TEMARIO :
LUNES 29 :
La centralidad de Jesucristo
La vida de Jess
MARTES 30 :
El misterio Pascual
La Revelacin pascual de la Trinidad
MIRCOLES 31 :
Consagrados por Cristo , en Cristo y a Cristo
La comunin con Cristo en el misterio pascual
personal
JUEVES 1:
Consagrados en la Iglesia de hoy
El misterio de la oracin cristiana
VIERNES 2 :
Mara , cono del misterio .
LA CENTRALIDAD DE JESUCRISTO
Poner los ojos en El
Queremos ver a Jess (Jn 12,21). Esta peticin, hecha al apstol Felipe por algunos griegos que haban
acudido a Jerusaln para la peregrinacin pascual, ha resonado tambin espiritualmente en nuestros odos en
este Ao jubilar. Como aquellos peregrinos de hace dos mil aos, los hombres de nuestro tiempo, quizs no
siempre conscientemente, piden a los creyentes de hoy no slo hablar de Cristo, sino en cierto modo
hacrselo ver .(NMI 16)
Estas palabras de Juan Pablo II nos ponen en el clima de nuestro retiro.
Es necesario que volvamos a dirigir nuestra mirada a Cristo el Seor, para descubrir su centralidad en nuestra
vida.
Para un consagrado , el centro de su razn de ser no es una idea, ni siquiera un "ideal", sino una persona, que se
llama Jesucristo.
Poner los ojos en El es fijar la atencin.
Fijar la atencin es contemplar.
Tenemos que recuperar la capacidad de contemplacin.
Nuestro testimonio sera, adems, enormemente deficiente si nosotros no fusemos los primeros contempladores
de su rostro. El Gran Jubileo nos ha ayudado a serlo ms profundamente. Al final del Jubileo, a la vez que
reemprendemos el ritmo ordinario, llevando en el nimo las ricas experiencias vividas durante este perodo
singular, la mirada se queda ms que nunca fija en el rostro del Seor.(idem)
Contemplar es dejarse invadir.
El que contempla se deja marcar por lo que contempla. El que contempla deja que lo contemplado entre en su
inteligencia y en su corazn.
La inteligencia penetra en el misterio .
El corazn reacciona por el amor.
Con Jess tenemos que hacer ese doble movimiento : penetrar en el misterio y dejarnos enamorar.
Mirar el rostro es contemplar sus rasgos.
Los rasgos de Cristo son los rasgos de un hombre que ha vivido a pleno su amor y entrega al Padre
Son los rasgos de la paz y la misericordia .
Rasgos de paz, porque es un hombre con serenidad interior.
La serenidad interior le viene de la comunin con su Padre.
Esta serenidad no est exenta de tensiones.
Cristo fue un hombre que "se jug" y por eso tuvo problemas. Sus encontronazos con los lderes del pueblo
judo as lo expresan.
Pero en medio de las tensiones exteriores e interiores ( las tentaciones a lo largo de su vida ) no perdi la paz.
La paz es la "armona" interior , la "coherencia" interior , la perfecta confianza en el Padre .
Contemplamos tambin los rasgos de la misericordia.
Jess es un hombre misericordioso , es decir, de corazn pobre y simple capaz de comprender y aceptar a lso
dems como son, pecadores , y arrimarles la bondad del Padre.
Muchas veces somos muy "jueces" de los dems.
Nos convertimos en jueces cuando nos creemos ms de lo que somos, cuando no aceptamos que los dems
pueden equivocarse y pecar como lo hacemos nosotros.
Jess, el hombre de la misericordia no dud en acercarse a los pecadores, no para juzgarlos, sino para
personarlos.
Recordemos tantos casos: Zaqueo, la Magdalena , Mateo , Pedro ...
La paz y la misericordia son los rasgos del Dios con nosotros.
Al poner los ojos en Jess, tenemos que aprender a descubrir a Dios .
En Jess no vemos al Dios que nos imaginamos , sino al Dios revelado en su rostro.
Y ese Dios es el Dios que nos trae la paz y la misericordia.
"Gloria a Dios en el cielo y en la tierra paz..."
2
Para amarlo
As como tenemos que redescubrir el rostro de Cristo, tenemos que reenamorarnos.
Posiblemente hemos perdido "el amor del principio".
Pasa que de tanto trabajar por el Reino del Seor nos olvidamos del Seor del Reino y nuestro contacto con El,
nuestra oracin , nuestro "amor" se enfra.
Es lo que muchas veces les pasa a los matrimonios. De tanto convivir se olvidan de amarse.
El amor hay que cultivarlo, recrearlo, reinventarlo todos los das.
El amor no se compra ni se vende, el amor se cultiva dentro.
El amor tampoco es algo involuntario. El amor hay que saber distinguirlo de la emocin .
El amor es un propsito firme de buscar siempre el bien del amado.
Podemos buscar el bien de Jess?
S . Tenemos que agradarlo, bendecirlo , alabarlo.
Alabamos a Jess cuando nos brindamos a aquellos con quienes se quiso identificar.
Amar a Jess ser siempre en lo concreto amar a los pobres, a los desposedos, a los humildes, a los ms
necesitados.
