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RETIRO PUAMI 2001

LA CINAGA 29/1 - 2/2

TEMARIO :
LUNES 29 :
La centralidad de Jesucristo
La vida de Jess
MARTES 30 :
El misterio Pascual
La Revelacin pascual de la Trinidad
MIRCOLES 31 :
Consagrados por Cristo , en Cristo y a Cristo
La comunin con Cristo en el misterio pascual
personal
JUEVES 1:
Consagrados en la Iglesia de hoy
El misterio de la oracin cristiana
VIERNES 2 :
Mara , cono del misterio .

LA CENTRALIDAD DE JESUCRISTO
Poner los ojos en El
Queremos ver a Jess (Jn 12,21). Esta peticin, hecha al apstol Felipe por algunos griegos que haban
acudido a Jerusaln para la peregrinacin pascual, ha resonado tambin espiritualmente en nuestros odos en
este Ao jubilar. Como aquellos peregrinos de hace dos mil aos, los hombres de nuestro tiempo, quizs no
siempre conscientemente, piden a los creyentes de hoy no slo hablar de Cristo, sino en cierto modo
hacrselo ver .(NMI 16)
Estas palabras de Juan Pablo II nos ponen en el clima de nuestro retiro.
Es necesario que volvamos a dirigir nuestra mirada a Cristo el Seor, para descubrir su centralidad en nuestra
vida.
Para un consagrado , el centro de su razn de ser no es una idea, ni siquiera un "ideal", sino una persona, que se
llama Jesucristo.
Poner los ojos en El es fijar la atencin.
Fijar la atencin es contemplar.
Tenemos que recuperar la capacidad de contemplacin.
Nuestro testimonio sera, adems, enormemente deficiente si nosotros no fusemos los primeros contempladores
de su rostro. El Gran Jubileo nos ha ayudado a serlo ms profundamente. Al final del Jubileo, a la vez que
reemprendemos el ritmo ordinario, llevando en el nimo las ricas experiencias vividas durante este perodo
singular, la mirada se queda ms que nunca fija en el rostro del Seor.(idem)
Contemplar es dejarse invadir.
El que contempla se deja marcar por lo que contempla. El que contempla deja que lo contemplado entre en su
inteligencia y en su corazn.
La inteligencia penetra en el misterio .
El corazn reacciona por el amor.
Con Jess tenemos que hacer ese doble movimiento : penetrar en el misterio y dejarnos enamorar.
Mirar el rostro es contemplar sus rasgos.
Los rasgos de Cristo son los rasgos de un hombre que ha vivido a pleno su amor y entrega al Padre
Son los rasgos de la paz y la misericordia .
Rasgos de paz, porque es un hombre con serenidad interior.
La serenidad interior le viene de la comunin con su Padre.
Esta serenidad no est exenta de tensiones.
Cristo fue un hombre que "se jug" y por eso tuvo problemas. Sus encontronazos con los lderes del pueblo
judo as lo expresan.
Pero en medio de las tensiones exteriores e interiores ( las tentaciones a lo largo de su vida ) no perdi la paz.
La paz es la "armona" interior , la "coherencia" interior , la perfecta confianza en el Padre .
Contemplamos tambin los rasgos de la misericordia.
Jess es un hombre misericordioso , es decir, de corazn pobre y simple capaz de comprender y aceptar a lso
dems como son, pecadores , y arrimarles la bondad del Padre.
Muchas veces somos muy "jueces" de los dems.
Nos convertimos en jueces cuando nos creemos ms de lo que somos, cuando no aceptamos que los dems
pueden equivocarse y pecar como lo hacemos nosotros.
Jess, el hombre de la misericordia no dud en acercarse a los pecadores, no para juzgarlos, sino para
personarlos.
Recordemos tantos casos: Zaqueo, la Magdalena , Mateo , Pedro ...
La paz y la misericordia son los rasgos del Dios con nosotros.
Al poner los ojos en Jess, tenemos que aprender a descubrir a Dios .
En Jess no vemos al Dios que nos imaginamos , sino al Dios revelado en su rostro.
Y ese Dios es el Dios que nos trae la paz y la misericordia.
"Gloria a Dios en el cielo y en la tierra paz..."
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Para amarlo
As como tenemos que redescubrir el rostro de Cristo, tenemos que reenamorarnos.
Posiblemente hemos perdido "el amor del principio".
Pasa que de tanto trabajar por el Reino del Seor nos olvidamos del Seor del Reino y nuestro contacto con El,
nuestra oracin , nuestro "amor" se enfra.
Es lo que muchas veces les pasa a los matrimonios. De tanto convivir se olvidan de amarse.
El amor hay que cultivarlo, recrearlo, reinventarlo todos los das.
El amor no se compra ni se vende, el amor se cultiva dentro.
El amor tampoco es algo involuntario. El amor hay que saber distinguirlo de la emocin .
El amor es un propsito firme de buscar siempre el bien del amado.
Podemos buscar el bien de Jess?
S . Tenemos que agradarlo, bendecirlo , alabarlo.
Alabamos a Jess cuando nos brindamos a aquellos con quienes se quiso identificar.
Amar a Jess ser siempre en lo concreto amar a los pobres, a los desposedos, a los humildes, a los ms
necesitados.
Un buen test de amor a Jess es nuestro amor concreto a aquellos con quienes nos relacionamos todos los das,
sobre todo aquellos ms alejados del amor de Dios y de los valores evanglicos.
Adems, hay que cultivar el amor a Jess cultivando la oracin.
Hay que revisar la oracin.

Para seguirlo
El seguimiento significa imitar sus actitudes, compartir sus sentimientos.
El seguimiento es ir detrs de sus huellas, poniendo los pies sobre sus huellas.
El seguimiento es estar dispuesto a todo por El .
El seguimiento significa tomar la cruz y dar la vida.
El seguimiento significa posponer todo lo que no sea El.

PREGUNTAS
Cmo est mi relacin con el Seor ?
Cmo est mi contemplacin y mi oracin ?
Cmo est mi amor a El ?
Qu tengo que cambiar o revitalizar?
Estoy realmente dispuesta a jugarme la vida por El ?

LA VIDA DE JESS
Es bueno que nos adentremos de nuevo en la contemplacin del misterio de la vida de Cristo.
Tanto lo hemos escuchado, que puede pasar que la vida del Seor se torne algo "comn" , que no nos llama la
atencin por lo conocido.
Es como pasa con las cosas que tratamos todos los das...nos "acostumbramos" a su valor, valor que extraamos
cuando no lo tenemos.
Miremos la vida de Jess .

Tentaciones
Segn la versin de Mateo, Jess empieza su vida pblica con las tentaciones.
Tres son las clsicas tentaciones que nos presenta el Evangelio.
Pero dichas tentaciones se pueden resumir en una : no seguir la voluntad del Padre, sino hacer un camino
"propio" y "novedoso" , en el sentido de un mesianismo de estilo poltico-social.
"El Nazareno dice "no" a las tentaciones de su tiempo: l no busca una aceptacin fcil, no satisface las
expectativas de los hombres, sino que las cambia. Jess elige al Padre: con un acto de libertad soberana
prefiere obedecer a Dios y negarse a s mismo , a obedecerse a s , que implicara negar a Dios. No cede a la
fuerza de la evidencia, al atractivo de la eficacia inmediata: cree en el Padre con certeza inquebrantable y
quiere llevar a cabo su designio ,por oscuro y doloroso que parezca".(Bruno Forte - en memoria del Salvador, p.
34)
El libre es el que se libera de su propia libertad, para hacer la voluntad del Padre.
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La libertad de Jess.
Jess es libre de s.
Es humilde, sencillo de corazn.(Mt. 11,29)
Vive en total obediencia respecto al Padre (Jn. 4,34)
Es rey humilde montado en un asno (Mt. 21,5)
Es costoso aprender a ser libre de s mismo. Nosotros somos muy celosos de nuestra libertad.
Nos cuesta una enormidad no hacer lo que se nos ocurre y hacer lo que Dios quiere a travs de lo que nos pueden
indicar las circunstancias, la voluntad de los superiores o los signos de los tiempos.
En la vida de Jess encontramos muchsimos momentos en los que El tiene que dejar de lado su propio
proyecto, por bueno que sea, para aceptar el proyecto del Padre en lo que la gente pide y busca.
As cuando decide ir con sus discpulos a descansar un poco ( Mc. 6,31)
v31 El, entonces, les dice: Venid tambin vosotros aparte, a un lugar
solitario, para descansar un poco. Pues los que iban y venan eran muchos, y
no les quedaba tiempo ni para comer.
v32 Y se fueron en la barca, aparte, a un lugar solitario.
v33 Pero les vieron marcharse y muchos cayeron en cuenta; y fueron all
corriendo, a pie, de todas las ciudades y llegaron antes que ellos.
v34 Y al desembarcar, vio mucha gente, sinti compasin de ellos, pues
estaban como ovejas que no tienen pastor, y se puso a ensearles muchas cosas.
Nuestra libertad debe ser tan libre que nos permita prescindir de nuestros proyectos, hasta los ms loables para
hacer en todo la voluntad del Padre.
Jess es libre de la riqueza.
Naci pobre ,vivi pobre, actu pobre , muri pobre ( desposedo hasta de su ropa).
No hace depender su vida de los medios materiales , aunque los usa . Sabemos que el grupo tena su dinero y que
haba mujeres que lo apoyaban con sus bienes (Lc.8,2ss)
v2 y algunas mujeres que haban sido curadas de espritus malignos y
enfermedades: Mara, llamada Magdalena, de la que haban salido siete demonios,
v3 Juana, mujer de Cusa, un administrador de Herodes, Susana y otras muchas
que les servan con sus bienes.
Sin embargo, no hace depender su vida de esos bienes materiales.
Jess es libre de los dems.
Jess es puro de corazn ; se acerca de los dems no para poseerlos o instrumentalizarlos , sino para amarlos
como son y darse a ellos desinteresadamente.
El Hijo del hombre no ha venido a ser servido sino a servir.(Mt. 20,28)
Inclusive es libre frente a su familia.
Cuando lo buscan, prescinde . En Mc 3,30 leemos :
v30 Jess dijo esto porque ellos decan: Est posedo por un espritu
impuro.
v31 Entonces llegaron su madre y sus hermanos y, quedndose afuera, lo
mandaron llamar.
v32 La multitud estaba sentada alrededor de Jess, y le dijeron: Tu madre
y tus hermanos te buscan ah fuera.
v33 El les respondi: Quin es mi madre y quines son mis hermanos?.
v34 Y dirigiendo su mirada sobre los que estaban sentados alrededor de l,
dijo: Estos son mi madre y mis hermanos.
v35 Porque el que hace la voluntad de Dios, ese es mi hermano, mi hermana y
mi madre.
Un signo especialmente significativo de su libertad y de su pobreza es el celibato.
Es un signo de libertad frente a s mismo, frente a las cosas y frente a los hombres.
El celibato de Jess no es ni fuga ni turbacin, sino que muestra una extraordinaria capacidad de hacerse todo
para todos, de amar a cada uno segn lo requiera , severa o tiernamente , de ir siempre en las relaciones
humanas al corazn de la persona que tiene delante, sin prejuicios ni temores.
Su pobreza no es nunca pesimismo ni desprecio del mundo y de los hombres.
Jess es pobre respecto del pasado, y por eso mismo abierto al porvenir ; pobre respecto al presente, y por eso
capaz de cambiarlo con imaginacin y creatividad, pero tambin con extraordinario sentido comn . el Profeta
galileo es pobre ante el futuro , cuya oscuridad y problemtica percibe muy bien, pero al que se dirige
venciendo la tentacin del miedo , ponindose completamente en manos de su Padre.( Forte ,op. Cit. P. 37)

