JSTR: Jounal of the Sociology and Theory of Religion (1) 2012

Globalizacin, creencias, sanaciones y milagros

Lic. Luis Alberto Crdenas
Consejo de Profesionales en Sociologa
de la Ciudad de Buenos Aires
Abstract
La globalizacin y las nuevas formas de consumo influyen en la vida cotidiana, el ser
humano posmoderno vive una angustia existencial, la conciencia de vivir el aqu y ahora, en un
mundo violento y hostil, la lucha por la sobrevivencia, en pos de las necesidades bsicas. Ante ello
se presentan opciones o alternativas como modo de vida. Los cambios sociolgicos de la
globalizacin abarcan a las religiones podemos mencionar el fenmeno de las redes
transnacionales y transcontinentales.
En Argentina, en particular el caso observado Bs. As, considerada una megalpolis religiosa
donde conviven distintas ofertas: el circuito catlico de sanacin con San Cayetano, San Pantalen y
la Virgen Desatanudos; San Expedito, sanadores carismticos, pastores electrnicos, rabinos,
islmicos, hinduistas, budistas, escuelas de espiritualidad, new age, curanderos indgenas,
manosantas, terapias holstica, el tarot, la parapsicologa, etc.
El mapeo de grupos religiosos en la ciudad de Bs. As, muestra el relieve de reas como Almagro en
el centro geogrfico de la ciudad y Liniers en el borde oeste con la iglesia de San Cayetano y la
pujante comunidad boliviana.
El presente trabajo aborda el estudio de caso de los barrios mencionados y la opinin de
especialistas en la temtica sociolgica.

Palabras claves: globalizacin creencias sanaciones milagros

El mercado de bienes de salvacin

Crdenas (2004) describe los efectos de la globalizacin: el fenmeno de la globalizacin y
las nuevas formas de consumo influyen en la vida cotidiana. El consumo entendido como recambio
constante; el marketing y los mass media atraviesan el modo de vida de millones de individuos; la
empresa se convierte en el modelo social vigente. Los programas de T.V. ofrecen la "salvacin" por
medio del azar a afortunados individuos que son rescatados de la crisis actual. Las tensiones en el
individuo se produciran por las presiones de tiempos sobre el trabajo, los contratos eventuales, los
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cambios de lugar laboral, el traslado familiar en algunos casos con sus consecuencias
intrafamiliares.
La inseguridad e inestabilidad laboral, generan incertidumbre, rondan la mente de los
individuos. Entre las consecuencias psicolgicas podemos mencionar: la depresin y la merma de la
autoestima, los conflictos familiares, las separaciones, los desalojos, el hambre. En suma, el
desastre humano.
El hombre, considerando desde una visin antropolgica filosfica, ha transitado muchos
caminos en busca de la verdad, siempre existieron ateos, agnsticos y creyentes.
En la historia de la humanidad se ha presentado la creencia de otro mundo mejor, perfecto, el
paraso, en la reencarnacin; o bien la bsqueda de ese paraso o la tierra prometida en este
planeta, incluso fundando nuevas sociedades que dieron origen a naciones, tal el caso de los
Estados unidos de Norteamrica.
El ser humano posmoderno vive una angustia existencial, la conciencia de vivir el aqu y
ahora, en un mundo violento y hostil, la lucha por la sobrevivencia, en pos de las necesidades
bsicas. Ante ello se presentan opciones o alternativas como modo de vida, unos pretenden cumplir
con un dogma religioso, otros se fugan o refugian en las drogas, el sexo, la genitalidad, las
relaciones mltiples, se manifiestan mediante la violencia, la sugestin, el consumismo, formas de
autoagresin (piercings, tatuajes) y otros buscan la sanacin, la liberacin, la iluminacin. En
situaciones lmites de salud, aparece o se refuerza el tema de la espiritualidad.
Pierre Bourdieu, haciendo analoga con el proceso de produccin econmica habla de "mercado de
bienes de salvacin."
Los grupos religiosos se convierten en productores, distribuidores y consumidores de dichos bienes,
segn el juego de la oferta y la demanda. En los 90 junto con la idea de posmodernismo se retoma
la de religin ligada a la de mercado y crecimiento del pluralismo religioso.
En la actualidad, las religiones tradicionales atraviesan cambios provenientes del avance
posmoderno.
Se observa los efectos del ajuste econmico por un lado: iglesias catlicas que alquilan
para loft (Jess Sacramentado) en la Avenida Corrientes y Yatay, Almagro; o venden parte de sus
edificios para la construccin de shoppings (Sagrado Corazn), Avenida La Plata e Hiplito Irigoyen,
Almagro; o de torres para vivienda (Resurreccin del Seor) en Corrientes y Dorrego en Chacarita;
rdenes religiosas que se extinguen al no tener recambio, y por otro lado impulsan a determinadas
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estrategias, programas de estudios terciarios y religiosos que se modifican de acuerdo a la realidad

