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PROBLEMA DE LA LIBERTAD

La vida es como un viaje que hacemos a una dimensin espacio-tiempo y luego deberamos
poder retornar a casa. Mientras tanto, la condicin de humanos nos condena en este mundo a
ser libres.
Desde el punto de vista de la filosofa oriental, el hombre, antes de nacer elige a sus padres,
su familia y su destino, de modo que desde ese contexto, la vida del hombre es entregarse sin
condiciones para cumplir su destino. Por lo tanto el hombre est determinado desde el
nacimento por su destino.
Erich Fromm, en su libro El miedo a la libertad nos dice que la naturaleza humana es el
producto de la evolucin del hombre, y que a medida que progrese como individuo nico y
distinto en su proceso de individuacin tanto ms tender a unirse a los dems con amor,
porque entender su lugar en el mundo.
As como el beb consigue una vez que crece separarse de su madre y ser independiente, as
el hombre social lograr su independencia de los lazos que lo atan al mundo exterior y sus
condicionamientos, que le otorgan seguridad y sentido de pertenencia. El proceso de
individuacin; le permitir la genuina relacin con los otros y la naturaleza, sin privarlo de su
individualidad.
Cuando una persona se transforma en un individuo se siente, sola y angustiada y puede optar
por someterse a otros con tal de sentirse incluido.
Pero hay una mejor forma de evitar el sentimiento de aislamiento que no sea alienarse en los
otros; que es el amor y el trabajo creativo.
El proceso de individuacin necesita de la fuerza interior y de la integracin de la
personalidad individual que de lugar a una intimidad y solidaridad con los otros, superando
los mecanismos de evasin que se ponen en juego en todos aquellos que an no lo logran.
El instinto es un impulso que disminuye a medida que evoluciona la escala zoolgica. El
hombre se libera de los instintos y adquiere libertad para obrar libre de determinismos.
Queda expuesto a la libertad de accin y esa aparente debilidad con respecto a especies
inferiores es lo que hace posible la cultura humana.
El hombre registra los mismos estmulos pero puede elegir entre distintas formas de
respuestas que lo obligan a pensar.
Modifica la naturaleza que es parte de l, porque en lugar de una adaptacin pasiva puede
crear nuevos instrumentos para dominarla; y esta posibilidad, lo separa de ella. Se da cuenta
de la dimensin trgica de su existencia, ser parte de la naturaleza y no obstante poder
trascenderla.
El destino trgico del hombre y su relacin con la libertad est representado simblicamente
en el mito de la creacin del mundo.
El hombre es expulsado del Paraso por querer elegir libremente. Renuncia a vivir en el Jardn
del Edn en completa armona con la naturaleza sin sufrir ninguna privacin para realizar un
acto libre que le ocasiona toda clase de sufrimientos.
Este hecho representa un smbolo del comienzo de la humanidad. Esta separacin del hombre
como especie es similar a la separacin del hombre como individuo de su madre.
El proceso de individuacin como especie es lento, mientras tanto el hombre se siente aislado
e inseguro con respecto a su papel en el universo y al significado de su vida.
El camino del hombre individualizado y su integracin con el mundo histricamente ha estado
lleno de espinas, llevndolo a someter su individualidad, y a transformar su libertad en una
pesada carga, porque lo hace dudar de ella y a involucrarse en un tipo de vida que carece de
significado y direccin.
EL PROBLEMA DE LA LIBERTAD DE NUESTRA VOLUNTAD
"El hombre es libre de hacer lo que quiere; pero no de querer lo que quiere"
Schopenhauer1.
El planteamiento filosfico de la libertad de nuestra voluntad tiene como fin averiguar si sta
procede o acta necesariamente obligada, o sea, determinada, impulsada por antecedentes a
realizar sus actos, o bien si acta sin sta determinacin, sin estar obligada. En otras
palabras, si se determina a si misma y por si misma, aun en contra de los antecedentes y
aunque se oponga a ellos; si lo hace porque quiere, porque ella decide, porque ella elige,
porque ella es "arbitro de su accin"2.