Jess es libre frente al mundo socio-poltico de su tiempo


Este estilo de vida se refleja en las relaciones humanas con la gente de su entorno social .
Jess se enfrenta con los escribas, con los fariseos, con los herodianos, con los ancianos del pueblo, con la clase
dirigente en general.
Jess es libre frente a los pobres, frente a los excluidos, frente a las mujeres.
No se deja manipular y sabe poner en "caja" al sistema.
Frente a Pilato se manifiesta absolutamente libre... lo mismo frente a Herodes.
Manifiesta de esa manera que Dios -Trino es libre frente a todo y a todos.
Tan libre que se despoja de su libertad para ponerla en manos de los hombres. Ese es Jess de Nazareth.
Jess es libre respecto al ambiente sociopoltico .
El se relaciona con los escribas, fariseos, herodianos y frente a ellos y sus intereses se muestra absolutamente
libre.
No se deja manejar.
Tampoco se deja manejar por Herodes ni por Pilato. Lo vemos claramente en la Pasin.
As muestra tambin la libertad de Dios Trino , una libertad tal que deja en manos de los hombres su propia
libertad.

La predicacin de Jess.
Si nos remitimos a la predicacin del Seor, veremos cmo es tambin sumamente libre para predicar, porque lo
hace con parbolas, para que el que pueda entender, entienda.
No slo es libre para hablar, sino que deja libre para escuchar y aceptar.
El no impone, propone.
Su predicacin es siempre una predicacin viva, llena de imgenes, de experiencias de la vida diaria, de
ancdotas sacadas de la vida.
Debe haber sido un gusto escuchar a Jess. Con razn la gente se amontonaba alrededor de El.

Los signos de Jess


Los milagros son llamados signos , es decir, semeia en griego.
Son signos para la fe, es decir, que son pistas, no argumentos.
Eran pistas para que el que pueda crer crea. El siempre se alejaba del populismo ,puesto que no quera
propaganda.
Es notable sobre todo en el Ev. De San Marcos ver cmo el pide silencio sobre sus signos.

La coherencia de vida
Jess es sumamente coherente en su vida .
Es tal su coherencia que ensea con autoridad y no como los escribas.
Mc1,22 Todos estaban asombrados de su enseanza, porque les enseaba como quien tiene autoridad y no
como los escribas.
Habla del perdn y perdona. Habla del amor y ama. Habla y vive lo que dice.
Esa coherencia la mantiene hasta la muerte.
Muere por ser coherente.

PREGUNTAS
Qu le dice a mi vida la vida de Jess ?
Qu aspecto me impresiona ms ?
En qu tendra que cambiar yo a la luz de la vida de Cristo ?
La vida de Cristo es un referente en mi vida de cada da ?

EL MISTERIO PASCUAL
Podra definirse la historia como historia de los sufrimientos del mundo . De hecho, el dolor es la
categora universal que nos hermana a todos : Los hombres se distinguen unos de otros por lo que tienen,
pero son solidarios en la pobreza ( Moltmann)(Forte, op. cit. p.63)
La Pasin de Cristo siempre es y ser un interrogante.
Sufre Dios ? Sufre por nosotros ? Puede Dios sufrir ?
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Estamos posiblemente acostumbrados a un Dios que no sufre , que es feliz y no es perturbado por nuestros
errores.
El Evangelio nos revela un Dios que sufre.
Se puede sufrir por el propio pecado y se puede sufrir por el pecado ajeno.
El que sufre por el propio pecado es infeliz.
El que sufre por el pecado ajeno no es necesariamente infeliz.En realidad sufre por amor.
Dios sufre por amor, como un Padre , siendo feliz como Padre sufre por el error de los hijos.
Jess de Nazareth es el Seor , el Inocente, que sufre por puro amor bajo el peso de la injusticia del mundo !
(idem p. 65)
No dice Juan Pablo II:
26. El grito de Jess en la cruz, queridos hermanos y hermanas, no delata la angustia de un desesperado, sino
la oracin del Hijo que ofrece su vida al Padre en el amor para la salvacin de todos. Mientras se identifica con
nuestro pecado, abandonado por el Padre, l se abandona en las manos del Padre. Fija sus ojos en el
Padre. Precisamente por el conocimiento y la experiencia que slo l tiene de Dios, incluso en este momento de
oscuridad ve lmpidamente la gravedad del pecado y sufre por esto. Slo l, que ve al Padre y lo goza
plenamente, valora profundamente qu significa resistir con el pecado a su amor. Antes aun, y mucho ms que
en el cuerpo, su pasin es sufrimiento atroz del alma. La tradicin teolgica no ha evitado preguntarse cmo
Jess pudiera vivir a la vez la unin profunda con el Padre, fuente naturalmente de alegra y felicidad, y la
agona hasta el grito de abandono. La copresencia de estas dos dimensiones aparentemente inconciliables est
arraigada realmente en la profundidad insondable de la unin hiposttica.
27. Ante este misterio, adems de la investigacin teolgica, podemos encontrar una ayuda eficaz en aquel
patrimonio que es la teologa vivida de los Santos. Ellos nos ofrecen unas indicaciones preciosas que
permiten acoger ms fcilmente la intuicin de la fe, y esto gracias a las luces particulares que algunos de ellos
han recibido del Espritu Santo, o incluso a travs de la experiencia que ellos mismos han hecho de los terribles
estados de prueba que la tradicin mstica describe como noche oscura . Muchas veces los Santos han vivido
algo semejante a la experiencia de Jess en la cruz en la paradjica confluencia de felicidad y dolor. En el
Dilogo de la Divina Providencia Dios Padre muestra a Catalina de Siena cmo en las almas santas puede
estar presente la alegra junto con el sufrimiento: Y el alma est feliz y doliente: doliente por los pecados del
prjimo, feliz por la unin y por el afecto de la caridad que ha recibido en s misma. Ellos imitan al Cordero
inmaculado, a mi Hijo Unignito, el cual estando en la cruz estaba feliz y doliente .13 Del mismo modo Teresa
de Lisieux vive su agona en comunin con la de Jess, verificando en s misma precisamente la misma paradoja
de Jess feliz y angustiado: Nuestro Seor en el huerto de los Olivos gozaba de todas las alegras de la
Trinidad, sin embargo su agona no era menos cruel. Es un misterio, pero le aseguro que, de lo que pruebo yo
misma, comprendo algo .14 Es un testimonio muy claro. Por otra parte, la misma narracin de los evangelistas
da lugar a esta percepcin eclesial de la conciencia de Cristo cuando recuerda que, aun en su profundo dolor, l
muere implorando el perdn para sus verdugos (cf. Lc 23,34) y expresando al Padre su extremo abandono filial:
Padre, en tus manos pongo mi espritu (Lc 23,46).