del mercado.
La megalpolis religiosa
En cualquier barrio de Bs. As podemos comprobar la existencia de este pluralismo religioso.
Entre los principales barrios podemos mencionar a Almagro y Palermo con los ortodoxos griegos,
sirios y armenios, Belgrano con la participacin de la clase media alta en sinagogas, templos
evanglicos (pastor Freyson), colegios y albergues que adhieren al Opus Dei, grupos new age y
escuelas filosficas.
Existen tambin lugares donde se concentran tarotistas, adivinos y clarividentes, que
despliegan distintas mancias atrayendo a un pblico vido de conocer el futuro, escuchar consejos y
orientaciones prcticas para lo cotidiano. En Plaza Francia, Recoleta, se encuentran los tarotistas
ms variados en cuanto a estilo, en el Parque Centenario se establecieron las tradicionales gitanas y
en el barrio de Liniers estn los yatiris (curanderos) y adivinos peruanos y bolivianos que atienden
en domicilios particulares.
Casos observados:
Almagro
Almagro, este barrio popular ubicado en pleno corazn porteo tiene particularidad respecto
al fenmeno religioso, existe una alta concentracin y diversidad de cultos. En cuanto a lo urbano,
en Almagro se evidencia una falta de carcter, mezcla de lmites geogrficos difusos y reas de
pobreza, conventillos y casas tomadas (linderas al Hospital Italiano y al Abasto).
El eje Av. Rivadavia, corredor hacia el Oeste, con circulacin masiva de pblico, facilita la
presencia de los grupos religiosos.
Respecto al fenmeno antes mencionado, las causas quizs puedan adjudicarse a los
siguientes factores:
1-- Ubicacin privilegiada, cercana al centro geogrfico de la urbe, con circulacin de medios de
transporte hacia los distintos puntos cardinales.
Anderson (1981) por el apiamiento de ocupantes de intereses semejantes identificamos a la
zona como un mercado especializado: cultos, adivinos, curanderos, etc., la especializacin de
bienes se desarrolla por lo comn a la situacin competitiva.
2-- Antecedentes histricos de asentamiento de cultos catlicos, espiritistas y protestantes, que
atraeran a la oleada de los 80.
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Los primeros cultos en asentarse datan del siglo pasado:

Parroquia San Carlos (1878), Convento de Clausura de las Hermanas Carmelitas Descalzas de
Santa Teresa de Jess (1896) y posteriormente, Espiritistas, Escuela Cientfica Basilio-central
(1917), Confederacin Espiritista Argentina (1947) y la Iglesia Evanglica Metodista (1933).
En la actualidad pudimos registrar: 14 templos catlicos, 12 templos protestantes, 2
postprotestantes, 5 Sinagogas Judas, 4 Espiritistas y 2 Esotricos.
El Pai Luconi, umbandista ahora mutado en parapsiclogo, comenz en un templo, ubicado en el
pasaje Don Bosco, en los anuncios mencionaba los distintos medios de transporte para llegar al
mismo, a una cuadra de Castro Barros y Rivadavia.
El pastor Anbal Gimnez inici su carrera en el templo Ondas de Amor y Paz Av. Rivadavia 3771,
con el crecimiento estableci en la cuadra una serie de locales relacionados con el templo, hasta su
declive posterior cuando abandon el lugar, hace un tiempo retorn con una menor convocatoria de
pblico.
3- Redes de servicios y comunidades emocionales orientadas por las demandas de los sectores
populares. Crece la atencin en torno a las demandas de sanacin corporal y espiritual
(Pentecostales, Renovacin Carismtica, Espiritistas). Ayuda asistencial mediante comedores y
bolsas de trabajo, y en particular, la contencin emocional que da origen a la formacin de
comunidades, importante de destacar, dado el anonimato de la gran ciudad, la agresin cotidiana,
la indiferencia, la desconfianza y la competencia que asla a los individuos entre s.
Liniers:
En el caso del barrio de Liniers: se halla ubicado en el extremo oeste de la ciudad, la Av.
Rivadavia es el eje hacia el oeste suburbano, la estacin homnima del ferrocarril Sarmiento
convierte al lugar en una zona de transferencia con mucha circulacin de pblico permanente.
En estas condiciones ecolgicas describimos:
1- Ubicacin estratgica en el oeste de la ciudad, con la estacin del ferrocarril Sarmiento, la Av.
Rivadavia y la Av. de circunvalacin Gral. Paz que comunica con el Aeropuerto de Ezeiza, con
circulacin de medios de transporte hacia distintos puntos cardinales, las autopistas 25 de Mayo y
Acceso

