Resumo: Trabalho sobre a emergncia da mdia negra no Brasil, um breve lineamento sobre a histria dos
profissionais negros e dos veculos de comunicao produzidos pela imprensa oriunda na comunidade
afrodescendente comprometida em divulgar suas demandas. Uma breve abordagem histrica, desde o
alvorecer do sculo XX at os primeiros anos do XXI. Abordamos aqui, o nascimento de jornais da
comunidade negra que verbalizavam os anseios de seres humanos recm-sados do sistema escravocrata
brasileiro, perpassamos o sculo XX, e conclumos com a consolidao e o sucesso dos profissionais
afrodescendentes no raiar do sculo XXI, citando casos e, histrias de personagens com significncia
nacional.
APRESENTAO
Nascido em 1973, assisti ao Sitio do Pica-Pau amarelo, onde Tia Anastcia, a
cozinheira, era a nica negra, estava sempre disponvel, e no me passava aquele ar de
maturidade e respeitabilidade que os demais personagens adultos como, por exemplo, a
personagem Dona Benta refletia.
Na minha infncia, como toda criana pobre de minha poca e, talvez, ainda
hoje, passei boa parte de meu tempo livre na frente do aparelho de televiso, girando
para esquerda e para a direita os parcos canais VHF existentes, os da chamada TV
aberta. Neste tour televisivo, passaram-se os anos, e com eles, novos programas, novos
desenhos, novos apresentadores, etc. Porm, a nica coisa no nova era a ausncia de
gente como eu na telinha, no via gente de pele escura, mestia, preta, parda, retinta,
mulata, seja l qual fosse s caractersticas fsicas, eu no me enxergava representado,
porm, no entendia o que aquilo significava.
Um dia, porm, por volta dos dez anos de idade fui chamado realidade, foi
quando na festa de um vizinho, de famlia branca, classe mdia, o primo do
aniversariante me apelidou de Mussum. Instintivamente, desprovido de qualquer reao
racialmente articulada, disse que no gostei do apelido e queria saber o porqu dele ter
me chamado assim, no que o outro menino respondeu; porque voc preto e feio igual
ao Mussum3. Inocentemente, tive dificuldade para rejeitar o apelido e, disse que se era
pra ter apelido preferiria ser chamado de Pel, pois, no mnimo ele era bom de bola,
tinha boa aparncia e no era cachaceiro.
Este, talvez, tenha sido o meu primeiro contato com uma confrontao
preconceituosa, porm, tambm foi um estimulo para que comeasse a pensar no por
que de no encontrar na televiso em situao digna, gente como a gente da minha
famlia, negros.
INTRODUO
Ao passar dos anos, descobri que muitos iguais, antes de mim, em vrios cantos
do mundo, tambm tinham vivido experincia similar a minha e que, assim como eu,
lutavam para descortinar os emaranhados histricos que o racismo nos envolveu. O
filsofo martinicano Frantz Fanon relata esta sua experincia em Pele Negra Mscaras
Brancas (2011), Cheguei ao mundo pretendendo descobrir um sentido nas coisas,
minha alma cheia do desejo de estar na origem do mundo, e eis que me descubro objeto
em meio a outros objetos.
Fanon (idem) analisa ainda, parte da consequncia para a formao psquica de
um jovem negro ao receber uma forte dose de emoo ao se descobrir um outsider no
mundo em que habita, onde, seus iguais so maioria, porm, conduzidos politicamente
por uma minoria branca, secularmente arraigada ao poder tradicional e, cujos meios de
comunicao so monopolizados por seu grupo tnico.
Esta falta de reflexo da verdadeira imagem do brasileiro nos meios de
comunicao, na mdia como um todo, responsvel por uma srie de efeitos colaterais
sociais, e refletem diretamente na construo da autoestima do povo, influencia no
rendimento escolar, no convvio social, nos alarmantes ndices de violncia, na
degradao das comunidades carenciadas, cuja, maioria negra/afrodescendente, e,
sobretudo, serve para a manuteno do status-quo de uma elite branca que secularmente
vem dominando o poder e tem o controle do futuro da maioria da populao. Esta, que,
conforme Carvalho (2012) impedia o acesso cidadania dos negros recm-libertos.
No Brasil, aos libertos no foram dadas nem escolas, nem terras, nem
empregos. Passada a euforia da libertao, muitos ex-escravos regressaram as
fazendas, ou a fazendas vizinhas, para retomar o trabalho por baixo salrio.
Dezenas de anos aps a abolio, os descendentes de escravos ainda viviam
nas fazendas, uma vida pouco melhor do que a de seus antepassados escravos
(Ibidem, pag.52).
