O NDIO NOS ANOS INICIAIS DO ENSINO FUNDAMENTAL: PARA

ALM DO COCAR, DO ANDAR NU E DA OCA.

THE INDIAN IN THE FIRST YEARS OF ELEMENTARY SCHOOL:
BEYOND THE COCKADE, NAKED WALKING AND HUT

Maria de Ftima Santos da Silva1

Caroline Terra de Oliveira2
Cau Lima Canabarro3

RESUMO
O presente trabalho fruto da anlise das formas de estudo e apresentao do ndio no
ensino de histria, objetivamente nos anos iniciais do ensino fundamental. Temos percebido
que a viso mtica e fantasiosa do ndio que anda nu, usa um cocar, se alimenta de produtos
vindos da natureza e dorme em ocas continua perpassando a prtica e a fala de muitas
educadoras e educadoras dos anos iniciais. Este artigo, ao mesmo tempo em que resgata nossa
prtica como educadora no processo de formao de professores problematiza essas aes e
suas implicaes no fortalecimento do racismo e reduo da cultura e saberes dos nobrancos.
PALAVRASCHAVE: Histria, educao, ndio, ensino fundamental, formao de
professores.

ABSTRACT
The present work is the outcome of the analysis of the ways to study and introduction of
the Indian in history teaching, objectively in the early years of elementary school. We have
observed that the mythic and fanciful view of the Indian who walks naked, uses a cockade,
feeds himself with products coming from nature and sleeps in huts continues pervading a
habit and speech of many teachers of the first years.

Licenciada em Histria, Especialista em Histria do Rio Grande do Sul, Mestre em Educao Ambiental e
professora substituta no Departamento de Educao e Cincias do Comportamento da Fundao Universidade
Federal do Rio Grande.
2
Licenciada em Histria, Especialista em Histria do Rio Grande do Sul, Mestranda em Educao Ambiental e
Bolsista da CAPES.
3
Bacharelando em Histria na Fundao Universidade Federal do Rio Grande.

gora, Santa Cruz do Sul, v. 15, n. 2, p. 74 a 85 jul./dez. 2009

This article, at the same time that it rescues the practices as teachers in teacher training,
discusses these actions and their implications in racism strengthening, as well as reduction of
culture and knowledge of the nonwhite.
KEYWORDS: History, education, Indian, elementary school, teacher training

Celebremos, ainda assim, no calendrio escolar e nas ruas, o

grande dia, do cotidiano de quem abriu estradas, alargou pastos,
semeou cana, caf, laranja e feijo. De quem fez e faz, na labuta do
dia-a-dia, a sala de aula onde cabe a alegria. De quem ergueu
igrejas, cidades, escolas onde no estudaria. De quem botou a mesa
onde jamais comeria. E moveu fbricas por minguado salrio. Cinco
sculos de dizimao dos povos nativos e escravido dos povos da
frica, didtica operria e esperanosa resistncia! Joo Ningum,
Maria Maria, Z das Couves, Ana que ama e canta a terra em que
nasceu. Construtores annimos do Brasil
(Chico Alencar)

O interesse pela investigao das formas de abordagem e apresentao do ndio e sua

cultura nos anos iniciais do ensino fundamental se iniciou concomitantemente nossa prtica
como professora da disciplina de Didtica no Curso de Pedagogia na Fundao Universidade
Federal do Rio Grande. Durante as aulas ministradas pudemos perceber e, a partir disso
nortear nosso estudo, que as alunas e alunos da Graduao continuam apostando em propostas
pedaggicas de trabalhar o ndio no dia 19 de Abril, com uma viso fragmentada e
encobridora das desigualdades sociais, mascarando a realidade e no discutindo a situao
presente do ndio e sua insero no modo capitalista de produo.

A imagem mitolgica, preconceituosa e fantstica do ndio nu, que usa o cocar, vive em
ocas e no afeito ao trabalho continua perpassando as falas e prticas de muitas futuras
pedagogas e professoras, que no compreendem o carter ideolgico das propostas que
desenvolvem.

