida afirma que las doncellas
mientras danzaban tenan puestos en las cabezas unos capillejos ['coronas'] compuestos en lugar
de flores con maz tostado.
Contina Sahagn diciendo que las doncellas llevaban tambin unos sartales de lo mismo. La
palabra castellana sartal se refiere al adorno que se luca alrededor del cuello; lo que actualmente
se llama collar, o sea, cuentas ensartadas en un hilo cuyos extremos se unen. Resulta
extremadamente significativo que esta sea la imagen que se utilice en la adivinanza sobre el
cielo.
Lo significativo resulta de la conexin entre danza y estrella. La danza csmica anahuaca se
lleva a cabo en crculo, es ms, los actuales grupos de danzantes se autodenominan crculos. Al
observar uno de estos grupos mientras danza se puede percibir claramente que forman un collar,
cada uno de los danzantes viene a ser como una cuenta del collar. Todos danzan al unsono.
El ritmo del huehuetl atabal es el que marca los movimientos cadenciosos de cada danzante. Al
todos seguir la cadencia marcada por quien toca el huehuetl atabal, los sonidos se manifiestan
como movimiento de los cuerpos. Esto significa que existe unidad entre el espacio, que
percibimos con los movimientos de los danzantes, y el tiempo que percibimos a travs de los
sonidos del tambor.
Esta coincidencia resulta natural al tomar en cuenta que est expresada en nahuatlahtolli hablar
armonizante, caracterizado por una cadencia musical mntrica. Lo anterior ya permite percibir que
la lengua nahua es el factor de armona personal con todo nuestro entorno. Desde muy antiguo,
nuestros ancestros anahuacas han trabajado para hacer permanente esta armona.
As, ya se puede concebir nuestra realidad como una realidad dual: tanto en espacio cuanto en
tiempo. Como quedo expuesto ms arriba, cada uno de nosotros manifiesta dualidad tanto en
tiempo cuanto en espacio. En este momento conviene precisar esta dualidad temporal: el tiempo
que corre somos todos, el tiempo propio de cada uno de nosotros es el de nuestro momento de
nacimiento.
Cada sol tolteca es en realidad el gran momento histrico de cada uno de los pueblos que gua su
diario vivir por la cuenta tolteca. Existen cuentas del tiempo que son afines con la tolteca,
notablemente la maya, la zapoteca, la mixteca y la totonaca. Es por esto mismo que un cdice que
pertenece a uno de los pueblos anteriores puede ser ledo por cualquiera de los dems: continenen
el mismo marco conceptual.

Lo anterior es una de las tantas pruebas que hay para demostrar que el pensar ometeoico es
ms evolucionado que el actual pensar cientfico de los europeos. Durante la llamada Edad Media
los europeos tuvieron una poca de gran retroceso que oscureci las luces que los antiguos latinos
s poseyeron. Baste recordar que en 1633 intentaron quemar a Galileo por decir que la tierra rota.
Volviendo al esclarecimiento del uso de mes y metztli. Es preciso sealar que el profesor Arturo
Meza Gutirrez presenta en su libro evidentes fallas lingsticas, como usar cenpoa como raz de
cenpoalli, cuando la raz es cenpoal, o cenpohual. No es un error tipogrfico, ya que se repite en los
tres derivados anotados arriba. Es error de manejo de la lengua nahua.
En estricto apego a la verdad, hay que reconocer que, aunque no se puede justificar, este error es
explicable por la dialectalizacin del nahuatlahtolli hablar armonizante, misma que se inici con la
invasin espaola encabezada por Hernn Corts. Incluso muchas comunidades nahuahablantes
actuales padecen de esta intromisin del castellano en todas nuestras lenguas: degradndolas da
tras da.
En cuando al concepto en s, lo primero que hay que sealar es que para marcar la diferencia entre
un simple conjunto y el del periodo correspondiente, o veintena, en lengua nahua se usa el
sufijo yotl o bien el sufijo cayotl. Para comprender la diferencia, cabe recurir a dos palabras:
zenpohualxihuitl veinte aos, zenpohualxiuhcayotl periodo de veinte aos. No existe tal forma
para veintena de das.