Un buen test de amor a Jess es nuestro amor concreto a aquellos con quienes nos relacionamos todos los das,
sobre todo aquellos ms alejados del amor de Dios y de los valores evanglicos.
Adems, hay que cultivar el amor a Jess cultivando la oracin.
Hay que revisar la oracin.
Para seguirlo
El seguimiento significa imitar sus actitudes, compartir sus sentimientos.
El seguimiento es ir detrs de sus huellas, poniendo los pies sobre sus huellas.
El seguimiento es estar dispuesto a todo por El .
El seguimiento significa tomar la cruz y dar la vida.
El seguimiento significa posponer todo lo que no sea El.
PREGUNTAS
Cmo est mi relacin con el Seor ?
Cmo est mi contemplacin y mi oracin ?
Cmo est mi amor a El ?
Qu tengo que cambiar o revitalizar?
Estoy realmente dispuesta a jugarme la vida por El ?
LA VIDA DE JESS
Es bueno que nos adentremos de nuevo en la contemplacin del misterio de la vida de Cristo.
Tanto lo hemos escuchado, que puede pasar que la vida del Seor se torne algo "comn" , que no nos llama la
atencin por lo conocido.
Es como pasa con las cosas que tratamos todos los das...nos "acostumbramos" a su valor, valor que extraamos
cuando no lo tenemos.
Miremos la vida de Jess .
Tentaciones
Segn la versin de Mateo, Jess empieza su vida pblica con las tentaciones.
Tres son las clsicas tentaciones que nos presenta el Evangelio.
Pero dichas tentaciones se pueden resumir en una : no seguir la voluntad del Padre, sino hacer un camino
"propio" y "novedoso" , en el sentido de un mesianismo de estilo poltico-social.
"El Nazareno dice "no" a las tentaciones de su tiempo: l no busca una aceptacin fcil, no satisface las
expectativas de los hombres, sino que las cambia. Jess elige al Padre: con un acto de libertad soberana
prefiere obedecer a Dios y negarse a s mismo , a obedecerse a s , que implicara negar a Dios. No cede a la
fuerza de la evidencia, al atractivo de la eficacia inmediata: cree en el Padre con certeza inquebrantable y
quiere llevar a cabo su designio ,por oscuro y doloroso que parezca".(Bruno Forte - en memoria del Salvador, p.
34)
El libre es el que se libera de su propia libertad, para hacer la voluntad del Padre.
3
La libertad de Jess.
Jess es libre de s.
Es humilde, sencillo de corazn.(Mt. 11,29)
Vive en total obediencia respecto al Padre (Jn. 4,34)
Es rey humilde montado en un asno (Mt. 21,5)
Es costoso aprender a ser libre de s mismo. Nosotros somos muy celosos de nuestra libertad.
Nos cuesta una enormidad no hacer lo que se nos ocurre y hacer lo que Dios quiere a travs de lo que nos pueden
indicar las circunstancias, la voluntad de los superiores o los signos de los tiempos.
En la vida de Jess encontramos muchsimos momentos en los que El tiene que dejar de lado su propio
proyecto, por bueno que sea, para aceptar el proyecto del Padre en lo que la gente pide y busca.
As cuando decide ir con sus discpulos a descansar un poco ( Mc. 6,31)
v31 El, entonces, les dice: Venid tambin vosotros aparte, a un lugar
solitario, para descansar un poco. Pues los que iban y venan eran muchos, y
no les quedaba tiempo ni para comer.
v32 Y se fueron en la barca, aparte, a un lugar solitario.
v33 Pero les vieron marcharse y muchos cayeron en cuenta; y fueron all
corriendo, a pie, de todas las ciudades y llegaron antes que ellos.
v34 Y al desembarcar, vio mucha gente, sinti compasin de ellos, pues
estaban como ovejas que no tienen pastor, y se puso a ensearles muchas cosas.
Nuestra libertad debe ser tan libre que nos permita prescindir de nuestros proyectos, hasta los ms loables para
hacer en todo la voluntad del Padre.
Jess es libre de la riqueza.
Naci pobre ,vivi pobre, actu pobre , muri pobre ( desposedo hasta de su ropa).
No hace depender su vida de los medios materiales , aunque los usa . Sabemos que el grupo tena su dinero y que
haba mujeres que lo apoyaban con sus bienes (Lc.8,2ss)
v2 y algunas mujeres que haban sido curadas de espritus malignos y
enfermedades: Mara, llamada Magdalena, de la que haban salido siete demonios,
v3 Juana, mujer de Cusa, un administrador de Herodes, Susana y otras muchas
que les servan con sus bienes.
Sin embargo, no hace depender su vida de esos bienes materiales.
Jess es libre de los dems.
Jess es puro de corazn ; se acerca de los dems no para poseerlos o instrumentalizarlos , sino para amarlos
como son y darse a ellos desinteresadamente.
El Hijo del hombre no ha venido a ser servido sino a servir.(Mt. 20,28)
Inclusive es libre frente a su familia.
