"Es pues manifiesto que la ciudad es por naturaleza anterior al individuo, pues si el
individuo no puede de por s bastarse a s mismo, deber estar con el todo poltico en la
misma relacin que las otras partes lo estn con su respectivo todo. El que sea incapaz de
entrar en esta participacin comn, o que, a causa de su propia suficiencia, no necesite de
ella, no es ms parte de la ciudad, sino que es una bestia o un dios" 1.
Con esta cita comienzo mi reflexin sobre la vida en comunidad del zoon politikon
que pretendi Aristteles. Hasta nuestros tiempos el ejercicio poltico se entiende
exclusivo del hombre, porque posee un logos que lo dota de capacidad para
organizar la vida, suya y de los dems; en busca de un fin comn y bueno. Un
animal posee la posibilidad de la sociabilidad, pero al no poseer lenguaje no est
al nivel del hombre de hacer poltica. Aqu yace una primera conclusin, el animal
no puede tener vida poltica, es pura vida. Pero si tomamos en cuenta las
reflexiones de Jaques Derrida en sus seminarios titulados La bestia y el soberano
podemos entender que entre lo poltico y lo animal existe una relacin intrnseca, a
la vez de necesidad y de exclusin. El soberano poltico posee caractersticas
animales, las necesita para verse agresivo Enrique I de Inglaterra era llamado el
len, Alberto I de Brandeburgo el oso, hasta Jos Lpez portillo se trasformaba en
perro para defender el peso.
Sin embargo el soberano entendido en trminos hobbesianos 2 solo es
soberano viviendo en oposicin del animal, para ser soberano-animal se debe
1 Aristteles, Poltica, Libro 1,1,.
2 Con esto quiero decir que hay que pensar al soberano como un poder
absoluto, que busca terminar con el miedo a la guerra y a barbarie,
irnicamente fundando ley en el miedo, el leviatn es una bestia que busca
hacer derecho mediante medios bestiales.
saccer, un animal pura vida, se requiere del estado y de la ciudad misma para
llevar a cabo el juego del poder de la organizacin social contra la bestialidad de la
pura vida animal. Pues fuera de la maquinaria estatal, sera vida contra vida sin
leyes, sin pactos, como tratar de sobrevivir en una isla desierta donde uno no vale
ms que el otro.
En la antigua Grecia la polis era un ente absoluto superior al individuo. El
aparato social estaba facultado de dar muerte a un ciudadano daino, pienso en
Scrates obligado a beber cicuta por corromper a la juventud, pero apunto,
obligado por un lado por el aparato poltico y obligado por su sentido tico de la
ciudadana por el otro. En Hobbes tambin el estado es un leviatn, un soberanobestia dueo de las vidas de los dems. Pero ya para Foucault el poder soberano
se encontrara regulado, el derecho de muerte se convierte en derecho
administracin de la vida, aunque agregara yo la administracin de la muerte, esa
es la funcin del derecho. Ahora ya no se trata de defender al soberano ahora se
defiende a la vida, por su cual se implementan una serie de biopoliticas y de
instituciones estatales encargadas de vigilar ese cuidado de la vida, la polica, la
clnica, la fbrica, la escuela, tal como lo ha pensado Foucault.
Pero ese contrato social, ese estado derecho solo se alcanza entre un
soberano y un pueblo, entre un pastor y su rebao, el soberano no deja de lado su
poder bestial es un rey lobo. Representa su poder como dira Hobbes como
leviatn. Pensemos en la figura del leviatn, una bestia poderossima que procura
salvaguarda a sus ciudadanos
derecho sobre las bestias se adquiere de la misma manera que sobre los
hombres
mujeres
desnudos,
en
trance
cubiertos
de
pieles