MANFRED FRANK

Profesor dc ia Universidad dc Tubinga

LA PIEDRA DE TOQUE
DT LA

II\DIVIDUALIDAD

Reflexiones sobre sujeto, persona e individ,uo con

motivo de su certificado de defuncin posmoderno

BARCELONA

EDITORIAL HERDER
1995

UNA CoNCEPCIN HERMENuTicR

DE LA INDIVIDUALIDAD
En la primera parte de nuestras reflexiones habamos
analizao diversas teoras -egolgicas y no egolgicas,
orientadas por el modelo de reflexin y por la idea de una
familiaridad consigo mismo no relacional- sobre la subjetividad y la autoconciencia. Tenan en comn la tendencia
a estructurar y estudiar el fenmeno como un universai.
Cierto que Hegel se haba referido con especial nfasis al
hecho de que nosotros designamos mediante el
"yo" tanto
lo que es comn a todos los sujetos como lo propio de cada uno en contraposicin a todos los dems. Pero ni l ni
sus sucesores han podido ilustrar por qu mecanismo se
concilia la estructura general de una familiaridad consigo
mismo con el autoconocimiento de la individualidad, sin
que la indiaidualidad se entienda cual mera deduccin de
wn wniaersal, y por tanto conto algo particwlar.
Esta informacin tampoco hemos podido obtenerla de
aquellos representantes de la filosofa analttca que establecen ..el descenso del "Yo" al "yo"r, y que ligan el discurso
general de la subjetividad o de la autoconciencia a la identidad espacio-temporal de la "persona>>. Cierto que este empeo por "individuar" la persona por su ubicacin en un
continwum espacio-tiempo puede parecer a primera vista
ms prometedor que el de Leibniz para el filsofo alemn
la mnada es un point mtaphysiqwe sin extensin (Philo1,43

IJna concepcin hermenutica de la individualidad

soph.ische Scbriften,

vol. 4, p.482), que se individualiza exclusrvamente a rravs de las cualidades (generales) que lc
corresponden (de acuerdo con lo cual s verificari una
conmensurabilidad perfecta entre individualidad y concepto de un mundo posible, una relacin de deriva.ir, lgica). Pero si el concipto leibniziano de individualidad anticipa los fallos del que presentan los sisremas idealistas
desde Fichte a Hegelf el concepto de persona de Strawson
y de Tugendhat permanece vinculado de un modo excesivamente unilateral al concepto de identificabilidad (posible) en el espacio y el tiemp. Pero, semejante vinculcin
retrgrada resulta problemtica desde el punto de vista teortico-cognirivo (nosotros no nos identificamos a rravs
dgl "yo", ni hay descripcin corporal alguna que describa
lo que pensamos al atribuirnos un predicado psquico); la
teora analtica supone, adems, uni identidad -insosterrible desde la rcori del lenguaje- de los significados en los
que articulamos nuestros estados psquicos. Naturalmente
que quren _recurre al continuum espacio-tiempo no niega
la temporalidad de la personalizacin; pero s niega
-debldo a una imagen roralmenre idealizada'de la semntica- el
hecho de que distintas autoadscripciones de predicados
psquicos pueden llevarse a cabo alaluz de intbrpretaciones completamente diferentes de las mismas, y qu. ,ro
e.xiste ningn criterio rranscomunicacional par:a'laidentidad semntica de las expresiones en las cuaies esquematizan los sujetos su visin-del mundo.
' Al poner en juego esre punto de vista se elimina la semntica como fiadora de l identidad de las afirmaciones
sobre la mismidad. La .,asimetra epistmica,, se emancipa
del punto de visra meramenre hipoitico de la simetr, sl.mntica. De ah podr derivarse un proceso hermenutico
contrario tanto al planteamiento de Leibniz como al enfoque _analtico, en el sentido de que la identificacin no es
e.n absoluto una jugada en el jugo lingstico de la auto. desrgnacrn. A m me parece que la individualizactn de la'
, autorreferencia slo se deja pensar y desarrollar concep- I
144

lJna concepcin hermenutica de la individualidad

't,ral-ent.

en contraste negativo con la

de una

,dad (personal).

Sin embargo, se puede forzar esa verificacin en el sue-

lo mismo de la semntica. El haber sido el primero en intentarlo creo que fue una de las grandes aportaciones de
Friedrich Schleiermacher, aunque no encontrase seguidores en la hermenutica coetnea. Mientras que tanto la filosofa analca del lenguaje como la neoconstructivista
anteponen el lenguaje (bien como semntica formal, bien
como sistema de signos diferencial) como punto de partida, y desde ah acometen las cuestiones de la subjetividad
y de la personalidad (Tugendhat analiza la autoconciencia
slo como "ejemplo" de la capacidad operativa del "mtodo de interpretacin" lingstico-analtico [SzS, p. 7)),la
originalidad de Schleiermacher est en haber derivado
la orientacin filosfico-lingstica del fracaso del planteamiento de la teora de la conciencia.
Recordar brevelgnte el motivo epistemolgico especfico que indujo a\Sqhleiermactela la elaboracin de su

.or,..pro her*..,rf d-ltlfrlidualidad. En los pri-

meroJ pargrafos de su Doctrina de la fezt y en la Dialctica (de ISZZze expuso el hecho y las causas de por qu
haba entrado en crisis la autoconciencia como principio y
fundamento ltimo de la certeza en la filosofa contempornea (Glawbenslebre, p.243a. Para decirlo con su propia
expresin, la. autoconciencia consiste en una "determinaclon> o precrsron de la que ella misma no puede considerarse autora y que por lo mismo hay que calificar de "trascendente,, (Dialektik p. 430): al entenderse como lo que
es, ya est marcada por la huella de un retraso respecto de '
28.