Este artigo, assim, o resultado de nossas reflexes e inquietaes iniciais. Sabemos

que h muito ainda a avanar para que possamos romper com estas idias e juzos de valor
que a escola ainda mantm. Como professores no podemos naturalizar este discurso, mas
pelo contrrio, problematiz-lo e mostrar seus limites, ainda que isso leve a desconstruo das
certezas e verdades que muitos docentes trazem.

gora, Santa Cruz do Sul, v. 15, n. 2, p. 74 a 85 jul./dez. 2009

RECAPITULANDO A HISTRIA: O NDIO SUBJUGADO

Os primeiros moradores da Amrica so oriundos da sia e chegaram at o continente

por meio de movimentos migratrios, os quais no sabemos a data precisa, ainda que os
estudos arqueolgicos falem em 11 a 12,5 mil anos atrs. Os povos indgenas que atualmente
continuam sobrevivendo na Amrica do Sul so originrios de povos caadores que aqui se
abrigaram, procedentes da Amrica do Norte por meio do istmo do Panam, e que ocuparam
toda a extenso do continente h milhares de anos. Essas populaes forjaram diferentes
formas de manejo e explorao de recursos naturais e constituram uma grande
heterogeneidade de modelos de organizao poltico-social.

No sculo XVI, com a chegada dos portugueses no Brasil, inicia-se o processo de

invaso e ocupao do territrio que antes era de domnio dos indgenas. O processo de
colonizao levou extino muitas sociedades indgenas que viviam no territrio, tanto pela
ao das armas, como em funo da contaminao por doenas advindas da Europa e que
contriburam para a dizimao da populao nativa. Milhares e milhares de pessoas feneceram
em funo de doenas antes desconhecidas e hoje muito comuns, podemos lembrar a gripe,
sarampo e coqueluche, e outras mais graves, como tuberculose e varola, que exterminaram
muitas sociedades, pois seus integrantes no tinham imunidade natural a estes males.

No temos nmeros precisos que dem conta de afirmar com preciso quantos eram os
habitantes indgenas, estima-se, entretanto que eles oscilavam entre 1 a 10 milhes de
indivduos. Isso mostra a imensa quantidade de pessoas e culturas que foram sub-julgadas ao
longo desses mais de quinhentos anos de processo colonizatrio e exploratrio.

Podemos lembrar aqui, aquilo que Mario Maestri e Florence Carboni problematizam
acerca da produo lingstica do Velho sob o Novo mundo:
os colonizadores lusitanos, espanhis, franceses, ingleses etc. estavam inseridos em
uma tradio cultural classista, expansionista e mercantilista que fazia tabula rasa
das culturas e civilizaes com que entravam em contato. Essa viso do mundo
determinou os signos lingsticos criados ou determinados quando da
descoberta, colonizao e explorao do Novo Mundo (2003:67)

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O termo ndio exemplo emblemtico disto, os habitantes do territrio americano so

denominados ndios, inicialmente porque se pensava ter chegado s ndias, era ento um
substantivo ptrio. Com o passar do tempo que a palavra vai adquirindo um sentido
depreciativo, tornando o ndio menos. Na carta de Pero Vaz de Caminha os termos
empregados so homens e gente, expresses pejorativas so encontradas, como gente bestial
e de pouco saber.

No Tratado da Provncia do Brasil, Pero de Magalhes Gandavo, segundo Maestri e

Carboni ( 2003:69):
refere-se sem vacilaes ao americano como ndio, mais de quarenta vezes! To
comum seria a denominao que, ao se servir dela, por primeira vez, no se sentiu
obrigado a explicar seu significado: No h pela terra adentro povoaes de
portugueses por causa dos ndios que no no consentem [...]. No mesmo livro,
gentio surge, quatro vezes, como sinnimo de ndio.

O ndio comea a ser descrito pelo colonizador como praticamente sem essncia
humana, seres sem piedade, que vivem tal como animais entregues a vcios e pecados,
comedores de carne humana, com rsticos costumes.
A suposta falta de civilidade do homem justifica sua dominao e escravido, bem
como o genocdio de culturas inteiras. O estagio atual da cultura e da lngua indgena
resultado direto do processo colonizatrio impetrado pelo europeu no Novo Mundo. A
distribuio do ndio pelo territrio hoje fruto de deslocamentos provenientes da expanso
poltica e territorial dos colonizadores, em um processo histrico onde muitos foram
aculturados ou dizimados.