Cuando lo buscan, prescinde . En Mc 3,30 leemos :
v30 Jess dijo esto porque ellos decan: Est posedo por un espritu
impuro.
v31 Entonces llegaron su madre y sus hermanos y, quedndose afuera, lo
mandaron llamar.
v32 La multitud estaba sentada alrededor de Jess, y le dijeron: Tu madre
y tus hermanos te buscan ah fuera.
v33 El les respondi: Quin es mi madre y quines son mis hermanos?.
v34 Y dirigiendo su mirada sobre los que estaban sentados alrededor de l,
dijo: Estos son mi madre y mis hermanos.
v35 Porque el que hace la voluntad de Dios, ese es mi hermano, mi hermana y
mi madre.
Un signo especialmente significativo de su libertad y de su pobreza es el celibato.
Es un signo de libertad frente a s mismo, frente a las cosas y frente a los hombres.
El celibato de Jess no es ni fuga ni turbacin, sino que muestra una extraordinaria capacidad de hacerse todo
para todos, de amar a cada uno segn lo requiera , severa o tiernamente , de ir siempre en las relaciones
humanas al corazn de la persona que tiene delante, sin prejuicios ni temores.
Su pobreza no es nunca pesimismo ni desprecio del mundo y de los hombres.
Jess es pobre respecto del pasado, y por eso mismo abierto al porvenir ; pobre respecto al presente, y por eso
capaz de cambiarlo con imaginacin y creatividad, pero tambin con extraordinario sentido comn . el Profeta
galileo es pobre ante el futuro , cuya oscuridad y problemtica percibe muy bien, pero al que se dirige
venciendo la tentacin del miedo , ponindose completamente en manos de su Padre.( Forte ,op. Cit. P. 37)
La predicacin de Jess.
Si nos remitimos a la predicacin del Seor, veremos cmo es tambin sumamente libre para predicar, porque lo
hace con parbolas, para que el que pueda entender, entienda.
No slo es libre para hablar, sino que deja libre para escuchar y aceptar.
El no impone, propone.
Su predicacin es siempre una predicacin viva, llena de imgenes, de experiencias de la vida diaria, de
ancdotas sacadas de la vida.
Debe haber sido un gusto escuchar a Jess. Con razn la gente se amontonaba alrededor de El.
La coherencia de vida
Jess es sumamente coherente en su vida .
Es tal su coherencia que ensea con autoridad y no como los escribas.
Mc1,22 Todos estaban asombrados de su enseanza, porque les enseaba como quien tiene autoridad y no
como los escribas.
Habla del perdn y perdona. Habla del amor y ama. Habla y vive lo que dice.
Esa coherencia la mantiene hasta la muerte.
Muere por ser coherente.
PREGUNTAS
Qu le dice a mi vida la vida de Jess ?
Qu aspecto me impresiona ms ?
En qu tendra que cambiar yo a la luz de la vida de Cristo ?
La vida de Cristo es un referente en mi vida de cada da ?
EL MISTERIO PASCUAL
Podra definirse la historia como historia de los sufrimientos del mundo . De hecho, el dolor es la
categora universal que nos hermana a todos : Los hombres se distinguen unos de otros por lo que tienen,
pero son solidarios en la pobreza ( Moltmann)(Forte, op. cit. p.63)
La Pasin de Cristo siempre es y ser un interrogante.
Sufre Dios ? Sufre por nosotros ? Puede Dios sufrir ?
5
Estamos posiblemente acostumbrados a un Dios que no sufre , que es feliz y no es perturbado por nuestros
errores.
El Evangelio nos revela un Dios que sufre.
Se puede sufrir por el propio pecado y se puede sufrir por el pecado ajeno.
El que sufre por el propio pecado es infeliz.
El que sufre por el pecado ajeno no es necesariamente infeliz.En realidad sufre por amor.
Dios sufre por amor, como un Padre , siendo feliz como Padre sufre por el error de los hijos.
Jess de Nazareth es el Seor , el Inocente, que sufre por puro amor bajo el peso de la injusticia del mundo !
(idem p. 65)
No dice Juan Pablo II:
26. El grito de Jess en la cruz, queridos hermanos y hermanas, no delata la angustia de un desesperado, sino
la oracin del Hijo que ofrece su vida al Padre en el amor para la salvacin de todos. Mientras se identifica con
nuestro pecado, abandonado por el Padre, l se abandona en las manos del Padre. Fija sus ojos en el
Padre. Precisamente por el conocimiento y la experiencia que slo l tiene de Dios, incluso en este momento de
oscuridad ve lmpidamente la gravedad del pecado y sufre por esto. Slo l, que ve al Padre y lo goza
plenamente, valora profundamente qu significa resistir con el pecado a su amor. Antes aun, y mucho ms que
en el cuerpo, su pasin es sufrimiento atroz del alma. La tradicin teolgica no ha evitado preguntarse cmo
Jess pudiera vivir a la vez la unin profunda con el Padre, fuente naturalmente de alegra y felicidad, y la
agona hasta el grito de abandono. La copresencia de estas dos dimensiones aparentemente inconciliables est
arraigada realmente en la profundidad insondable de la unin hiposttica.