Oeste.

2- La influencia del santuario de San Cayetano a metros de la estacin Liniers que convoca a miles
de fieles, especialmente el 7 de agosto, cuando se celebra el da del santo, la afluencia masiva se

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anticipa desde semanas antes con la presencia de acampantes en las inmediaciones del Club Vlez
Srsfield y de la Av. Gral Paz.
Se registraron las iglesias catlicas de Ntra. Sra. de las Nieves en Ventura Bosh al 6600, San
Enrique en Estero Bellaco 6943, Trnsito de San Jos en Emilio Castro al 6300. Se ubicaron
templos evanglicos: cercano a la estacin un templo evanglico y Iglesia Universal del Reino de
Dios, el Centro Evanglico para el mundo en Murguiondo y Rivadavia. Un local de la Escuela
Cientfica Basilio en Cosqun 50, un local de Perfecta Libertad culto budista japons.
3.- De acuerdo con el concepto de Nels Anderson (1981) identificamos a la zona como un mercado
especializado: cultos, adivinos, curanderos, etc. En el presente estudio observamos una fuerte
movida religiosa y prcticas mgico - religiosas. Como irradiacin de lo mgico-religioso frente a San
Cayetano se concentran: locales de santeras, consultas de tarot y videncia, etc. Tambin circula
mucha propaganda callejera sobre los curanderos indgenas, en primer relieve ofrecen soluciones
para los problemas del amor. La publicidad presenta las siguientes ofertas: "Tu pareja se fue, ests
sola (o) y angustiado, no tienes suerte en el amor". "Poder indio, fuerza indgena, todo lo puede." "No
sufras ms en el amor" curandero indgena rene a los separados haciendo un amarre de unin
espiritual". "El gran indio Yatiri conoce los secretos y misterios de los trabajos y rituales indgenas".
"Haz volver al ser amado", "orienta sobre su destino amoroso mediante cartas, tarot, foto y lneas de
la mano". "Soluciono toda clase de problemas en el amor, amplio conocedor de magias y secretos
para acabar con los sufrimientos". "Curandero del amor hace amarres para enamorados, novios, une
parejas separadas, amores imposibles, devolvindote la felicidad". "Curo negocios, casa, talleres,
oficinas". Este circuito privado que ofrece soluciones a los problemas del amor, no hace sino
reafirmar los conceptos anteriormente vertidos, la soledad del inmigrante, la discriminacin, la
pobreza, la marginalidad, y la bsqueda del amor como reafirmacin personal, a travs de la
posesin de los afectos del ser deseado.
Diversidad religiosa en Buenos Aires
Las colectividades, que poblaron con su trabajo y aporte cultural, fueron partcipes del
crecimiento de nuestro pas, podemos mencionar: italiana, espaola, portuguesa, francesa,
alemana, polaca, croata, eslovena, serbia, ucraniana, juda, libanesa, siria, japonesa, coreana,
boliviana, paraguaya, chilena, uruguaya, etc.
Estas colectividades llegaron por motivos econmicos, tambin por cuestiones polticas, en
muchos casos huyendo del sufrimiento y horror de las guerras, estableciendo tres oleadas
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migratorias importantes. Cada colectividad trajo aparejada la prctica religiosa, formaron sus
iglesias o se integraron a las existentes. En el mbito de la ciudad de Bs. As, en la dcada 60-70 las
misas de San Pantalen con exorcismos, atraan a un considerable pblico proveniente de los
sectores populares.
En los 80 el Padre Pedro en la Parroquia ubicada en Chacarita (actualmente desaparecida)
daba misas los das 26 de San Cipriano y Santa Justina realizando exorcismos.
En la actualidad, el Hermano Miguel es el exponente mximo de la religiosidad popular