A invaso territorial que se processa esta para alm da simples perda da localizao
geogrfica, o ndio perde sua ptria, passa a viver em terras cedidas por governos coloniais
cujo nico compromisso com o lucro e o enriquecimento da metrpole, mas no podemos
pensar que os ndios tenham aceitado de forma pacifica a dominao. Sergio Buarque de
Holanda afirma que:
Ainda hoje se mantm o mito de que os aborgines, nesta parte da Amrica,
limitavam-se a assistir ocupao da terra pelos portugueses e a sofrer,
pacificamente, os efeitos da colonizao. A idia de que estavam em um nvel
civilizatrio mais baixo responsvel por essa presuno. Todavia, nada est mais

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longe da verdade, a julgar pelos relatos da poca. Nos limites de suas

possibilidades, foram inimigos duros e terrveis que lutaram ardorosamente pelas
terras, pela segurana e pela liberdade, que lhes eram arrebatadas conjuntamente.
(1989:73)

Os estudos que vem sendo feitos mostram que os povos indgenas apresentam uma
grande diversidade e pluralidade de formas de organizao e resistncia, ainda que tenhamos
mais informaes sobre os tupis porque eles entraram em contato com os portugueses em
quase todas as regies que estes tentaram ocupar e explorar colonialmente (Holanda,
1989:73).

A forma como se d a reao conquista por parte dos indgenas muito tem a ver com
sua forma de organizao e com fatores de vrias ordens, como psico-sociasi e scioculturais. Em A poca colonial: do descobrimento expanso territorial, coletnea
organizada por Srgio Buarque de Holanda, encontramos a seguinte definio para explicar o
domnio sobre os Tupis:
o sistema organizatrio dos antigos Tupis possua um padro de equilbrio interno
relativamente indiferenciado e rgido. Este subordinava-se renovao contnua de
condies estveis, tanto nas relaes do homem com a natureza, quanto nas
relaes dele com seus semelhantes. Alteraes bruscas, que se repartissem
regularmente depois, s poderiam ser enfrentadas com sucesso quando as demais
esferas da vida se mantivessem estveis e houvesse tempo para explorar, com
eficcia, o demorado mecanismo de escolha da soluo, entre tentativas
recomendveis luz da experincia anterior. A presena do branco constitua uma
alterao dessa espcie, que no poderia ser arrostada, entretanto, em condies
favorveis. O sistema organizatrio tribal logo passou a ressentir-se dos efeitos
desintegradores, resultantes de sua incapacidade de reajustar-se a situaes novas,
impostas pelo contato com o invasor branco. (1989:80)

A colonizao no pode ser entendida como fenmeno nico, linear, de simples

extermnio dos povos considerados passivos, submissos, impotentes, mas como um complexo
jogo de relaes, embates, negociaes e conflitos, desde a chegada dos primeiros europeus
at os dias atuais, onde povos foram exterminados brutalmente, e outros elaboraram diferentes
estratgias para sobreviverem at os dias de hoje. A principio o processo de entrada dos
colonizadores no Novo Mundo no trouxe muitas alteraes, o equilbrio da vida do nativo
era mantido, contudo o constante estado de sobressalto e medo que viviam os europeus
explica em grande medida o processo de destruio da cultura nativa.

gora, Santa Cruz do Sul, v. 15, n. 2, p. 74 a 85 jul./dez. 2009

A grande transformao se processa quando comeamos a ter a passagem do escambo

para a agricultura, os portugueses, no caso do territrio brasileiro, alteram completamente seu
olhar e interesse sobre o ndio: este passou a ser encarado como um obstculo posse da
terra, uma fonte desejvel e insubstituvel de trabalho e a nica ameaa real segurana da
colonizao (Id. Ibidem: 82).

Os ndios faro resistncia ao genocdio que sofrem, o sistema tribal vai lutar para
permanecer frente s duas possibilidades que se apresentam ao ndio: a submisso ou a fuga e
o isolamento. Aqueles que optam pela segunda opo so cada vez mais escorraados de suas
terras, tem que progressivamente ir para regies mais pobres e sem recursos, abandonando seu
espao geogrfico para tentar manter sua cultura e forma de organizao social.

Muito mais poderamos falar acerca da histria do ndio, mas no este nosso objetivo
central. Quando buscamos resgatar um pouco da histria deste povo o fazemos com o intuito
de mostrar que no podemos reduzir a riqueza e a pluralidade da cultura indgena, como
acontece muitas vezes na escola e na nossa vida cotidiana:
para o brasileiro comum, ndio qualquer descendente destes povos que moravam
aqui antes da chegada dos portugueses. Quase sempre ele imagina o ndio como um
individuo que vive na selva, anda nu, caa com arco e flecha e usa estranhos
adornos nos lbios e orelhas. E acha bom evit-lo porque um sujeito violento,
vingativo e traioeiro. (Moonen, 1983:11)

Estes esteretipos que aprendemos desde a escola so reforados pela televiso, pelo
cinema e por sensacionalistas artigos publicados em jornais e revistas. As propostas que
temos encontrado de futuras pedagogas e professoras reforam esta conotao e encontramos
muita resistncia em problematizar estas questes junto delas, posto que argumentem que
sempre trabalharam assim, que os outros professores fazem isso e no h nada de errado, pois
esto valorizando o ndio.