La pasin
La pasin de Cristo no se realiza en el Calvario, sino que en realidad empieza junto con su vida pblica.
Cristo padeci la ceguera de tantos que no quera creer.
Padeci el corazn endurecido de los que se negaban a su Palabra.
Padeci la torpeza de sus discpulos.
Padeci la incomprensin de su propia familia.
Padeci la persecucin de las autoridades.
Padeci los intereses egostas de los discpulos.
Padeci el aprovechamiento de la gente que buscaba los milagros y favores .
Padeci siempre.
El es el varn de dolores, acostumbrado al sufrimiento.
Pero donde vemos ms claramente su Pasin es a partir de la Cena.
Es all en donde comienza su agona.
La palabra agona quiere decir lucha , pelea .
La pelea final fue la ms dura y terrible para El.
En la ltima cena anticipa su voluntad de seguir hasta las ltimas consecuencias.
All tambin sufre la primera decepcin con Judas.
En el Huerto de los olivos vemos tambin claramente la agona en la lucha interior entre su gusto y la voluntad
del Padre.
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All tambin contemplamos su dolor frente a la ceguera de los discpulos, que no se dan cuenta de lo que est
pasando y se duermen.
Durante el proceso vemos su entereza frente a los intereses del Sanedrn, la incomprensin de las autoridades, el
manejo de la situacin , su comparencia ante Herodes , su dilogo con Pilatos , su serena compostura frente a los
insultos y las burlas.
En el camino de la cruz vemos su gallarda compostura y su elocuente silencio.
En la cruz , sus palabras revelan lo ms profundo de su ser , aquel abandono del Padre que revela hasta donde
puede sufrir un hombre ,hasta sentirse extrao de Dios.
No es el grito de Jess agonizante el signo del abismo de dolor y de exilio que el Hijo ha querido asumir para
entrar en lo ms profundo del sufrimiento del mundo y reconciliarlo as con el Padre?(Forte, op. Cit. P.69)
La resurreccin
Nos dice Juan Pablo II :
28. Como en el Viernes y en el Sbado Santo, la Iglesia permanece en la contemplacin de este rostro
ensangrentado, en el cual se esconde la vida de Dios y se ofrece la salvacin del mundo. Pero esta
contemplacin del rostro de Cristo no puede reducirse a su imagen de crucificado. l es el Resucitado! Si no
fuese as, vana sera nuestra predicacin y vana nuestra fe (cf. 1 Co 15,14). La resurreccin fue la respuesta del
Padre a la obediencia de Cristo, como recuerda la Carta a los Hebreos: El cual, habiendo ofrecido en los das
de su vida mortal ruegos y splicas con poderoso clamor y lgrimas al que poda salvarle de la muerte, fue
escuchado por su actitud reverente, y aun siendo Hijo, con lo que padeci experiment la obediencia; y llegado
a la perfeccin, se convirti en causa de salvacin eterna para todos los que le obedecen (5,7-9).
La Iglesia mira ahora a Cristo resucitado. Lo hace siguiendo los pasos de Pedro, que llor por haberle
renegado y retom su camino confesando, con comprensible temor, su amor a Cristo: T sabes que te quiero
(Jn 21,15.17). Lo hace unida a Pablo, que lo encontr en el camino de Damasco y qued impactado por l:
Para m la vida es Cristo, y la muerte, una ganancia (Flp 1,21).
Despus de dos mil aos de estos acontecimientos, la Iglesia los vive como si hubieran sucedido hoy. En el
rostro de Cristo ella, su Esposa, contempla su tesoro y su alegra. Dulcis Iesu memoria, dans vera cordis
gaudia : cun dulce es el recuerdo de Jess, fuente de verdadera alegra del corazn! La Iglesia, animada por
esta experiencia, retoma hoy su camino para anunciar a Cristo al mundo, al inicio del tercer milenio: l es el
mismo ayer, hoy y siempre (Hb 13,8)
Hablar de Cristo Resucitado es hablar de un Cristo vivo , de un Cristo que hoy y aqu est con nosotros.
Es hablar de un Cristo que ha sido acreditado por el Padre y as tiene como garantizadasu vida y su
ministerio.
Es hablar de un Cristo del que podemos hacer una experiencia personal.
Los relatos de las apariciones son relatos de experiencias personales y comunitarias del Cristo Viviente.
Dice B.Forte en el libro citado (p.90):
La iniciativa del Resucitado , el hecho de que sea l quien se presente vivo , quien se aparezca muestra que
la experiencia de los hombres de los orgenes cristianos tuvo un carcter objetivo: fue algo que les pas a
ellos, algo que vino a ellos, no algo que aconteci en ellos.No fue la conmocin de la fe y del amor la que
cre su objeto , sino que fue el Viviente el que suscit de un modo nuevo la fe y el amor.
Creer en Cristo Resucitado es aceptar que con el Crucificado podemos hacer la experiencia de un encuentro
desde la fe.
Y esta experiencia es la que transforma el mundo personal y el mundo de los hombres nuestros hermanos.
Por eso, el que cree en la Resurreccin es movido por esa misma fe a anunciar, no puede callar la buena noticia.
El que cree en la Resurreccin , cree en el Dios con nosotros, cree que Jess no es historia antigua, sino historia
presente y actual para todo hombre de buena voluntad.
Sabiamente dijo San Pablo en 1 Cor. 15,13:
v14 Y si Cristo no resucit, es vana nuestra predicacin y vana tambin la
fe de ustedes.
v15 Incluso, seramos falsos testigos de Dios, porque atestiguamos que l
resucit a Jesucristo, lo que es imposible, si los muertos no resucitan.
v16 Porque si los muertos no resucitan, tampoco Cristo resucit.
v17 Y si Cristo no resucit, la fe de ustedes es intil y sus pecados no
han sido perdonados.
v18 en consecuencia, los que murieron con la fe en Cristo han perecido par
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siempre.
v19 Si nosotros hemos puesto nuestra esperanza en Cristo solamente para
esta vida, seramos los hombres ms dignos de lstima.
El que cree en la Resurreccin , cree en el poder de Dios para perdonar y restaurar el corazn del hombre.
El que cree en la Resurreccin cree que Dios es mayor que todo el mal del mundo.
El que cree en la Resurreccin, es un hombre lleno de esperanza.
El que cree en la Resurreccin es un hombre lleno de alegra .
El que cree en la Resurreccin ha descubierto que Dios es Vida, Victoria , Alegra , Dolor y Esperanza.
El que cree en la Resurreccin vive de tal manera que considera que lo que se pueda sufrir en este mundo no es
nada en comparacin con la gloria venidera. Rom 8,18 :
v17 Si somos hijos, tambin somos herederos, herederos de Dios y
coherederos de Cristo, porque sufrimos con l para ser glorificados con el.
v18 Yo considero que los sufrimientos del tiempo presente no pueden
compararse con la gloria futura que se revelar en nosotros.
El que cree en la Resurreccin ,valora a Cristo ms que a todo :
Fil 3,8: Ms an, todo me parece una desventaja comparado con el inapreciable
conocimiento de Cristo Jess, mi Seor. Por l he sacrificado todas las cosas,
a las que considero como desperdicio, con tal de ganar a Cristo.

PREGUNTAS
Qu me deja como mensaje para mi vida la Pasin del Seor?
Cules son mis pasiones y cmo las vivo?
Cul es mi postura frente al mal y al pecado en el mundo?
Cmo vivo la alegra y la esperanza?

LA REVELACIN PASCUAL DE LA TRINIDAD


En la cruz, el Hijo entrega el Espritu al Padre asumiendo el exilio de los pecadores; en la resurreccin, el
Padre dona el Espritu al Hijo, incorporando con l y en l al mundo entero en la comunin divina: sta es la
intuicin con que a menudo se presenta la Trinidad en la iconografa oriental.(Forte, op. Cit.)
EL PADRE
La resurreccin es iniciativa del Padre : es Dios quien ha constituido a Jess en Hijo poderoso de Dios segn el
Espritu Santificador(Rm 1,4)
En la cruz conocemos el extraordinario amor del Padre por los hombres: tanto am Dios al mundo...( Jn 3,16)
v8 El que no ama no ha conocido a Dios, porque Dios es amor.
v9 As Dios nos manifest su amor: envi a su Hijo nico al mundo, para que
tuviramos Vida por medio de l.
v10 Y este amor no consiste en que nosotros hayamos amado a Dios, sino en
que l nos am primero, y envi a su Hijo como vctima propiciatoria por
nuestros pecados.
v11 Queridos mos, si Dios nos am tanto, tambin nosotros debemos amarnos
los unos a los otros.
v12 Nadie ha visto nunca a Dios: si nos amamos los unos a los otros, Dios
permanece en nosotros y el amor de Dios ha llegado a su plenitud en nosotros.( 1 Jn 4,8ss)
Es en la cruz y en la Pascua en donde vemos que Dios es pura iniciativa , que El toma la delantera, que su amor
nos desborda.
El es la fuente, la inagotable creatividad del amor .
EL HIJO
Si en el Padre reside la fuente del amor, en el Hijo habita la receptividad del amor. El Hijo es pura acogida,
eterna obediencia de amor, gratitud infinita: l es amado antes de la creacin del mundo (Jn 17,24) ,por el
que pasa en el tiempo y en la eternidad la vida divina, fuente de la plenitud del Padre: El Padre tiene el poder
de dar la vida y ha dado al Hijo ese mismo poder(Jn 5,26) ( Forte, op. cit. p. 93)
El Hijo es el que recibe .
No menos importante que amar es dejarse amar, ser amado.
La receptividad del amor tiene en Dios una consistencia infinita: aceptar el amor no es menos personalizante
que dar amor; dejarse amar no es menos que amar... Recibir es tambin divino!(idem)
En el Hijo todos somos regenerados por el Padre. En El todo somos salvados.
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La receptividad es tambin oblacin.