argentina, incorpor la parapsicologa a su conocimiento, convoca a seguidores que concurren al
templo de Villa del Parque, donde se realizan sesiones con cantos, sermones, videncias del
hermano y consultas sobre diversos problemas.
Entre los sanadores populares actuales podemos mencionar a Leo Dan y a Sol Cuharaju.
Leo Dan, nacido en Santiago del Estero, Argentina, cantante de la nueva ola en los 60,
reconocido en Espaa y Mxico, donde alcanz un importante xito, radicado en Miami, visita la
Argentina donde acta en todo el pas.
De pequeo sanaba animales en su pueblo natal, Atamisqui, Santiago del Estero, Argentina.
En una gira artstica por Ecuador conoci a un sacerdote francs que lo inici en el camino de la
sanacin.
En Mxico tuvo un encuentro con Pachita, una reconocida bruja indgena que lo salv de un
cncer y lo incorpor como ayudante en las sesiones de sanacin.
Los shows de Leo Dan se han convertido en un espacio de sanacin para jvenes que se
encuentran en situaciones de crisis, adicciones, etc.
Leo Dan da mensajes cristianos e imposiciones de manos a quienes solicitan su mediacin.
Sol Cuharaju, vidente paraguaya, manifiesta que tiene el don de sanacin otorgado por la Virgen
Mara que se le apareci en la selva paraguaya cuando era nia. En San Jos 353, Congreso, Sol
enmarcada en la Asociacin Civil San Antonio y Jess Misericordioso a travs del programa radial
Comunicndonos, convoca a una importante cantidad de seguidores que asisten a sus encuentros
de sanacin donde canta, mientras el pblico baila, y luego da imposicin de manos. En el local se
venden artculos que se promueven como milagrosos: llaveros y objetos bendecidos. El padre
Eduardo da misa posterior al pblico asistente.
Entre los sacerdotes catlicos sanadores se reconoce al Padre Mario Pantaleo, fallecido,
sacerdote italiano emigrado a Argentina, sanador milagroso, que atenda en la calle Mariano Acosta,
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Floresta, y en la Parroquia de Gonzlez Catn donde tena una obra (que an contina) dedicada a
los nios discapacitados. Su vida fue recreada en el film El padre Mario.
En la actualidad el Padre Ignacio Peries convoca a multitud de fieles de todo el pas, que se
acercan a la parroquia ubicada en el Barrio Rucci, en la periferia de Rosario.
El periodista y difusor espiritual Claudio Mara Domnguez brinda
conferencias en auditorios en todo el pas. Entre los temas de la conferencia podemos mencionar:
las preguntas existenciales Quin soy? Para qu existo? El karma y el dharma, la reencarnacin,
el despertar de la conciencia del ser humano, la misin del hombre en la vida. En sus mensajes
rene a maestros espirituales como Jess, la Madre Teresa de Calcuta, Sai Baba, Osho,
Krishnamurti, desde una perspectiva new age promociona la medicina y terapias alternativas, como
una confluencia entre Ciencia y espiritualidad.
Redes transnacionales y transcontinentales
Entre los cambios sociolgicos producto de la globalizacin podemos mencionar el
fenmeno de las redes transnacionales y transcontinentales. La globalizacin es una nueva etapa
imperialista del capitalismo. Consiste en la integracin de los mercados, basndose en el desarrollo
tecnolgico y la informtica. El fenmeno de la globalizacin abarcara tambin a las religiones. Por
una parte asistimos a una flexibilizacin de las doctrinas en lo poltico, existe un correlato en lo
religioso. Por otra, como un smil de la produccin fabril, el armado de piezas en distintos pases, se
produce una conjuncin de creencias en distintos puntos del mundo. Estaramos ante un fenmeno
de internacionalizacin de la religin.
Garca