Aunque para los ilhuitl retorno, traducido normalmente como da, s existe una palabra para el
conjunto de veinte das, que es cenpohualilhuitl veinte retornos, no existe otro vocablo para
dicho periodo que no sea metztli mes, palabra ampliamente documentada en los primeros escritos
con caracteres latinos. Escribir aqu otra palabra nahua para veintena o veintenario sera una
aberracin.
Nuestra tarea actual ms importante es unir lo hablado por quienes han conservado su lengua
materna con lo que se conserva con caracteres latinos de nuestras lenguas. Los actuales mexicanos
tenemos la responsabilidad de fortalecer nuestras lenguas autctonas con fuerza propia. Es
importante limpiarlas de todo aquello que las degrada y las debilita: slo as nuevamente seremos
fuertes.
Con este pensar en mente, cabe tener presente que la palabra cecenpohualilhuitl significa
literalmente cada veinte das. Incluso aparece en el diccionario de Rmi Simon la palabra
cecempoalihuitica, un adverbio que es traducido como cada veinte das, con las races:
cecempoalli, ilhuitl, ca. Justo abajo, se puede leer cecempoalli que es traducido como de veinte en
veinte.
La tercera palabra nahua que se ha tratado de imponer como equivalente del castellano veintena
es cenpohualtonalli que significa lisa y llanamente veinte energas. Es indudable que cada uno de
los veinte ilhuitl retorno es acompaado no de una tonalli energa sino de mltiples: del rumbo, la
de la trecena, la del mes, la del ao, et cetera. Pero este es otro asunto, muy diferente de la palabra
veintena.
Adems de marcar una correspondencia con la energa aportada cada ciclo da noche, en la cuenta
tolteca de los veinte ilhuitl retorno se marca si dicha energa es masculina o femenina,
tambin se marca el rumbo de cada uno de dichos ilhuitl retorno. Asimismo, cada uno de los ilhuitl
retorno llega acompaado de una fuerza armonizadora definida.
El eje oriente-poniente es femenino y el eje norte-sur es masculino. Esto es natural. En ambos ejes
hay una correspondencia con nuestra totalidad csmica: Ometecuihtzintli magno protector dual,
que se manifiesta masculino, y Omezihuatzintli magna paridora dual, fuerza de naturaleza
femenina. En consecuencia todo es indisolublemente masculino y femenino.
Estas fuerzas csmicas aparecen descritas en los tonalamatl papel de energa. Desgraciadamente,
los actuales mexicanos no hemos aprendido a leer esta informacin. Los amoxtli libro llamado
cdice que describen esta sabidura, como el llamado Borgia, an resultan muy obscuros para
nosotros. Nadie ha logrado leer completa la informacin que contienen: slo una parte de ella. An
tenemos que esforzarnos.
Es necesario tener presente esto tambin al leer lo que sigue a continuacin. Los prrafos que
siguen son ms hiptesis que teora. Se trata de un ejercicio de hacer lgica la poca informacin de
los amoxtli que ya podemos leer en la actualidad. Sin embargo, al hacer el presente intento
intelectual se busca que otros estudiosos, con ms luces quienes participamos en este trabajo,
encuentren un camino ms certero.
Cada ilhuitl retorno viene acompaado por una energa diurna y por una energa nocturna, es
decir, por una fuerza armonizante masculina y por una fuerza armonizante femenina. Quizs sea

mejor decir que cada momento del devenir del tiempo es acompaado de un conjunto amplio de
fuerzas de naturaleza femenina armonizadas con otro gran conjunto de fuerzas de cualidades
masculinas, o viceversa.
Nuestra tarea prioritaria en el presente es tomar conciencia plena de todas estas fuerzas. Para este
fin es que conviene tratar de encontrar alguna estructura que nos permita darnos cuenta de su
interaccin en el espacio y en tiempo en el cual ocurre nuestro vivir. Nos hace falta percibir con
claridad, entender, comprender cmo nuestras fuerzas csmicas interactan con nuestro diario
vivir.
