Creacin y ciencia dificultades del dilogo interdisciplinar

Los principales mbitos cientficos desde los que en nuestros das se cuestiona el
dogma cristiano de la creacin son la Biologa Evolutiva, la Biologa Molecular y la
Cosmologa. Limitaremos nuestra clase a la Cosmologa, por ser la ciencia que de
manera ms directa se ocupa del origen del Universo.
La Cosmologa es una ciencia relativamente reciente, cuya finalidad es elaborar
modelos cosmolgicos. Y las principales investigaciones en que esta nueva rama de la
ciencia se apoya son la Astronoma Fsica, la Fsica de Altas Energas y la Simulacin
Informtica. Los modelos cosmolgicos son teoras cientficas que pretenden describir la
historia del universo desde sus orgenes hasta nuestros das. Se trata, por lo tanto, de
teoras con pretensiones de universalidad, puesto que aspiran a explicar el origen del
universo mismo y la emergencia de todas las estructuras de que actualmente se
compone: Galaxias, sistemas solares, elementos qumicos, molculas, clulas,
organismos, seres dotados de conciencia, etc. Se trata, adems, de teoras que exigen
ser consideradas como cientficas.
Fue a partir de 1940 cuando la Cosmologa comenz a adquirir el rango de disciplina
cientfica, apoyndose fundamentalmente en dos revolucionarios descubrimientos, la
expansin del universo y la existencia de un fondo csmico universal de microondas.
Son muchos los modelos cosmolgicos que hasta ahora se han propuesto. Adems de
los ms clsicos, como el modelo de la gran explosin, el del universo oscilante o el del
estado estacionario, existen otros modelos ms modernos y sofisticados, como el de los
universos burbuja, el del universo inflacionario o el modelo cuntico de Hawking.
En general, los cosmlogos, no se limitan en sus modelos al mbito de la experiencia
constatable, que es el propio de la ciencia, sino que, irrumpiendo en el terreno de las
explicaciones ltimas, tambin proponen soluciones para problemas metafsicos y
teolgicos. Esta actitud de algunos cientficos de nuestros das ha significado un cambio
radical en relacin con los cientficos de pocas anteriores.
En realidad, los primeros intentos de explicar el origen del universo se remontan a los
relatos mitolgicos ms antiguos. Estos relatos eran considerados como sagrados, por
ocuparse de problemas que se consideraban muy por encima de las normales capacidades humanas. As Hesodo, uno de los primitivos poetas griegos, insiste, al principio de
su Teogonia, en que fueron las mismas musas las que, infundindole voz divina,
inspiraron su canto. Un canto en el que intenta explicar "cmo nacieron los dioses, la tierra, los ros, el ilimitado ponto de agitadas olas, los brillantes astros y el anchuroso cielo".
La actitud de los primitivos compiladores de mitos fue generalmente compartida
hasta bien entrada la edad moderna. Es ms, incluso cuando las ciencias de la
naturaleza comenzaron a triunfar en el siglo XVI, nadie, ni siquiera los cientficos, osaron
poner en duda el monopolio de la Filosofa y de la Teologa en relacin con temas como el
origen del universo. Y hasta hace muy poco tiempo, la prudente postura de los primeros
representantes de la ciencia fue la ms comn entre los cientficos.
ltimamente, sin embargo, las cosas han cambiado bastante. En nuestros das,
muchos cientficos, especialmente cosmlogos, piensan que la investigacin sobre los
orgenes del universo ha dejado de ser una especie de tarea sagrada, reservada a la
Metafsica o a la Teologa, y consideran que ha llegado el momento de ocuparse de ella.
Un buen ejemplo de esta nueva manera de ver las cosas es el conocido cosmlogo
britnico S. W. Hawkng, que en su best-seller, Historia del Tiempo, afirma que "los
cientficos se han dedicado hasta ahora a desarrollar teoras para describir cmo es el
universo, pero que ha llegado el momento de preguntarse por su por qu. En el mismo

