Racismo

mal definida a base do racismo, isto , o conceito de raa pura aplicado aos
homens, sendo praticamente impossvel descobrir-lhe um objeto bem
delimitado. No se trata de uma teoria cientfica, mas de um conjunto de
opinies, alm de tudo pouco coerentes, cuja principal funo de alcanar a
valorizao, generalizada e definida, de diferenas biolgicas entre os homens,
reais ou imaginrias.
O racismo subentende ou afirma claramente que existem raas puras, que
estas so superiores s demais e que tal superioridade autoriza uma
hegemonia poltica e histrica, pontos de vista contra os quais se levantam
objees considerveis. Em primeiro lugar, a quase totalidade dos grupos
humanos atuais so produto de mestiagens. A constante evoluo da espcie
humana e o carter sempre provisrio de tais grupos tornam ilusria qualquer
definio fundada em dados tnicos estveis. Quando se aplica ao homem o
conceito de pureza biolgica, confunde-se quase sempre grupo biolgico com
grupo lingustico ou nacional, como se verificou em relao noo no homem
ariano, de que se serviram Gobineau e seus discpulos nazistas.
Ainda que se admita a existncia de uma pureza biolgica, por que lig-la
ideia de superioridade? Fosse mesmo possvel, por hiptese, registrar
superioridades biolgicas, em ligao com traos tnicos, no ficaria
demonstrado que elas condicionem superioridades psicolgicas ou culturais,
sobre as quais o racismo insiste. Se reais essas superioridades, provisria ou
definitivamente, ligadas ou no a uma eventual pureza, por que legitimariam
uma hegemonia poltica?
No se est em presena de uma consequncia cientificamente estabelecida,
mas de uma deciso poltica, de uma vontade de estabelecer semelhante
hegemonia, falaciosamente apoiada em argumentos biolgicos ou culturais.
O racismo no uma teoria cientfica, mas uma pseudoteoria, um conjunto de
opinies, sem articulaes lgicas com dados biolgicos mais ou menos
precisos.
Relaes tnicas. Assim se denominam os contatos entre indivduos, ou
grupos, que se consideram membros de etnias distintas. Pressupem,
fundamentalmente, que indivduos sejam vistos e tratados como pertencentes a
um grupo biolgico, ou supostamente biolgico. Sem estes requisitos, as
relaes tnicas no seriam diferentes de quaisquer outras relaes
encontradas nas sociedades humanas. Envolvem tambm, habitualmente,
falsas noes de superioridade e inferioridade tnica.
A histria da humanidade refere-se, desde os tempos mais antigos, a relaes
entre povos etnicamente distintos, que se originaram com as migraes.
Entretanto, antes da poca de expanso das naes europeias, as relaes
tnicas no apresentavam a feio que modernamente as caracteriza.

Entre os egpcios, gregos e romanos, as relaes eram as de vencedor e

cativo, e vigoravam indiferentemente, mesmo com povos a eles semelhantes.
Durante toda a Idade Mdia, a base do antagonismo entre povos era,
sobretudo, de natureza religiosa. Graas grande fora poltica da Igreja
Catlica, justificava-se a conquista e submisso de povos para incorpor-los
cristandade. Ainda quando dos primeiros contatos entre portugueses e
africanos, no havia qualquer atrito de ordem tnica.
O descobrimento do Novo Mundo ofereceu enormes possibilidades de
explorao econmica, dependente, todavia, de braos que a empreendessem.
A escravido a que foram submetidas s populaes nativas da Amrica e, em
seguida, vrios povos africanos, foi intensamente criticada pelos missionrios.
Eram mais do que patentes as intenes dos traficantes e senhores de
escravos. Sem a justificativa religiosa, necessrio era legitimar a escravido.
Aparece, assim, a racial, atribuindo-se s populaes de pele mais escura, sob
alegao de que no eram humanas no mesmo sentido, uma suposta
inferioridade em relao s brancas. Na realidade, racionalizava-se,
conferindo-lhe, portanto, foros de legitimidade, a escravido indispensvel.
As relaes tnicas assumiram quase invariavelmente, a partir desta poca,
uma condio de domnio-subordinao entre povos em contato, na qual o
domnio exercido pelos povos de cultura mais adiantada (brancos), capazes
de subjugar os demais (povos no-brancos). Compreende-se que, em virtude
desta condio, o conflito tenha se apresentado quase como uma constante
nas relaes tnicas.
Resulta ainda, desta condio, terem as populaes no-brancas sido, desde
logo, relegadas aos nveis mais baixos das sociedades em que foram
introduzidas, e terem ficado impossibilitadas de manifestar plenamente suas
capacidades. Fcil, portanto, manterem-se as ideias de superioridade e
inferioridade tnica, uma vez que por motivos econmicos se lhes impediam, a
princpio, e se lhes dificultavam, depois, as oportunidades de adquirirem as
mesmas qualificaes tradicionalmente reservadas aos brancos. No raro, a
possibilidade de ascenso atravs de unio matrimonial com os dominadores
lhes foi, e em alguns casos ainda , proibida. Desta maneira, at hoje, os
indivduos no-brancos pertencem s camadas mais baixas das sociedades
mistas de que fazem parte.
Atualmente as relaes tnicas variam desde a tolerncia (Brasil, Hava), at a
discriminao e segregao (que diminui nos EUA e aumenta na frica do
Sul, principalmente durante o Apartheid), havendo pases (Inglaterra) em que
coexistem estas formas.
No Brasil, as relaes tnicas caracterizam-se pela harmonia sem que jamais
tenha existido um cdigo racial. Portugal nunca alcanou o desenvolvimento
industrial de outros pases, e permaneceu mais tempo sob a tutela poltica e
Cativo: [Do lat. captivu.]
1. Que no goza de liberdade; encarcerado, preso. 2. Diz-se de prisioneiro de guerra. 3. Forado
escravido. 4. Seduzido, atrado, dominado, sujeito. 5. Diz-se de bens hipotecados ou sobre os quais
recai algum imposto. 6. Indivduo cativo. 7. Escravo.

econmica da igreja. Acrescente-se que os portugueses j estavam afeitos,

pelo longo perodo de contato com os mouros, s unies com um grupo
diferente. Desde o incio, a miscigenao, com os ndios e posteriormente com
os negros, foi facilitada pela Igreja, que sancionava estas ligaes.
No sistema patriarcal, senhores e escravos viviam em grande intimidade. Os
mestios, sobretudo os mulatos filhos de senhores, eram considerados
membros da famlia. As unies mistas, legais ou no, ainda se observaram,
mesmo depois que o nmero de mulheres brancas era suficiente. Hoje, caso se
tentasse estabelecer discriminao tnica, base de caractersticas aparentes,
haveria separao de membros de inmeras famlias.
H grande variao quanto cor, na populao brasileira. Os negros e os
mulatos, bem como outros mestios, ocupam, de fato, os nveis inferiores da
sociedade. Donde a associao de cor classe, e o preconceito social, e no
racial, para com as populaes no-brancas, no Brasil.

Fonte: Enciclopdia Barsa, texto adaptado.

Cativo: [Do lat. captivu.]

1. Que no goza de liberdade; encarcerado, preso. 2. Diz-se de prisioneiro de guerra. 3. Forado
escravido. 4. Seduzido, atrado, dominado, sujeito. 5. Diz-se de bens hipotecados ou sobre os quais
recai algum imposto. 6. Indivduo cativo. 7. Escravo.