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Historia de la Psicologa Ctedra I

LA SUBJETIVIDAD MODERNA
Esta segunda unidad se ocupa del problema del sujeto en la
modernidad, con un foco especial en la cuestin del yo. Para ello se
estudia el surgimiento del sujeto pensante en la ciencia y la filosofa
modernas y la tradicin del "sentido ntimo", la conciencia de s y la
literatura del yo. Hemos visto que Georges Canguilhem distingue
tres proyectos de constitucin de las disciplinas, la psicologa como
ciencia natural, como ciencia de la subjetividad, y como ciencia del
comportamiento. Antes de abordar el segundo de esos proyectos,
para resaltar las condiciones y rasgos de un sab er sob re la
sub jetividad, es necesario explorar la cuestin de la modernidad.
Este Mdulo trata sobre el primer punto de la Unidad II y
sirve como introduccin a los temas y los textos que completan
esta unidad.
INDICE
(I) Introduccin a la modernidad
1. Modernidad y modernizacin.
2. Secularizacin.
3. Sub jetivacin.
4. Crtica de la modernidad.
(II) La ciencia de la sub jetividad
1. La psicologa como ciencia de la sub jetividad: G.Canguilhem .
2. Kant y la psicologa
(III) La revolucion cientifica: verdad, naturaleza y sujeto
1. La ciencia moderna
2. La verdad.
3. La naturaleza.
4. El sujeto.

(I) Introduccin a la modernidad


1. Modernidad y modernizacin. Para situar el tema conviene
comenzar por una distincin tentativa entre modernidad y
modernizacin. En general, los procesos de modernizacin se refieren
a los procesos de cambio econmico y social. La organizacin
econmica y social capitalista es un proceso global que puede ser
entendido en trminos de modernizacin de instituciones y de
estructuras, no slo econmicas, sino tambin sociales, con sus
consecuencias: transformaciones demogrficas, urbanizacin, ruptura
de identidades tradicionales; e incluye proceso tambin complejo de las
transformaciones polticas que conducen a la constitucin de los
estados nacionales modernos. Es una dimensin que podramos
llamar ob jetiva. La modernizacin se refiere a los cambios, a las
transformaciones en su dimensin objetiva y tangible: modos de
produccin, de organizacin, formas polticas, instituciones, Estado. En
cambio, por modernidad se entienden los procesos de cambio en la
dimensin cultural, por lo tanto, una dimensin, que afecta a la
insercin de los sujetos en su dimensin colectiva e individual: los
cambios en los valores, en las creencias y las representaciones, en la
moral, y las "mentalidades".
Esta es una distincin relativa que ayuda a situar nuestro
punto de vista sobre la modernidad. Nos interesa situar la construccin
de disciplinas cientficas, de corrientes de pensamiento, de nuevas
prcticas aplicadas a los sujetos, de all que el nfasis est puesto en el
movimiento y en el proyecto de la modernidad. Por supuesto, no va a
ser posible dejar de hacer referencias a la otra dimensin objetiva. Si
pensamos que la historia de la psicologa es tambin la historia de las
instituciones que se crean en el mundo moderno, esas instituciones
tienen una relacin directa con procesos sociales y polticos, y con el
surgimiento de nuevos dispositivos pblicos; basta pensar su relacin
con la educacin, la medicina y la psiquiatra o el aparato jurdico y
penal. De modo que los cambios en la ciencia, la cultura, la literatura,
deben ponerse en relacin con las revoluciones polticas (inglesa,
norteamericana y sobre todo francesa) y las transformaciones
tecnolgicas y sociales que se corrresponden con la organizacin

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moderna de la produccin econmica y sus efectos. Basta pensar la
profunda transformacin que se produce con el crecimiento de la
urb anizacin del mundo moderno. El mundo moderno se caracteriza
porque cada vez ms gente vive en ciudades y esto es un cambio
fundamental que afecta condiciones de vida, valores, creencias,
relaciones con los dems y con el pasado.
2. Secularizacin. Uno de los rasgos distintivos de la
modernidad es el proceso por el cual representaciones y creencias que
encontraban su legitimidad y su valor en un ordenamiento religioso, (un
orden de valores que jerrquicamente colocaba a Dios, en el punto
mximo de verdad y de autoridad y que adems sostena las
instituciones culturales dominantes, particularmente la Iglesia Catlica)
pasan a ser reemplazados por valores y representaciones del "siglo"
(seculares), es decir que se refieren a las verdades y las instituciones
que los hombres construyen. Secularizacin podra ser equivalente a
desteologizacin de la concepcin del mundo y tambin de las
instituciones. Por ejemplo, la institucin educativa, la universidad, las
sociedades cientficas crecientemente se vuelven laicas y se despegan
de los valores de la fe. Esta secularizacin no se produce sin lucha y
sin conflicto. Para hablar de la ciencia moderna basta pensar en figuras
como Giordano Bruno o Galileo y sus conflictos con la institucin
religiosa para ver como la secularizacin de las ciencias, es decir, la
autonoma respecto de la fe y la capacidad de definir sus propios
problemas, incluso ah donde podran tocar u afectar algn dogma
religioso, ha sido una conquista moderna conflictiva.
Lo mismo se puede advertir en trminos de las instituciones
jurdicas; por ejemplo, el texto de Kant, "Respuesta a la pregunta qu
es el Iluminismo?", tiene su origen en una polmica sobre si el
matrimonio religioso es suficiente o si debe ser acompaado de un
contrato civil. En ese debate entre intelectuales alemanes, que
polemizan acerca de qu quiere decir Iluminismo, tanto quienes alaban
al movimiento del Iluminismo como quienes lo combaten ven en l la
expresin de esta tradicin s ecularizadora. No es que se quiera