Canclini

(1995)

ejemplifica

el

consumo

de

la

nueva

ciudadana:

se compra un coche Ford montado en Espaa, con vidrios hechos en Canad, carburador italiano,
radiador austraco, cilindros y batera ingleses y el eje de transmisin francs. En cuanto mi
televisin fabricado en Japn, lo que veo es un film-mundo producido en Hollywood, dirigido por un
cineasta polaco con asistentes franceses, actores y autores de diez nacionalidades y escenas
filmadas en los cuatro pases que buscaron financiamiento para hacerlo. Las grandes empresas que
nos suministran alimentos y ropa, nos hacen viajar y embotellarnos en autopistas idnticas en todo
el planeta, fragmentar el proceso de produccin fabricando cada parte de los bienes en donde el
costo es menor. Los objetos pierden la relacin de fidelidad con los territorios originarios. La cultura
es un proceso de ensamblado multinacional, una articulacin flexible de partes, un montaje de
rasgos que cualquier ciudadano de cualquier pas, religin o ideologa puede leer y usar.
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Desde algunas instituciones y grupos se est produciendo un ensamble religioso, "Metafsica Yo

Soy", grupo con proyeccin internacional, en el caso de la Oracin Latinoamericana invocan Santos y
Vrgenes de las Tres Amricas.El padre Pedro, catlico no romano, amigo del Hermano Miguel,
realizaba una procesin de la Virgen Mara desde su templo ubicado en Federico Lacroze y Roseti en
Chacarita hasta el templo Irma de Maresco en Villa del Parque. Aqu estamos en presencia de la
formacin de redes por afinidad de creencias y prcticas religiosas.
Otro tema es la globalizacin de lo esotrico: el Hermano Miguel trascendi del mbito
espiritista local al plano internacional inaugurando un templo en Mxico, tierra de milenarias
creencias, chamnicas, centros energticos y sincretismo religioso.
Existen zonas francas, puntos geogrficos y doctrinarios de encuentros en el comercio e intercambio
cultural religioso.
De la misma forma los grupos establecen y comparten redes
transnacionales y transcontinentales por afinidades como un fenmeno de la globalizacin.
En torno a esto gira el concepto de Jung sobre el inconsciente colectivo. Jung (1955) destaca el
inconciente colectivo:
"As como los sueos- y en muy alto grado- estn hechos con material colectivo, as en la mitologa y
en el folklore de pueblos diversos reptense ciertos temas en forma casi idntica. A estos temas los
he llamado "arquetipos", designacin con la que significo formas o imgenes de naturaleza
colectiva, que se dan casi universalmente como constituyentes de los mitos y, al propio tiempo,
como productos individuales autctonos de origen inconsciente."
Las creencias
Para algunos crticos la religiosidad popular linda con actitudes de irresponsabilidad
personal, el no hacerse cargo de su destino, o de inmadurez con un pensamiento mgico similar al
infantil. Esta situacin se amplia en masa, hace dcadas en las cadenas por la Madre Mara en los
billetes, hoy a travs del Internet para tal virgen o devocin, hind, etc.
El culto a los difuntos, a marginales, expresado en los costados de los caminos, en multitudes,
procesiones, funerales, etc.
La supersticin en lo cotidiano, la posibilidad de un dao psquico o existencial, la brujera, inciden
en la sugestin, sea por la comunicacin verbal como por la telepata.
La sociloga Clarisa Voloschin (2010) aporta su anlisis desde su experiencia personal con las
creencias y sanaciones:
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Tuve primeras experiencias en las distintas etapas de mi carrera profesional.