27. Ante este misterio, adems de la investigacin teolgica, podemos encontrar una ayuda eficaz en aquel
patrimonio que es la teologa vivida de los Santos. Ellos nos ofrecen unas indicaciones preciosas que
permiten acoger ms fcilmente la intuicin de la fe, y esto gracias a las luces particulares que algunos de ellos
han recibido del Espritu Santo, o incluso a travs de la experiencia que ellos mismos han hecho de los terribles
estados de prueba que la tradicin mstica describe como noche oscura . Muchas veces los Santos han vivido
algo semejante a la experiencia de Jess en la cruz en la paradjica confluencia de felicidad y dolor. En el
Dilogo de la Divina Providencia Dios Padre muestra a Catalina de Siena cmo en las almas santas puede
estar presente la alegra junto con el sufrimiento: Y el alma est feliz y doliente: doliente por los pecados del
prjimo, feliz por la unin y por el afecto de la caridad que ha recibido en s misma. Ellos imitan al Cordero
inmaculado, a mi Hijo Unignito, el cual estando en la cruz estaba feliz y doliente .13 Del mismo modo Teresa
de Lisieux vive su agona en comunin con la de Jess, verificando en s misma precisamente la misma paradoja
de Jess feliz y angustiado: Nuestro Seor en el huerto de los Olivos gozaba de todas las alegras de la
Trinidad, sin embargo su agona no era menos cruel. Es un misterio, pero le aseguro que, de lo que pruebo yo
misma, comprendo algo .14 Es un testimonio muy claro. Por otra parte, la misma narracin de los evangelistas
da lugar a esta percepcin eclesial de la conciencia de Cristo cuando recuerda que, aun en su profundo dolor, l
muere implorando el perdn para sus verdugos (cf. Lc 23,34) y expresando al Padre su extremo abandono filial:
Padre, en tus manos pongo mi espritu (Lc 23,46).
La pasin
La pasin de Cristo no se realiza en el Calvario, sino que en realidad empieza junto con su vida pblica.
Cristo padeci la ceguera de tantos que no quera creer.
Padeci el corazn endurecido de los que se negaban a su Palabra.
Padeci la torpeza de sus discpulos.
Padeci la incomprensin de su propia familia.
Padeci la persecucin de las autoridades.
Padeci los intereses egostas de los discpulos.
Padeci el aprovechamiento de la gente que buscaba los milagros y favores .
Padeci siempre.
El es el varn de dolores, acostumbrado al sufrimiento.
Pero donde vemos ms claramente su Pasin es a partir de la Cena.
Es all en donde comienza su agona.
La palabra agona quiere decir lucha , pelea .
La pelea final fue la ms dura y terrible para El.
En la ltima cena anticipa su voluntad de seguir hasta las ltimas consecuencias.
All tambin sufre la primera decepcin con Judas.
En el Huerto de los olivos vemos tambin claramente la agona en la lucha interior entre su gusto y la voluntad
del Padre.
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All tambin contemplamos su dolor frente a la ceguera de los discpulos, que no se dan cuenta de lo que est
pasando y se duermen.
Durante el proceso vemos su entereza frente a los intereses del Sanedrn, la incomprensin de las autoridades, el
manejo de la situacin , su comparencia ante Herodes , su dilogo con Pilatos , su serena compostura frente a los
insultos y las burlas.
En el camino de la cruz vemos su gallarda compostura y su elocuente silencio.
En la cruz , sus palabras revelan lo ms profundo de su ser , aquel abandono del Padre que revela hasta donde
puede sufrir un hombre ,hasta sentirse extrao de Dios.
No es el grito de Jess agonizante el signo del abismo de dolor y de exilio que el Hijo ha querido asumir para
entrar en lo ms profundo del sufrimiento del mundo y reconciliarlo as con el Padre?(Forte, op. Cit. P.69)
La resurreccin
Nos dice Juan Pablo II :
28. Como en el Viernes y en el Sbado Santo, la Iglesia permanece en la contemplacin de este rostro
ensangrentado, en el cual se esconde la vida de Dios y se ofrece la salvacin del mundo. Pero esta
contemplacin del rostro de Cristo no puede reducirse a su imagen de crucificado. l es el Resucitado! Si no
fuese as, vana sera nuestra predicacin y vana nuestra fe (cf. 1 Co 15,14). La resurreccin fue la respuesta del
Padre a la obediencia de Cristo, como recuerda la Carta a los Hebreos: El cual, habiendo ofrecido en los das
de su vida mortal ruegos y splicas con poderoso clamor y lgrimas al que poda salvarle de la muerte, fue
escuchado por su actitud reverente, y aun siendo Hijo, con lo que padeci experiment la obediencia; y llegado
a la perfeccin, se convirti en causa de salvacin eterna para todos los que le obedecen (5,7-9).
La Iglesia mira ahora a Cristo resucitado. Lo hace siguiendo los pasos de Pedro, que llor por haberle
renegado y retom su camino confesando, con comprensible temor, su amor a Cristo: T sabes que te quiero
(Jn 21,15.17). Lo hace unida a Pablo, que lo encontr en el camino de Damasco y qued impactado por l:
Para m la vida es Cristo, y la muerte, una ganancia (Flp 1,21).