prlogo de la obra citada, Hawking1 nos algunos cientficos de nuestros das ha

significado un cambio radical en relacin con los cientficos de pocas anteriores.
En realidad, los primeros intentos de explicar el origen del universo se remontan a
los relatos mitolgicos ms antiguos. Estos relatos eran considerados como sagrados,
por ocuparse de problemas que se consideraban muy por encima de las normales
capacidades humanas. As Hesodo, uno de los primitivos poetas griegos, insiste, al
principio de su Teogonia, en que fueron las mismas musas las que, infundindole voz
divina, inspiraron su canto. Un canto en el que intenta explicar "cmo nacieron los
dioses, la tierra, los ros, el ilimitado ponto de agitadas olas, los brillantes astros y el
anchuroso cielo".
La actitud de los primitivos compiladores de mitos fue generalmente compartida
hasta bien entrada la edad moderna. Es ms, incluso cuando las ciencias de la
naturaleza comenzaron a triunfar en el siglo XVI, nadie, ni siquiera los cientficos, osaron
poner en duda el monopolio de la Filosofa y de la Teologa en relacin con temas como el
origen del universo. Y hasta hace muy poco tiempo, la prudente postura de los
primeros representantes de la ciencia fue la ms comn entre los cientficos.
ltimamente, sin embargo, las cosas han cambiado bastante. En nuestros das,
muchos cientficos, especialmente cosmlogos, piensan que la investigacin sobre los
orgenes del universo ha dejado de ser una especie de tarea sagrada, reservada a la
Metafsica o a la Teologa, y consideran que ha llegado el momento de ocuparse de ella.
Un buen ejemplo de esta nueva manera de ver las cosas es el conocido cosmlogo
britnico S. W. Hawkng, que en su best-seller, Historia del Tiempo, afirma que "los
cientficos se han dedicado hasta ahora a desarrollar teoras para describir cmo es el
universo, pero que ha llegado el momento de preguntarse por su por qu. En el mismo
prlogo de la obra citada, Hawking nos hecho, liberndolas de adherencias y elementos
meramente coyunturales.
Todo el mundo insiste en la necesidad y urgencia de un autntico dilogo entre
cientficos y telogos para discutir el problema del origen del universo. Evidentemente,
yo tambin comparto esta opinin. La empresa no resulta fcil, por varios motivos:
1- No es fcil dialogar con mesura y sin apasionamiento, cuando del resultado del
dilogo se siguen, o al menos se deberan seguir, consecuencias decisivas para la vida
prctica. Si Dios no existe, o no ha creado el mundo, o no se ocupa de nosotros, todo
est permitido.
2- A causa de los graves equvocos semanticos constantes en este tipo de dilogos, y
sobre todo, por parte de los cientficos. Las palabras utilizadas en la discusin no tenan
el mismo significado para todos los interlocutores. Los cientficos se quejan con
frecuencia de que los filsofos y telogos no conocemos suficientemente sus teoras o su
terminologa. Y adems su ignorancia en relacin con la filosofa y la teologa es an
mayor que la nuestra.
Confusiones de un lado
Uno de los ejemplos ms llamativos de equivocidad en todas las discusiones sobre el
origen del universo es el concepto de "nada". Para un filsofo o un telogo, "nada"
significa ausencia total de ser; y el paso espontneo y sin causa de la nada al ser es
considerado imposible desde Parmenides Pero algunos cosmlogos utilizan el termino
en sentido distinto, y as afirman que el mundo pudo surgir espontneamente de la nada
y sin el menor rubor metafsico
Nada nos impide ceder a la tentacin especulativa y dar un paso ms: el universo ha

1 1. Hawking, S. W., Historia del tiempo. Del Big Bang a los agujeros negros, (Crtica, Barcelona 1989) 223

evolucionado desde exactamente nada"2.

Podra aducir an otros muchos textos en este sentido. Me conformar con aadir uno
ms:
"Tal vez el universo haya surgido de la nada por efecto tnel... Segn la imagen que
proporciona la cosmologa cuntica, el universo apareci a partir de una borrosidad cuntica,
pasando a la existencia por efecto tnel y evolucionando desde entonces de manera clsica" 3.