I- En 1969, en Abrapampa, Jujuy, realizaba una investigacin sobre percepcin de patologas
mentales en comunidades collas de poca o escasa relacin con culturas exgenas. All pude
observar la importancia de los chamanes en las comunidades indgenas. Tal es as que el Gobierno
de Jujuy mediante un Programa de Salud integr a los chamanes como enfermeros sanitarios de
sus respectivas comunidades.
II-En las comunidades hospitalarias: desde l964 en el hospital Muiz, y la continuidad del tiempo en
el Hospital Neuropsiquitrico Borda (1968-1972) en las reuniones de Educacin Sanitaria, all se
poda observar la presencia de otras medicinas, que se las poda clasificar en 2 categoras: A)
medicina autctona, estaba relacionada con los pueblos originarios y comprenda sobre todo
nuevas medicaciones relacionadas con yuyos de relativa facilidad para su adquisicin, la recetaba
las comadronas del pueblo o del barrio.
All pude detectar mediante las encuestas y las entrevistas lo que tiene que ver con los trabajos de
la magia negra, los internos decan que estaban all por las fuerzas extraas, la magia negra. Los
mdicos y los enfermeros saban pero no se hablaba, era un tema tab.
B) Medicina no convencional. Ligada a toda la imaginera religiosa del momento, con el auge de los
chamanes, tipo Ze Arig y los curas "sanadores" como el Padre Mario de Gonzlez Catan.
III-El chequeo, sobre las medicinas autctonas, lo rastree despus en Francia, en el perodo de mi
exilio durante el proceso militar.
En Pars circulaba una feria ambulante esotrica, principalmente en el barrio de Tigall, se
montaban los puestos en la avenida, vendan velas, aromas, sahumerios, tarotistas, parapsiclogos,
sanadores, atendan al pblico, adems estaban los gitanos con su medicina popularizada en
Europa.
En Venezuela, pude tomar contacto con la medicina autctona, propia de los grupos
indgenas, diferente de la medicina "africana" o negra propia de la medicina del Caribe, muy
emparentada con Honduras, Mxico y Cuba.
En una farmacia pude comprobarlo cuando una mujer le pidi al farmacutico un t para
que vuelva mi marido, el farmacutico le dio el t con las indicaciones mgicas para el caso
solicitado.
IV- La Fundacin Salud (1986-actualidad) cuando los conoc estaban con la medicina vibracional de
Richard Gerber. En la Fundacin explicaban que las cuestiones de magia negra son estructuras
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vibracionales en el cuerpo de cada protagonista, ellos trabajaban con tcnicas de estimulacin de

vibraciones positivas. Los sanadores filipinos visitaron la Fundacin, estuvieron bastante tiempo,
mucha gente concurra a consultar. La Fundacin reciba la misma clientela que el Padre Mario,
slo que el Padre Mario tomaba contacto por una vez. La Fundacin Salud arm una estructura
atencional donde adems de la directora Stella Maris Maruso estaba un staff profesional con
especialistas en masajes, yoga, grupos de reflexin, etc.
Con la Fundacin viajamos a Filipinas, estuvimos con especialistas (desde masajes hasta
osteopata) filipinos, de India, Rusia, Suecia y Espaa.
Pude observar a los sanadores filipinos que imponan las manos, desde su teora energtica
estaban convencidos que a travs de la imposicin de manos desintoxicaban al enfermo. En la
medida que una persona est en desarmona comienzan a parecer sntomas txicos en el
organismo y la posibilidad de enfermar. Los sanadores filipinos con la imposicin de manos
desagitan los elementos txicos, los canales de salida de toxicidad.
Por cuestiones de salud personal, no pude continuar en contacto regular con la Fundacin Salud,
que ahora se encuentran en Luis Guilln, al sur del conurbano.

Las sanaciones
Floreal Forni (2010) considera la sanacin como uno de los temas frecuentes entre los
dones religiosos, desde su visin como especialista en sociologa de la religin establece una
tipologa que comprende: la enseanza cristiana, el catolicismo, el pentecostalismo, los curas
sanadores, el espiritismo, la umbanda y el curanderismo tradicional.
Enseanza cristiana: Jess adems de predicar como rabino en el norte de Palestina, fue un
taumaturgo que curaba al pueblo, esto se puede hallar en los Evangelios. De all provienen varias
lneas.
Catolicismo: Los catlicos son muy cuidadosos en su consideracin del tema sanacin, tal
es as que buscan la aprobacin mdica para validar milagros, tanto con las apariciones marianas
como los casos de sanidad.
En las apariciones marianas, el arquetipo fue Lourdes en Francia y Ftima en Portugal. En
Argentina, en las ltimas dcadas se han presentado apariciones de la Virgen, en San Nicols y
ltimamente en Salta, congregando multitudes que reclaman sanacin.