Despus de dos mil aos de estos acontecimientos, la Iglesia los vive como si hubieran sucedido hoy. En el
rostro de Cristo ella, su Esposa, contempla su tesoro y su alegra. Dulcis Iesu memoria, dans vera cordis
gaudia : cun dulce es el recuerdo de Jess, fuente de verdadera alegra del corazn! La Iglesia, animada por
esta experiencia, retoma hoy su camino para anunciar a Cristo al mundo, al inicio del tercer milenio: l es el
mismo ayer, hoy y siempre (Hb 13,8)
Hablar de Cristo Resucitado es hablar de un Cristo vivo , de un Cristo que hoy y aqu est con nosotros.
Es hablar de un Cristo que ha sido acreditado por el Padre y as tiene como garantizadasu vida y su
ministerio.
Es hablar de un Cristo del que podemos hacer una experiencia personal.
Los relatos de las apariciones son relatos de experiencias personales y comunitarias del Cristo Viviente.
Dice B.Forte en el libro citado (p.90):
La iniciativa del Resucitado , el hecho de que sea l quien se presente vivo , quien se aparezca muestra que
la experiencia de los hombres de los orgenes cristianos tuvo un carcter objetivo: fue algo que les pas a
ellos, algo que vino a ellos, no algo que aconteci en ellos.No fue la conmocin de la fe y del amor la que
cre su objeto , sino que fue el Viviente el que suscit de un modo nuevo la fe y el amor.
Creer en Cristo Resucitado es aceptar que con el Crucificado podemos hacer la experiencia de un encuentro
desde la fe.
Y esta experiencia es la que transforma el mundo personal y el mundo de los hombres nuestros hermanos.
Por eso, el que cree en la Resurreccin es movido por esa misma fe a anunciar, no puede callar la buena noticia.
El que cree en la Resurreccin , cree en el Dios con nosotros, cree que Jess no es historia antigua, sino historia
presente y actual para todo hombre de buena voluntad.
Sabiamente dijo San Pablo en 1 Cor. 15,13:
v14 Y si Cristo no resucit, es vana nuestra predicacin y vana tambin la
fe de ustedes.
v15 Incluso, seramos falsos testigos de Dios, porque atestiguamos que l
resucit a Jesucristo, lo que es imposible, si los muertos no resucitan.
v16 Porque si los muertos no resucitan, tampoco Cristo resucit.
v17 Y si Cristo no resucit, la fe de ustedes es intil y sus pecados no
han sido perdonados.
v18 en consecuencia, los que murieron con la fe en Cristo han perecido par
7
siempre.
v19 Si nosotros hemos puesto nuestra esperanza en Cristo solamente para
esta vida, seramos los hombres ms dignos de lstima.
El que cree en la Resurreccin , cree en el poder de Dios para perdonar y restaurar el corazn del hombre.
El que cree en la Resurreccin cree que Dios es mayor que todo el mal del mundo.
El que cree en la Resurreccin, es un hombre lleno de esperanza.
El que cree en la Resurreccin es un hombre lleno de alegra .
El que cree en la Resurreccin ha descubierto que Dios es Vida, Victoria , Alegra , Dolor y Esperanza.
El que cree en la Resurreccin vive de tal manera que considera que lo que se pueda sufrir en este mundo no es
nada en comparacin con la gloria venidera. Rom 8,18 :
v17 Si somos hijos, tambin somos herederos, herederos de Dios y
coherederos de Cristo, porque sufrimos con l para ser glorificados con el.
v18 Yo considero que los sufrimientos del tiempo presente no pueden
compararse con la gloria futura que se revelar en nosotros.
El que cree en la Resurreccin ,valora a Cristo ms que a todo :
Fil 3,8: Ms an, todo me parece una desventaja comparado con el inapreciable
conocimiento de Cristo Jess, mi Seor. Por l he sacrificado todas las cosas,
a las que considero como desperdicio, con tal de ganar a Cristo.
PREGUNTAS
Qu me deja como mensaje para mi vida la Pasin del Seor?
Cules son mis pasiones y cmo las vivo?
Cul es mi postura frente al mal y al pecado en el mundo?
Cmo vivo la alegra y la esperanza?
COMO EL ESPRITU tendremos que ser lazo de unin, vnculo de comprensin, apertura al otro, soplo de
aliento y esperanza, resurreccin y vida de los muertos , luz para discernir la voluntad del Padre, fortaleza para
superar las tentaciones y dificultades, aliento para los desanimados , apertura al futuro con esperanza renovada...
El proyecto trinitario es el proyecto del hombre perfecto, es el proyecto del cristiano, conocedor del misterio y
anunciador o evangelizador del amor Trinitario.
PREGUNTAS
Qu me deja esta meditacin?
Qu cosas del Padre , del Hijo y del Espritu debo aplicar a mi vida?
Verdaderamente creo en el misterio trinitario?
Puedo tenerlo como proyecto para mi vida?
10
Revisar la vivencia de los votos es necesario siempre, porque en nuestra vida , los votos son el "sensor" de la
consagracin vivida a pleno.