eliminar la dimensin religiosa, sino que se pretende favorecer una


separacin: la religin se reduce al mbito de lo privado,de la propia
conciencia y de la libertad individual; por lo tanto, la religin es algo que
no puede ser impuesto a nadie. La primera consecuencia de la
secularizacin es que hace posible que terminen las guerras religiosas.
La condicin para que la religin no sea motivo de guerra es esta
transformacin fundamental en el mundo occidental que supone que la
religin est sometida a la propia conciencia y por lo tanto ninguna
autoridad externa puede intervenir de forma coactiva: all nace el nuevo
valor de la tolerancia.
En orden a los cambios en el pensamiento, hay que destacar
una separacin de esferas: hay rdenes distintos, con sus propios
criterios de autoridad: lo religioso, lo cientfico, lo esttico y lo moral;
estas esferas tienen, o apuntan a tener, condiciones de legitimidad y
de fundamentacin diferentes. Por ejemplo, alguien muy reconocido en
el orden de lo cientfico no es por eso una autoridad moral. Del mismo
modo, en la delimitacin de un campo esttico se procura una
legitimidad separada del campo de las ciencias o de la moral. Por
supuesto, esa autonoma de discursos y prcticas es relativa y est
sometida a intentos de restaurar formas absolutistas e integristas de
unificacin de esas esferas, sea por va de la intromisin de la esfera
religiosa o de las luchas polticas. O sea que decir que el mundo
moderno construye valores de tolerancia, de pluralidad, o de
separacin de esferas por su propio orden de legitimidad, no implica
negar que la historia moderna est plagada de toda clase de empresas
que buscan reestablecer viejos despotismos, desde mnimos
despotismos en instituciones com o la familia o la escuela hasta
despotismos extensos que acompaan la formacin de los estados
totalitarios modernos. Lo importante es que esa separacin de
discursos y de legitimidades hace posible el surgimiento y la
diferenciacin de instituciones. La idea misma que separa instituciones
mdicas, administrativas, pedaggicas, instituciones literarias,
instituciones de la opinin pblica (el periodismo por ejemplo),
asociaciones cientficas y universidades, en sus formas modernas,

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tienen que ver con este proceso general de la secularizacin y la
separacin de esferas.
3. Sub jetivacin. Una condicin que acompaa los cambios
de la modernidad es la emergencia del valor de la emancipacin. La
emancipacin en trminos polticos y sociales es la posibilidad de
librarse de los despotismos centralizados absolutos. As surgen los
valores democrticos de la libertad y la igualdad, lo que ha sido
proclamado, tematizado y mitificado en un acontecimiento tan
gigantesco como la Revolucin Francesa. Pero este valor de l a
emancipacin tiene tambin una faz sub jetiva. Kant utiliza una frmula
clebre: la poca del Iluminismo es la poca en que los sujetos
alcanzan una mayora de edad, o ms precisamente, que estn en
trnsito de alcanzar una mayora de edad; es decir, que mira el
presente hacia sus consecuencias futuras. Y define la "mayora de
edad" como la posibilidad del sujeto de pensar por si mismo. Esta
podra ser una definicin de esa emancipacin subjetiva que pone su
valor fundamental en el orden del pensamiento y la razn y al mismo
tiempo va dibujando una perspectiva del sujeto moderno. Entonces, al
lado de la emancipacin poltica (que construye al ciudadano, figura
moderna por excelencia del sujeto poltico) hay que reconocer ese
modelo, el sujeto ilustrado, que es capaz de hacer un uso correcto y
por s mismo de su propio entendimiento. Es claro que ese modelo se
refiere a una minora y que, adems, relega aquellos aspectos que en
el sujeto responden a pulsiones y afectos no racionales. Pero interesa
ese ideal intelectual y moral en la medida en que al definir as al sujeto
de algn modo contribuye a construirlo.
Por ejemplo, un conjunto de obras de la filosofa moderna se
ocupan del tema del entendimiento, como capacidad de conocimiento y
de pensamiento. John Locke escribe un Ensayo sobre el entendimiento
humano a partir del siguiente problema: ya no hay autoridad externa
que pueda ser garanta del conocimiento verdadero. Es un problema
nuevo que nace cuando se separan filosofa y teologa: si Dios no es
garanta, qu fundamento hay de la validez de lo que conocemos;
cmo distinguir el conocimiento de la ilusin o el error?. La pregunta

misma se hace posible, porque nace este sujeto nuevo, que se cree
capaz de conocer por si mismo; y a partir de all debe definir tambin
sus lmites, no slo sus potencialidades. En efecto, puede pensar por si
mismo, pero no de cualquier manera, tiene que seguir ciertas reglas,
leyes, condiciones; hay principios del mtodo que regulan su
posibilidad de conocimiento. La subjetivacin, entonces, puede verse
como un desplazamiento hacia el sujeto de la problemtica del
conocimiento y, en general, de la relacin del hombre con el mundo. El
comienzo de la filosofa moderna suele ser situado en la proposicin de
Descartes, que es al mismo tiempo un gesto fundador, "pienso, luego
existo". Con ella, despus de dudar de todo lo que existe, llega a la sola
conviccin de la existencia del yo que piensa. El pensamiento
moderno, entonces, tiende a desplazar sus convicciones y sus
fundamentos del plano del mundo, que en el viejo orden teolgico
estaba garantizado por Dios, al orden del sujeto y por lo tanto a lo que
en el sujeto debe ser delimitado e investigado.
Este repliege subjetivador tiene sus expresiones en otras
esferas, que no se tratan aqu.(1) Por ejemplo, la moral se vuelca sobre
la propia conciencia y debe ser fundada como moral subjetiva, es decir,
tiene que encontrar un fundamento en el propio sujeto. La experiencia
religiosa cambia en el mismo sentido con el surgimiento de la Reforma
religiosa, la libre lectura de la Biblia y la disposicin a una relacin con
Dios que es individual, separada de las exigencias del dogma. A travs
de la nueva experiencia moderna, de este repliegue subjetivo, nacen
las expresiones de una religiosidad ms ntima. Lo mismo puede
decirse en el terreno del arte, por ejemplo la literatura, nace y se
extiende el gnero de las confesiones y la autobiografa, que son
gneros modernos. Es cierto que se pueden encontrar algunas
confesiones que no son modernas, San Agustin escribi sus
confesiones en el siglo V, pero en lneas generales el rasgo dominante
de las confesiones modernas es que alguien escribe sobre si mismo, y
se toma como objeto para los demas (y no para Dios); es lo que hace
Rousseau. Cmo justifica Rousseau que su vida sea tan importante
como para ocuparse extensamente de ella? Piensa que en ese