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Los curas sanadores: A partir de San Francisco de Ass se sucedieron sacerdotes que presentaban
estigmas y el poder de curar enfermos.
Recientemente, en el sur de Italia, el padre Po realiz sanaciones, manifestando signos de un
poder sobrenatural como la levitacin.
En nuestro pas, fue muy notorio el caso del padre Mario en Gonzlez Catan, y actualmente el Padre
Ignacio en los alrededores de Rosario.
La iglesia controla estos casos, procurando la validacin cientfica.
Pentecostalismo: El pentecostalismo surgi del Protestantismo como un renacer del
Espritu Santo y con l varios carismas entre ellos el de la sanacin. En Argentina, la primera
manifestacin importante fue la llegada de EE. UU del Pastor Hicks en 1954, a fines del gobierno
peronista y en el contexto de una creciente crisis entre el Peronismo y la Iglesia Catlica (Lila
Caymari).
Hicks convoc multitudes en los estadios de Atlanta y Huracn, la iglesia atac estos actos de
curanderismo con el apoyo de los colegios mdicos.
A partir de este episodio el pentecostalismo comenz a crecer en pequeos templos, con la
presencia de pastores carismticos que practican la sanidad.
En la dcada del 80 se destacaron por su convocatoria masiva los pastores
Gimnez, Cabrera y Anacondia; posteriormente el pastor Freyson.
Espiritismo: El espiritismo Kardeciano lleg tempranamente al pas, y se encarn en figuras
como Pancho Sierra y la Madre Mara, esta ltima dio origen a una iglesia eclctica entre el
espiritismo y el catolicismo popular.
Desde nuestro punto de vista destacamos la importancia de la Escuela Cientfica Basilio extendida
por todo el pas, uno de los elementos centrales es la atencin de la salud por mtodos
psicosomticos.
En Brasil, el espiritismo que tiene mucha adhesin, incluye la ciruga mental,
Demanda la inclusin en la Facultad de Medicina.
Umbanda: Desde Brasil y Uruguay el culto umbanda fue penetrando en la Argentina, en este culto la
sanidad es un elemento central.
A estas expresiones sumamos el curanderismo tradicional espontneo, demostrando de esta
manera que existe una enorme gama de alternativas a la medicina oficial.

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En las ltimas dcadas se incrementaron Tours a centros energticos en Argentina, a