Esos votos hay que revisarlos no para ver si los cumplimos o no, sino para ver si crecemos en su vivencia.
Ser casto, pobre y obediente es tarea cotidiana, es crecimiento continuo, es desafo diario.
Los votos no son algo "esttico" y definitivo en el sentido de "cosa juzgada"...sino que son un camino que hay
que ir haciendo, un progreso permanente.
Cada da podemos ser ms pobres , ms castos, ms obedientes , conforme a los desafos de cada ocasin,
circunstancia, da, etc.
EN CRISTO
Al hablar de consagracin EN Cristo estamos hablando de una insercin especial en El.
Somos sus amigos.
Entre los que Jess eligi, hay distintas categoras de personas.
Estn los doce, los 72, las mujeres, el pueblo...
Los consagrados estn en el crculo de "los ntimos".
Jn.15,15 No os llamo ya siervos, porque el siervo no sabe lo que hace su amo; a
vosotros os he llamado amigos, porque todo lo que he odo a mi Padre os lo he
dado a conocer.
Nuestra insercin en Cristo es compartir sus sentimientos.
Filp. 2,5 Tened entre vosotros los mismos sentimientos que Cristo:
v6 El cual, siendo de condicin divina, no retuvo vidamente el ser igual a
Dios. v7 Sino que se despoj de s mismo tomando condicin de siervo hacindose
semejante a los hombres y apareciendo en su porte como hombre;
v8 y se humill a s mismo, obedeciendo hasta la muerte y muerte de cruz.
Los sentimientos de Cristo son los de la encarnacin y los de la Redencin.
La encarnacin implica abajamiento, anonadamiento, renuncia , humildad , despojo, asumir la realidad del
hombre pecador.
La Redencin implica donacin de la vida, muerte, entrega total, aceptacin incondicional de la voluntad del
Padre.
Estar consagrados EN Cristo es insertarnos de tal manera en El que nuestra vida ya no sea nuestra, sino suya.
Flp.1,21: pues para m la vida es Cristo, y la muerte, una ganancia.
A CRISTO
Hablar de consagracin a Cristo es hablar de una dedicacin plena a su Reino y su justicia.
Mt. 6,33 Buscad primero su Reino y su justicia, y todas esas cosas se os darn por aadidura.
Lo que sucede es muchas veces, incluso inconscientemente, buscamos ms la aadidura que el Reino y
protestamos interiormente .
Pedro tambin protest:
Mc.10,28: Pedro se puso a decirle: Ya lo ves, nosotros lo hemos dejado todo y te
hemos seguido.
v29 Jess dijo: Yo os aseguro: nadie que haya dejado casa, hermanos,
hermanas, madre, padre, hijos o hacienda por m y por el Evangelio, v30 quedar sin recibir el ciento por uno:
ahora al presente, casas, hermanos, hermanas, madres, hijos y hacienda, con persecuciones; y en el mundo
venidero, vida eterna.
La dedicacin plena implica poner todas las energas en la bsqueda del Reino.
Implica aprovechar todas las ocasiones para anunciar el amor misericordioso del Padre.
Implica dejar la vida en el empeo:
Lc. 9,23: Deca a todos: Si alguno quiere venir en pos de m, niguese a s mismo,
tome su cruz cada da, y sgame.
v24 Porque quien quiera salvar su vida, la perder; pero quien pierda su vida
por m, se la salvar.
v25 Pues, de qu le sirve al hombre haber ganado el mundo entero, si l
mismo se pierde o se arruina?
La consagracin a Cristo implica una dedicacin especial a los pobres y a los excluidos.
"Tuve hambre..."(Mt. 25)
Es asumir su conducta con los que sufren y con los que son marginados por la sociedad.
La consagracin a Cristo implica tambin dedicarle tiempo en la oracin y meditacin de su Palabra.
11
Estar "pendientes" de sus palabras , hacer de la lectio divina un hbito diario , debe ser conducta permanente del
consagrado.
PREGUNTAS
Cmo vivo los votos?
De qu manera imito y qu me falta imitar de los sentimientos de Cristo ?
Cmo calificara mi dedicacin al Reino ?
mediocre, vivida segn una tica minimalista y una religiosidad superficial. Preguntar a un catecmeno,
quieres recibir el Bautismo? , significa al mismo tiempo preguntarle, quieres ser santo? Significa ponerle
en el camino del Sermn de la Montaa: Sed perfectos como es perfecto vuestro Padre celestial (Mt 5,48).
Como el Concilio mismo explic, este ideal de perfeccin no ha de ser malentendido, como si implicase una
especie de vida extraordinaria, practicable slo por algunos genios de la santidad. Los caminos de la
santidad son mltiples y adecuados a la vocacin de cada uno. Doy gracias al Seor que me ha concedido
beatificar y canonizar durante estos aos a tantos cristianos y, entre ellos a muchos laicos que se han
santificado en las circunstancias ms ordinarias de la vida. Es el momento de proponer de nuevo a todos con
conviccin este alto grado de la vida cristiana ordinaria. La vida entera de la comunidad eclesial y de las
familias cristianas debe ir en esta direccin. Pero tambin es evidente que los caminos de la santidad son
personales y exigen una pedagoga de la santidad verdadera y propia, que sea capaz de adaptarse a los ritmos
de cada persona. Esta pedagoga debe enriquecer la propuesta dirigida a todos con las formas tradicionales de
ayuda personal y de grupo, y con las formas ms recientes ofrecidas en las asociaciones y en los movimientos
reconocidos por la Iglesia.