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ejercicio de indagacin, en esa confesin que trabaja sobre si mismo y
que slo se puede decir en primera persona, va a encontrar una
verdad sobre lo humano que le es propia, y que puede ser transmitida
a los dems. Hay una verdad del hombre que est en su interior que
no es ni la verdad de las ciencias en su formulacin moderna ni es la
verdad de la religin tradicional, y que nace de cierto ejercicio de
indagacin literaria: es lo que Canguilhem llama el "sentido ntimo". Es
decir que paralelamente a la filosofa y a la ciencia, la literatura da
cuenta del nacimiento de un nuevo sujeto. En Rousseau se puede ver
no slo lo que ha cambiado en esa relacin del sujeto consigo mismo y
con los dems, sino que adems, en gran medida, inventa a ese sujeto
moderno, lo construye: sus Confesiones (1781) lo convierten en objeto
de identificacin; la proliferacin de memorias y autobiografas, desde
fines del siglo XVIII, se hacen posibles a partir de que Rousseau crea
ese gnero y al mismo tiempo contribuye a crear ese nuevo sujeto.
Esa presencia de los nuevos sujetos modernos debe ser
reconocida tambin en el surgimiento, desde la sociedad, de
movimientos que van delimitando espacios de resistencia al poder
desptico del soberano. En todas las revoluciones burguesas se ve
este proceso, nacen espacios e iniciativas que ya no surgen de los
poderes establecidos, sino de la propia sociedad. Un ejemplo, que es
importante para la historia que queremos construir, es el surgimiento de
la opinin pblica y el papel del primer periodismo moderno.(2) Las
transformaciones en el orden poltico abren el ejercicio de ciertas
libertades (una libertad esencial es la libertad de expresin) que tienen
como condicin esa emancipacin de la que hablamos. Si alguien
puede pensar por si mismo, nadie debe impedirle que exprese lo que
piensa. En el caso de la historia inglesa, es muy caracterstica la
historia del nacimiento de esa esfera de opinin donde sectores
ilustrados, encuentran una institucin nueva moderna que es el caf,
una institucin que nace de la sociedad, de iniciativas que son privadas
y a la vez definen un nuevo espacio pb lico. En ese lugar se
construyen posiciones colectivas, se forman clubes polticos y

sociedades literarias, se encaran polmicas y combates con el poder.


Ese es el camino de formacin de un espacio pblico sometido a la
iniciativa de grupos privados. De ah surgen perodicos, panfletos,
formas de expresin, que se dirigen a un pblico nuevo, que ya no
tiene que ver con las esferas pblicas constitudas desde las
burocracias estatales o desde la institucin religiosa. Sin duda, esto
tiene su correlato econmico en la idea del mercado resultante de
iniciativas privadas, a partir de actores que se juntan para intercambiar
sus productos.
Estos rasgos de la modernidad, que dan cuenta de nuevas
formas de socialidad y de pensamiento, de una transformacin en los
valores y las perspectivas de construccin de un saber sobre el hombre
y el mundo son el marco propiamente cultural del surgimiento de la
ciencia moderna.
4. Crtica de la modernidad. No se trata de ofrecer una visin
idlica de la modernidad como la historia del crecimiento progresivo y
constante de los valores de la emancipacin, de la libertad, de la
tolerancia, y de la preeminencia de la iniciativa privada. Uds. podrn ver
que hay autores que hacen una historia distinta; por ejemplo, Michel
Foucault destaca en el mundo moderno los procedimientos de la
disciplina y estudia al sujeto como resultado de procesos de
individualizacin y normalizacin.(3) Es sabido que en nombre de la
"razn ilustrada", en el mundo moderno, se han cometido crmenes
incontables. Por lo tanto, no hay que concluir en una histori a que
piense que el movimiento de las sociedades y de las instituciones ha
sido congruente con el proyecto del iluminismo.(4) Lo importante aqu
es reconocer lo que es inaugurado y hecho posible por esos valores,
discursos y prcticas, sobre todo, las nuevas formas de plantear los
problemas del sujeto. Y en ese sentido son condiciones necesarias del
nacimiento de las ciencias humanas.
Por otra parte, se puede decir que las sociedades modernas,
justamente porque han perdido esos anclajes tradicionales, que
estrictamente colocaba a cada una en su lugar, son sociedades

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intranquilas. La proliferacin de discursos que proponen que ya no hay
valores absolutos que puedan imponerse a nadie y que cada uno es
capaz de pensar y actuar por si mismo, indudablemente estn tambin
en la base de formas de inestabilidad, de movilidad, de falta de
uniformidad de la conducta social que tambin acompaan al mundo
moderno: esa historia es tambin una historia de luchas y rebeldas.
Por eso es que al lado de esta historia de los valores que dan lugar a la
diferenciacin y a la pluralidad de expresiones en el mundo moderno
uno puede hacer una historia de las instituciones y de las iniciativas
que buscan establecer un nuevo orden. Esta es la historia que hace
Foucault. Si l estudia las crceles, las instituciones militares, los
hospitales, es porque encuentra all que, correlativamente a este
mundo de posibilidades que la modernidad abre en trminos de
iniciativas y de diferenciaciones, surgen permanentamente (y esto
forma parte de la dinmica de la modernidad) formaciones de
encauzamiento y gestin de los desequilibrios. Finalmente, el tema de
la lib ertad y el tema del orden deben plantearse correlativamente; por lo
tanto, la construccin de un orden, sea bajo formas autoritarias o
democrticas, forma parte tambin de la historia de las ciencias
humanas.
(II) La ciencia de la sub jetividad
1. La psicologa como ciencia de la sub jetividad:
G.Canguilhem.(5) La tesis de Canguilhem es que el proyecto de una
psicologa moderna como ciencia de la subjetividad es diferente
tanto de una ciencia natural como de una ciencia del
comportamiento. En segundo lugar, esa psicologa debe ser situada
en relacin a una ciencia del sujeto pensante, pero tambin a una
ciencia de un sujeto del querer. La primera, la del sujeto pensante,
deriva de la fsica moderna (como fsica del sentido externo) y de la
filosofia moderna (como ciencia del sentido interno). La segunda se
refiere a la exploracin de un sentido ntimo.
La fsica del sentido externo. La fsica moderna establece
una total separacin entre la experiencia cientfica y la experiencia
sensible: la realidad ya no es confundida con el contenido de la