Braudel (2011) aborda a questo do historiador com seu objeto de estudo e sua
tentativa de contar de uma nova maneira e com seus prprios argumentos e observao,
a histria social ao seu redor ou vivida, diz ele;
Como a prpria vida, a histria se nos aparece como um espetculo fugidio,
movedio, feito do entrelaamento de problemas inextrincavelmente
misturados e que pode tomar, alternadamente, sem aspectos diversos e
contraditrios. Como abordar e fragmentar essa vida complexa, para poder
apreend-la ou ao menos aprender alguma coisa nela? Numerosas tentativas
poderiam nos desencorajar de antemo (pag.22).
deste perodo, fim do Sculo XIX e inicio do XX, a chegada dos europeus
italianos, principalmente, para a substituio da mo de obra escrava nas lavouras.
Assim como o mundo ocidental, o Brasil passava por grandes mudanas sociais.
Quando o Sculo XX comeou a despontar, mudanas profundas ocorreram no
perfil da populao Brasileira. Com o final derradeiro da escravido, em 1888,
a desorganizao do sistema e a urgente substituio da mo de obra por conta
da demanda cafeeira, uma srie de esforos foram feitos para animar a vinda de
imigrantes, sobretudo europeus, ao Brasil. Contando com a concorrncia de
pases como Argentina, Cuba, Mxico e, sobretudo, Estados Unidos, o governo
brasileiro teve de se esmerar e assegurar a terra da promisso quando, na
verdade, pretendia-se a criao de modelos alternativos ao cativeiro africano
que, nesse momento, via ( e com atraso) seus dias chegarem ao fim. O modelo
preconizado pela Repblica, que se iniciou em novembro de 1889, pautou-se
pela excluso de largos setores sociais, sempre em nome de uma poltica que
priorizasse uma nova modernidade e racionalidade. Nesse sentido, se no h
Apesar, ou, por que no, devido a esta histria de resignao, Simonal se
mostrou um obstinado pelo sucesso, e com seu talento de msico nato, fez sucesso e
fortuna, sendo considerado pelo pblico e crtica especializados, um dos maiores nomes
do entretenimento brasileiro nos anos 1960 e 1970, o que o levou a apresentar
programas de televiso na TV Tupi, Spotlight,e dois na TV Record, Show em S-Monal
e Vamos Smbora. Seus programas tinham grande audincia na poca. E, com esta
capacidade comunicativa, vivncia das ruas e domnio dos aparelhos miditicos a ele
oferecidos, que ele fazia, a seu modo suas denncias.
Crioulo nascer rico do Mxico para baixo pretenso, declararia
Simonal, no auge do sucesso. Quantas e quantas vezes me
humilharam- sempre agi com resignao, minha me me
recomendava isso. O negro que quiser subir na vida no Brasil tem de
esquecer sua cor. Embora eu diga Nem vem de Rinso que eu tenho
orgulho da minha cor, sei que, desde pequeno, fui condicionado a
pensar que uma loura de olhos azuis a coisa mais linda do mundo e
que um dia chuvoso um dia de negro, Idem (2009, pag.21).
Por fim, comecei este artigo falando de minha experincia pessoal, e o que me
movia para este tema, o que me estimulava como pesquisador social. Vimos aqui, de
forma no necessariamente linear, um esboo da luta de africanos e seus descendentes
por dignidade, visibilidade, respeito e cidadania. Discorremos a respeito da importncia
dos profissionais de comunicao e seus rgos na reproduo dos anseios de seu meio
e, o entrelaamento das demandas de um determinado grupo com o momento
sociopoltico por que passa o pas e o mundo.
Ainda hoje, a pequena parcela de profissionais negros na mdia no uma
caracterstica s do meio televisivo. Insisto que o ano de 1988 marcou um momento
especial do movimento negro, Alm do movimento internacional liderado pela ONU
para o fim do apartheid, no Brasil era comemorado o centenrio da abolio da
escravatura, a Campanha da Fraternidade tinha como tema o combate ao racismo e a
vencedora do carnaval carioca foi a escola de samba Vila Isabel, que falou da luta por
liberdade do negro, por ocasio do centenrio da abolio.
A nova Constituio brasileira, tambm de 1988, passou a considerar o racismo
como crime, o que foi regulamentado no ano seguinte, pela a Lei 7.716, do deputado
negro e jornalista, Carlos Alberto Ca (por isso conhecida como "lei Ca"). Aps ler
este parco lineamento histrico, espero que o leitor tenha em mente a luta de cidados
que se doaram para que profissionais como Gloria Maria, Heraldo Pereira, Flavia
Oliveira, Big Richard, Lazaro Ramos, Luciana Camargo, Luciana Barreto, Maria Jlia,
entre outros, pudessem estar adentrando nossas telinhas dirias. Por outro lado,
preciso salientar que ainda somos poucos, e estamos longe de representar a massa que
compe a sociedade brasileira, isto, significa, que ainda existe muita luta para ser lutada
e, muita histria para ser escrita.
REFERNCIAS BIBLIOGRAFICAS
ALEXANDRE, Ricardo. Nem vem que no tem: a vida e o veneno de Wilson Simonal. So
Paulo: Globo, 2009.