Capilla del Monte, al Cerro Uritorco en Crdoba, a Machu Pichu en el Per y a Mxico, en una forma
de integracin del hombre con el cosmos y la naturaleza.
Los caminos de la sanacin son mltiples: la bsqueda de la felicidad, la iluminacin, la
armona a travs de las medicinas alternativas y las diversas disciplinas. El cuidado del cuerpo, la
alimentacin, la respiracin, la actividad fsica y energtica.
La vida cotidiana posmoderna, genera el consumismo, el hedonismo, el stress,
las presiones laborales y familiares, los estados de ansiedad.
Los milagros:
En el diario Clarn del lunes 2 de agosto de 2010 se destaca un relevamiento en grandes
ciudades de todo el pas, como resultado expresa:
"Siete de cada diez argentinos creen que los milagros existen. Ms de la mitad dice haber
presenciado uno. La mayora los vincula a personas que se curaron de enfermedades graves.
Corrientes es el lugar con ms creyentes y la Capital Federal el ms escptico.
La encuesta fue realizada por la Universidad Empresarial Siglo 21 (UES 21) entre 1027 hombres y
mujeres de 18 a 70 aos en la Capital Federal, Tucumn, Corrientes, Mendoza, Comodoro
Rivadavia, Crdoba y Rosario. Segn los responsables del estudio, la muestra es representativa de
la poblacin de las grandes ciudades del pas, y constituye una buena aproximacin a las creencias
religiosas del total de la poblacin argentina."
Ruben Dri (2009), telogo y docente universitario, compara la concepcin cientfica con la
posicin de la Iglesia Catlica, para la concepcin cientfica ese milagro es simplemente un hecho
cuyas leyes o causa desconocemos, pero que sin duda, algn da conoceremos. Para la Iglesia
Catlica, si la curacin fue precedida de la peticin a Dios; a un santo o a alguien en tren de
ascender a los altares, se trata evidentemente de un milagro, un hecho que va contra las leyes de la
naturaleza.
Alejandro Parra (2007), psiclogo e investigador en fenmenos paranormales, define el
concepto de milagro, la expresin milagro proviene del latn y significa "aquello que causa
admiracin". La teologa lo entiende como suceso perceptible por los sentidos que trasciende el
orden natural de los acontecimientos y que ocurre en un contexto religioso. Una definicin ms
precisa y que sirve tambin como criterio para distinguir un milagro de cualquier otro hecho
paranormal, depende de las diversas apreciaciones de las palabras "naturaleza" y "religioso". Los
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antroplogos culturales del siglo XIX tendan a clasificar todos los informes sobre acontecimientos
milagrosos bajo el rubro de "magia". Escuelas ms recientes tienden a clasificar cualquier forma no
comn de interaccin con el cosmos como un evento religioso y, en consecuencia "milagroso",
independientemente de que el mismo sea o no considerado vlido por las autoridades religiosas".
Antonio Las Heras (2005), parapsiclogo, reconoce la necesidad de investigacin cientfica
multidisciplinaria, en todos los tiempos y lugares han sucedido acontecimientos a los que a falta de
una mejor explicacin, se los denomin "milagros". Desde el nacimiento mismo de la parapsicologa,
la ciencia ha comprendido que estos sucesos paranormales deben ser investigados a la luz del
conocimiento provisto por la fsica, la qumica, la biologa, y en especial, la misma parapsicologa.
En la entrevista realizada por el Dr. Las Heras el investigador Edgar Mitchel expres la relacin del
holograma cuntico con el universo, ello nos remite a las leyes del ocultismo, del kibalyon de
Hermes Trimegisto, y a la unidad del hombre con el cosmos.
Consideraciones finales:
Pierre Bordieu defini la teora de campo religioso como una zona de disputa entre
especialistas de la salud y la espiritualidad: este campo de lucha por la manipulacin simblica de la
conducta de la vida privada y la ordenacin del mundo, todos actores, religiosos, polticos,
culturales, los medios, el mundo acadmico ponen en prctica definiciones rivales y antagnicas
sobre la salud, la curacin, el cuidado del cuerpo y del alma.
El hombre actual se lanza a la bsqueda de religiones de reemplazo.
As encontramos hombres y mujeres que participan en ms de un grupo o movimiento
religioso (religin a la carta o cuentapropismo religioso). Comprendemos este fenmeno de
bsqueda, experiencias y prcticas religiosas que convergen en la imagen del peregrino en busca de
la salvacin. Si por una parte reconocemos el cuentapropismo religioso o religin a la carta de los
creyentes, por otra encontramos un cuentapropismo profesional, profesionales de la salud que
ingresaron en el campo de lo holstico, o viceversa, en las ltimas dcadas se multiplicaron los
institutos dedicados a las terapias holsticas, tanto a los tratamientos de pacientes como a la
formacin de terapeutas.
Por tanto afirmamos que en Argentina, en particular el caso observado Bs. As,
considerada una megalpolis donde conviven distintas ofertas: el circuito catlico de sanacin con
San Cayetano, San Pantalen y la Virgen Desatanudos; San Expedito, sanadores carismticos,

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pastores electrnicos, rabinos, islmicos, hinduistas, budistas, escuelas de espiritualidad, new

age, curanderos indgenas, manosantas, terapias holstica, el tarot, la parapsicologa, etc.
Existe una zona de competencia en torno a la sanacin donde se ubican los pentecostales, la
renovacin carismtica, los curanderos, manosantas, new age, lo oculto, el tarot, la parapsicologa.
En cuanto a la llegada del 2012 y sus posibles consecuencias para nuestro planeta, actualmente
asistimos a desastres naturales en el mundo, terremotos, tsunamis, tornados, etc. Las distintas
religiones, por medio del Bhagavad Gita, la Biblia, las profecas mayas, de los gnsticos, etc.,
afirman que existe un programa previo. La mayora coincide que atravesamos una etapa crtica,
para la Biblia, el Apocalipsis, tiempo de revelacin, de caos y transformacin. La Madre Mara en la
dcada de 1930 profetiz para la Argentina un futuro de reserva natural de Sudamrica, la tierra
prometida, del man de Dios, como un mensaje de paz y esperanza, augurando un nuevo tiempo, a
la que llegarn miles y miles de personas de todo el mundo.

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Newspapers and journals
Clarn del lunes 2 de agosto de 2010
Metafsica. Publicacin mensual gratuita, Ao 4 N 26, Buenos Aires, mayo de 2002.
Metafsica. Publicacin mensual gratuita, Ao 5 N 28, Buenos Aires, setiembre de 2002.
Interviews
Clarisa Voloschn, Lic. en Sociloga, Universidad de Buenos Aires, 2010.
Floreal Forni, Dr. en Sociologa, Universidad de Buenos Aires, 2010.

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