Der christliche Glaube, dc acuerdo con los principios fundamentales de la Iglest:

cvanglica, 7." ed., nuevamente rccditada sobre cl tcxto crticamente dcpurado dc Ia ediciiirr
scgunda por Martin Redckcr,2 vols., Bcrln 1960, espcc. vol. I, $ 3-5.
29. Dialektik, edit. por LudwigJonas (.= Sammtliche Werka' sec IIi, vol IV' parte s!-gunda), Berln 1939, p. 428ss.
3C.

Mc rcrnito

a los textos aducidos

en Das individuellc Allgemeine (Franciort.lcl \1

1977,21985, p. 87-113), as como cn Was ist Neostrubturalismzsi (Franciort dei

21985, p. 1 19s, 41Sss, Lccci<n XXVII, p. 54 tss), e intcrpretados en el contcxto.

145

\1.

19Si.

;
;

IJna concepcin hermenutica de la individualidad

que la marca -su indisponible

ill.llg
es declr, sc slente

esrar dererminada_;
Tan
pronto como abre
"dependiente,3l.
oios, ya est priuaa de su autopr"s.i.,.ia y y;;;;;"
los
ta como lugar de una verdad presenre a s miima
suprahis_
tricamente, qge contiene en's todos 1", h;.h;;
;;;
do hrstric-o y los ofrece a pasos deductivos.
Ese defecto bsico en ientido literal
-Schleiermacher
habla de una ..faka,, (Mangel)tz- oblija
;i;;;;
"-h
refrendar en el campo de ia .,r.nerrci"" irrt.rrrbj.ii
"
"^lv,
por.tanto, en el campo lingstico_ la evider.i" . su
co_
nocimiento, de la qe y" "no dispone monolgi..-.rrt..
En el puesto de una contemplacin adecu.d;;;;;;;^;;,
<<representaciones del fundamento
trascendente en nuesrra auroconciencia" (Dialehtih, p. 430s), las cuales, en
tanto. que obtenidas lingsticament., , brr"r, ., L.r"
unanimidad intersubjetiv, no en l"
"jecu"ciO"
al fundamenro rrascel4:"iq. .euienes
pretenden"01-.*,
.i.i"i,
por completo lo individual prrr., .nt"r"*.nte por alro
que, lo que ellos presenran como un ,"b"i
t";;;;;;";_
,etrvo, descansa siemp.re y precisamente en su concepcin
especial de su e.specil lenguaje" (o..., p. a90).
Cons'equir
esa avenencia dentro de unos.postulaos furrd"me.rt.,
es cosa de la dialctica, que cirtamente tiene .o-"rr_
puesto previo la idea de un saber coincident., p".o
o.r.
ya n.o
sobreponerse a las respectivas ;"r.rpr..-lo_
f.tgq.
nes lndrvrduales de unos estados de cosas33, tal^como
se
dejan sentir en un conrxro. dialgico universal. S"
"
p.endencia de las respecrrvas rnterpreraciones i"irrirat.,

significa renunciar'oa cualqui".' pr.r.rrrin de

valid.ez

J1. I_a auroconcienci cs-"inmcdiata"

,por cornplcto "distinra dc la autoconcicncia
rcflcxiv = .o" l,Dial,eh,ttk,
429; ci. simjsnxt'(jlaubrririi)*, g

l,Z.
.p.
Jl Aposrilla l lcecicin
dcr Durcktih, dc r822..dir. po,"-Ruiortodcbrce
ht, Lcipzrg
1942;rcimprcsin: f)armstadt 1970, p.29A 295s.
v
3J U'estado dc cosas tiene r, .-rtru.rur" del -algo Lomo
argo,>:atribuir a una cosa csre
sirniiie.r t.n.roVret.tla corro quc:;?.';;",, dcl
orr modo. L inrcrorc_
::ll1el
rrr(,rr,r(r!r:J'.r.lo
es un rcDt.(rdui.rr)n_d(l cnl(,-:ino un pue\t
cn prcti,.a prcdicativ cle su vcr'ld Con lo cual l r'crJJ csr,'i errreeh.rncnrc r.rl."r.r"'.." Ia irrrcrprctaein, quc pr
satisfaccr la exigcncia dc universalitlcl ,;."" qr.
,". ,#Jru]r.-"nr" rnte rsubjctiva.
146

lJna concepcin hermenutica de la individualidad

universal" (HwK, p. 422 y 421; es decir, equivala a rechazar el ideal metodolgico del objetivismo no dialgico.