En otro aspecto; cabe aclarar que como la esencia de la voluntad es el querer, y querer es
preferir, el hombre no se halla arrastrado por sus tendencias, si no que se halla frente a ellas,
en un continuo preferir o descartar. A su vez, lo que el hombre quiere se convierte en un
elemento integrante de su propia realizacin. El querer no deja intacta la vida humana, sino
que la va constituyendo en un carcter. No se puede querer siempre lo que se quiere, si no lo
que se puede querer. Y lo que se puede querer puede cultivarse hasta llegarse a un dominio
de si mismo, o puede angostarse hasta llegar a una esclavizacin de si mismo. El dominio de
si, que es producto del cultivo, hasta el mximo de la posibilidad de querer, es la libertad.
Esta no aparece desde afuera como un postulado tico, si no que surge desde dentro, como
caracterstica de la voluntad. La libertad se halla fundada en la volicin y; como la volicin es
tendente, se halla a si mismo fundada en las tendencias, las cuales no constituyen un
obstculo para su libertad, si no que son la condicin que la hace posible.
Para Kant, la libertad de nuestra voluntad consiste en poder producir efecto sin ser
determinada por ninguna cosa que no sea ella misma. Adems, destaca el aspecto moral de
la voluntad; dice as que, la voluntad es autnoma cuando da origen a la ley moral y no se
halla subordinada a prescripciones dependientes de fines ajenos a ellos. Este seria el sentido
primario y mas importante de la voluntad, a la cual Kant, denomina buena voluntad. En
cambio, para Fichte, la libertad se ejerce a travs de la voluntad pura, y aclara que, sta no
solamente vence los obstculos, sino que inclusive los crea para vencerlos.
A continuacin, pasaremos a desarrollar el problema planteado en un principio, la eterna
batalla entre deterministas e indeterministas.
LOS PROBLEMAS DE LA JUSTICIA
El primero de ellos, es el eterno desfase existente entre el volumen de asuntos que se
tramitan al ao y el nmero de Juzgados que han de tramitarlos. Siempre crece a
ritmo mucho ms rpido el nmero de asuntos, mientras que nunca aumenta en la misma
proporcin el nmero de Juzgados. Eso es as desde que tengo uso de razn
El segundo problema est en la ridcula dotacin presupuestaria del Ministerio de Justicia
que, desde siempre, es la "hermana pobre" de la Administracin Pblica. El da en que Justicia
tenga los mismos medios humanos, tcnicos y presupuestarios que la Inspeccin de
Hacienda, tendremos una Justicia moderna. Mientras tanto, nos tendremos que conformar, en
pleno siglo XXI, con una Justicia decimonnica.
El tercer problema reside en el desfase tecnolgico que sufren los Juzgados, comparados,
por ejemplo, con la Banca Privada o con la Hacienda Pblica. Por no tener, los Juzgados
espaoles no tienen ni una direccin de correo electrnico que est disponible, no
ya al pblico en general, sino para abogados, fiscales o procuradores. Y, no hablemos de la
posibilidad de consultar el estado de los expedientes a travs de Internet.
El cuarto problema nos lo encontramos en la dispersin de Organismos (evidentemente
incompetentes) que "meten sus sucias manos" en este pastel: Ministerio de Justicia,
Comunidades Autnomas con esa competencia transferida y Consejo General del Poder
Judicial. Al final, los unos por los otros y la casa sin barrer. Por ejemplo: llevamos ms de tres
aos esperando a que entre en funcionamiento un programa que permita incorporar a los
ordenadores de los Juzgados los documentos electrnicos que aportemos los abogados
fiscales o procuradores por va electrnica. Pues bien, a estas alturas de Internet, hoy es el da
en que seguimos esperando a que el Ministerio, las CCAA que tienen transferidas las
competencias de Justicia y el CGPJ se pongan de acuerdo en cmo debe ser ese programa.
Que yo sepa, el programa slo est en fase de pruebas en Len, patria chica de ZP, y en
Zaragoza, de donde es, curiosamente, el Presidente del Consejo General de la Abogaca
Espaola, Sr. Carnicer. Al paso que vamos, eso llegar al resto de Espaa, Dios
mediante, en el prximo siglo.
El quinto problema es de recursos humanos, y paradjicamente, la culpa la tienen los
Jueces, los Secretarios Judiciales y el resto de personal adscrito a las Oficinas Judiciales. Me
explico. Desde siempre, es el personal de los Juzgados el que absorbe el aumento de la
litigiosidad mediante el aumento de horas de trabajo, ya sea en casa o en el juzgado (y hablo
con conocimiento directo de tema). Han aceptado trabajar a base de incentivos por
productividad y, con ello, hemos conseguido tener muchas sentencias, s, pero muchas de
ellas redactadas con excesiva prisa y muchas ms pendientes de ejecutar, cuando lo ideal
es tener buenas sentencias, aunque sean pocas, pero ni una ms; y que sean el