percepcin. Ms aun, la experiencia de lo cualitativo sensible


falsifica lo real. La psicologa viene a dar cuenta del sujeto pensante
como fuente de error da razn de los residuos irreales de la
experiencia humana. Si la psicologa deriva de una fsica, ella
misma deber ser una fsica, en el sentido moderno de clculo.
Como tal deber determinar las relaciones cuantificables y
constantes entre sensaciones esto es, medir las sensaciones por
analoga al cuerpo figurado, segn el pocedimiento enunciado por
Descartes en 1637 (Reglas para la direccin del esprutu, regla
XIV). La psicofsica y la ps icologa experimental del siglo XIX
(Fechner, Wundt) tienen pues en la fsica moderna su origen y su
condicin.
La ciencia del sentido interno. La psicologa del sentido
interno, o ciencia de la conciencia de s, se constituye en el siglo XIX
(Royer Collard) bajo el lema socrtico concete a ti mismo y tiene
como mtodo la instrospeccin. Esta psicologa pretende fundarse
en la filosofa, precisamente en la Segunda Meditacin cartesiana
(1641), que afirma desde el ttulo que el alma es ms facil de
conocer que el cuerpo, en tanto se da a conocer inmediatamente y
sin mediacin. Pero en realidad, afirma Canguilhem, esta psicologa
no hace ms que malentender la filosofa en la que pretende
basarse: la historia de esta psicologa es una historia de
contrasentidos. En efecto, el Yo del Yo pienso, luego existo no es
un yo personal, particular sino impersonal, singular (una cosa que
piensa).. De la misma manera, los detractores de esta psicologa de
la instrospeccin no hacen ms que repetir la posicin de la filosofa
antigua, que Pierre Gassendi levantara contra Descartes: el alma
slo se conoce indirectamente por espejo.
Finalmente, la mencin a Kant sirve a Canguilhem para
recordar que la filosofa moderna, lejos de fundar, rebate la
posibilidad de una psicologa:
a) como fsica del sentido externo porque el pensamiento
se da en una sola dimensin, el tiempo, y no permite pues la
analoga con el espacio, necesario a toda medida;

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b) como psicologa del sentido interno o ciencia de la
conciencia de s, porque el sujeto que investiga no puede devenir
objeto de esa investigacin en tanto se ve modificado por ella.
La ciencia del sentido ntimo. La psicologa del sentido
interno pasa a ser una psicologa del sentido ntimo y toma la forma
de una autobiografa, una "tcnica del 'diario ntimo'" (Maine de Biran).
Se produce un desplazamiento del yo pienso cartesiano (ciencia del
sentido interno), al yo quiero que "funda la conciencia para s, contra la
exterioridad". Esta psicologa entiende la conciencia como un
conflicto voluntad -resistencia y como conciencia encarnada. Por esa
va introduce la patologa de la afectividad y la medicina mental. La
nocin de enfermedad mental y la investigacin sobre las pasiones
tal como se formula en la psiquiatra del siglo XIX (Pinel, Esquirol)
deben ser incluidas en esta unidad conceptual (Notese sin embargo
el entrecruzamiento con el punto 1 del trabajo de Canguilhem, la
psicologia como ciencia natural). La psicopatologa mdica, a travs
de Charcot, culminara finalmente en el psicoanlisis, para el cual lo
psquico no es lo oculto, sino lo que se oculta. En este sentido, lo
ntimo es lo abisal y la psicologa deviene ciencia de las
profundidades el alma.
2. Kant y la psicologa. David Leary sintetiza la crtica kantiana
a la psicologa en "El desarrollo filosfico de la concepcin de la
psicologa en Alemania, 1780-1850." ( La versin completa del trabajko
y las referencias correspondentes en: www.elseminario.com.ar)
En 1781 Immanuel Kant (1724-1804) public su primer gran
trabajo, Kritik der reinen Vernunft [Crtica de la Razn Pura]. Entre las
cosas que Kant intent efectuar en esta obra estaba una crtica
sistemtica de la psicologa racional de su poca; deseaba negar la
validez de cualquier psicologa racional; esto es, de cualquier intento de
indagar la naturaleza del sujeto pensante (o alma) por medio de
anlisis racional. Conocer la naturaleza del alma, o del "yo",
argumentaba, est ms all del poder de la razn humana. No puede

haber conocimiento puramente racional del alma. Todos los


argumentos acerca de la substancialidad, simplicidad e identidad del
alma, y la relacin con el mundo fsico comienzan en ltima instancia
con "la nica proposicin 'yo pienso'". Esta proposicin es emprica, no
racional. Se basa ms en una experiencia a posteriori que en una
razn a priori. Y la experiencia nunca puede proveer una base para una
prueba puramente racional y cierta de la naturaleza del alma. Hay un
"yo" emprico en cada acto de pensamiento, pero esto no prueba que
este "yo" sea substancial, o que sea idntico de un pensamiento a otro,
o que sea simple. Nada acerca de la esencia del "yo" se sigue
necesariamente de su existencia. An concediendo, como lo hizo Kant,
que debe haber un "yo" noumnico para dar cuenta de la posibilidad a
priori del conocimiento, ningn atributo adems de la existencia puede
ser predicado vlidamente de este "yo". Cualquier otro atributo, tal
como la substancialidad, podra derivarse slo invlidamente del reino
de la experiencia. Afortunadamente, es innecesario para nosotros ir
ms lejos en el razonamiento de la crtica kantiana a la psicologa
racional. Es suficiente notar la conclusin de Kant de que, ya que la
psicologa racional es "una ciencia que sobrepasa todas las
capacidades de la razn humana", no queda nada para nosotros "sino
estudiar nuestra alma bajo la gua de la experiencia, y confinarnos a
aquellas cuestiones que no van ms all de los lmites dentro de los
cuales un contenido puede ser provisto para ellos por la experiencia
interior posible."
La crtica de Kant a la psicologa no termin aqu. En 1786
public su Metaphysics Anfangsgrnde der Naturwissenschaft
[Principios metafsicos de la ciencia de la naturaleza]. En el prefacio de
esta obra dio un anlisis conciso del estatus de la psicologa como una
ciencia emprica. La psicologa -o "la doctrina emprica del alma"nunca puede llegar a ser " una ciencia natural en sentido propio";
"nunca puede llegar a ser nada ms que una doctrina histrica
...natural del sentido interno." En otras palabras, la psicologa slo
puede proveer "una descripcin natural [de los fenmenos] del alma,
pero no una ciencia [i.e., conocimiento demostrativo] del alma."