En el referente espacial de los zenpohualilhuitl veinte retornos que forman un metztli mes, los
cuales enmarcan totonaltzin nuestras sagradas energas humanas y csmicas, el tiempo cotidiano
se indica con una numeracin de uno a trece, as, esta puede ser identificada con la palabra nahua
tonalpohualoni con lo que se cuenta energa. En castellano se puede llamar trecena.

ze itzcuintli tonalpohualli - amoxtli huitzilopochtli (cdice borbnico)

Cada uno de los numerales de la trecena aporta energas propias. De informacin obtenida de
diferentes cdices, se puede decir que cada tlapohualtetl numeral que integra una trecena tiene
su tonalpohtli compaero diurno, su nahualpohtli compaero nocturno y su patlanpohtli
compaero areo, representado por un ave o por una mariposa.
Al unir los veinte ilhuitl retorno con los trece tlapohualli numeral se tiene nuestra cauhpohualli
cuenta de tiempo que es dual: une armoniosamente la realidad csmica. As, el espacio y el
tiempo se integran de la manera en que Jung descubri hace poco: a travs de la causalidad y
la sincronicidad. Al igual que el universo, nuestra cuenta del tiempo es algo vivo.
As es como se configuran las tonalpohualli cuenta de energa, que Sahagn traduce como
trecena, pero que bien puede llamarse trecenario en castellano, ya que es un conjunto de
trece ilhuitl retorno, cuya cuenta de veinte se llama zemilhuitlapohualli cuenta completa de
retornos, llamada crculo de doscientos y sesenta das por Sahagn, que equivale a un total de
trece metztli mes.

Cada tonalpohualli cuenta de energa, o trecenario, es identificada por el ilhuitl retorno con
que empieza, que es llamado machiyotl marca, seal, traducida como signo por Sahagn,
quizs por recordarle los signos del Zodiaco sumerios. Cada uno de los numerales con su
respectivo ilhuitl retorno es identificado como calli casa, que Sahgn traduce como carcter.
La primera calli casa es la que imprime su marca al resto del trecenario. En lengua nahua, se
dice que la primera casa arrastra a las dems, es decir, que las dems casas son como
vagones de ferrocarril arrastrados por la primera. Se dice que todas las casas del trecenario
pertenecen a la primera. Es muy importante tomar en cuenta esta consideracin.
Hay que tener presente que cada trecenario est marcado por las mismas caractersticas del
ilhuitl retorno correspondiente y son alternativamente tepileh femenino y tepleh masculino y,
asimismo, que siguen la secuencia oriente, norte, poniente, sur. Las fuerza armonizante
acompaante de cada trecenario no corresponde a la de cada ilhuitl retorno, es diferente.
As, cada nuevo ciclo da noche llega acompaado de la fuerza armonizante del tlapohualtetl
numeral correspondiente. Esto es vlido tambin para los xihuitl ao. Al todos nosotros ser parte
de la gran totalidad ometeoica, lo que en castellano se llama universo, todos participamos de las
fuerzas armonizantes que actan en el cosmos. Al mismo tiempo cada uno posee su propia energa
natal.
Como qued escrito, el tiempo que corre da con da es colectivo. El tiempo que corra en el
momento de nuestro propio nacimiento pertenece a cada quien. Nuestra diaria tarea consiste en
armonizar nuestra propia energa natal con la energa colectiva, la del tiempo que corre, la del da
que transcurre, que es un conjunto de energas que se manifiestan al mismo tiempo. Tener xito
cada nuevo da no siempre es fcil.
Peridicamente nuestra energa personal y nuestra energa csmica se amarran. Esto se vuelve
evidente al multiplicar 360 das por 13 se obtiene un total de 4680 das, cifra que tambin se
obtiene multiplicando 18 por 260 das. Esto es un tlalpilli amarre y equivale a 13 xihuitl ao.
Cuatro tlalpilli forman un xiuhmolpilli atado de aos, que son 52 aos en total.
En su Memorial breve de la fundacin de Culhuacan, Chimalpain registra en el ome acatl xihuitl
ao dos caavera, ao 1091 europeo, Nican ypan in yn icceppa yancuican oncan quilpillico yn
inxiuhtlapohual huehuetque mexica azteca teochichimeca oncan yn Acahualtzinco ynahuac S[an]
Juan del Ro.. Esta versin respeta la escritura original de Chimalpain.