Decir que todo el universo pudo surgir como una oscilacin cuntica de la nada
absoluta, pensando, adems, que el trmite se facilita calificando de cuntica a la
oscilacin y atribuyendo un tamao muy pequeo al universo primitivo, equivale a creer
que el paso del no ser al ser tiene algo que ver con el tamao. Y es que, si por nada se
entiende la ausencia absoluta de realidad, es imposible decir que la nada oscila. Y si por
nada se entiende lo que queda, despus de prescindir de todas las formas corpusculares
de materia, ya no se trata de la nada absoluta, sino de algo fsico, por indeterminado que
sea.
Otro frecuente y peligroso equvoco en discusiones de este tipo se da en relacin con
el concepto de origen. Para un filsofo, "origen" debe interpretarse en dos sentidos muy
distintos, cronolgico y ontolgico.
En sentido cronolgico, se dice que una cosa tiene origen cuando no ha existido
desde siempre. En sentido ontolgico, sin embargo, se dice que una cosa tiene origen
cuando no tiene en s misma la razn de su existencia.
Consiguientemente, todo lo que tiene origen cronolgico, tiene tambin origen
ontolgico. Y es que todo lo que comienza a existir, o viene de la nada o es causado por
algo distinto y superior. Por lo tanto, un universo que ha comenzado en el tiempo, no
puede tener en s mismo la razn de su existencia. Ahora bien, aunque algo no tuviese
origen cronolgico, de ah no se sigue que tampoco tiene origen ontolgico. Es decir,
aunque algo existiese desde siempre, no se sigue de ello necesariamente que tiene en s
mismo la razn de su existencia. Y es que algo puede existir desde siempre y recibir
desde siempre su ser de otro. Y de hecho, as pensaron filsofos como Plotino y Avicena,
que afirman que el mundo existe desde siempre, pero que desde siempre depende en su
existencia de algo distinto de s mismo. En ese caso, el universo carecera de principio
cronolgico, pero no de principio ontolgico.
El no haber tenido en cuenta esta distincin ha dado lugar a muchas confusiones. Por
ejemplo, la que cometen muchos cosmlogos cuando creen haber explicado el origen del
universo describiendo sus primeras etapas. En este caso, lo nico que hacen es describir
su origen cronolgico, sin decir absolutamente nada sobre su origen ontolgico. Lo
verdaderamente importante para explicar en sentido fuerte el origen del universo no es
tanto establecer cundo y cmo comenz a existir, sino determinar su estatuto
ontolgico, es decir, si posee la existencia por s mismo o la ha recibido de otro.
En otras ocasiones, el dilogo se hace difcil porque se identifica racional con
cientfico, y se defiende que slo la ciencia y sus mtodos son capaces de conducirnos a
la verdad. En este sentido, un amigo fsico sola decirme que la filosofa no serva para
nada y que no pasaba de ser un honesto pasatiempo. Menos mal que lo calificaba de
honesto. Esta postura epistemolgica se basa en presupuestos indemostrables. Y, en
todo caso, no es una verdad cientfica, sino un postulado filosfico. Para poder dialogar,
es necesario que todos los interlocutores admitan que ningn tipo de conocimiento
humano tiene el monopolio de la racionalidad. La razn humana, por ser limitada y finita,
es tambin polimorfa y parcial. Necesitada, por lo tanto, de mltiples puntos de vista que
2 Guth, A.H. / Steinhardt, P.J., el universo inflacionario, en Investigacin y Ciencia 94 (1984) 79.
3 Halllwell, J. J., "Cosmologa cuntica y creacin del universo", en Investigacin yCiencia 185(1992) 19.

se complementen mutuamente. El dilogo se hace ms difcil todava cuando slo se

conocen caricaturas de las doctrinas teolgicas. Frecuentemente me he quedado
asombrado de que mentes absolutamente privilegiadas en otros mbitos, tengan
conocimientos teolgicos tan increblemente burdos. Citar algn botn de muestra:
"El modelo de Ptolomeo fue adoptado por la Iglesia Cristiana como la imagen del Universo
que estaba de acuerdo con las escrituras y que, adems, presentaba la gran ventaja de dejar
fuera de la esfera de las estrellas fijas, una enorme cantidad de espacio para el cielo y para el
infierno"7.