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La razn por la cual la psicologa nunca podra llegar a ser
una "ciencia natural en sentido propio", de acuerdo con Kant, era que
no podra basarse en principios a priori y as no podra producir
conocimiento apodctico, o cierto. Ms especficamente, la psicologa
no podra emplear matemticas, las cuales proveen los instrumentos
necesarios para la construccin a priori de los conceptos en la ciencia.
Segn Kant, "en toda doctrina especial de la naturaleza slo puede ser
fundada una ciencia en sentido propio en tanto hay matemtica en
ella.En otras palabras, toda verdadera ciencia debe tener tanto una
parte racional como una emprica. La experiencia provee los datos
empricos; la matemtica provee las relaciones inherentemente
racionales entre estos datos. Pero en opinin de Kant, la psicologa
nunca podra emplear la matemtica porque sus datos empricos no
poseen dimensiones espaciales y por consiguiente slo existen en la
nica dimensin del tiempo. En conclusin la psicologa no podra
"llegar a ser nada ms que un arte sistemtico ...nunca una ciencia en
sentido propio; porque ...[es] meramente emprica." Por "meramente
emprica" Kant entenda que la psicologa tena que depender
totalmente de una recoleccin inductiva o a posteriori de datos . Tal
procedimiento nunca puede producir conocimiento apodctico porque
no contiene elementos a priori, necesarios. En lugar de eso puede
conducir slo a "leyes de la experiencia" tentativas .
Pero la designacin de la psicologa como "meramente
emprica" no marc el final de la crtica de Kant. En el mismo prefacio
de esa obra, dijo que la psicologa no slo es "meramente emprica",
sino que incluso no es una buena disciplina emprica. Kant puntualiz
que la psicologa sufre "por cuanto en ella lo mltiple de la observacin
interna se separa solamente por una simple divisin del pensamiento,
pero no puede mantenerse separada o unificarse nuevamente a
voluntad". Brevemente, la psicologa no puede controlar sus
fenmenos; no puede ser "experimental". Adems, las observaciones
posibles para los psiclogos son pobres en calidad y de alcance
restringido. Por un lado, "el mismo [acto de] observacin altera y
distorsiona el estado del objeto [i.e., el fenmeno mental] observado";
por otro, "menos an puede someterse otro sujeto pensante a nuestras

bsquedas, de tal modo que sean conformes a nuestros propsitos".


As, el psiclogo slo puede informar sus propios fenmenos mentales,
y an despus no puede estar completamente seguro de sus informes.
Tal era la parte negativa de la crtica de Kant a la psicologa
"meramente emprica". La psicologa, en suma, nunca podra llegar a
ser una ciencia verdaderamente racional, basada en la matemtica y
produciendo verdades necesarias, como tampoco llegar a ser una
ciencia experimental. Kant no pudo ver el camino para cambiar este
veredicto, pero s vio una forma por medio de la cual la psicologa
podra llegar a ser por lo menos una mejor ciencia emprica. La
psicologa podra, dijo, hacer uso de una metodologa diferente, una
metodologa llamada "antropolgica" basada en observaciones del
sentido externo ms que del interno. Expuso esta tesis, que
completaba su crtica de la psicologa, en su Anthropologie in
pragmatischer Hinsicht [Antropologa. En sentido pragmtico],
publicada en 1798. Segn esta sugerencia positiva, la psicologa, a
pesar de seguir siendo "meramente emprica", podra llegar a ser ms
til a la especie humana si abandonara su mtodo introspectivo
tradicional y comenzara a hacer observaciones sistemticas de
hombres y mujeres "en el mundo", tal como se comportan e
interrelacionan con sus conciudadanos. Tal conocimiento de la
"naturaleza humana" en tanto puede ser recogido de esta manera -y
complementado "viajando, o al menos leyendo historias de viajeros"
(como hizo vidamente Kant) y a travs de tales "medios auxiliares"
como el estudio de "la historia del mundo, biografas, y an obras
dramticas y novelas", podra derivarse, deca Kant, en "leyes de
experiencia" que podran asistir a hombres y mujeres en el curso de
sus vidas. Conociendo mejor cmo sus conciudadanos tien den a
comportarse, y cmo tienden a reaccionar ante ciertas conductas,
podra proveerse una fundamentacin natural sobre la cual los
individuos podran hacer elecciones sobre el mejor curso de accin
para ellos mismos. Esta era una justificacin suficiente, en la opinin de
Kant, para desarrollar una psicologa emprica basada en
observaciones externas ms que internas.

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(III) La revolucion cientifica: verdad, naturaleza y sujeto


1. La ciencia moderna. La formacin de la ciencia moderna
forma parte de esa crisis profunda que ha transformado el pensamiento
y la conciencia europeas, a la que ya nos hemos referido. Es la
condicin que hace posible no slo el nacimiento del sujeto de la
ciencia sino de los diversos proyectos que toman al hombre mismo
como objeto de conocimiento. De la problemtica de la constitucin de
la ciencia moderna importa destacar aquello que constituye una
verdadera revolucin del pensamiento, en los trminos de Alexandre
Koyre.(6) Los cambios producidos por la revolucin galileana newtoniana significan un reordenamiento del mundo, el pasaje de la
concepcin de un mundo cerrado y finito, jerrquico, ordenado y
armnico, a un mundo que es un espacio infinito; bsicamente
concebido bajo la forma del espacio geomtrico. En ese espacio
reducido a trminos matemticos, homogneos, pueden ser
formuladas las leyes del movimiento. Para la fsica aristotlica algunos
cuerpos, como los cuerpos celestes, se moveran con movimientos
circulares y otros, los cuerpos terrestres, lo haran en cambio de modo
rectlineo; de modo que ese espacio no podia ser geometrizable,
porque no era homogneo. Es decir, no hay matemticas que se
puedan aplicar en ese espacio, que permitan traducir en trminos
geomtricos las posiciones y los movimientos de los cuerpos.
La reduccin del espacio a la geometra requiere como
condicin que todos los cuerpos sean, como cuerpos geomtricos,
absolutamente equivalentes y que estn sometidos a leyes uniformes.
Pero esto supona vencer resistencias afincadas en los propios sujetos
y en el modo de percibir la realidad. Por ejemplo, durante siglos se
pens que los planetas se movan en crculos, porque la concepcin de
que el crculo era la forma ms perfecta operaba como una suerte de
obstculo imaginario, que impeda arribar a las conclusiones que la
observacin reglada y sistemtica permita. Lo mismo puede decirse
del obstculo que colocaba a la Tierra en el centro del Universo y al sol
girando en torno a ella. Esa transformacin del pensamiento y el