Ser Hijo es ser capaz de confiar en el Padre hasta la muerte: Padre en tus manos encomiendo ...
Ser hijo es vivir todo lo contrario de lo que vivi Adn, que desconfi.
El Hijo confa y se entrega totalmente, porque sabe que el Padre no falla.
El Hijo, aunque sufre y llora lgrimas de sangre, hace la oblacin de su vida con generosidad.
EL ESPIRITU
El Espritu une el Generado y el Generante , manifestando cmo la distincin imborrable del amor no es
separacin: l es la comunin del Amante y del Amado, que tambin garantiza la comunin del eterno amante
con sus criaturas y con sus historias de sufrimiento, sin excluir al Amado , sino precisamente en l y por l.El
Espritu garantiza que la unidad es ms fuerte que la distincin y el gozo eterno ms que el dolor,provocado
por el desamor de las criaturas. Derramado sobre el Crucificado en el da de paca, reconcilia al Padre con el
Abandonado del viernes santo y en l con la pasin del mundo. Es Espritu de unidad, de consuelo, de paz y de
gozo.La communis spiratio del Padre y del Hijo significa que su distincin es asumida en la unidad superior
del amor que procede del Padre y , apoyndose y reflejndose en el Hijo, vuelve a su origen sin origen.Por ello
el Padre es el principio, el Hijo la expresin , y el Espritu su unin personal en el movimiento del amor
eterno.(idem p.94)
Y prosigue diciendo : El Espritu consuma la verdad del amor divino ,mostrando cmo el amor verdadero no es
nunca cerrazn o posesin celosa, sino apertura, don, salida del crculo de dos: l rompe la posible suficiencia
del cara a cara..es el xtasis de Dios hacia su otro:la criatura...el Espritu es tambin el lugar personal en
que la historia divina se convierte en humana , y la humana en divina.
La unidad del acontecimiento pascual es la unidad del acontecimiento del amor que ama(el Padre) , que es
amado(el Hijo) y que une en a libertad ( el Espritu)En pascua queda muy claro que el amor no slo genera y
crea la unidad, sino que la presupone; que ms que unin de personas extraas, es reunin de personas que se
han extraado por amor del mundo, que retornan del exilio de la enajenacin al ser originario y al mismo
tiempo nuevo de la patria.
Citando a san Agustn dice: En realidad ves la Trinidad, si ves el amor.son tres: el Amante, el Amado y el Amor.
Y no ms de tres: el que ama al que viene de l, el que ama a aquel de quien viene, y el amor mismo... Y si ste
no es nada, cmo Dios es amor? Y si ste no es sustancia, cmo es sustancia Dios?La esencia del Dios vivo
es, por tanto, su amor en eterno movimiento de salir de s, como Amor amante; de acogida de s , como amor
amado; de vuelta a s y de infinita apertura al otro en la libertad , como Espritu del amor trinitario...
(op.cit. p. 96)
Aplicaciones
La contemplacin de la Trinidad en el misterio pascual nos tiene que hacer pensar en todas las consecuencias que
eso tiene para nosotros como creyentes en la Trinidad y creyentes en la Pascua.
COMO EL PADRE tenemos que aprender a dar hasta que duela.
El Padre es don permanente, es iniciativa, es fuente inagotable, es amor que no se acaba.
El Padre es misericordia, es perdn, es salir al encuentro , es dar una mano, es ofrecer.
El amor del Padre es inmedible , infinito , inagotable.
El Padre es el que ama sin motivos, el que ha empezado a amar, sin ser obligado, ni impulsado, ni motivado
desde fuera.
Dios no nos ama porque seamos buenos y hermosos, sino que nos hace buenos y hermosos porque nos
ama(Lutero)
Cunto nos falta para amar de esta manera!
Jess nos ha indicado que tenemos que ser perfectos como el Padre celestial es perfecto.
La perfeccin hay que buscarla siempre en el amor, aunque nos cueste amar y recrear el amor.
COMO EL HIJO tenemos que aprender a ser don , entrega , generosidad absoluta.
Tenemos que aprender a dejarnos amar y llenar por el Padre .
Tenemos que aprender a dejarnos amar por los dems , que nos laven los pies, que nos inviten a la casa, que nos
ayuden y sostengan con su generosidad.
Debemos aprender a confiar absolutamente en el amor del Padre.
Nuestra vida como la del Hijo deber ser vida entregada, amor derramado , sacrificio de generosidad
permanente.
Tendremos que aprender de El a ser todo para todos, viviendo el misterio de la Encarnacin.
Tendremos que aprender de El a dar la vida para que otros tengan vida, viviendo el misterio de la Redencin.
Tendremos que anonadarnos para que el Padre nos d vida, viviendo el misterio de la Resurreccin.

COMO EL ESPRITU tendremos que ser lazo de unin, vnculo de comprensin, apertura al otro, soplo de
aliento y esperanza, resurreccin y vida de los muertos , luz para discernir la voluntad del Padre, fortaleza para
superar las tentaciones y dificultades, aliento para los desanimados , apertura al futuro con esperanza renovada...
El proyecto trinitario es el proyecto del hombre perfecto, es el proyecto del cristiano, conocedor del misterio y
anunciador o evangelizador del amor Trinitario.

PREGUNTAS
Qu me deja esta meditacin?
Qu cosas del Padre , del Hijo y del Espritu debo aplicar a mi vida?
Verdaderamente creo en el misterio trinitario?
Puedo tenerlo como proyecto para mi vida?

CONSAGRADOS POR CRISTO , EN CRISTO Y A CRISTO


Reflexionar sobre el sentido de la consagracin es materia comn en todo retiro de consagrados.
Siempre es necesario volver sobre la propia identidad y revisar la "andadura" , la realizacin del "proyecto
personal".
Por eso , nuestra reflexin no apunta a descubrir cosas nuevas o aprender cosas nuevas, sino a redescubrir lo de
nuevo que tiene cada da y cada etapa de la vida consagrada.
POR CRISTO
La iniciativa de nuestra vocacin est en Dios.
El es el que nos ha elegido. Jn 15,16 No me habis elegido vosotros a m, sino que yo os he elegido a vosotros,
y os he destinado para que vayis y deis fruto, y que vuestro fruto permanezca
Esta eleccin implica, como dijimos anteriormente, una iniciativa gratuita y libre de parte de Dios. De El es la
idea y la realizacin.
De nosotros slo depende la respuesta.
Podemos preguntarnos por qu a m ? ...
Dios no toma la iniciativa por nuestros mritos sino por su libre voluntad.
El nos llama, El nos ama, El nos consagra si nosotros lo dejamos.
Aqu convendra analizar la parbola del sembrador , teniendo en cuenta los distintos terrenos.
La iniciativa es del sembrador. De nosotros depende ser el terreno apropiado.
Los que estamos aqu decimos que ya hemos respondido al Seor.
Pero la respuesta no es de un da , sino de todos los das.
De alguna manera el Seor nos llama todos los das y todos los das requiere nuestra respuesta.
Est en nosotros responder con generosidad.
Es importante sentirse llamado diariamente a dar testimonio del amor.
Es importante recrear los motivos ,porque son los que alimentan la vida en las circunstancias difciles ,cuando
entran en conflicto nuestros intereses y los de Dios.
Sentirse siempre amado por Cristo, elegido por El es una actitud importantsima en el consagrado.
Al decir que estamos consagrados por Cristo, decimos tambin que de el y de su Espritu ha venido la UNCION.
La consagracin es el "leo espiritual" que ha sido derramado en nuestros corazones.
Dios ha penetrado en nuestra vida, en nuestro corazn, en nuestro interior.
Dios nos ha "tomado".
Es bueno recordar aquella frase de la Escritura: Jer 20,7: v7 Me has seducido, Yahveh, y me dej seducir; me has
agarrado y me has podido.
Sentirse "tomado", posedo por Dios y vivirlo as es y debe ser siempre compromiso y vivencia de todo
consagrado.
La uncin penetra hasta lo ms profundo.
Por eso es necesario analizar siempre todas las dimensiones de nuestra vida, para ver si en ellas est presente la
alegra de esta uncin.
Aqu tenemos que revisar los votos, que son esas dimensiones.
La dimensin del amor oblativo : castidad.
La dimensin de la disponibilidad al Seor y su voluntad : obediencia.
La dimensin de la libertad frente a lo material : pobreza.

10

Revisar la vivencia de los votos es necesario siempre, porque en nuestra vida , los votos son el "sensor" de la
consagracin vivida a pleno.
Esos votos hay que revisarlos no para ver si los cumplimos o no, sino para ver si crecemos en su vivencia.
Ser casto, pobre y obediente es tarea cotidiana, es crecimiento continuo, es desafo diario.
Los votos no son algo "esttico" y definitivo en el sentido de "cosa juzgada"...sino que son un camino que hay
que ir haciendo, un progreso permanente.
Cada da podemos ser ms pobres , ms castos, ms obedientes , conforme a los desafos de cada ocasin,
circunstancia, da, etc.
EN CRISTO
Al hablar de consagracin EN Cristo estamos hablando de una insercin especial en El.
Somos sus amigos.
Entre los que Jess eligi, hay distintas categoras de personas.
Estn los doce, los 72, las mujeres, el pueblo...
Los consagrados estn en el crculo de "los ntimos".
Jn.15,15 No os llamo ya siervos, porque el siervo no sabe lo que hace su amo; a
vosotros os he llamado amigos, porque todo lo que he odo a mi Padre os lo he
dado a conocer.
Nuestra insercin en Cristo es compartir sus sentimientos.
Filp. 2,5 Tened entre vosotros los mismos sentimientos que Cristo:
v6 El cual, siendo de condicin divina, no retuvo vidamente el ser igual a
Dios. v7 Sino que se despoj de s mismo tomando condicin de siervo hacindose
semejante a los hombres y apareciendo en su porte como hombre;
v8 y se humill a s mismo, obedeciendo hasta la muerte y muerte de cruz.
Los sentimientos de Cristo son los de la encarnacin y los de la Redencin.
La encarnacin implica abajamiento, anonadamiento, renuncia , humildad , despojo, asumir la realidad del
hombre pecador.
La Redencin implica donacin de la vida, muerte, entrega total, aceptacin incondicional de la voluntad del
Padre.
Estar consagrados EN Cristo es insertarnos de tal manera en El que nuestra vida ya no sea nuestra, sino suya.
Flp.1,21: pues para m la vida es Cristo, y la muerte, una ganancia.
A CRISTO
Hablar de consagracin a Cristo es hablar de una dedicacin plena a su Reino y su justicia.
Mt. 6,33 Buscad primero su Reino y su justicia, y todas esas cosas se os darn por aadidura.
Lo que sucede es muchas veces, incluso inconscientemente, buscamos ms la aadidura que el Reino y
protestamos interiormente .
Pedro tambin protest:
Mc.10,28: Pedro se puso a decirle: Ya lo ves, nosotros lo hemos dejado todo y te
hemos seguido.
v29 Jess dijo: Yo os aseguro: nadie que haya dejado casa, hermanos,
hermanas, madre, padre, hijos o hacienda por m y por el Evangelio, v30 quedar sin recibir el ciento por uno:
ahora al presente, casas, hermanos, hermanas, madres, hijos y hacienda, con persecuciones; y en el mundo
venidero, vida eterna.
La dedicacin plena implica poner todas las energas en la bsqueda del Reino.
Implica aprovechar todas las ocasiones para anunciar el amor misericordioso del Padre.
Implica dejar la vida en el empeo:
Lc. 9,23: Deca a todos: Si alguno quiere venir en pos de m, niguese a s mismo,
tome su cruz cada da, y sgame.
v24 Porque quien quiera salvar su vida, la perder; pero quien pierda su vida
por m, se la salvar.
v25 Pues, de qu le sirve al hombre haber ganado el mundo entero, si l
mismo se pierde o se arruina?
La consagracin a Cristo implica una dedicacin especial a los pobres y a los excluidos.
"Tuve hambre..."(Mt. 25)
Es asumir su conducta con los que sufren y con los que son marginados por la sociedad.
La consagracin a Cristo implica tambin dedicarle tiempo en la oracin y meditacin de su Palabra.
11

Estar "pendientes" de sus palabras , hacer de la lectio divina un hbito diario , debe ser conducta permanente del
consagrado.