Como nunca se dar una fijacin y formulacin del

estado de cosas independiente de la interpretacin, la dialctica acaba apelando a la hermenutica; mas no para obtener de ella un mtodo, sino para explicar por [a va de
la teora del conocimiento el esquematismo de las operaciones de comprensin, que no pueden derivarse ds ningn concepto universal (Dialektik., p. 259-261, = HwK,
p. al0s). El motivo principal del recurso a la hermenutica
est precisamente en que, al fakar un criterio transindividual (metafsico) para la identificacin de las cosas particulares y la verificactn de las afirmaciones sobre los estados de cosas, es necesario poner en juego la interpretacin
individual del mundo de los interlocutores de la comunicacin. Pero tal interpretacin interrumpe tanto la ensoacin hermenutica del modelo de cdigo esrrucruralista
como el sueo analtico de una identidad semntica preestablecida de los trminos, al emplear los cuales no nos limitamos a expresar nuestro mundo, sino que _tambin
-lo
esquematizamos activamente (y cada vez de forma diferente).
Ambos modelos consideran por tanto las manifestaciones como casos que pueden derivarse de una regla (gramatical, pragmtica, etc.) general y fijarse como tales. Por
el contrario, lo que a los ojos de Schleiermacher impide
que el ordenamiento de lo universai se compendie, defina
y se cierre de modo definitivo y de una yez para siempre
en un concepto (hegeliano), slo puede ser un elemenro,
cuya natur aleza es la de no dejar de ser elemento de ese orden. Su manera de ser se falsea cuando se la confunde con
lo particular, lo cual es siempre elemento de un ordenamiento (aunque se trate de una falsificacin hipotticodeductiva y por tanto futura), y en consecuencia eJ un caso
que est sujeto a una regla. lJna cosa particular, en tanro
que definida por la regla'(o por el tipo), cuya especifica147

lJna concepcin hermenutica de la individualidad

cin es, jams podra introducir un cambio en ese ordenamiento. Mediante el concepto general, que est por encima
de la cosa parricular, r. .ncr.rt ra sti deterinada por
completo y puede ser conrrolada, diferencindose de'todos los otros elementos de su especie -cual realizacjn
concreta que ella es del tipo-.
.. . Con tal planteamiento piensa Schleiermacher que analticamente est claro que l individual nunca pr." obtenerse del concepto d universal, cual produito final de
una cadena de derivaciones metodolgicls -como ens ornnimodo determinatum o cual speciesinfima-. Los individuos no pueden deducirse de un .otr..pto (de una esrructura, un ordenamiento simblico, un aparato categorial, el
concepto de un mundo posible como la clase mi rica de
conceptos completos, etc.), por cuanto son ellos quienes,
sobre todo con la interpretcin, asignan .., .o.r..pto
"i
todo, descubrindose cmo elemenro"s del mismo. bi.ho
de otro modo: el significado del todo no existe ms que en
la conciencia de los"individuos, que interio rizanlo.rnirr.rsal de un modo peculiar siempre y que, a travs de sus actos,.se enajenan y vuelven a lo general. Esto comporta dos
implicaciones: primera, el concpto de universal ie disocia
de s mismo p. la inrervencin^de un individuo; es decir,
que tal concepro pierde su identidad semntica (una interpretacin slngular-separa el significado pasado dei concepto
de su significado futuro); segunda, el oncepto de universal no existe slo en una inteipretacin, sino en numerosas
interpretaciones incontrolabls: en tanras como individuos
racionales existen en una comunidad comunicacional. Cada una de taies interpretaciones slo puede asumir cualq.uier otra en forma de hiptesis hermenutca (Divination, en forma de "diynain"), y cada adivinacin lleva
un ndice de falta de control metodolgico; ningun a alcanza el status de un saber objetivo, qrr. .i."p" a ls hiptesis
de sentido singulares.
Para una teora que haya de asirse al ideal metodolgico del conocimient segwro y del dominio del lenguaje"es
148

Una concepcin hermenutica de la individualidad

ste un inconveniente necesario. Mas no se le eliminar
con la declaracin de malestar, pues Schleiermacher reclamapara 1 motivos de crtica del conocimiento. Su postergacin condujo a una semntica frente al giro hermenutico.
Este giro consisti en la reflexin a fondo sobre la dependencia interpretativa de toda asignacin de sentido, incluso la automatrzada, y de la mxima de no tener nada por
evidente. Tenemos que ponernos de acuerdo sobre la unidad de nuestro mundo (esquematizado en el lenguaje), no
pese a que no, sino precisamente porque no podemos remitirnos a ningn universal seguro, ya existente con antelacin y sin depender del sujeto. Somos seres individuales
de tal ndole que nuestras interpretaciones del mundo no
se fundan en ningun a armona preestablecida (en ningn
concepto de un mundo posible transparente por completo) ni coinciden en ningn lugar arquimdico. Mi voz dirigida al otro, o que partiendo del otro se me dirige a m,
slo es reconocible a condicin de que sea del otro o dirigida al otro, de modo que no habra podido producirse
desde mi (o desde su) exclusivo dominio de las reglas. El
modelo de cdigo del lenguaje, que somete la posibilidad
de traduccin de todas las afirmaciones, y con indiferencia
de significado, desde la perspectiva "1" a la perspectiva
..yo,r, y ala inversa, y que vigila (es decir, sanciona) la innovacin semntica mediante el concepto de tipo, slo
presenta un compromiso aparentemente intersubjetivo.
Ese modelo convierte en ficticia la alteridad del otro: pued.e decir lo que quiera, con tal que. su declaracin no consista en otra cosa que en.transmitir u.na informacin o en
pasar n esquema operatioo convencionaltzado (..Yo tengo dolores>>, <<Yo te quiero'r, ,.Yo creo gue...'r, "Yo te Prometo que...r,, ..Esfurzate msrr); en el caso de que intente
comunicar ms bien una interpretacin individual de ciertos estados de cosas, ya el cdigo la ha previsto en el plano
semntico-pragmtico. En circunstancias adecuadas, tambin yo habra podido formarla.
La posibilidad de sustituir nuestras perspectivas de har49