nacimiento de la ciencia moderna se hizo posible en dos ciencias


fundamentales que son la astronoma y la fsica. La ciencia que va de
Coprnico a Newton abri la posibilidad de construir leyes que dieran
cuenta en trminos uniformes de los fenmenos fsicos y de los
fenmenos astronmicos; se constituye as un paradigma cientfico
uniforme para fenmenos que no aparecan as unificados en la ciencia
antigua. En el nuevo paradigma las mismas leyes que dan cuenta de la
cada de los cuerpos, como problema de la fsica, dan cuenta del
movimiento de los astros.
A partir de la empresa de la investigacin y del conocimiento
cientfico cambia el modo en que el mundo es concebido como objeto
de conocimiento. Abordar este cambio implica tratar una cuestin que
no se agot en la constitucin de la ciencia moderna, que es el papel
de ciertas resistencias al descubrimiento de lo nuevo. En ese sentido,
podemos tomar como ejemplo el proceso a Galileo. Qu es lo que
estaba en juego en el "proceso a Galileo"? Galileo desarrolla lo que ya
haba afirmado Coprnico y sostiene que no es el sol el que se mueve
alrededor de la Tierra, sino que es la Tierra la que se mueve alrededor
del sol, por lo tanto hay un reemplazo del sistema geocntrico por el
sistema heliocntrico. Esta postura es cuestionada por un lado por
cuestiones teolgicas, porque se sostiene que si la Biblia dice que Dios
detuvo el movimiento del sol, est diciendo que el sol se mueve; por lo
tanto es hertico decir que el sol no se mueve. Pero adems, la
proposicin de que el sol no se mueve contradice la experiencia de la
percepcin sensible: vemos que el sol se mueve a travs del
firmamento desde el alba hasta el atardecer. Por lo tanto no se trata
solamente de las resistencias desde el dogma o la autoridad de la
Iglesia, tambin hay resistencias desde el sentido comn que
efectivamente contradice las teoras de Galileo. En ese sentido, me
interesa destacar que la empresa de la nueva ciencia tiene que vencer
obstculos; por un lado, de las instituciones, fundamentalmente a la
Iglesia que haba monopolizado el saber y lo haba constituido en un
recurso de legitimacin de su posicin de poder en la sociedad. Pero,
adems, y esto nos interesa porque de alguna manera nos involucra

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ms directamente, la empresa cientfica se enfrenta al sentido comn.
Naturalmente tendemos a ser ms aristotlicos que galileanos: el
principio de inercia no surge de la observacin natural. Y la empresa de
la ciencia moderna es una empresa que va contra el sentido comn.
El cambio que trae aparejado la constitucin del nuevo
paradigma cientfico es algo ms que la suma de descubrimientos o la
constitucin de nuevas disciplinas cientficas, que se muestran ms
capaces que antes de dar cuenta de sus problemas y sus objetos. Se
trata de un verdadero giro civilizatorio, una fractura en la manera de
plantear una condicin de conocimiento que ya no puede fundarse en
la experiencia sensible, sino que debe construir, por as decir, a la vez
su objeto de indagacin y el camino para abordarlo; de all la
importancia del mtodo, como un orden racional de conocimiento. All
se sita la innovacin de Descartes. Por supuesto, habr debates
sobre el modo en que se construye ese orden de razn, debates
epistemolgicos y filosficos. Pero todos desconfan de la experiencia
sensible y deben construir un camino para el entendimiento que sea
capaz de alcanzar un conocimiento vlido a partir de estas apariencias
primeras que nunca tienen en si mismas un fundamento de validez.
Interesa destacar dos cuestiones, a partir de esta caracterizaci n
inspirada en Koyr, de la ciencia moderna como revolucin del
pensamiento y de la revolucin del pensamiento como verdadera
fractura en orden a la relacin con el mundo.Esta revolucin del
pensamiento supone un cambio del estatuto de ciertos trminos y de
ciertos problemas: la dimensin de la verdad por un lado, y la cuestin
de la naturaleza por otro.
2. La verdad. Lo primero que hay que admitir es que el juicio
que distingue lo verdadero y lo no verdadero est sometido a ciertas
condiciones y a un rgimen de constitucin de la verdad. La
concepcin de Aristteles, que predominaba en el pensamiento antiguo
y medieval, garantizaba la verdad por una apelacin contemplativa a
las formas sensibles. Por ejemplo, para esta concepcin, el agua es
una sustancia, lquida, incolora, inspida e inodora. Este es un rgimen
de verdad y sera difcil decir que es falso, que el agua no es eso. Pero

el desarrollo de la qumica moderna, habla de otra cosa, porque


instaura un nuevo regimen de verdad, que no se asienta en la
evidencia sensible, sino en el anlisis sistemtico y que, al menos en el
caso del paradigma cientfico que estamos introduciendo, apela a la
forma del clculo y a la expresin matemtica de principios, leyes y
relaciones, como un modelo ideal de conocimiento. Para decirlo
rpidamente, se trata del reemplazo de un rgimen sensible por un
rgimen matemtico de constitucin de la verdad. Si hay algo que
unifica distintas obras filosficas, cientficas, en este proceso que
hemos empezado a situar desde el s iglo XVII al XVIII, es que giran
alrededor de una exaltacin, de una hegemona de esta construccin
matemtica de la verdad. Y esto tiene su impacto, como hemos visto,
en algunos de los proyectos de la "ciencia de la subjetividad".
Esta formulacin matemtica supone que el descubrimiento
de la verdad adquiere un carcter progresivo. Ya no se trata del
encuentro de una verdad que se descubre globalmente, bajo la forma
de la analoga, que era una forma caracterstica del conocimiento
antiguo. El nuevo estatuto de verdad rompe esta formulacin analgica
de la relacin para pensarla en trminos de clculo y de aproximacin
progresiva, que entonces no puede menos que encontrarse con
verdades parciales. El mundo antiguo es un mundo pensado
bsicamente como un mundo de formas sensibles y el modo de
conocimiento opera bajo las formas de comparaciones. Por ejemplo,
para mencionar la persistencia de las formas antiguas an en autores
que forman parte del paradigma de la Modernidad, Harvey, descubridor
del sistema circulatorio sanguneo dice, todava, que el corazn es el
sol del sistema circulatorio, formulacin que tiene sus antecedentes en
las concepciones de la Antigedad, que vean al corazn como el
rgano del valor y la energa, equivalente en la organizacin corporal al
lugar del sol en el universo. Este es un ejemplo de pensamiento por
analoga, bastaba encontrar la comparacin para que ese juicio
quedara legitimado como una verdad visible. Es evidente que el
paradigma cientfico moderno establece otras condiciones de
fundamentacin de una verdad. Por ejemplo, la funcin del corazn no
puede ser explicada si no es a partir de leyes fsicas. Al mismo tiempo,