Ministerio, las CC.AA. y el CGPJ los se pongan las pilas para que haya, cada ao, ms Juzgados
y mejor dotados, en funcin del aumento de la litigiosidad.
Hasta que no se solucionen todos esos problemas, y alguno otro que no cito para no aburrir,
la Justicia en Espaa ir como puta por rastrojo, dando tumbos al socaire de los vientos que
soplen el Ministerio, en las CC.AA. y en el CGPJ. Y todo lo dems sern vanos intentos de
cambiar la mierda de sitio, en lugar de limpiar la porquera.
Y, como decimos los sufridos letrados, este es mi parecer, que someto a cualquier otro mejor
fundado.
LA DIGNIDAD HUMANA, UN VALOR FUNDAMENTAL

En la filosofa moderna y en la tica actual se propaga una subjetivizacin de los valores y del
bien.
Desde David Hume, existe una corriente de pensamiento que se expresa en la idea de que no
es posible derivar ningn tipo de deber a partir del ser de las cosas. El paso siguiente nos
lleva a concluir que por valores entendemos nuestras impresiones, reacciones y juicios, con lo
cual convertimos el deber en un fruto de nuestra voluntad o de nuestras decisiones.
En el positivismo jurdico tipo Kelsen el derecho es el resultado de la voluntad de las
autoridades del estado, que son las que determinan aquello que es legalmente correcto - y
legtimo - y lo que no lo es.
En tica, el positivismo y el empirismo afirman que bueno y malo son decisiones meramente
irracionales o puro objeto de impresiones o reacciones, o sea, del campo emocional. Tanto en
el positivismo como en el empirismo existe an, es verdad, la idea de valores, pero slo como
una idea subjetiva o como objeto de consenso. El acuerdo por ejemplo de un grupo o de un
pueblo crea los valores.
En realidad esto conduce a un relativismo total. As por ejemplo, el grupo podra acordar que
los judos no son seres humanos o que no poseen dignidad, y que por tanto se los puede
asesinar sin miedo a castigo alguno. Para esta teora no existe ningn fundamento que se
base en la naturaleza de las cosas y cualquier punto de vista puede adems variar de una a
otra poca. No existe ninguna barrera segura de valores frente a la arbitrariedad del estado y
el ejercicio de la violencia.
Sin embargo, el propio conocimiento y la apertura natural a los dems nos permite reconocer
en ellos y en nosotros el poder de la inteligencia y la grandeza de la libertad. Con su
inteligencia, el hombre es capaz de trascenderse y de trascender el mundo en que vive y del
que forma parte, es capaz de contemplarse a s mismo y de contemplar el mundo como
objetos. Por otro lado, el corazn humano posee deseos insaciables de amor y de felicidad
que le llevan a volcarse - con mayor o menor acierto- en personas y empresas. Todo ello es
algo innato que forma parte de su mismo ser y siempre le acompaa, aunque a veces se halle
escondido por la enfermedad o la inconsciencia.
En resumen: ala vez que forma parte del mundo, el hombre lo trasciende y muestra una
singular capacidad - por su inteligencia y por su libertad - de dominarlo. Y se siente impulsado
a la accin con esta finalidad. Podemos aceptar por tanto que el valor del ser humano es de
un orden superior con respecto al de los dems seres del cosmos. Y a ese valor lo
denominamos "dignidad humana".
La dignidad propia del hombre es un valor singular que fcilmente puede reconocerse. Lo
podemos descubrir en nosotros o podemos verlo en los dems. Pero ni podemos otorgarlo ni
est en nuestra mano retirarselo a alguien. Es algo que nos viene dado. Es anterior a nuestra
voluntad y reclama de nosotros una actitud proporcionada, adecuada: reconocerlo y aceptarlo
como un valor supremo (actitud de respeto) o bien ignorarlo o rechazarlo.
Este valor singular que es la dignidad humana se nos presenta como una llamada al respeto
incondicionado y absoluto. Un respeto que, como se ha dicho, debe extenderse a todos los
que lo poseen: a todos los seres humanos. Por eso mismo, an en el caso de que toda la
sociedad decidiera por consenso dejar de respetar la dignidad humana, sta seguira siendo
una realidad presente en cada ciudadano. An cuando algunos fueran relegados a un trato