As escribe Hawking en la obra anteriormente citada, atribuyendo a los cristianos la

creencia de que el cielo y el infierno son lugares fsicos perfectamente localizables. En
una obra recientemente publicada, Crick, codescubridor de la estructura en doble hlice
del ADN y premio Nobel de publicada, Crick, codescubridor de la estructura en doble
hlice del ADN y premio Nobel de Biologa, confiesa con toda seriedad, que perdi la fe
ya de joven, al constatar que las mujeres tenan el mismo nmero de costillas que los
hombres. En el peor de los casos, estas caricaturas de las creencias religiosas son
utilizadas para la burla y el sarcasmo. Y no es tarea fcil corregir estas representaciones
caricaturescas de la religin, aclarando su verdadero sentido.
y del otro.
Tambin algunos filsofos y telogos han contribuido, o hemos contribuido, a la
confusin. Veamos algunas posturas que considero poco afortunadas en relacin con la
doctrina de la creacin.
En primer lugar, la tentacin de utilizar los resultados de la ciencia para fundamentar
la creencia en un Dios Creador. Este modo de proceder no es til, ni prudente. Es muy
peligroso apoyarse en los conocimientos cientficos de una poca, necesariamente
coyunturales y pasajeros, para justificar representaciones sobre la transcendencia que se
pretenden definitivas.
El intento ms clsico y famoso en este sentido es el que llev a cabo Aristteles en
los libros de la Fsica y, sobre todo, en el libro Lambda de la Metafsica. Desde el punto
de vista lgico, la argumentacin aristotlica para demostrar la existencia de un Primer
Moviente Inmvil es irrefutable. Pero los presupuestos cosmolgicos en que apoya sus
razonamientos, no han resistido el avance de las investigaciones cientficas. Slo si
admitimos que existe un mundo sublunar finito, que este mundo est compuesto de
cuatro elementos, que la tendencia de cada elemento es dirigirse de manera espontnea
a su lugar natural y permanecer en l inmvil, que, a pesar de todo existe movimiento
en el mundo y que es imposible una serie infinita de motores, queda demostrada la
existencia de un Primer Moviente Inmvil, Pero s no se admiten los presupuestos
aristotlicos, que eran los de la ciencia de su tiempo, el argumento no tiene ningn valor.
El esquema argumentativo de Aristteles se ha repetido con frecuencia a lo largo de la
historia.
Especialmente famosos en este sentido son algunos modernos argumentos, que han
pretendido apoyarse en teoras cientficas. Por ejemplo, los que recurren al segundo
principio de la Termodinmica o a la Cosmologa de la Gran Explosin, Mi opinin es que
no es prudente utilizar lo que la ciencia de cada poca deja sin explicar, para demostrar
la existencia de Dios. Estoy de acuerdo con J. Rostand, cuando dice que es muy peligroso
para un creyente establecer la morada de su Dios en un rincn obscuro de la ciencia. Y
tambin con los consejos de San Agustn en uno de sus Comentarios al libro del Gnesis:
"Acontece muchas veces que un no creyente conoce, por la razn o la experiencia, algunas
cosas de la Tierra, del cielo o de los elementos de este mundo; o del movimiento, las rbitas,
la magnitud y la distancia de los astros; de los eclipses del sol y de la luna; de los ciclos de los
aos y de los tiempos; de la naturaleza de los animales, de los frutos, de las piedras y de
todas las restantes cosas de naturaleza semejante. En relacin con estos asuntos hay que
evitar a toda costa, por vergonzoso y perjudicial, el que un cristiano opine errneamente