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en la forma medieval, el rgimen de verdad aparece fuertemente
asentado sobre cierta sacralizacin de los textos: la verdad est en los
textos. Si el telescopio muestra algo que contradice el Organon
aristotlico, se rompe el telescopio; porque la verdad se legitima con
una referencia al texto consagrado y por lo tanto tiene que condenar
todo lo que lo contradiga. En ese sentido, los debates medievales eran
disputas a partir de las citas de esos textos y su interpretacin; haba
toda una tarea hermenetica, interpretativa del texto, que podan
generar largas disputas teolgicas o filosficas. Es clara la
contraposicin con la ciencia fsico-matemtica que rompe con la
tradicin del texto sagrado para buscar a la verdad desplegada en un
mundo que ya no es el de la experiencia sensible, sino el mundo
transformado y construido por el mtodo fsico-matemtico. Me interesa
destacar estas consecuencias directamente detectables en el orden de
la constitucin y el progreso de la ciencia que aluden a una posicin
intelectual diferente frente al mundo como objeto de conocimiento.
3. La naturaleza. La naturaleza pregalileana es bsicamente
el conjunto armnico de formas sensibles y particularmente de formas
vivientes. Hasta nosotros ha llegado tambin, por distintas vas, esa
idea que asocia la naturaleza sobre todo al mundo orgnico, sobre todo
a travs de la tradicin romntica, que ve a la naturaleza
fundamentalmente como impulso, vida y movimiento. All, en ese
conjunto de formas armnicas se daban, para el pensamiento antiguo,
las posibilidades de una relacin de conocimiento por analoga. Si la
naturaleza es un conjunto de formas armnicamente relacionadas, el
conocimiento de algunas de esas formas de orden natural permite, por
comparacin, sacar conclusiones o afirmar verdades respecto de otras
formas. Para volver al ejemplo del corazn, el supuesto conocimiento
de la funcin del sol en el Cosmos, permite deducir la funcin del
corazn en el cuerpo humano. Adems, esta idea de la naturaleza
supone una concepcin jerrquica y por lo tanto cerrada, de un mundo
que tiene un lmite, la referencia al lmite de la esfera celeste, ms all

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de la cual estn los dioses (de modo que ya no se sabe que espacio es
ese) muestra algo de esta concepcin de un mundo cerrado.
A partir de la revolucin cientfica, la naturaleza va a significar
otra cosa. En primer lugar, porque ya no es aquello que se ofrece a la
experiencia inmediata, sino que es lo que se opone como objeto de
conocimiento; y si presupone la existencia de un orden es bajo la forma
de un sistema, que ya no es un conjunto armnico, sino que es un
conjunto sometido a leyes que regulan de modo preciso las relaciones
de los cuerpos. Para entender esto, veamos una de las formulaciones
que ms arraigo ha tenido en el pensamiento moderno, la frmula
cartesiana. La naturaleza para Descartes es la extensin (la "res
extensa") y el orden de la naturaleza es un orden espacial: extensin
ms movimiento. Todo el orden de la naturaleza se reduce entonces a
esta condicin de extensin y movimiento. Y al orden de la sustancia
extensa se opone lo que estara fuera de la naturaleza, que seran Dios
y el Alma, que no tienen ni extensin ni movimiento. Decir que el orden
de la naturaleza es definible en trminos de formas extensas y en
movimiento supone definir un modelo privilegiado, como modo de
concebir y explicar las relaciones entre cuerpos o elementos dentro del
orden de la naturaleza. Es un modelo de tipo mecnico, esa parte de la
fsica que se ocupa de los movimientos recprocos de los cuerpos. El
universo newtoniano es un gran mecanismo donde todas las relaciones
de movimiento entre los cuerpos son traducibles a las frmulas
matemticas de gravitacin, que ponen en relacin la masa de los
cuerpos y las distancias que los separan. Se piensa la complejidad de
fenmenos en el orden de la naturaleza en trminos mecnicos, con lo
cual el nuevo paradigma cientfico puede construir una realidad
formulable en trminos matemticos.
Hay una metfora que atraviesa el pensamiento sobre el
universo en este perodo: el reloj como mecanismo. Por supuesto, esas
figuras se correlacionan con lo que sucede en la historia de la
tecnologa, ya que es el perodo en el que se inventan las primeras
mquinas, incluso ciertos autmatas, mecanismos que parecen
capaces de acciones propias de seres humanos. Y aparece la

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inspiracin de construir mecnicamente formas que reproduzcan lo
ms posible las formas vivientes. Ms an, los enunciados cientficos
de la fisiologa del funcionamiento corporal son expuestas
explcitamente a partir de este modelo de la mquina. Descartes afirma
que los animales son mquinas vivientes y define al cuerpo humano del
mismo modo. A partir de lo cual se le plantea el siguiente problema: si
el hombre es un ente que est atravesado por esta contradiccin entre
un cuerpo que es una mquina viviente y un alma que no tiene
extensin, dnde se puede encontrar la va de comunicacin entre el
alma inextensa y el cuerpo mquina?.
El modelo mecnico de la naturaleza termin por imponer a
las concepciones de la biologa contempornea obstculos que
tuvieron que ser superados para producir los desarrollos fundamentales
que tuvo en el siglo XIX bajo otro paradigma cientfico, el
evolucionismo.(7) Pero hay que ver lo que esa idea del funcionamieno
del cuerpo viviente como una mquina hizo posible en el siglo XVII y
XVIII. Por ejemplo, como ya dije, la circulacin de la sangre,
descubierta por Harvey, que es contemporneo de Galileo (Il
saggiatore es de 1623 y la obra de Harvey se publica en 1628), fue
posible por la aplicacin de ese modelo mecnico. El conocimiento del
movimiento del lquido sanguneo viene de los griegos, incluso la
distincin entre la sangre arterial y la sangre venosa. Pero el gran
obstculo para comprender el funcionamiento de la circulacin es que
se pensaba la accin de la sangre en el cuerpo con el modelo de la
irrigacin; la sangre, se pensaba, operaba en el cuerpo los mismo
efectos que el agua en la tierra en la germinacin (otro ejemplo de
conocimiento por analoga); esto supona un volumen de lquido que se
producira en el cuerpo y luego se perdera. Ahora bien, esta analoga
se constituy en un obstculo imaginario insuperable por espacio de
siglos para el descubrimiento del verdadero carcter de las funciones
sanguneas. Y lo que hizo posible el descubrimiento de esas funciones
fue la aplicacin de un modelo mecnico; no por un descubrimiento
casual, sino en primer lugar por el descubrimiento de una imposibilidad
racional, formulada en trminos matemticos. Desde la concepcin
antigua se supona entonces que la sangre era producida