La traduccin al castellano de dichas palabras es: aqu en este [ao] cuando [por] primera vez
primeramente lo atan el su amarre de aos los ancianos mexis aztecas teochichimecas all en el
Acahualtzingo cerca de San Juan del Ro. Esta referencia hace evidente que el concepto de
xiuhmolpilli atado de aos fue generado por los mexihtin mexis.
Para unir los 52 aos, los mexihtin mexis utilizaron los 260 das de un zemilihuitlapohualli cuenta
completa de retornos. Esto aparece notablemente en el Cdice Borbnico. Las primeras veinte
pginas son dedicadas a los veinte trecenarios. En cada pgina, para cada ilhuitl retorno, se
registran tanto el tonalpohtli compaero externo cuanto el nahualpohtli compaero interno.
A cada ao se le asignaron cinco retornos, con el nombre de nemontemi se vive para completar
completamente. Esta palabra fue originada por los mexihtin mexis y conservada por los
tenochcah tenochcas. Porviene del verbo nemi vivir [en el tiempo] en su forma nemoa se vive,
todos vivimos; unida al verbo temi llenarse, completarse, unido al prefijo intensificante on.

Esta fue la gran aportacin de los mexihtin mexis a la cuenta del tiempo tolteca. Ellos innovaron la
cuenta que recibieron agregando dos etapas ms: el tlalpilli amarre de trece aos y el xiuhmolpilli
amarre de aos. Cada una de estas cuentas tiene su propia energa, tal como lo dejaron escrito
nuestros abuelos tenochcah tenochcas en el as llamado Cdice Borbnico.
Para los mexihtin mexis siempre fue importante la cuenta del tiempo. Cada inicio del ao hacan
una ceremonia de xiuhmolpiliztli atadura de ao, en la cual ataban una acatl caavera a un
atado previo. Se hacan cuatro atados de trece aos, cada uno de los cuales se llama tlalpilli
atado. Por ser ellos los originadores de esta costumbre, conviene abundar a este respecto.
En el libro sptimo del Cdice Florentino, cuyo ttulo es Libro septimo, que trata de la astrologia, y
philosophia natural; que alcanaron, estos naturales, de esta nueua espaa, aparece en el captulo
sptimo el ttulo: Inic chicome capitulo, itechpa tlatoa: in xiuhtlapoalli, in xiuhtonalli, en
castellano, el sptimo captulo, en el que se habla de de la cuenta del ao, de la energa del ao.
El captulo empieza como sigue: Ce tochtli. moteneoa: uitztampa xiuhtonalli, xiuhtlapoalli:
matlacxiuitl omei tlahuica, taotlatoctia, tlatqui, tlamama. uno conejo, se dice que es la energa
anual, la cuenta anual del sur, trece aos acompaaba, era seguido su camino, era llevado
cargando, era cargado. Esto significa que durante los trece aos del Tlalpilli amarre se manifiesta
la energa ze tochtli uno conejo.
Esto se especifica a continuacin: In muchipa cecexiuhtica, vel tlaiacatia, tlaiacan, quipeoaltia,
ipeuhca muchioa, quitzintia in izquitetl xiuhtonalli in acatl, in tecpatl, in calli. cuando siempre de
ao en ao bien encabeza [la energa del conejo], va adelante, la comienza, se vuelve su comienzo,
empieza cada una de las energas anuales: la de la caavera, la del pedernal, la de la casa. Esta es
la fuerza csmica del uno conejo.
El captulo continua como sigue: In iehoatl acatl, mitoa: tlapcopa tonalli, iuhquinma, q. n. tlauilcopa
xiuhtonalli: ipanpa ca umpa oalneci in tlauilli, in tlaneztia. del [ao] caavera se dice: energa del
oriente, esto es, la energa anual del rumbo de la luz: porque de all viene la luz, la claridad, Auh
inic ei xiuhtonalli, iehoatl in tecpatl: y el tercer signo anual, el que es pedernal.