sobre ellos, pretendiendo apoyar sus opiniones en las divinas escrituras, ya que al orle el no
creyente delirar sobre estos asuntos, de modo que, como se dice vulgarmente, yerre de medio
a medio, apenas si podr contener la risa. Y lo peor no es que se ra del hombre que yerra,
sino el creer que los cristianos defienden tales errores... Cuando los no creyentes, en las cosas
que conocen perfectamente, hallan en error a los cristianos y stos afirman que extrajeron su
falsa opinin de los libros divinos cmo van a creer en esos libros cuando hablen de la
resurreccin de los muertos, de la esperanza de la vida eterna o del reino del cielo? Pensarn
que fueron escritos falazmente, pues pudieron comprobar por su propia experiencia que en
ellos hay errores"4.

Otra frecuente confusin es identificar al Dios de la Metafsica, fuente de movimiento

y orden en el Universo, con el Dios Creador de la Biblia. Como la historia nos demuestra,
al primero se puede llegar por la razn natural. Al segundo, sin embargo, es imposible
llegar sin la ayuda de la fe. La doctrina de la creacin no es una doctrina filosfica, sino
algo radicalmente nuevo, de carcter especficamente religioso.
Debemos apuntar, en honor de los protestantes y, ahora, de los escrituristas en
general que, si en el campo eteolgico hay una disciplina que ha adoptado mtodos
realmente cientficos de investigacin y dilogo con las ciencias afines -historia,
arqueologa, lingstica- ella es la ciencia bblica. Y, cuando se habla de dilogo de la
teologa con la ciencia, no debemos olvidar que, en muchos sectores catlicos -an de
elevado nivel teolgico o magisterial-, falta todava un verdadero dilogo, precisamente
con sta ciencia y su integracin con la dogmtica5.
El tomismo tradicionalista no parece haber estado, en general, a la altura de las
circunstancias. Se ha querido seguir enseando materias que lindan necesariamente con
lo cientfico leyendo pedisecuamente la Contra Gentes , el De Anima , el in Phsicorum ,
De caelo et mundo , De generatione et corruptione , del De Motu Cordium, cuanto
mucho purgando los textos -tambin en teologa se ha hecho- de los datos cientficos ya
evidentemente perimidos, y con eso empobreciendo el texto tomista y reducindolo, sin
su pie a tierra emprico, a consideraciones abstractas. Es necesario recuperar el espritu
verdaderamente tomista y recurrir, tal como l lo hizo con la ciencia de su poca, a los
datos objetivos y a los nuevos paradigmas de la ciencia contempornea.
Desde la Trinidad que abreva su inteligencia en la analoga psicolgica -dato cientfico
de la poca de San Agustn, mejorado por la teora del conocimiento aristotlicapasando por todos los tratados, no solo los de Creacin y Antropologa, llegando a la
mismsima moral y an a la escatologa, nuestra teologa debera alimentarse con los
datos de la astrofsica, la fsica -no se pude seguir hablando de la materia
dualsticamente como se haca antes, a pesar del hylemorfismo tomista-, la psicologa, el
psicoanlisis, la sociologa, la biologa, la etologa, para que nuestras afirmaciones
adquieran verdadera mordiente en los mejores espritus contemporneos y en la
credibilidad intrnseca de nuestra fe.
Tampoco parece exacto afirmar que la teologa moderna se cerr, despus de Trento,
en la polmica anti-protestante. Fue sin duda su principal interlocutor durante bastante
tiempo. Pero tambin lo fueron los filsofos. Telogos catlicos, con mayor o menor
fortuna, dialogaron con Kant, con Hegel, ms recientemente con Marx. El siglo pasado
adopt en muchos de sus telogos categoras existencialistas, heideggerianas,
bergsonianas. Y a lo mejor eso mismo puede haber parecido haber alejado al dogma de
la ciencia. Porque en el caso de que debiramos aceptar que la teologa catlica transit
4 De Genesi ad Litteram, I, 19, 39
5 Problema que, digo de paso, toca muy de cerca la catequtica. Hay catecismos -incluso a altsimo nivel- y catequistas de todo tipo
que realmente dan lstima en su inadaptacin a los datos escritursticos y a los postulados comunes de la ciencia, y que producen,
an en la gente comn, conflictos artificiales.