Que lo hagamos realidad en nuestra vida de todos los das
PREGUNTAS
Cules han sido mis pascuas personales y cmo las he vivido?
En qu cosas tengo que hacer todava "pasos" ?
Qu me pide Dios hoy, en este retiro?
PREGUNTAS
Cmo vivo mi ser iglesia?
Cmo coopero con el sueo de la unidad?
Cmo asumo mi compromiso apostlico ?
Qu nos pide Dios como comunidad en la dicesis?
mediocres, sino cristianos con riesgo . En efecto, correran el riesgo insidioso de que su fe se debilitara
progresivamente, y quizs acabaran por ceder a la seduccin de los sucedneos, acogiendo propuestas
religiosas alternativas y transigiendo incluso con formas extravagantes de supersticin. Hace falta, pues, que la
educacin en la oracin se convierta de alguna manera en un punto determinante de toda programacin
pastoral. Yo mismo me he propuesto dedicar las prximas catequesis de los mircoles a la reflexin sobre los
Salmos, comenzando por los de la oracin de Laudes, con la cual la Iglesia nos invita a consagrar y
orientar nuestra jornada. Cunto ayudara que no slo en las comunidades religiosas, sino tambin en las
parroquiales, nos esforzramos ms para que todo el ambiente espiritual estuviera marcado por la oracin.
Convendra valorizar, con el oportuno discernimiento, las formas populares y sobre todo educar en las
litrgicas. Est quiz ms cercano de lo que ordinariamente se cree, el da en que en la comunidad cristiana se
conjuguen los mltiples compromisos pastorales y de testimonio en el mundo con la celebracin eucarstica y
quizs con el rezo de Laudes y Vsperas. Lo demuestra la experiencia de tantos grupos comprometidos
cristianamente, incluso con una buena representacin de seglares.
Creo que estas palabras de Juan Pablo II son particularmente sugerentes y nos exigen un compromiso renovado
en nuestra vida espiritual.
Sin oracin no hay vida cristiana ni hay , mucho menos, vida consagrada.
La oracin tiene que ser nuestro propsito permanente y nuestro empeo diario.
Lo propio de la oracin cristiana : orar a Dios, en Dios y con Dios.
Hoy se confunde con cierta frecuencia la oracin con la "concentracin" y la "espiritualidad de estilo oriental".
Se cree que la oracin cristiana puede compatibilizarse con ciertas prcticas de concentracin .
En el ao 1989 la Sagrada Congregacin para la fe sac una Carta sobre algunos aspectos de la meditacin
cristiana alertando sobre los peligros de estas formas de oracin y contemplacin.
Estas tendencias llevan a "degradar al nivel de la psicologa natural - como "conocimiento superior" o
"experiencia" - lo que debe ser considerado como pura gracia."(n.10)
Nos dice Bruno Forte (op. cit. p. 165): Lo especfico de la oracin cristiana , que la distingue de toda otra
experiencia de oracin, es que es oracin trinitaria. La Liturgia lo ha dicho siempre: en el Espritu, por el Hijo ,
vamos al Padre.. el ncleo de la oracin cristiana, est pues en orar en el mismo misterio de Dios."
Y esto es una gracia.
La oracin es un don , un regalo de Dios para que podamos dirigirnos a el como Padre.
Cuando Jess nos ensea a rezar nos dice que digamos Padre Nuestro, es decir, que entremos en el misterio de la
filiacin, que oremos como hijos.
Prosigue Forte: " El misterio de la oracin cristiana es el dilogo entre Dios y Dios en el corazn del hombre, es
el ingreso del orante en la Trinidad santa: orar, para el cristiano, es orar en Dios. A la luz de esta idea se puede
profundizar en los tres aspectos de la oracin:
a) la oracin se dirige al padre, fuente y meta de todo( a Pate - ad Patrem)
b) la oracin se realiza por el Hijo, "por medio de nuestro Seor Jesucristo "(per Filium)
c) La oracin se vive en el Espritu Santo (in Spiritu Sancto)"
En relacin con el Padre:
La oracin es acogida,porque el padre ama por el sologozo de amar. Orar es dejarse amar por Dios.Orar es
recibir.
La oracin es silencio, experiencia nocturna y no solar de Dios.
Esto exige "perder tiempo" con Dios.
La oracin es ante "passio" que "actio", porque es acogida del misterio.
Deca San Juan Crisstomo : "El que ora tiene una mano en el timn del mundo.
""Orar en Dios, referido al Padre, es reconocer que todo viene de l y vivir la oracin como silencio, acogida,
terreno de adviento; confesar que todo vuelve a El hace que experimentemos la oracin como alabanza,
intercesin, fiesta de la vida, vocacin del mundo".(Forte,op. Cit.)