lJna concepcin hermenutica de la individualidad

blantes.(ratificada por el discurso tcnico de speaher-hearer,

del hablante-oyente) nivela el carcter innorraor y las energas creativas de sentido de cualquier dilogo y lo reduce al
enunciado de lo ya previsto en-el reperto"rio comn. Los
problemas de interpietacin.del munio -es decir, los problemas hermenuriios- simplemenre no esrn p..rrirror'po,
ese paradigma lingstico. La formulacin d Tugendat,
segn Ia cual la asimetra epistmica nunca podra i..r., ,.-manifestaciones
percusiones semnticas (pero que nuestras
<tengan un significado diferenie est excluido por la simetra veritativa de esas frases,, [Szt p. g9]), mueitra el endu_
recimiento de.un postulado en un princifio constirurivo. Es
el resultado de una metabasis eiiallo genos, del cambio a
otro gnero, y no una consecuencia neesaria de una reflexrn semntica que mira a la intersubjetividad.
Qu conseguimos nosotros con este recurso a Schleiermacher? Primero, el reaseguro por medio de un fiador, que
entiende la individualidad como una propiedad no de jas
cosas fsicas particulares, sino del ser zutoconsciente. pero
el predicado <autoconsciente' no le sirve de escapatoria
epistemolgica frente a unas consecuencias filosfico-lingsticas. Los individuos son auroconscienres en el sentido
de que exponen su mundo alaluz de unas interpretaciones, las cuales se hacen comprensibles como significados,
tanto de las palabras como de las frases. Con ello"no se saca
Ia individualidad de la relacin lingsrica. por el contrario, el. dilogo se asienra en una intrpretacin del mundo,
y los individuos son los nic.os .rp.., de darla. Ninguna
palabra posee en s misma el sentido que rransmite; e lo
debe a una iniciativa hermenutica, .ryo
.r, lri.r'
"rto,Al mismo
instancia ser siempre un sujeto indvidual.
tiempo se comprueba como'perfectamente fundado el
"descenso del "Yo" al "yo"o:_bl sujeto individual, que se
proyecta a su sentido sobre la base de un mundo introretado, ya. por otros individuos, no cs nunca.e/ sujeto .n'ggneral, sino este ser particular y autoconsclente en esta srtuacin singular (singular inciuso semnticamente). pero
150

una concepcin hermenutica de la individualidad

el ndice de singularidad que con ello se le asigna escapa a
lavez al marco epistemolgico de una semntica de la personalidad idealizada sin contemplaciones. Ese ser particular no obtiene su identidad ni gracias a unas propiedades

corporales (que, en tanto que datos naturales, en modo

alguno estn semantizadas a priori y obtienen el sentido
bajo el que se abren intersubjetivamente a una comunin
lingstica slo de interpretaciones individuales, y que a
la inversa no pueden condicionar), ni gracias tampoco a la
estabilidad del significado de los predicados que se le atribuyen (al individuo) en diversos tiempos (y qr. gradualmente tambin se modifican con el sistema de interpretacin del mundo que tiene el individuo y que se transforma
de continuo). Mientras que la filosofa del lenguaje, tanto
la estructuralista como la analtica, parte de la tesis de la
repetibilidad homognea y uniforme de signos lingsticos, la hermenutica (de Schleiermacher) considera lo individual como indivisible en sentido propio y por lo mismo incomunicable (unsbarable, dicen los anglosajones
reuniendo ambos significados): no en el sentido del modelo clsico del tomo, como indivisibilidad de una sustancia
infinitesimalmente pequea que, al igual que el ,.ser" de
Hegel, "slo" mantiene relaciones consigo misma, sino
como aquello que existe sin doble interior, y por tanto
irrelacionado, consiguientemente como aquello que en
sentido literal no tiene igual y por ello escapa al criterio de
Ia repetibilidad homognea. Quiere decirse que formular
una manifestacin individual y reproducirla en el acto de
entender (por ejemplo, en la lectura), recrendola en consecuencia, zo significa (y esto me parece determinante) articwlar la misma cadena lingstica u.na. aez m y desde
luego en el mismo sentido, stno acometer otra. articwlacin
de Ia misma cadena lingstica.

As, lo nico o lo individual no es precisamente un

principio de unidad. Dejando aparte lo que pueda significar "individualidad", en cualquier caso hay que concebirla
como la adversaria directa de la idea de identidad y remate
r51

lJna concepcin hermenutica de la individualidad

de la estructura (y de la identidad de las expresiones Dor

ella diferenciadas'con vistas a un todo) . para Schleieriracher, el individuo es fundamentalmenie y siempre quien
con su intervencin impide que la .rtru.trrn (o ios ,ig.ro,
que ella asggyl? en su autoidentidad) coincida con"sig.,
misma. Coincidir consigo misma significa .rr* pr.r..,i..
4b9." bien, una .rr.r.r,iru o un sign nunca pueen coincidir. co.nsigo mismos: primero, pJ.qr" la ida de la diferencia de los signos supone la idea de tiempo; segundo,

qglgye cada empleo d un signo supone la idea'de l ,.p.tibilidad -su no conte_r_p9raej"di (tema tratado u*pii"mente en la leccin XXVII de .was ist Neostrwktuialismws?).