PREGUNTAS
Cmo vivo los votos?
De qu manera imito y qu me falta imitar de los sentimientos de Cristo ?
Cmo calificara mi dedicacin al Reino ?

LA COMUNIN CON CRISTO EN EL MISTERIO PASCUAL PERSONAL


Pascua-paso
La palabra Pascua significa paso.
El "paso de Dios" en el A.T. , cuando el pueblo fue liberado de Egipto, fue anterior al "paso" de las aguas del
mar rojo.
Dios pas por las casas , respetando el signo que estaba en la puerta.
El que pas fue el Dios de la Vida y de la libertad.
Nosotros tambin , en nuestra vida, antes de los "pasos" que podamos o debamos dar , tenemos que saber
discernir el "paso" de Dios por nuestra casa.
Dios siempre pasa para liberarnos ,no para esclavizarnos.
Jess tambin "pas" por los caminos y las casas de su pueblo y de su tierra.
Y su paso fue siempre un paso salvador, un paso de libertad.
No liber a los que no quisieron ser liberados.
Mt.12,v31 Por eso os digo: Todo pecado y blasfemia se perdonar a los hombres, pero la blasfemia contra el
Espritu no ser perdonada.
v32 Y al que diga una palabra contra el Hijo del hombre, se le perdonar; pero al que la diga contra el
Espritu Santo, no se le perdonar ni en este mundo ni en el otro.
Dios pasa, hay que saber sentir sus pasos.
En esto consiste el discernimiento que siempre debemos hacer.
Slo sabe sentir sus pasos el que est acostumbrado a escucharlo y el que sabe hacer silencio.
Nuestro trato con Dios es el que nos ayudar siempre a "escuchar sus pasos".
Y saber hacer silencio es un ejercicio de todos los das. No consiste slo en el silencio exterior, sino en el
silencio interior de acogida de la Palabra.
Despus que Dios pasa , pasamos con Dios el agua del mar.
Ese "paso del agua" puede estar preado de temor y de peligros de los egipcios.
Puede haber hasta cierta "desesperacin" viendo que "se vienen" ...
Pero el pueblo confa y de la mano de Moiss , pasa al otro lado.
En nuestra vida, Dios nos lleva de la mano para que pasemos de un lado a otro, de una situacin a otra, de una
circunstancia a otra.
Hay muchos pasos que afectan nuestra "estabilidad en Egipto".
Pero tenemos que aprender a darlos de la mano del Seor y con la confianza puesta en El.
De muerte a vida
En la "Pascua" del nuevo testamento vemos a Jess, pasar de la muerte a la vida.
Su "paso" es precedido tambin de una angustia de muerte y de una situacin de "abandono".
El Padre responde con la Vida de la Resurreccin y la alegra de la maana de la Pascua.
Rom 6, v2 Los que hemos muerto al pecado cmo seguir viviendo en l?
v3 O es que ignoris que cuantos fuimos bautizados en Cristo Jess, fuimos
bautizados en su muerte?
v4 Fuimos, pues, con l sepultados por el bautismo en la muerte, a fin de
que, al igual que Cristo fue resucitado de entre los muertos por medio de la
gloria del Padre, as tambin nosotros vivamos una vida nueva.
v5 Porque si hemos hecho una misma cosa con l por una muerte semejante a la
suya, tambin lo seremos por una resurreccin semejante;
v6 sabiendo que nuestro hombre viejo fue crucificado con l, a fin de que
fuera destruido este cuerpo de pecado y cesramos de ser esclavos del pecado.
v7 Pues el que est muerto, queda librado del pecado.
v8 Y si hemos muerto con Cristo, creemos que tambin viviremos con l,
v9 sabiendo que Cristo, una vez resucitado de entre los muertos, ya no muere
12

ms, y que la muerte no tiene ya seoro sobre l.


v10 Su muerte fue un morir al pecado, de una vez para siempre; mas su vida,
es un vivir para Dios.
v11 As tambin vosotros, consideraos como muertos al pecado y vivos para
Dios en Cristo Jess.
v12 No reine, pues, el pecado en vuestro cuerpo mortal de modo que obedezcis
a sus apetencias.
v13 Ni hagis ya de vuestros miembros armas de injusticia al servicio del
pecado; sino ms bien ofreceos vosotros mismos a Dios como muertos retornados
a la vida; y vuestros miembros, como armas de justicia al servicio de Dios.
v14 Pues el pecado no dominar ya sobre vosotros, ya que no estis bajo la
ley sino bajo la gracia.
Nuestra pascua es siempre ser un paso del pecado a la gracia.
El pecado est como enquistado en nuestro corazn. No porque pequemos siempre gravemente, sino porque las
tendencias del pecado nos persiguen.
Rom 7,19: puesto que no hago el bien que quiero, sino que obro el mal que no quiero
v20 Y, si hago lo que no quiero, no soy yo quien lo obra, sino el pecado que habita en m.
v21 Descubro, pues, esta ley: aun queriendo hacer el bien, es el mal el que se me presenta.
Siempre tendremos que estar haciendo el esfuerzo de "safar" de los enemigos de este mundo.
El demonio, el mundo y la carne est siempre acechando.
Ef 6, 11 Revestos de las armas de Dios para poder resistir a las acechanzas del Diablo.
1 Pe 5, 8 : Sed sobrios y velad. Vuestro adversario, el Diablo, ronda como len
rugiente, buscando a quin devorar.
v9 Resistidle firmes en la fe, sabiendo que vuestros hermanos que estn en el
mundo soportan los mismos sufrimientos.
Hay muchas situaciones de muerte en nuestra vida.
Estas situaciones se dar cuando non respondemos a la voluntad del Padre.
Y tambin cuando tenemos que "pasar" de una situacin a otra, de una tarea a otra, de una opcin a otra.
Tenemos que aceptar la muerte con la confianza puesta en Dios.
La muerte por el pecado tiene que avivar nuestra humildad y nuestra confianza en la misericordia.
La muerte por el paso a otra realidad y situacin tambin tiene que avivar nuestra disponibilidad y nuestra
confianza en el poder del Padre para devolvernos una vida resucitada.
Resucitar todos los das
La resurreccin no es algo fijo y estable en nuestra vida.
En realidad ya estamos resucitados por el bautismo , pero continuamente tenemos que resucitar a la gracia, a la
esperanza y a la alegra.
Es conveniente tener siempre en cuenta que la Resurreccin la da el Padre, no la procuramos nosotros.
No somos nosotros los que resucitamos, sino el Padre el que nos resucita.
Tenemos que aprender a vivir como resucitados.
En esto insiste San Pablo en su carta a los Colosenses , cap2 :
v12 Sepultados con l en el bautismo, con l tambin habis resucitado por la
fe en la accin de Dios, que resucit de entre los muertos.
v13 Y a vosotros, que estabais muertos en vuestros delitos y en vuestra carne
incircuncisa, os vivific juntamente con l y nos perdon todos nuestros
delitos.
v14 Cancel la nota de cargo que haba contra nosotros, la de las
prescripciones con sus clusulas desfavorables, y la suprimi clavndola en la
cruz.
v15 Y, una vez despojados los Principados y las Potestades, los exhibi
pblicamente, incorporndolos a su cortejo triunfal.
v16 Por tanto, que nadie os critique por cuestiones de comida o bebida, o a
propsito de fiestas, de novilunios o sbados.
v17 Todo esto es sombra de lo venidero; pero la realidad es el cuerpo de
Cristo.
v18 Que nadie os prive del premio a causa del gusto por ruines prcticas, del
culto de los ngeles, obsesionado por lo que vio, vanamente hinchado por su
mente carnal,
v19 en lugar de mantenerse unido a la Cabeza, de la cual todo el Cuerpo, por
13