En relacin con el Hijo :
* Orar es pura acogida del amor, dejarse amar...es lo propio del Hijo.
La oracin es, pues, imitacin de Cristo ,y por tanto, imitacin del crucificado , de las angustias y sequedades del
crucificado.
Es tambin imitacin del Resucitado , que goza del amor recreador del Padre. Es vivir el gozo profundo en
medio de las tempestades.
* Orar es entrar en el misterio de la acogida del hijo, y por esta grata acogida, acoger nosotros tambin a la
Iglesia y al mundo como compaeros de la vida.
La oracin nos convierte en cuerpo de Cristo. Cuanto ms ora un hombre, ms sentido de Iglesia tiene.
"La oracin es contemplacin si es soledad con Cristo en la acogida de Cristo, y es precisamente por esto por lo
que es tambin comunin con el cuerpo de Cristo.(idem)"
La oracin es por lo mismo , la gran escuela de la solidaridad.
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PREGUNTAS
Cmo es mi oracin?
Cules son mis mayores dificultades para la oracin?
Cmo participo en la oracin comunitaria?
Qu me propongo despus de esta meditacin?
Frente a esta primaca de Dios, Mara "se deja hacer, se deja modelar por Dios.
La fe es dejarse proyectar por Dios.
La actitud virginal que debe acompaar sobre todo a aquellos que hacemos el propsito de la virginidad, es la de
creer que la iniciativa de Dios y la absolutez de su presencia y de su gracia es lo que nos da fecundidad.
"La feminidad de Mara en la anunciacin se revela en la acogida fecunda. Todo lo contrario a un crter vaco,
la receptividad de la mujer Mara es suprema actividad de amor al otro y ofrenda de s. En Mara la feminidad
es el smbolo del amor, y la mujer, vertiente femenina de los humano , es el amor creativo que acoge, que se
pierde donndose, que es capaz no slo de la mayor abnegacin , sino tambin de la recuperacin mayor de s
en la unidad que slo el amor establece entre la muerte y la vida. La receptividad de lo femenino no es ni
remisin inerte ni dependencia pasiva, sino la dimensin creativa de la acogida, sin la cual lo humano se
esteriliza y muere"(op.cit.)
La visitacin
"Cuando por la fe se ha dado a Dios la primaca absoluta ,la consecuencia lgica de estar habitados , de ser
amados por Dios es salir de s, vivir ese xodo sin retorno que es el amor. En otras palabras: el "s" a Dios de
Mara -Virgen se traduce en el "s" al hombre de Mara-Madre . Acoger la gratuidad del amor eterno se
convierte en donar gratuitamente lo que se ha recibido. El que cree se asoma a la historia y a la sociedad,
discierne el don y lo transmite".(idem)
El amor sabe discernir las necesidades. El amor es ternura que se expresa cuando el otro lo necesita, no
simplemente cuando tengo ganas.
"La ternura consiste exactamente en dar con alegra, suscitando alegra en quien recibe el don, y no una
sensacin de dependencia".(idem)
"El cristiano ,el ms libre de todos en la fe, es ms sirvo que ninguno en el amor"(Lutero)
"Desde una perspectiva antropolgica , la escena de la visitacin define la feminidad de Mari, la madre del
Seor, como iniciativa, don, ofrecimiento gratuito".(op.cit.)
El Magnificat
El Magnificat es un canto de alabanza, gratitud y desafo.
Es el canto de la alianza de Dios con los hombres.
Es el canto de la alegra por el don de Dios.
Es el canto de la tensin entre el ya ahora y el todava no.
El Magnificat es el canto de la esperanza.
Concluyendo
"En la Mara del Magnificat, la mujer es esposa, smbolo de la reciprocidad, criatura dialgica acogedora y
donante, fiel al presente, fiel al mundo futuro, signo, promesa y anticipo de la belleza humilde del amor eterno.
As pues, podemos concluir que Mara, segn el testimonio bblico y la reflexin teolgica que a partir del l ha
hecho la Iglesia , es un autntico cono del misterio, porque en ella resplandece la iniciativa y la primaca
absoluta de Dios a la que el hombre responde en la obediencia oscura y total de la fe, En ella se ve cmo esta
iniciativa de Dios se convierte en iniciativa del hombre en el mundo y, por tanto, cmo la caridad es la
manifestacin de la primaca de Dios , aceptada en la existencia humana; en ella se ve cmo esta gratuidad y
esta gratitud deban consumarse sin cesar en una alianza esponsal vivida en la esperanza, que de algn modo
anticipa la eternidad".(idem)
Mirar a Mara al concluir este retiro es mirar en Ella el modelo y el testimonio de lo que Dios nos pide en esta
hora de la Iglesia, en esta hora de nuestra comunidad.
Tenemos que recrear en nuestro corazn esa contemplacin permanente del misterio de Dios en Mara a travs
de la oracin mariana, de la oracin contemplativa del rosario.
Orar con Mara y orar a Mara tiene que ser tambin parte de nuestra vivencia posterior al retiro.
Que el Seor nos ayude a vivir lo que nos hemos propuesto con sinceridad de corazn.
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