ya haba.demostrado Hegel en el suplemenro al

^ .9-oTo
$ a62.de su Enzykloplidie \erlin rrl ,. requieie el tiempo
para dejar que un sonido se hunda en el pjsado v permiiir
as al siguie.nre que se articule en su diversida
ifOnica;
frente al ltimo emitido. Lo cual se aplica de forma eouivalente al encadenamiento de los signos. Mediante ,rr'irrmersin en el tiempo se los descon*ecta de su sentido: ra
desaparicin del curpo verbal en el pasado, al dejar espacio a un.segu.ndo (que resucna de nuvo), permite nla rrz
la aparicin de lo ideal
-el significado del ,ig.,o-.
La retirada del sentido de un signo no h de enrenderse
mecnicamente. Justo porque resuena (l o el sonido que
transmite), no nos est (y) presente. y la
"mem orja re_
prodwct.ora, riene q.r. rrplir la prdida de su presencia. La
memoria <conoce la cosa en el nombg"; desde luego no
d.irectamente (toda vez que el nombre y l, cos, po, ?l d.signada. ya han pasado),- sino nicarrr.rrt.
trrrr, de una
hrpotesrs hermenutica. Es sta la que, en" virtwd de una
interpreta,cin -y.slo por ella-, apielrende los repetidos
sucesos de sonidos acsticos/grTicos diferentes como
apoyos parala asociacin del miimo sentido. Tal identidad
no el,,pues, la de la coincidencia atemporal ni la de la pergepcin, sino un .arrefacro,,, en el sentido literal de la'pa_
labra: algo reconstruido de manera incontrolabl.
1y t"ii.,
152

lJna concepcin hermcnutica de la individualidad

con un cambio de identidad) sobre el abismo de la "desprcsenc iali zacin,, temPoral.

'

El segundo punto de uista enlaza directamente con csto. Para"ser elemettto de una estructura' cada signo tiene
oue ser repetible. Y para poder articularse una segunda
irt,l^ estructura tiene cn ii..to modo que salir dc s mis, fin de recomPonerse de nuevo ms all de su.enaie^ Se descompone as la imagen engaosa de una
^,r..i.t.
identidad ,t.-porri que da la gramtica. Y, puesto que la
identidad de los propios signos descansa ya el una rnterpretacin (en la ieidntificaitn comprensiaa de dos sonior, qrr. fnicamente siempre difieren ligeramente como
,igtrifi.utttes recurrentes de lo mismo), .es imposible pre,Jn,".la estructura como determinante de sentido: un sentido particular nunca puede reconstruirse a priori desde el
.ono.i*i..tto de las ieglas (HuK, p. 1'72 en el contexto)'
En efecto, una realiza.i.t del individuo es dejar en susDenso la identidad hipottica de los signos -que sicmpre
i,, d. concebirse baio un ndice de pasado: *as se ha habl"do basta ahorar,- mediante el acfo de la realizacin de
su sentido (el cual tiene siempre como suPuesto una desoresencializacin del significante). La estructura no puede
'g r^nrirur la continuiad entre el significado que .se le
irignr, y que siempre es cosa pasada en el acto de utilizar
.l "gutj. (y por onsiguiente slo con un valor hipotti.o), y".l tlqifi.tdo (de"nuevo) recuperado en el uso indiEs falta de'un criterio, prducida por el indivi"i"1.
duo, para la identificacin semfntic.a prohbe cualquier
,risacin de sentido al camino infinito dc la hermenuti., jinfi,'tiro por imprevisiblemente abierto I gue.slo se
de.id" p.orritiottnlmente por motivos pragmticos)' Nunc" s. p.r.d e jtzgar definiiivamente sobre la unidad de un
signo, de una frse, de un-texto' de una cultura que interacia'simblicamente. Y ello porque tal unidad se renue\a
de continuo en el uso y en la iomprensin. Atribuirle una
identidad semntico-etructural eJuna ficcin cientificista.
inspirada por el sueo de una maduracin llevada a la
153

lJna concepcin hermenutica de la individualidad

inaccin completa, la cual fija definitivamenre con una

muerte por congelacin.los.significados, con cuyo inter_
cambro producen los individuos la imagen inesta'ble de su

mundo.
Partiendg., por una parte, de_la estructura temporal de
,la artlculacrn
.por otra, de la proyeccin de'sentido
abrerta al fururo, la hermenutica.romntica se tom muy
en serio la no identidad de los signos y tambin la del sul
jeto que se inrerpreta a s misrio a I'a ruz de los rin"o,
en cuestin. Como dice, por.ejemplo, August Boeck no
se puede
"producir.s.iempre.lo- miimo_ni na sola vez>, y
ese deslizarse de la identidad del sentido del sisno ,"-oo_
co se detiene anre la identidad de quien lo itiliza: LEl
hombre no es el mismo en ningn momenro> (Enzyhlopiidie und Metbodologie der phtologischrn Wirrrib-;;",
dil. p_o.r.E, Bratuschk, Darmstad t"1966, p. 126).
"t" .rJividualidad.Io
puede
enconrrar,
po,
J.-pi.,
1..
-.;r.te una clasificacin...; la individualidd... .r algo ttal-.nte
cgnqreto, positivo,.mientras que, por'.1 .orir"rio,
;'ivo,
(cuatqurer) esquma es slo negativo; es decir, una abstrac_
crn-gengral de la individualidJd propiamcnre diqh" (o.c.,
p. 127). \7. von Humboldt -y .or, [ rraemos a .olacn u
un tercer represenrante. del paradigma romntico_ haba
hecho la propuesta siguiente para explicar la no identidad
de. los signos lingsricos: en cada iituacin de entendi_
mrento lingstico entrechocan dos diferentes maneras d.e
represenracin, de las que slo coincide la parte relativamente convencional, mientras que
"predom-ina la ms in_
dividual". uEn un punro indiviiible,i
.,o pr.d J;;-"""
coincidencia.completa, pues toda compre'nsin p.i;U;lii"_
9" po,.,los srgnos o po.r el texto proporcion" r,a unin
rnestable de lo unrversal con una aisin individual del mismp, pero
9"1n9 podra ser general (Gesammelte Schriften,
edrt. por A. Leitzmann, lZ vols., Darmstadt tlOA, vI. V,
p. j18). De ah que cada ardculacin, como cada compren_
tl9n,l.o,rlo sea reproductiva (es decir, repite ,n" .onu.n_
cton fra), sino que adems es creativa de na manera siste154