Explica Sahagn: moteneoa mictlampa xiuhtonalli, ipampa in mjtoa mictlampa: iuh quitoaia in
veuetque, quilmach in in coac micoa: vmpa itztihui, vmpa tlamelaoa, vmpa tlatotoca in mimicque.
se nombra energa de hacia entre difuntos porque se dice rumbo hacia el norte, as lo decan los
ancianos, se dice que cuando uno muere all se dirige, all se encaminan los difuntos.
Se explica an ms: Iehica, in icoac aquin miquia, in oconchihiuhque, in oconquiquimiloque, in
oconiilpique: vmpa quitlachialtiaya, vmpa quitztiltitimoltlaliaia. por lo tanto, cuando alguien mora,
los que lo arreglaban, los que lo envolvan, los que lo ataban, all lo hacan mirar, lo colocaban para
que hacia all mirara. Esto esclarece por qu el norte en lengua nahua se llama hacia entre
difuntos.

La descripcin que hace Sahagn contina: Auh inic naui, tlanauhcaiotia, xiuhtonalli: iehoatl in calli
moteneoa, cioatlampa tonalli. Ipampan iuh quitoaia, cioatlampa: quilmach, an muchi cioa umpa
onoque, aocaque toquichtin. y la cuarta, la cuarta en el orden, de las energas anuales: la que se
nombra casa, es energa de mujeres: porque as se dice que en el poniente yacen slo mujeres,
ningn hombre.
La cuenta se contina. Al concluir cada uno de los trece aos del tlalpilli ze tochtli amarre uno
conejo siguen los trece del tlalpilli ze acatl amarre uno caavera, al terminar los cuales siguen los
trece aos del tlalpilli ze tecpatl amarre uno pedernal, se concluye con los trece aos del tlalpilli ze
calli amarre uno casa, hasta el ao mahtlactlihuan yei calli trece casa.
De inmediato se levanta nuevamente el ao ze tochtli uno conejo, para completar una nueva
cuenta, otros 52 aos. Es importante sealar que en el segundo ao del tlalpilli ce tochtli, ao ome
acatl dos carrizo, se haca la ceremonia de encendido del fuego nuevo, en el mes de
panquetzaliztli levantamiento de banderas. Esta ceremonia se haca en el cerro Huixachtlan
huizachal, en Iztapalapa.
El ltimo encendido del fuego nuevo antes de la invasin espaola se llev a cabo en el ao ome
acatl correspondiente al 1507 europeo. El siguiente ser el correspondiente al ao europeo 2027, el
cual ser el encendido nmero 19 o 20, dependiendo de cuando se empiece a contar, si desde
cuando se empieza amarrar el primer ao o cuando ya se complet el primer xiuhmolpilli atado de
aos.
Cada ao de un xiuhmolpolli atado de aos manifiesta la fuerza armonizante del acompaante
interno correspondiente. De acuerdo a Francisco del Paso y Troncoso, los acompaantes nocturnos
de los aos son los mismos que los acompaantes nocturnos de los respectivos das.
Ahora bien, as como Ometeotzintli gran fuerza armonizante dual tiene una manifestacin espacial
como Ometecuihtzintli gran protector dual y como Omezihuatzintli gran paridora dual, tambin
se manifiesta en el tiempo. Existe un ciclo formado por Tonaltzintli hermosa energa radiante, lo
que en la tradicin tolteca se llama sol, y por Nahualtzintli magnfica energa obscura, sin
nombre castellano.
Como anteriormente qued escrito, ambos lapsos integran un ciclo, que bien puede ser llamado en
lengua nahua ilhuicacayotl esencia del retorno, con un total de 1,144 aos, ciclo que en castellano
puede ser identificado como era tolteca. Para tener congruencia, vale llamar sol tolteca al
lapso de 676 aos y luna tolteca al de 468 aos. Con esto se tiene una nomenclatura castellana
para este ciclo ometeoico.
Una era siempre se inicia con un acontecimiento importante. En el caso de la cuenta tolteca del
tiempo, el hecho notable es el nacimiento de cada nuevo sol. As, se tienen ya cinco eras
toltecas: la que se inici con el sol Nahui Ozelotl, la que principi con el sol Nahui Ehecatl, la
del sol Nahui Quiyahuitl, la del sol Nahui Atl y la que tuvo al sol Nahui olin.