ENTRE O PRECONCEITO E A IDEALIZAO: BRANCOS, NDIOS, NEGROS...

DIVERSIDADE E IDENTIDADE NA ESCOLA E NA VIDA
Podemos dizer que h duas vises predominantes atualmente acerca do ndio: a
preconceituosa, que o entende como um ser inferior, menos desenvolvido e limitado e a

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idealista que no faz o dialogo com a contemporaneidade e a forma como eles vivem hoje.
Ambas esto intimamente ligadas, por exemplo, quando uma professora apresenta o seguinte
Plano de Aula:

Contedo: O ndio
Objetivos:
Mostrar que o ndio faz parte da cultura brasileira;

Desenvolver a motricidade fina, construindo smbolos da cultura indgena, no caso o

cocar;

Usar a criatividade para construir um desenho que retrate o modo de vida do ndio.

Metodologia:

Exploso de idias, perguntando para as crianas o que elas j sabem sobre os ndios;

Explanao acerca do ndio e sua cultura, mostrando a importncia da natureza para o

ndio;

Construo de um cocar utilizando jornal e papel crepom;

Realizao de um desenho livre sobre o modo de vida do ndio

Podemos ver claramente uma viso ingnua e, por isso tornando-se preconceituosa pois
no discute o que a diferena que aponta. Afirma que o ndio faz parte da cultura brasileira,
mas, se no fica claro o que a professora entende por cultura, podemos pensar como ela o
percebe dentro das relaes de produo, por exemplo, que envolve no s a vis cultural, e
sim todas as relaes estabelecidas na economia e na poltica.

Alm disso, chama a ateno que o ndio para est professora ainda o da poca
anterior ao descobrimento. no mnimo preocupante, desvela problemas e dificuldades na
prpria leitura de mundo de futuras professoras que no compreendem que o ndio hoje cada
vez mais se insere dentro do mercado de trabalho e sofre com a excluso, o preconceito e a
falta de oportunidades. Precisamos reconhecer que:

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Na realidade, encontramos hoje no Brasil tambm ndios que s falam portugus,

que vestem cala e camisa, possuem relgio de pulso, assistem a jogos de futebol e
a novela da TV, andam de bicicleta ou tm carteira de motorista. H ndios que
pilotam avio, outros possuem ttulos universitrios e em 1982 um deles foi eleito
deputado federal (Moonen, 1983:12)

A grande descoberta que temos que fazer que o ndio gente, gente como ns,
vivendo no mesmo espao que ns e, como ns, estabelecendo relaes de pertencimento, de
sobrevivncia, de amizade e de intencionalidade. No podemos continuar acreditando que h
uma maneira de ser ndio, que eles vivem em ocas, que andam nus e que se adornam com
penas e ossos, apenas.

Vivemos em um pas extremamente racista e escola reproduz isso em suas prticas,

certamente que no Brasil temos
um racismo diferente daquele que acontece nos Estados Unidos ou que foi
legitimado durante o extinto regime do Apartheid na frica do Sul. O racismo no
Brasil um caso complexo, pois ele se afirma atravs da sua prpria negao. Ele
negado de forma veemente no discurso da sociedade e da escola, mas tambm
mantm-se presente no sistema de valores que regem o comportamento da nossa
sociedade
expressando-se
atravs
das
mais
diversas
prticas
discriminatrias.(Gomes: 254)

Ento, podemos dizer que o processo de identificao racial constitudo por meio de
relaes de alteridade. A diferena tem papel central, posto que certamente o ndio diverso
do branco, assim como cada um de ns um ser nico, ao mesmo tempo em que forjado por
relaes e, portanto, social.

Quando escolhemos um nico dia para falar e homenagear o ndio, neste nosso ato est
implcita uma concepo de educao e um olhar sobre a diferena, um olhar que no
reconhece que nossa cultura tem muito de imposta e fruto de um processo de subjugao
dos povos nativos da Amrica, o que acontece em funo da
imposio da religio, da cultura, da viso de mundo dos colonizadores (que) foi
acompanhada da formulao de toda uma teoria que se pretendia a mais pura
expresso da razo, e sua cincia, do alto da sua pretensa neutralidade e
racionalidade, explicava e justificava a subalternidade dos povos colonizados
(...) O efeito devastador da ideologia dominante, nos coraes e mentes dos povos
oprimidos, gerou um conjunto de valores que causou tenso no sentido de
acomodao, de passividade e de absoro da cultura e da viso do dominador.
(Azevedo: 25-26)

gora, Santa Cruz do Sul, v. 15, n. 2, p. 74 a 85 jul./dez. 2009

A cultura branca passou a ser muito mais valorizada, vejamos a prpria idia de
civilizao e o valor que a escrita tem sob a oralidade em nossa sociedade atual. As
professoras e professoras dos Anos Iniciais do Ensino Fundamental continuam reproduzindo
est lgica brbara e funesta de branqueamento cultural, desvalorizando a boniteza das
diferenas que nos constituem como povo, como gente que sonha e ainda acredita na
educao, como instrumento para a transformao social.