IJna concepcin hermenutica de la individualidad

mticamente incontrolable. La asignacin individwal de

sentido a la sntesis de signos, Que dispone el sustrato verbal y el sentido, supone siempre una sacudida y siempre
desplaza las fronteras vigentes de 1a normalidad semntica.
De ah que la decisin sobre el "verdadero sentido" de
una declaracin slo tenga, en el fondo, carcter de preswncin, y su logro o fracaso nunca pueden medirse por
criterios objetivos, sino exclusivamente por criterios pragmticos e intradialgicos.
Con lo cual no desaparece sin ms la idea de la identidad semntica (ni la personal, que ella hace posible), como
podran dar a entender las conclusiones precipitadas de la
teora derridana sobre lenguaje y sujeto. Sus motivos hay
que encontrarlos en las ideas de que, primero, una relacin
con los fenmenos subjetivos (mentales) slo puede darse
a travs de los signos -Saussure hablaba de que el espritu
antes de su articulacin a travs de la chane phonatoire se
(nebwleuse amorphe)-;y,
asemeja a una
"nebulosa amorfa"
segundo, que los signos que establecen una relacin nunca
pueden ejercer una funcin identificadora precisa. Esta segunda parte la fundamenta Derrida en la superacin radicahzada del principio de diferencialidad de Saussure, de
acuerdo con el cual cada signo facilita su identidad mediante la delimitacin de su cuerpo significante del de todos los dems. As, el significado del signo a vendra facilitado por relaciones de alteridad frente a los signos b, c, d,,
e, f, etc. Ahora bien, no hay ningn motivo determinante
para suponer que la cadena de los trminos.de oposicin,
que se mantienen negativamente alejados del signo primero sea una cadena finita. Por ello las fronteras de la identidad semntica de un trmino son funciones de un sistema
abierto de pennanentes rediferenciaciones sin la posible
presencia de un trmino consigo mismo34.
34. l-a reflexin de Derrida la he discutido ampliamentc, adems dc en \f,"s is Neostrukturalismus? (Lecciones V y XXVII), en Plurttocit ct dis-simuLtanit. Questions hermneutiques pour une thorie du texte Littrairc, "Revuc internationalc dc philosophic,
XXXVIII, n. 151 (1984), p.412s.

155

lJna concepcin hermenutica de la individualidad

I a.ventaja del modelo derridano es que permire concebir la individualidad como una no ideni;da radical, aungy. gl pens.ador francs evita el trmino o lo equip ra indiscriminadamenre con el de subjerividad. En ubio, .,
modelo no posibilita concebir la individualidad .o-o
autoconscienrc y, por lo tanto, referida a s misma. Ello se
debe a que a la subjetividad -en absoluto de manera diferente a lo que ocurre con el reduccionismo analtico- se le
plantea la alternativa o de ser coherente (seman trzable), v

depender as de la correspondiente articuiacin de los signol, o de desaparecer en'cl sinsentido (reductio od obir'rdum). Ahora bien, es subjetividad, y eso quiere decir cue
I
es un.epifenmeno de la articulacin de los'signos.
. A.ho1a. sc impone discutir. aun admitieno la dependencia del sentido re.specro de los signos, el que Deirida
pueda mantener en el marco de su
-d.lo el rincipio de
que e.xiste subjetividad. Primero, porque al igal que en el
monismo neutral no se ve cmo li suBjetividd pueda surgir del puro juego referencial, de no darse ya por supuesro
como algo irreducible al mismo (cf . Was it rortrihtrrolismus?, Leccin XVIII). Segundo, porque su araque a la
idea de la autorreferencia p.er"trt. ei tan radic"l que ya no
se explican unas condicines mnimas del fenm.ro d"
nuestra autofamiliaridad.
.. l.io este araque a la idea de la presencia no slo es radical sino, adems, absurdo. Sin el^retorno a un momenro
de relativa igualdad consigo mismo, en modo alguno podra. co mp robarsc una d if"eren ciaci n (desplazarn'i ento' de
sentido, reinscripcin metafrica de signififado); carecera
de criterios y n podra distinguirse d"el estado'ie inercia
comp.leta. Slo pueden diferenciarse aquellos trminos
que al menos coinciden respe.cro de un elmento significativo, as como s1o pueden-identificarse aquellos t?minos
que se diferencian enrre s. Sobre las hullas de Versucb
ber die Transcendentalphilosophie de Salomon Maimon,
esto lo haba ya expresado Fichte en los trminos siguientes: uCada contrapuesto es igual a su contrapuesto en una
t56