indigno, perseguidos, encerrados en campos de concentracin o eliminados, este desprecio


no cambiaria en nada su valor inconmensurable en tanto que seres humanos.
Por su misma naturaleza, por la misma fuerza de pertenecer a la especie humana, por su
particular potencial gentico - que la enfermedad slo es capaz de esconder pero que
resurgir de nuevo si el individuo recibe la teraputica oportuna -, todo ser humano es en s
mismo digno y merecedor de respeto.
La dignidad, o cualidad de digno, deriva del adjetivo latino dignus y se traduce por
valioso. Hace referencia al valor inherente al ser humano en cuanto ser racional, dotado de
libertad y poder creador, pues las personas pueden modelar y mejorar sus vidas mediante la
toma de decisiones y el ejercicio de su libertad. Valricamente se tiende a afirmar que el ser
humano posee dignidad por s mismo, no viene dada por factores o individuos externos, se
tiene desde el mismo instante de su fecundacin o concepcin y es inalienable (ver: ley
natural).
LA SOLIDARIDAD
La solidaridad nace del ser humano y se dirige esencialmente al ser humano.
La verdadera solidaridad, aquella que est llamada a impulsar los verdaderos vientos de
cambio que favorezcan el desarrollo de los individuos y las naciones, est fundada
principalmente en la igualdad universal que une a todos los hombres. Esta igualdad es una
derivacin directa e innegable de la verdadera dignidad del ser humano, que pertenece a la
realidad intrnseca de la persona, sin importar su raza, edad, sexo, credo, nacionalidad o
partido.
La solidaridad trasciende a todas las fronteras: polticas, religiosas, territoriales, culturales,
etc. Para instalarse en el hombre, en cualquier ser humano, y hacer sentir en nuestro interior
la conciencia de una familia al resto de la humanidad.
La solidaridad implica afecto: la fidelidad del amigo, la comprensin del maltratado, el apoyo
al perseguido, la apuesta por causas impopulares o perdidas, todo eso puede no constituir
propiamente un deber de justicia, pero si es un deber de solidaridad.
Un anlisis del concepto del valor de la solidaridad nos ofrece los siguientes componentes
esenciales:
1 Compasin: porque la solidaridad es un sentimiento que determina u orienta el modo de
ver y acercarse a la realidad humana y social, condiciona su perspectiva y horizonte. Supone
ver las cosas y a los otros con los ojos del corazn, mirar de otra manera. Conlleva un
sentimiento de fraternidad, de sentir la empata por el dolor de los otros.de sentir la empata
por el dolor de los otros.
2 Reconocimiento: no toda compasin genera solidaridad, slo aquella que reconoce al otro
en su dignidad de persona. La solidaridad as tiene rostro, la presencia del otro demanda una
respuesta.
3 Universalidad: La desnudez del rostro, la indefensin y la indigencia es toda la
humanidad y simboliza la condicin de pobreza de esfera intimista y privada.
HECHO MORAL
Hecho moral es todo acto calificable moralmente realizado por una persona de forma libre,
consciente y voluntaria que tenga una incidencia social.
Si alguna de estas caractersticas faltara o no seria un hecho moral o no se podra juzgar
moralmente.
1. Calificable moralmente :
... Que adquiere sentido moral desde una norma establecida, es decir, sea susceptible de
aprobacin o condena moral.
... Que sea un acto sujeto a la sancin de los dems (aprobacin o condena) de acuerdo con
una norma moral existente. Si existe una norma moral desde la cual podemos calificarlo
positiva o negativamente.
Se excluyen de entre los posibles aquellos que:
... No pudieron ser evitados.
... Tuvieran consecuencias imprevistas. En el ejemplo, si haciendo el amor con un amigo ste
fallece de un ataque al corazn.
2. Exige de los individuos que sea realizado :
... Su decisin sea libre, es decir :