medio de junturas y ligamentos, recibe nutricin y cohesin, para realizar su


crecimiento en Dios.
v20 Una vez que habis muerto con Cristo a los elementos del mundo por qu
sujetaros, como si an vivierais en el mundo, a preceptos como
v21 no tomes, no gustes, no toques,
v22 cosas todas destinadas a perecer con el uso y debidas a preceptos y
doctrinas puramente humanos?
v23 Tales cosas tienen una apariencia de sabidura por su piedad afectada,
sus mortificaciones y su rigor con el cuerpo; pero sin valor alguno contra la
insolencia de la carne.
c3
v1 As pues, si habis resucitado con Cristo, buscad las cosas de arriba,
donde est Cristo sentado a la diestra de Dios.
v2 Aspirad a las cosas de arriba, no a las de la tierra.
v3 Porque habis muerto, y vuestra vida est oculta con Cristo en Dios.
v4 Cuando aparezca Cristo, vida vuestra, entonces tambin vosotros
apareceris gloriosos con l.
v5 Por tanto, mortificad vuestros miembros terrenos: fornicacin, impureza,
pasiones, malos deseos y la codicia, que es una idolatra,
v6 todo lo cual atrae la clera de Dios sobre los rebeldes,
v7 y que tambin vosotros practicasteis en otro tiempo, cuando vivais entre
ellas.
v8 Mas ahora, desechad tambin vosotros todo esto: clera, ira, maldad,
maledicencia y palabras groseras, lejos de vuestra boca.
v9 No os mintis unos a otros. Despojaos del hombre viejo con sus obras,
v10 y revestos del hombre nuevo, que se va renovando hasta alcanzar un
conocimiento perfecto, segn la imagen de su Creador,
v11 donde no hay griego y judo; circuncisin e incircuncisin; brbaro,
escita, esclavo, libre, sino que Cristo es todo y en todos.
v12 Revestos, pues, como elegidos de Dios, santos y amados, de entraas de
misericordia, de bondad, humildad, mansedumbre, paciencia,
v13 soportndoos unos a otros y perdonndoos mutuamente, si alguno tiene
queja contra otro. Como el Seor os perdon, perdonaos tambin vosotros.
v14 Y por encima de todo esto, revestos del amor, que es el vnculo de la
perfeccin.
v15 Y que la paz de Cristo presida vuestros corazones, pues a ella habis
sido llamados formando un solo Cuerpo. Y sed agradecidos.
v16 La palabra de Cristo habite en vosotros con toda su riqueza; instruos y
amonestaos con toda sabidura, cantad agradecidos, himnos y cnticos
inspirados,
v17 y todo cuanto hagis, de palabra y de boca, hacedlo todo en el nombre del
Seor Jess, dando gracias por su medio a Dios Padre.
No es fcil vivir como resucitados en una sociedad de muertos.
Caminamos entre muertos , entre cadveres ambulantes, porque nuestra sociedad hoy est llena de pecado.
No es que pretendamos "demonizar" la sociedad, sino que pretendemos simplemente captar la realidad tal como
es.
Y esta realidad es una realidad dura y difcil , en donde la secularizacin ha hecho estragos.
Por eso es necesario ms que nunca que "resucitemos todos los das" a una vida nueva de alegra, de esperanza,
de caridad a toda prueba.
No es fcil, pero es nuestro cometido.
Nuestro testimonio tiene que ser muy fuerte en una sociedad que necesita la presencia de santos.
Nos ha dicho el Papa:
Pero el don se plasma a su vez en un compromiso que ha de dirigir toda la vida cristiana: sta es la voluntad
de Dios: vuestra santificacin (1 Ts 4,3). Es un compromiso que no afecta slo a algunos cristianos: Todos
los cristianos, de cualquier clase o condicin, estn llamados a la plenitud de la vida cristiana y a la perfeccin
del amor .16
31. Recordar esta verdad elemental, ponindola como fundamento de la programacin pastoral que nos atane al
inicio del nuevo milenio, podra parecer, en un primer momento, algo poco prctico. Acaso se puede
programar la santidad? Qu puede significar esta palabra en la lgica de un plan pastoral?
En realidad, poner la programacin pastoral bajo el signo de la santidad es una opcin llena de consecuencias.
Significa expresar la conviccin de que, si el Bautismo es una verdadera entrada en la santidad de Dios por
medio de la insercin en Cristo y la inhabitacin de su Espritu, sera un contrasentido contentarse con una vida
14

mediocre, vivida segn una tica minimalista y una religiosidad superficial. Preguntar a un catecmeno,
quieres recibir el Bautismo? , significa al mismo tiempo preguntarle, quieres ser santo? Significa ponerle
en el camino del Sermn de la Montaa: Sed perfectos como es perfecto vuestro Padre celestial (Mt 5,48).
Como el Concilio mismo explic, este ideal de perfeccin no ha de ser malentendido, como si implicase una
especie de vida extraordinaria, practicable slo por algunos genios de la santidad. Los caminos de la
santidad son mltiples y adecuados a la vocacin de cada uno. Doy gracias al Seor que me ha concedido
beatificar y canonizar durante estos aos a tantos cristianos y, entre ellos a muchos laicos que se han
santificado en las circunstancias ms ordinarias de la vida. Es el momento de proponer de nuevo a todos con
conviccin este alto grado de la vida cristiana ordinaria. La vida entera de la comunidad eclesial y de las
familias cristianas debe ir en esta direccin. Pero tambin es evidente que los caminos de la santidad son
personales y exigen una pedagoga de la santidad verdadera y propia, que sea capaz de adaptarse a los ritmos
de cada persona. Esta pedagoga debe enriquecer la propuesta dirigida a todos con las formas tradicionales de
ayuda personal y de grupo, y con las formas ms recientes ofrecidas en las asociaciones y en los movimientos
reconocidos por la Iglesia.
Que lo hagamos realidad en nuestra vida de todos los das

PREGUNTAS
Cules han sido mis pascuas personales y cmo las he vivido?
En qu cosas tengo que hacer todava "pasos" ?
Qu me pide Dios hoy, en este retiro?

CONSAGRADOS EN LA IGLESIA DE HOY


La Iglesia de Jess.
Dice Bruno Forte, en el libro citado( p. 117):
"El amor de Dios precede al amor del hombre: la Iglesia no es fruto de "la carne y la sangre" , no es una flor
nacida de la tierra, sino que es don de lo alto, fruto de la iniciativa divina".
La Iglesia es "Iglesia de la Trinidad".
Cuando el Concilio habla de la Iglesia la presenta en sus orgenes trinitarios.
En primer lugar: la Iglesia es un misterio, porque es obra de Dios y no de los hombres. Es , por tanto, inaccesible
a la mirada de los hombres.
En segundo lugar, la Iglesia es un don : a la Iglesia no se la inventa ni se la crea, sino que se la recibe.
En tercer lugar , la Iglesia es Cristo encarnado en la historia. No se puede pensar en una Iglesia alejada de la
historia de los hombres, sino implicada hasta el fondo en todas las situaciones humanas , para transmitirles la
fuerza y la paz del Redentor del hombre.
La Iglesia nace del Espritu en Pentecosts
El sueo de Jess ha sido la unidad.
Jn 17,21 :para que todos sean uno. Como t, Padre, en m y yo en ti, que ellos tambin sean uno en nosotros,
para que el mundo crea que t me has enviado.
22 Yo les he dado la gloria que t me diste, para que sean uno como nosotros somos uno:
23 yo en ellos y t en m, para que sean perfectamente uno, y el mundo conozca que t me has enviado y que los
has amado a ellos como me has amado a m.
La Iglesia de Jess es una iglesia en donde la unidad es el distintivo principal.
Pero esta unidad , regalo del Espritu, no es uniformidad, sino pluriformidad de carismas y dones.
1 Cor. 12, 14: As tambin el cuerpo no se compone de un solo miembro, sino de muchos.
15 Si dijera el pie: Puesto que no soy mano, yo no soy del cuerpo dejara de ser parte del cuerpo por eso?
16 Y si el odo dijera: Puesto que no soy ojo, no soy del cuerpo dejara de ser parte del cuerpo por eso?
17 Si todo el cuerpo fuera ojo dnde quedara el odo? Y si fuera todo odo donde el olfato?
18 Ahora bien, Dios puso cada uno de los miembros en el cuerpo segn su voluntad.
19 Si todo fuera un solo miembro dnde quedara el cuerpo?
20 Ahora bien, muchos son los miembros, mas uno el cuerpo
El mismo ministerio jerrquico no es sino la Iglesia carismtica en estado de servicio. El ministerio ordenado es
el ministerio de la unidad: no la sntesis de los ministerios, sino el ministerio de la sntesis.(Forte, idem)
Y esta unidad es la "carta de presentacin" para la fe: para que el mundo crea.
La Iglesia existe para evangelizar.
Dice Pablo VI en Ecl.Suam n.59:
Si realmente la Iglesia, como decamos, tiene conciencia de lo que el Seor quiere que sea, surge en ella una
singular plenitud y una necesidad de efusin con la clara advertencia de una misin que la trasciende, de un
15

anuncio que debe difundir. Es el deber de la evangelizacin. Es el mandato misionero. Es el ministerio


apostlico.
Y en E.N.14:
Evangelizar constituye, en efecto, la dicha y vocacin propia de la Iglesia, su identidad ms profunda. Ella
existe para evangelizar, es decir, para predicar y ensear.
La Iglesia es consciente de que est en el "entretiempo" , entre la primera y la segunda venida de Cristo .
Es consciente de que este tiempo es "su" tiempo , el tiempo de la evangelizacin.
La Iglesia es peregrina. (cfr. Forte, op. cit. p. 124-5)
Al caminar descubre que no es un absoluto, sino un instrumento: no un fin, sino un medio; no "seora" , sino
pobre y sierva. Por eso es "semper reformanda". No quiere caer en la seduccin del poder.
La evocacin del fin ensea a la Iglesia a relativizar las grandezas de este mundo. Para ella , todo est sometido
al juicio de la cruz y de la resurreccin de su Seor.
A su vez, la evocacin del fin llena a la Iglesia de gozo : exulta ya en la esperanza que la promesa ha encendido
en ella. La Iglesia sabe que el Cordero pondr a sus enemigos a sus pies y que nunca la vencer el mal.
La Iglesia del Tercer milenio
En el ltimo documento de Juan Pablo II NOVO MILLENIO INEUNTE, leemos (n.43):
43. Hacer de la Iglesia la casa y la escuela de la comunin: ste es el gran desafo que tenemos ante nosotros en
el milenio que comienza, si queremos ser fieles al designio de Dios y responder tambin a las profundas
esperanzas del mundo.
Qu significa todo esto en concreto? Tambin aqu la reflexin podra hacerse enseguida operativa, pero sera
equivocado dejarse llevar por este primer impulso. Antes de programar iniciativas concretas, hace falta
promover una espiritualidad de la comunin, proponindola como principio educativo en todos los lugares
donde se forma el hombre y el cristiano, donde se educan los ministros del altar, las personas consagradas y los
agentes pastorales, donde se construyen las familias y las comunidades. Espiritualidad de la comunin significa
ante todo una mirada del corazn sobre todo hacia el misterio de la Trinidad que habita en nosotros, y cuya luz
ha de ser reconocida tambin en el rostro de los hermanos que estn a nuestro lado. Espiritualidad de la
comunin significa, adems, capacidad de sentir al hermano de fe en la unidad profunda del Cuerpo mstico y,
por tanto, como uno que me pertenece , para saber compartir sus alegras y sus sufrimientos, para intuir sus
deseos y atender a sus necesidades, para ofrecerle una verdadera y profunda amistad. Espiritualidad de la
comunin es tambin capacidad de ver ante todo lo que hay de positivo en el otro, para acogerlo y valorarlo
como regalo de Dios: un don para m , adems de ser un don para el hermano que lo ha recibido
directamente. En fin, espiritualidad de la comunin es saber dar espacio al hermano, llevando mutuamente
la carga de los otros (cf. Ga 6,2) y rechazando las tentaciones egostas que continuamente nos asechan y
engendran competitividad, ganas de hacer carrera, desconfianza y envidias. No nos hagamos ilusiones: sin este
camino espiritual, de poco serviran los instrumentos externos de la comunin. Se convertiran en medios sin
alma, mscaras de comunin ms que sus modos de expresin y crecimiento.
Esta realidad de la comunin no es una realidad terminada, sino en continua realizacin.
Las diversas comunidades cristianas, entre ellas, los institutos de vida consagrada, tienen que hacer realidad
visible este cometido de la comunin. Su propia comunin debe ser un signo de la comunin que est llamada a
vivir la Iglesia.
El Papa seala tambin algunas coordenadas en la tarea evangelizadora de la Iglesia en la pista del tercer
milenio.
Empieza por un planteo netamente espiritual , hablando de la necesidad de la santidad , de la urgencia de ser una
iglesia con capacidad de oracin y contemplacin , que echa sus races en la Eucarista.
Luego nos habla de la necesidad de acudir con frecuencia al sacramento de la reconciliacin .
Este planteo espiritual es para fundamentar que en la Iglesia la primaca es de la accin de Dios, de la gracia.
Aqu seala algo interesante n 38:
Hay una tentacin que insidia siempre todo camino espiritual y la accin pastoral misma: pensar que los
resultados dependen de nuestra capacidad de hacer y programar. Ciertamente, Dios nos pide una colaboracin
real a su gracia y, por tanto, nos invita a utilizar todos los recursos de nuestra inteligencia y capacidad
operativa en nuestro servicio a la causa del Reino. Pero no se ha de olvidar que, sin Cristo, no podemos hacer
nada (cf. Jn 15,5).
Luego nos exhorta a la evangelizacin en el anuncio de la Palabra , una palabra que nos evangelice para poder
evangelizar , una palabra inculturada.
Tambin marca lneas en algunos temas y ambientes importantes : la familia, la pastoral juvenil , la pastoral
vocacional , el ecumenismo, los medios de comunicacin , la caridad concreta en la opcin por los pobres.
Seala tambin la necesidad de respetar la ecologa y los derechos humanos ,sobre todo el derecho a la vida.
16