Una concepcin hermenutica de ia individualidad

nota = X;y cada igual se contraPone a su igual en una nota

=/,, (WW, edit. pr I.H. Fichte, I, P. 111). Dicha nota (X)
representara el Tundamento: en el primer caso el fundarninto de su relacin, en el segundo el fundamento de su
distincin. Ambos se implican mutuamente' Y es algo que
puede demostrarse sin dlficultad: si comparo A y B, debe
irrrtrt.r-t.tte al menos en parte -4, pues de lo contrario a B
\e faltara el trmino de oposici n, Y no se veriftcara la
contraposict6n. A, pues, es recogida slo enparte por B,y
slo en parte se mantiene. X es smbolo de la esfera, en la
que,4.y'.8 tienen que dividirse, para poder entrar en contraposlclon reclproca. Otro tanto cabe decir sobre la identidid entre Ay B. Quien afirma..,4 es.B, no pretende dtcir que A en anto que A sea a la vez no ,4 (es- decir' ,B).
Eso sera absurdo, pbtqr. en tal caso yo habra formulado
to habra llevado a c1b9 ninguna
dos tautologas, pto
-dos
relata serrnticamente diferentes' Si
identificacin de
es, pues, necesaria la distincin semntica de A y B como
.onii.in indispensable para que entre ellas pueda establecerse una relcin de identidad, queda demostrado que
la identificacin supone una precedente no identidad de
los trminos comparados. En vez de la frmula o1 = $',
sera lgico escri6ir: existe un X, y de ese X se dice con
verdad [r. pot una parte es A y Por otra es .8. Tal X es el
..fundamento,, de ambas. As, pues, la identificacin genuina se verifica entre X y X, y ilo e.t virtud de la misma
coinciden A y B, que en s difieren35'
Creo que la hrmenutica de Schleiermacher mantiene
una va *tdia entre el absurdo ataque radical a la idea de
la identidad semntica y de la reduccin demasiado radical
de la diferencia semntica a una esfera unitaria como absolutamente aceptada. Me parece, mutatis mutandis, conciliable con el cbttcepto de una continuidad psicolgica, tai
35. Esta consideracin le clcsarroii schelling ral vez cn forma ms penerranre quc
Ficlrtc cn sus xpuntcs pzra)as weLtnlter (.s\{z 1/8, p.213-21ti, v asimismo en los clos fragmentos dc 1811 y 1813, publicados por Manfrcd Schrter' Munich 1946, p.28 v 127ss' es
pec. 129).

157

IJna concepcin hermenutica de Ia individualidad

como lo desarrolla el ya citado estudio de Sidnev Shoemaker sobre Personal In'detity. A Materiatirt,, rir;;."1';}",
mienrras el enfoque funcinal-materialist" .o.rrt.i. . u"u
rdentificacin de motivos (mentales) y causas (fsicas). vo
querra hacer inreligible la consritu;" d. ra indiuidaiidad autoconsciente como una consecuencia de continuas
transformaciones de estados,_ que son <copersonalesrr3Z
una persona en un punto del tiempo. Tal transformacin"
no o.curre gratuitamente (es por tanto conciliable con una
explicacin causal), pero las razones no son aqu causas
eficientes, sino motivos. Y por motivo entiendo irn^ r^in
de tal ndole que puede dfinir mi actuacin a la ruz de
una interpretacin precedente que la presenta como razn
y. fundamenrolT. IJn aconrecimiento'es ne..s"rio (produ_
cido por causas fsicas) cuando, en virtud de las .i.."",
tancias d.ada, no puede no producirse. por el conrrario,
esta mottvada una transicin entre dos estados de cooer_
sonalidad (o entre dos tats de la langwe), cuando ,.
"ri.i"
slo.a una razn que previamenre hi esiablecid," ,oi
t^l
a Ia luz de una interpretacin. As, pues, estn motivadas
aquellas consecuencras que no son clegamente necesarias
sino.que se relacionan (iibremente) con su morivacin u
ocasin. En esre sentido, est motiadala rransformacin
semntica de un signo: dado quc el sentido del signo pre_
vio a la misma slo exista en virtud de ur iuicio io.,i,ico (pues, en s, en su desnuda naturalidad, no tiene irirrn,r_
na cualidad significante), la unidad de sentido de tal riJrro
no puede determinar un segundo uso del mismo. Ma's s
que puede morivarlo, en la medida en que una hiptesis
semntica subsiguiente sobre el significao der ,is'o o."vro no est determinada causalme"nre por el
-irrio, pero
, 16, La exprcsin la hc tomado. de Russell (Tl:e pbtlosophl oJ Logical Atomism, Lon_
rlrcs 1956, p. 277). quc Jcsigna rs cl c,,niunro J"
y orr()5 cstd()s mcnrlc. eo_
"*p..ri.r,.i.,
rrcsporrdicntcs a rrna per5on cn un dctcrminado ticmpr,.
JT Esrc pu'to csti rnrplirrnente dcsrroildo c Das indi:'dut.ilc Ailpemeinc.
o.322s
(c(rncctando (on 5chrererm. hcr r Srtrcl r' l hilo dc
l.r polcnriea de pcirec"contr .jl'nc.cr
sarianism, (n Was ist Neostruhturalismzsi. p. 550ss.
158