Cada una de dichas eras toltecas dio principio en un ao ze tecpatl uno pedernal, tal como se
puede leer en la parte alta del crculo central del Tonalmachiyotl paradigma de las energas. Para
mantener la cuenta del tiempo acorde con los retornos del sol, se acord que cada diez tlalpilli
amarre de 13 aos, un total de 130 aos, dejar de contar un da entero.
All se establece que el segundo paso del sol por el cenit de Tenochtitlan-mexihco tiene que ocurrir
siempre en un ilhuitl retorno olin movimiento. Esto implica la contabilizacin de una serie de
ciclos de rotacin de la Tierra sobre su propio eje y un ciclo completo de traslacin de nuestro
planeta alrededor del sol. Todo esto medido sobre un punto especfico de la superficie de la Tierra.
En la astronoma actual, la duracin de un ao solar se considera como el tiempo que transcurre
para que el planeta Tierra complete una revolucin alrededor del sol. Para contabilizar este tiempo
se utilizan diferentes referentes, lo cual genera otras tantas duraciones. Esto puede medirse desde
dos perspectivas: la perspectiva csmica o la perspectiva terrestre.
Para medir el ao solar en trminos csmicos, se toma como referencia el alineamiento entre el
Sol, la Tierra y cualquier estrella de la xoxouhqui xicaltzintli, se tiene lo que se llama un ao
sideral, que tiene una duracin igual a 365 das, 6 horas, 9 minutos y 9 segundos, es decir,
365.25636 das. Esto se hace considerando totlaltzin iyolloco su centro de nuestra tierra y el de el
Sol, y la zitlalli estrella elegida.
En cambio, cuando se toma como referente in tlalticpac la superficie de la tierra, se acude al
equinoccio de primavera, considerando que este punto sobre la superficie del planeta retrocede
mientras dura la revolucin del planeta, se tiene un ao trpico, que es ms corto que el sideral,
ya que tiene una duracin de 365 das, 5 horas, 48 minutos y 46 segundos, que equivale a
365.2421897 das.

El ao trpico tiene una duracin 20 minutos 23 segundos menor que el ao sideral. Esta
diferencia no es otra cosa que la consecuencia del referente usado en cada caso. Esto hace ver que
el referente utilizado es determinante para la medicin correspondiente. Tambin es menor el ao
trpico, de 365.2421897 das, con el ao calendario de 365.25 das.
La diferencia entre la duracin de un ao trpico y un ao calendario es de 0.0078103 de da,
11 minutos 14.80992 segundos. Esto significa que cada ao la cuenta calendrica se adelanta
cerca de 11 minutos y 15 segundos. En consecuencia, cada 128.036055 aos se tiene un da
completo de adelanto. Esto fue conocido por nuestros abuelos toltecas, de all las correcciones
calendricas.
Esto hace evidente por qu el tonalmachiyotl paradigma de la energa diurna es en realidad un
marcador calendrico. La cuenta tolteca del tiempo est ajustada permanentemente al ao de
fundacin de la ciudad capital de los tenochcas, lo cual tuvo lugar en el ao ze tecpatl uno
pedernal, el nmero 5045 de nuestra cuenta tolteca del tiempo, ao 1324 de la cuenta europea.
Diez tlalpilli nudo despus, en el correspondiente ao ze tochtli uno conejo, el ao 5175 de
nuestra cuenta propia, correspondiente al ao europeo 1454, a instancias de Moctecuihzoma
Ilhuicamina se enoja como protector, flechador del retorno, se llev a cabo un ajuste de nuestro
cauhpohualli calendario, el primero despus de la fundacin de Tenochtitlan-mexihco. Entonces se
elimin un da completo.
Se tendran que haber hecho ajustes contando de diez en diez tlalpilli, el primero en un ao ze
tecpatl, correspondiente al ao 1584 europeo, el segundo en un ao ze tochtli, correspondiente al
europeo 1714, el tercero en un ao ze tecpatl, correspondiente al ao europeo 1844. El cuarto
descuento de un da completo se tena que haber hecho en el ao ze tochtli que correspondi al
ao europeo 1974.