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permanentemente as como el agua que irriga. Harvey, a travs de


ciertos experimentos pudo estimar cual era el volumen de sangre que
circulaba y supuestamente se perda en esa funcin de irrigacin.
Advirti que en una hora el corazn deba producir dos o tres veces el
peso completo del cuerpo en sangre, lo cual era imposible. A partir de
esta imposibilidad nace una idea distinta; la sangre no irrigaba segn
esa forma imaginaria, sino que se desplazaba en el cuerpo formando
un circuito. Y la funcin del corazn se explicaba a partir de ciertos
principios de la mecnica (de la hidralica) como la de una bomba, en
el marco de esa racionalidad mecnica.
4. El sujeto. Lo importante es que el cambio en el
conocimiento del mundo, en la idea de verdad y naturaleza supone
tambin un cambio en el concepto del sujeto del conocimiento. Puede
verse aqu otro aspecto de la sub jetivacin que ya fue tratada; vimos
que la revolucin del pensamiento en la ciencia moderna
necesariamente debe problematizar la funcin del conocimiento: la
filosofia moderna traslada la pregunta por el ser a la pregunta por el
conocer. En todo caso, en ese camino del conocimiento se construye al
mismo tiempo un cierto sujeto de la ciencia. Lo vimos en las
proposiciones de Canguilhem: la concepcin de la naturaleza como
extensin y movimiento, sometida al clculo matemtico, riguroso,
analtico, construye un sujeto pensante calculador, analtico y racional,
que no es el sujeto psicolgico. Se pueden establecer las equivalencias
entre los rasgos que definen esta nueva imagen del mundo y l as
condiciones que debe cumplir el sujeto capaz de acceder a esa
empresa de conocimiento. Si esto es as, cada nueva transformacin,
cada crisis del pensamiento, cada transformacin de paradigmas
cientficos y filosficos trae aparejados tambin cambios correlativos en
la concepcin del sujeto. Esto nos permite, entonces, plantearnos como
problema que el sujeto as constituido, a partir de este primer
paradigma de la ciencia moderna, no necesariamente debe ser
pensado bajo la forma de una identidad continuada respecto de otros
paradigmas cientficos y cambios civilizatorios a lo largo de la historia
moderna y hasta nuestros das. El sujeto del que habla Descartes o

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Hume no es el mismo del que habla Darwin o autores ms
contemporneos. Esto es as porque no estamos hablando del hombre
de carne y hueso, sino de un concepto y un objeto del orden del
discurso y el conocimiento. No se apresuren entonces al leer autores
del siglo XVIII a pensar que hablan de lo mismo que hablamos
nosotros, aunque utilizen las mismas palabras. Si podemos reconstruir
all el modo en que ciertos problemas se inauguran, si podemos pensar
como all aparecen cuestiones que todava forman parte del panorama
de la psicologa (los temas del lenguaje, de la conciencia, de las
pasiones y del conocimiento, por ejemplo) sepamos adjudicar a su
abordaje el rasgo diferencial que tiene.
En la constitucin de la ciencia moderna nace tambin la
problematizacin del hombre en tanto instrumento de conocimiento. Es
decir, si la verdad en este nuevo estatuto de la ciencia no se brinda
espontneamente al conocimiento sino que es el correlato de una
actividad del sujeto sobre el objeto, la cuestin del sujeto de
conocimiento se convierte en un problema fundamental. Y los principios
del mtodo, se convierten en una dimensin que debe ser
ineludiblemente resuelta, para poder dar cuenta de los criterios de
verdad que este paradigma as define; pero all hay una consecuencia
a extraer y es que la problemtica posible de la naturaleza humana va
a ser abordada por el lado de esta funcin de conocimiento, incluso
podra decirse por el lado de una funcin instrumental.
Veamos un ejemplo de esto. Uno de los temas investigados
por la psicologa experimental, desde el siglo XIX es la medicin de lo
que se llama tiempos de reaccin. Frente a un estmulo que impone
una respuesta inmediata (generalmente consiste en apretar un botn
frente a un estmulo acstico o luminoso) hay patrones diferentes de
reaccin; de all la posibilidad de medir una funcin psicofisiolgica
diferencial segn los individuos. Pero este problema apareci por
primera vez en un observatorio astronmico que se enfrentaban con la
siguiente dificultad: el paso de los astros deba ser medido
exactamente a travs del telescopio, pero estas mediciones variaban
segn quien las haca. Despus de prescindir de algunos ayudantes,

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con la conviccin de que medan mal, se lleg a la conclusin de que el


problema surga de lo que se denomino una "ecuacin personal" en el
registro. Entonces, si a las mediciones de cada uno se les aplicaba
cierto patrn de desviacin era posible introducir un factor de
correccin y homogenizar la medicin. Este ejemplo de lo que sera un
abordaje con pretensin cientfica de la conducta humana apareci
destacado all donde justamente el hombre funcionaba en el lugar de
un instrumento. La preocupacin por la medicin no apuntaba a
indagar la realidad subjetiva o la modalidad de reaccin del sujeto, sino
a corregir su respuesta en trminos de la adecuacin a una
racionalidad del conocimiento.
Notas
(1) Ver Georges Gusdorf, "El advenimiento del yo", Dpto.
Publicaciones,
Fac.Psicologa-UBA,
1995.
En:
www.elseminario.com.ar. Este texto ser ledo y discutido en particular
y por eso no se desarrolla aqu. Ver tambin la Gua de Lecturas de la
Unidad II.
(2) Jrgen Habermas, Historia y crtica de la opinin pb lica,
Barcelona, Gustavo Gili, 1981.
(3) Michel Foucault, Vigilar y castigar, Mexico, Siglo XXI, 1976. Ver
Gua de Lecturas de la Unidad V.
(4) Jrgen Habermas,"El iluminismo: un proyecto incompleto", Bs.As.,
Punto de Vista, n 21, agosto 1984.
(5) Esta presentacin exige la lectura del fragmento correspondiente
del texto: Georges Canguilhem, "Qu es la psicologa?" (1956),
traduccin de Mara Teresa Poyrazian, Dpto. Publicaciones, Fac.PsicoUBA, 1994. En: www.elseminario.com.ar Ver tambin la Gua de
Lecturas de la Unidad II
(6) Alexandre Koyr, Del mundo cerrado al universo infinito, Mexico,
Siglo XXI, 1979.
(7) Vase Mdulo Unidad I: "Tres 'tradiciones' de las psicologas del
siglo XIX". En: www.elseminario.com.ar