lJna concepcin hermenutica de la individualidad

en el marco de una autosuperacin hermenutica se deja

determinar hacia un sentido futuro' Aun entonces no se
d.el
;;';-d; criterio ltimo para la identidad. objetiva
misde.la
rl.y
;nritl.?" de la expre sin ) en el momento
;?;;;;;tio" .n .l'*o-"nto P'Y es que tal identidad' al
J.r.rrit". sobre una interpretacin y no sobre una PerceP.l", ." s misma ,ro p,-r". ser tns-que.conjetural y necesita dc la acogida de 1 interpretacin.subyacente Pot PAt'
ue
de otros individuos de la comunidad comuntcactonal.
." se desarrollara una continwidad entre dos esta"".
io, d. la aurocomprensin de un individuo o entre dos
,u.iguientes 4q un signo' Esa co.ntinuiini.rp..,u.ior,.s
jou.
no lo sera ."n un sentido evolucionista, sino coJrJ
juicios hipot-ticos gue..se.,Totivan rec-o Jti""da de
Drocamente- podra al menos hacer inteligible el dtscurso
loo.ri.o de errida acerca de una <<restance non-prsente
de marca
'r", *orque diffrentielle (un resto lo Pre.s.e.nteen.que.
un
medida
la
*lr.".ittj"". t resto se dara en
hay
*i.t't"1";.to d. la expresin (sobre.cuya identidade nlque asegurarse una y otra v.ez Por la via hermeneutlca
potti.i ya que ,o ,. disdgue .y diferencia en el flujo
;;j .'rU sucesivament abierto a muchasporinscripcuanciones de sentido. La cadena sera "no presen-te>'
homanera
to ninguna inscripcin puede prolongarse de
;.-"?;; unifoime .n It q"i le sigue (temporalm.etlt)'
J. f?r-" qu. 6 auropresencii de su significado constituira
unidad esPontnea' no turbada por dtlerencla alguna'
una
- -P;;;,
l" irru.rru, ,. d.t""tstra absurtla la idea de que
"
en
un rign; (o la autocomprensin facilitada por.un signo'
o;: un'individ.ro ,. *"ntiene durante un tiempo) tenga
,r.ligttifi.ado cualquiera, que es como decir ningung' En-

;;;?;;;" d.Jot nuevas rmputacrones hermenuticas de

.o"r."ro de sentido tr".,,-itido se da una continuidad'
""
;;;i sentido de que el estado siguiente puede-derivarse
;;;t.;;e, del ante.or no por vra de cusacin sino de
38. facques Derrida, Limited Inc a, b,

c ' caP o'

IJna concepcin hermenutica de la individualidad

motivacin. La
"idsridad personal,, de una historia individual humana no es la identidad de unos hechos obietivos
ensamblados sin solucin de continuidad (ni se reduce a la
misma); es la identidad de una aurointerpretacin conrinuada,. a cuya luz esos supuestos hechos^objetivos aTcanzan sobre todo la cualidadde esre o del otro iipo. Un desencadenante de transformacin que desarroll su eficacia
en virtud nicamente de una interpretacin que lo reconoce como fundamento (por ejempl, una ideaTinal) no puede entenderse como causa de tai transformacin. Ms an,
en ltima instancia tambin las causas fsicas, como ha demostrado Peirce, son fundamentos, en el sentido de que la
manera de ser de la realidad fsica se descubre como l que
gr,,ro a travs de percepciones sino atravs de "perceptual
udgments', de .urcros perceptores, y por tanto a travs de
unas interpretaciones. Tampoco las lyes de la mecnica
son otra cosa que conclusiones morivadas al hilo de unos
juicios de percepcin, cuyo carcter hipottico y hermenutico nunca puede superarse ni ha sido supeiado, por
cuanto con l desaparecera justamente la inieligibiliad
del mundo,,.l .l que ,remos operar dichas ley., n reguIarload mecanrca.
De estas observaciones saco la conclusin de que el recurso a la catego ra de la individualidad en la discusin semntica acerca de la mismidad y la persona no habra podido. quedar al margen. Y ello porq". la individualida es
una rnstancia, y parece ser la nica, que ofrece una resistencia alavez instantnea e idnrica ilaidealizacin rigorosa del sentido del signo (realiza por tanto exacramente
aquello que Derrida itribuye a la diffrance). por otra
parte., es la nica_que, al coniar conla'garanta de \a awtoconciencia, tiene la ventaja de hacer comprensibles las motivaciones y los juicios hipotticos, en t".tto qr'r. son inrerpretaciones, y en definitiva todos aquellos prb..ro, en los
cuales aflora la categora ..sentidor, o-o necesaria, que es
como decir insustituible. Al mismo tiempo. se exolica el
carcter no derivable de los proyecros d sentido'indivi160

lJna concepcin hermenutica de la individuaiidad

duales a partir de tipos semntico-pragmticos. Las relaciones de derivacin slo se dan enire iguales: una regla o
un concepto y un caso o una instancia,atravs de los cuales se identifican los primeros. Cuando, Por el contrario,
se establece de nuevo-la extensin del tipo subyacente por
medio de un proyecto de sentido individual, queda claro
desde el putrt d vista analtico que ef proyecto de se.ntido no pr.d. preverse por el dominio de la semntica de la
posicin de partida. EJto se aplica tambin a los proyectos
e sentido idiuidualcs en el marco de una historia Personal. Sin duda alguna, cada proyecto est motivado por un
<<std.ge of person"(por una efapa de la persona)"39. Mas, dado {ue i -oti,ru.in supone una.interp.retacin' y la interpretacron supone a su ,rez la libertad, el proyecto .t.o
prd. derivarse p or va de causalidad del estadio biogrfiio ,up.tado, qrr era copersonal por lo que hac.e 1 las. propiedades. As las cosas' Parece que la cuestin de la identiiad de la persona tp.tttt" oaer iime -en la continuidad de
su vida cnsciente- a una hermenutica de su autocolnprensin, cuyos perfiles slo estn sugeridos y cuya elaboiacin sigue-sienio trabajo de futuros esfuerzos. Pero esta
t^r"n p^"re de tal envergadura que' al final, siento la tentacin de invocar rtna ve-z ms el que Hume llam "privilegio del escptico, y confesar tha.t.this..dfficulty is ,t.oo
brd for my indrrttanding: para^mi inteligencia esta dificultad .esrita demasiado ardua,4o.

31. Cl. Sidncl. Shoemaker, PersonaL Identitl', p 74, cn cl contcxto'

40. David tin.", ,4 Trcattsc oJ' fluman Na1ure, p 636 (trad cast , Tratado 'le Ld naturaleza bumana, Madrid 1988).

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