ALGUMAS IDIAS FINAIS PARA PENSAR A EDUCAO PARA ALM DOS

SMBOLOS DE RAA

justo porque continuamos acreditando no papel que tem a escola e ns, como
educadores, a cumprir que temos nos esforado para desconstruir muitas idias que foram
naturalizadas pelas graduandas e graduandos dos cursos de licenciatura. No fosse nossa
crena de que a mudana possvel no teria sentido nossa prxis.

A pergunta que temos feito : quando algum escolhe um dia para trabalhar o ndio, o
que faz nos outros 199 dias letivos? Temos visto que fala do branco, da cultura branca, do
modo de vida branco, ensina a civilizao. Civilizados, desde a poca da conquista da
Amrica so considerados os brancos europeus.
No dia 13 de maio, estas mesmas educadores e educadores falaro de uma certa
Princesa que, em um ato de bondade, libertou os escravos, levaro msicas, exaltaro a Corte,
mas no falaro do negro hoje, que perdendo suas visveis correntes, ganhou outras muito
mais difceis de visualizar e, qui, muito mais difceis de romper.

No podemos tornar menos nossos alunos, acreditando, como muito temos ouvido, que
no so capazes de perceber isto ou aquilo. Se achamos que nossos alunos no podero
entender o que a diversidade cultural vamos mentir? Criar uma viso fantasiosa de um ndio
que est datado h mais de 500 anos? Um ndio que anda nu, usa cocar, mora em ocas e se
alimenta de produtos vindos da natureza?

gora, Santa Cruz do Sul, v. 15, n. 2, p. 74 a 85 jul./dez. 2009

Acreditamos que a construo de um outro olhar sobre a diversidade s ser possvel

quando entendermos as diferenas de qualquer natureza e a diversidade tnica como
sinnimos de riqueza, de boniteza de possibilidades. A escola s ser efetivamente
transformadora quando reconhecermos que cada um de ns nico, mas intimamente ligado
ao resto do mundo por que
cada pessoa precisa descobrir-se como parte do ecossistema local e da comunidade
bitica, seja em seu aspecto de natureza, seja em sua dimenso de cultura.
Precisamos conhecer os irmos e irms que compartem da mesma atmosfera, da
mesma paisagem, do mesmo solo, dos mesmos mananciais, das mesmas fontes de
nutrientes; precisamos conhecer o tipo de plantas, animais e microorganismos
(Boff: 135)

Dependemos uns dos outros, porm nossa vida hoje esta assentada sobre um modo de
produo faz do trabalho um meio para a dominao da natureza e do trabalhador. Julgamos
as pessoas pelo que elas tem, pela tecnologia que desenvolvem e que compreender. Temos um
modelo de desenvolvimento que satisfaz apenas uma limitada parcela da populao e exclui a
maioria, mas a escola no problematiza isso. A escola muitas vezes parece uma estrutura
aparte da sociedade tal seu descompromisso com a analise e deslindamento de nosso tempo
presente, em prol de uma postura, simplesmente conteudista, onde o professor apenas um
executor de tarefas que no pensa o seu fazer cotidiano. O papel do educador, da educadora
no pode se limitar ao repasse de informaes e a trabalhos manuais.

Finalmente, temos que reconhecer que a criana que chega at a escola tem uma
vivncia anterior que lhe constitui e forja, no um terreno virgem que temos a explorar e
formatar da maneira que queremos. Enquanto tivermos uma escola e uma prtica educativa
advinda de uma viso eurocntrica ser complicado romper com a viso fragmentadora,
preconceituosa e discriminatria do ndio que se manifesta fortemente na ao de professores
e professoras por este mundo afora.

gora, Santa Cruz do Sul, v. 15, n. 2, p. 74 a 85 jul./dez. 2009

REFERNCIAS

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MAESTRI, Mario e CARBONI, Florence. A linguagem escravizada. So Paulo: Expresso
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