a- Habiendo distintas alternativas. En el ejemplo, existe la alternativa de tener relaciones y la


de no tenerlas.
b - Pudiendo elegir entre ellas, es decir, si puede elegir realizar cualquiera de las alternativas
existentes. En el ejemplo, seran las circunstancias concretas de su vida las que determinaran
si podra elegir o no entre tenerlas o no.
... Su decisin sea consciente. Se excluyen aquellos casos en los que el hecho se realiza:
a- De forma inconsciente. Por ejemplo revelar un secreto en un lapsus, sin querer.
b- Habiendo perdido la conciencia.
c- Faltndole la conciencia. Es el caso de los enfermos mentales, no tienen interiorizado - no
tienen conciencia de- los cdigos morales.
3. Su decisin sea voluntaria :
... Es decir que sea realizado por conviccin ntima y no de un modo exterior e impersonal.
... Un hecho moral no tiene el mismo valor cuando la persona lo realiza porque quiere y lo
desea que cuando lo realiza por miedo a los dems o por moda.
CUL ES LA DIFERENCIA ENTRE UN ACTO MORAL Y UNO TICO?
se puede cometer un acto tico y a la vez inmoral? o viceversa? existen actos moralmente
reprensibles y ticamente aceptables?
Slo los actos entran en el plano de lo "moral" y slo las reflexiones entran en el plano de la
tica
Un "acto" slo puede ser moral (o inmoral). La reflexin en torno a su moralidad o inmoralidad
es "tica". La tica del utilitarismo, por ejemplo, valorar algo como "moralmente bueno" si
ello implica felicidad o ausencia de dolor, incusive si eso significa la muerte de otra persona,
algo as como el fin justifica los medios.
Dos ejemplos: Jonh Stuart Mill pone el caso de "matar en defensa propia" y Berttrand Russell
el de una tripulacin de un barco pirata. En este ltimo, hay acciones obligadas y acciones
prohibidas, acciones loables y acciones reprobables. Un pirata tiene que mostrar valor en el
combate y justicia en el reparto del botn; si no lo hace as, no es un buen pirata. Cuando
uno hombre pertenece a una comunidad ms grande, el alcance de sus obligaciones y
prohibiciones se hace ms grande; siempre hay un cdigo al cual se ha deajustar bajo pena
de deshonra pblica. Las acciones son "morales"; los "cdigos" son ticos.
Desde hace 300 aos a la fecha (y ms especficamente luego de Kant) moral y tica no son
sinnimos (ver "Fundamentacin metafsica de las Costumbres" y "Crtica de la Razn
Prctica", ambas obras de I. Kant)

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