Termina indicando la necesidad de releer y aplicar el Concilio Vaticano II.


Tenemos as las coordenadas de lo que la Iglesia quiere para este tercer milenio.
Nuestra insercin y compromiso
Como consagrados no podemos estar al margen de esta realidad y objetivo.
Sabemos que estamos en una iglesia limitada, llena de defectos , siempre necesitada de conversin.
Pero no nos podemos dar el lujo de no comprometernos en estas lneas de espiritualidad y de trabajo.
Nuestra insercin concreta se debe realizar en la dicesis y en las parroquias .
Nuestro carisma tambin apunta a esto y debemos ponerlo en prctica.
Cada uno debe revisar su propio compromiso apostlico y evaluarlo.
Creo que tenemos necesidad de una insercin ms concreta, ms decidida, ms pujante.
Hasta ahora me da la impresin de que hemos estado un poco como la semilla bajo la tierra. Es hora de que
comiencen a salir los primeros brotes y se comience a conocer la planta.
Es verdad que la obra de Dios lleva su tiempo. Pero tambin es verdad que no podemos ocultarla.
Dios nos ayude a hacerlo realidad.

PREGUNTAS
Cmo vivo mi ser iglesia?
Cmo coopero con el sueo de la unidad?
Cmo asumo mi compromiso apostlico ?
Qu nos pide Dios como comunidad en la dicesis?

EL MISTERIO DE LA ORACIN CRISTIANA


La necesidad de la oracin
Transcribimos , en primer lugar, lo que el Papa ha dicho en NMI n32:
32. Para esta pedagoga de la santidad es necesario un cristianismo que se distinga ante todo en el arte de la
oracin. El Ao jubilar ha sido un ao de oracin personal y comunitaria ms intensa. Pero sabemos bien que
rezar tampoco es algo que pueda darse por supuesto. Es preciso aprender a orar, como aprendiendo de nuevo
este arte de los labios mismos del divino Maestro, como los primeros discpulos: Seor, ensanos a orar
(Lc 11,1). En la plegaria se desarrolla ese dilogo con Cristo que nos convierte en sus ntimos: Permaneced
en m, como yo en vosotros (Jn 15,4). Esta reciprocidad es el fundamento mismo, el alma de la vida cristiana y
una condicin para toda vida pastoral autntica. Realizada en nosotros por el Espritu Santo, nos abre, por
Cristo y en Cristo, a la contemplacin del rostro del Padre. Aprender esta lgica trinitaria de la oracin
cristiana, vivindola plenamente ante todo en la liturgia, cumbre y fuente de la vida eclesial,17 pero tambin de
la experiencia personal, es el secreto de un cristianismo realmente vital, que no tiene motivos para temer el
futuro, porque vuelve continuamente a las fuentes y se regenera en ellas.
33. No es acaso un signo de los tiempos el que hoy, a pesar de los vastos procesos de secularizacin, se
detecte una difusa exigencia de espiritualidad, que en gran parte se manifiesta precisamente en una renovada
necesidad de orar? Tambin las otras religiones, ya presentes extensamente en los territorios de antigua
cristianizacin, ofrecen sus propias respuestas a esta necesidad, y lo hacen a veces de manera atractiva.
Nosotros, que tenemos la gracia de creer en Cristo, revelador del Padre y Salvador del mundo, debemos
ensear a qu grado de interiorizacin nos puede llevar la relacin con l.
La gran tradicin mstica de la Iglesia, tanto en Oriente como en Occidente, puede ensear mucho a este
respecto. Muestra cmo la oracin puede avanzar, como verdadero y propio dilogo de amor, hasta hacer que la
persona humana sea poseda totalmente por el divino Amado, sensible al impulso del Espritu y abandonada
filialmente en el corazn del Padre. Entonces se realiza la experiencia viva de la promesa de Cristo: El que
me ame, ser amado de mi Padre; y yo le amar y me manifestar a l (Jn 14,21). Se trata de un camino
sostenido enteramente por la gracia, el cual, sin embargo, requiere un intenso compromiso espiritual que
encuentra tambin dolorosas purificaciones (la noche oscura ), pero que llega, de tantas formas posibles, al
indecible gozo vivido por los msticos como unin esponsal . Cmo no recordar aqu, entre tantos
testimonios esplndidos, la doctrina de san Juan de la Cruz y de santa Teresa de Jess?
S, queridos hermanos y hermanas, nuestras comunidades cristianas tienen que llegar a ser autnticas
escuelas de oracin , donde el encuentro con Cristo no se exprese solamente en peticin de ayuda, sino
tambin en accin de gracias, alabanza, adoracin, contemplacin, escucha y viveza de afecto hasta el
arrebato del corazn. Una oracin intensa, pues, que sin embargo no aparta del compromiso en la historia:
abriendo el corazn al amor de Dios, lo abre tambin al amor de los hermanos, y nos hace capaces de construir
la historia segn el designio de Dios.18
34. Ciertamente, los fieles que han recibido el don de la vocacin a una vida de especial consagracin estn
llamados de manera particular a la oracin: por su naturaleza, la consagracin les hace ms disponibles para
la experiencia contemplativa, y es importante que ellos la cultiven con generosa dedicacin. Pero se equivoca
quien piense que el comn de los cristianos se puede conformar con una oracin superficial, incapaz de llenar
su vida. Especialmente ante tantos modos en que el mundo de hoy pone a prueba la fe, no slo seran cristianos
17

mediocres, sino cristianos con riesgo . En efecto, correran el riesgo insidioso de que su fe se debilitara
progresivamente, y quizs acabaran por ceder a la seduccin de los sucedneos, acogiendo propuestas
religiosas alternativas y transigiendo incluso con formas extravagantes de supersticin. Hace falta, pues, que la
educacin en la oracin se convierta de alguna manera en un punto determinante de toda programacin
pastoral. Yo mismo me he propuesto dedicar las prximas catequesis de los mircoles a la reflexin sobre los
Salmos, comenzando por los de la oracin de Laudes, con la cual la Iglesia nos invita a consagrar y
orientar nuestra jornada. Cunto ayudara que no slo en las comunidades religiosas, sino tambin en las
parroquiales, nos esforzramos ms para que todo el ambiente espiritual estuviera marcado por la oracin.
Convendra valorizar, con el oportuno discernimiento, las formas populares y sobre todo educar en las
litrgicas. Est quiz ms cercano de lo que ordinariamente se cree, el da en que en la comunidad cristiana se
conjuguen los mltiples compromisos pastorales y de testimonio en el mundo con la celebracin eucarstica y
quizs con el rezo de Laudes y Vsperas. Lo demuestra la experiencia de tantos grupos comprometidos
cristianamente, incluso con una buena representacin de seglares.
Creo que estas palabras de Juan Pablo II son particularmente sugerentes y nos exigen un compromiso renovado
en nuestra vida espiritual.
Sin oracin no hay vida cristiana ni hay , mucho menos, vida consagrada.
La oracin tiene que ser nuestro propsito permanente y nuestro empeo diario.
Lo propio de la oracin cristiana : orar a Dios, en Dios y con Dios.
Hoy se confunde con cierta frecuencia la oracin con la "concentracin" y la "espiritualidad de estilo oriental".
Se cree que la oracin cristiana puede compatibilizarse con ciertas prcticas de concentracin .
En el ao 1989 la Sagrada Congregacin para la fe sac una Carta sobre algunos aspectos de la meditacin
cristiana alertando sobre los peligros de estas formas de oracin y contemplacin.
Estas tendencias llevan a "degradar al nivel de la psicologa natural - como "conocimiento superior" o
"experiencia" - lo que debe ser considerado como pura gracia."(n.10)
Nos dice Bruno Forte (op. cit. p. 165): Lo especfico de la oracin cristiana , que la distingue de toda otra
experiencia de oracin, es que es oracin trinitaria. La Liturgia lo ha dicho siempre: en el Espritu, por el Hijo ,
vamos al Padre.. el ncleo de la oracin cristiana, est pues en orar en el mismo misterio de Dios."
Y esto es una gracia.
La oracin es un don , un regalo de Dios para que podamos dirigirnos a el como Padre.
Cuando Jess nos ensea a rezar nos dice que digamos Padre Nuestro, es decir, que entremos en el misterio de la
filiacin, que oremos como hijos.
Prosigue Forte: " El misterio de la oracin cristiana es el dilogo entre Dios y Dios en el corazn del hombre, es
el ingreso del orante en la Trinidad santa: orar, para el cristiano, es orar en Dios. A la luz de esta idea se puede
profundizar en los tres aspectos de la oracin:
a) la oracin se dirige al padre, fuente y meta de todo( a Pate - ad Patrem)
b) la oracin se realiza por el Hijo, "por medio de nuestro Seor Jesucristo "(per Filium)
c) La oracin se vive en el Espritu Santo (in Spiritu Sancto)"
En relacin con el Padre:
La oracin es acogida,porque el padre ama por el sologozo de amar. Orar es dejarse amar por Dios.Orar es
recibir.
La oracin es silencio, experiencia nocturna y no solar de Dios.
Esto exige "perder tiempo" con Dios.
La oracin es ante "passio" que "actio", porque es acogida del misterio.
Deca San Juan Crisstomo : "El que ora tiene una mano en el timn del mundo.
""Orar en Dios, referido al Padre, es reconocer que todo viene de l y vivir la oracin como silencio, acogida,
terreno de adviento; confesar que todo vuelve a El hace que experimentemos la oracin como alabanza,
intercesin, fiesta de la vida, vocacin del mundo".(Forte,op. Cit.)
En relacin con el Hijo :
* Orar es pura acogida del amor, dejarse amar...es lo propio del Hijo.
La oracin es, pues, imitacin de Cristo ,y por tanto, imitacin del crucificado , de las angustias y sequedades del
crucificado.
Es tambin imitacin del Resucitado , que goza del amor recreador del Padre. Es vivir el gozo profundo en
medio de las tempestades.
* Orar es entrar en el misterio de la acogida del hijo, y por esta grata acogida, acoger nosotros tambin a la
Iglesia y al mundo como compaeros de la vida.
La oracin nos convierte en cuerpo de Cristo. Cuanto ms ora un hombre, ms sentido de Iglesia tiene.
"La oracin es contemplacin si es soledad con Cristo en la acogida de Cristo, y es precisamente por esto por lo
que es tambin comunin con el cuerpo de Cristo.(idem)"
La oracin es por lo mismo , la gran escuela de la solidaridad.
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En relacin con el Espritu:


El Espritu es fuente de unidad y de paz. La oracin cristiana nos lleva a contruir y a pacificar.
Orar en el Espritu significa abrirse a la fantas de Dios, ser dciles a la profeca, estar dispuestos a lo "nuevo" de
Dios en lo "antiguo" de los hombres. El Espritu es novedad y apertura. Es Esperanza.
Nuestras dificultades y algunas recomendaciones.
Sealamos con Bruno Forte algunas de las dificultades o peligros.
El miedo
El miedo en la experiencia de la oracin es el miedo a Dios, a sus exigencias, a sus peticiones.
Quien ora de verdad debe aceptar no poder planificar su vida, sino opnerla en las manos de otro.Es vivir la
experiencia de la fe. Es dejarse hacer presionero por el Dios invisible.
Por eso tenemos que tener la valenta de ser libres, aceptando estar solos ante slo Dios, renunciando a cualquier
coartada o cualquier defensa.
Lejos de ser evasin y fuga, la oracin es futuro, novedad y experiencia del adviento.
La evasin
La tentacin de huir es fundamentalmente la tentacin de cerrar los ojos ante el presente humilde en que Dios
nos ha puesto, que es el lugar en el que Dios nos habla en nuestra vida.
La oracin nos tiene que hacer descubrir la presencia de Dios en nuestra vida, a travs de los signos de los
tiempos y saber aceptar sus desafos.
La oracin nos tiene que hacer vivir la fidelidad en el amor.
En la evasin no est el Dios de la historia...La oracin es donde Dios te cambia y te capacita para reconocerlo
en tu presente, sin huir de l, para que le ames all donde ests.
La impaciencia
La impaciencia es la negacin del pasado. Si el miedo cierra al futuro de Dios y la evasin al presente, la
impaciencia nos hace olvidar que detrs de cada uno de nosotros hay una historia de la que venimos.
La impaciencia es la tentacin de quien todo lo quiere aqu y ahora, de quien mientras aprende a orar quiere
lograr inmediatamente la experiencia de Dios, y, orando, quiere recoger en seguida los frutos, los resultados de
su peticin.
La oracin nos hace comprender que Dios no rompe el ritmo de los hombres.
Es preciso abrirse a la paciencia de los hijos de Dios, sin experimentar la tentacin de los hijos de Zebedeo.
Donde hay miedo, evasin e impaciencia, la historia se pone a un lado y la oracin se diluye en un vaco
consuelo espiritual. (Cfr. Bruno Forte op. cit. p.175 ss)
Por eso, recomendamos :
hacerse tiempo para orar
perseverar siempre
buscar lugares y momentos fijos
hacer oracin contemplativa como la lectio divina
tener algunos momentos o das especiales para estar "a solas" y tranquilos en el desierto
no desanimarse por las arideces
redescubrir la oracin ante el Ssmo. Sacramento
no descuidar la oracin de los salmos, que es oracin inspirada
vivir la Eucarista diaria como momento de oracin
no descuidar los momentos comunitarios de oracin

PREGUNTAS
Cmo es mi oracin?
Cules son mis mayores dificultades para la oracin?
Cmo participo en la oracin comunitaria?
Qu me propongo despus de esta meditacin?

MARA , ICONO DEL MISTERIO


"La conviccin de que la contemplacin de la figura de Mara es un camino privilegiado para penetrar el
misterio, forma parte de la amplia e indivisible tradicin cristiana".(Forte, op. Cit. p.103)
La anunciacin
La anunciacin nos pone ,ante todo, ante la absoluta ,libre y sorprendente iniciativa divina.
Dicha iniciativa es ofrecida a Mara como un don.
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Frente a esta primaca de Dios, Mara "se deja hacer, se deja modelar por Dios.
La fe es dejarse proyectar por Dios.
La actitud virginal que debe acompaar sobre todo a aquellos que hacemos el propsito de la virginidad, es la de
creer que la iniciativa de Dios y la absolutez de su presencia y de su gracia es lo que nos da fecundidad.
"La feminidad de Mara en la anunciacin se revela en la acogida fecunda. Todo lo contrario a un crter vaco,
la receptividad de la mujer Mara es suprema actividad de amor al otro y ofrenda de s. En Mara la feminidad
es el smbolo del amor, y la mujer, vertiente femenina de los humano , es el amor creativo que acoge, que se
pierde donndose, que es capaz no slo de la mayor abnegacin , sino tambin de la recuperacin mayor de s
en la unidad que slo el amor establece entre la muerte y la vida. La receptividad de lo femenino no es ni
remisin inerte ni dependencia pasiva, sino la dimensin creativa de la acogida, sin la cual lo humano se
esteriliza y muere"(op.cit.)
La visitacin
"Cuando por la fe se ha dado a Dios la primaca absoluta ,la consecuencia lgica de estar habitados , de ser
amados por Dios es salir de s, vivir ese xodo sin retorno que es el amor. En otras palabras: el "s" a Dios de
Mara -Virgen se traduce en el "s" al hombre de Mara-Madre . Acoger la gratuidad del amor eterno se
convierte en donar gratuitamente lo que se ha recibido. El que cree se asoma a la historia y a la sociedad,
discierne el don y lo transmite".(idem)
El amor sabe discernir las necesidades. El amor es ternura que se expresa cuando el otro lo necesita, no
simplemente cuando tengo ganas.
"La ternura consiste exactamente en dar con alegra, suscitando alegra en quien recibe el don, y no una
sensacin de dependencia".(idem)
"El cristiano ,el ms libre de todos en la fe, es ms sirvo que ninguno en el amor"(Lutero)
"Desde una perspectiva antropolgica , la escena de la visitacin define la feminidad de Mari, la madre del
Seor, como iniciativa, don, ofrecimiento gratuito".(op.cit.)
El Magnificat
El Magnificat es un canto de alabanza, gratitud y desafo.
Es el canto de la alianza de Dios con los hombres.
Es el canto de la alegra por el don de Dios.
Es el canto de la tensin entre el ya ahora y el todava no.
El Magnificat es el canto de la esperanza.
Concluyendo
"En la Mara del Magnificat, la mujer es esposa, smbolo de la reciprocidad, criatura dialgica acogedora y
donante, fiel al presente, fiel al mundo futuro, signo, promesa y anticipo de la belleza humilde del amor eterno.
As pues, podemos concluir que Mara, segn el testimonio bblico y la reflexin teolgica que a partir del l ha
hecho la Iglesia , es un autntico cono del misterio, porque en ella resplandece la iniciativa y la primaca
absoluta de Dios a la que el hombre responde en la obediencia oscura y total de la fe, En ella se ve cmo esta
iniciativa de Dios se convierte en iniciativa del hombre en el mundo y, por tanto, cmo la caridad es la
manifestacin de la primaca de Dios , aceptada en la existencia humana; en ella se ve cmo esta gratuidad y
esta gratitud deban consumarse sin cesar en una alianza esponsal vivida en la esperanza, que de algn modo
anticipa la eternidad".(idem)
Mirar a Mara al concluir este retiro es mirar en Ella el modelo y el testimonio de lo que Dios nos pide en esta
hora de la Iglesia, en esta hora de nuestra comunidad.
Tenemos que recrear en nuestro corazn esa contemplacin permanente del misterio de Dios en Mara a travs
de la oracin mariana, de la oracin contemplativa del rosario.
Orar con Mara y orar a Mara tiene que ser tambin parte de nuestra vivencia posterior al retiro.
Que el Seor nos ayude a vivir lo que nos hemos propuesto con sinceridad de corazn.

San Pedro, 26 de enero del ao 2001.

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