caminos de pensamiento lejanos a la ciencia, es necesario decir que fueron, antes que
los telogos, los filsofos los que se alejaron de ella para sumergirse en los brumosos
mbitos del sujeto.
Quiz hayamos perdido demasiado tiempo dialogando con hombres encerrados en su
subjetividad, utopas y esteticismos, en lugar de hacerlo con la ciencia. Porque, adems
del ping pong purificador que significa cotejar constantemente los datos de la ciencia
con las afirmaciones de la teologa, si hay algo que pueden contagiar las ciencias
empricas y sobre todo las ciencias duras a nuestra disciplina es su respeto por el objeto,
por la realidad, y su rigor lgico y matemtico para encararlo. El cientfico, por ms que
sepa que ciertas teoras son provisorias y expresadas en categoras simblicas, por no
decir analgicas, siempre, como el verdadero telogo catlico, lo que pretende es
alcanzar el ser. An por una cuestin de seguridad, porque si lo maneja mal, sabe que
es capaz de explotarle en la cara.
Ms an, la ciencia, como la teologa, conserva la capacidad de referirse a realidades
experimentadas indirectamente y expresadas, como acabo de decir, anlogamente: la
estructura del tomo, por ejemplo, los electrones, los quarks, solo se conocen a partir de
sus efectos, jams entrarn en el campo de nuestra percepcin directa. Saliendo de su
campo propio, la ciencia emprica, el cientfico, si no est condicionado por aprioris
filosficos, est mucho mejor preparado que el filsofo subjetivista y el poltico y el
macaneador en general, para introducirse en las ciencias metafsicas y de all a la fe.
Muchos filsofos han intentado, con mayor o menor xito, justificar racionalmente la
existencia de un Ser Supremo, garante del orden del mundo. Pero a ninguno se le ha
ocurrido buscar pruebas racionales para demostrar la existencia de un Dios creador. Y es
que un Dios arquitecto y ordenador del mundo es compatible con muchas hiptesis
filosficas distintas del creacionismo. Y la mejor prueba de ello, son los muchos sistemas
filosficos que admiten la existencia de Dios, rechazando el creacionismo.
Explicar el origen de lo finito recurriendo a una actividad causativa omnipotente,
incondicionada y librrima, ejercida fuera del tiempo y el espacio, es una doctrina
totalmente revolucionaria en el mundo de las ideas. Y es en un contexto claramente
religioso donde debe ser propuesta y proclamada.
La creacin es un misterio para la razn humana. Y es slo una parte del misterio de
Dios; es el misterio en que se expresa la relacin de lo infinito con lo finito. Y si ya es
difcil penetrar en el misterio de Dios, mucho ms difcil es penetrar en el misterio de su
relacin con el mundo. Hemos intentado representarnos de muchas maneras esta
relacin y ello es legtimo. Ahora bien, creer en la transcendencia, no implica
comprender su naturaleza, ni disponer de un camino inequvoco hasta ella. Nunca
deberamos olvidar la frase lapidara que dej escrita San Agustn en uno de sus
Sermones: "De Deo loquimur, quid mirum si non comprehendis? Si enim comprehendis,
non est Deus". (Sermon CXVII)
La Metafsica nos habla de un Dios que es fuente de orden y movimiento en el mundo.
Casi siempre un Dios que no se ocupa de los asuntos humanos y ante el que es intil
orar. El misterio de la creacin nos coloca ante un Dios completamente distinto. El Dios
creador es ruta intemporal de todo orden y amor final que todo lo abarca.

Resea de los modelos actuales de interaccin entre la ciencia y la

teologa
Cuando la teologa entabla relacin con otros saberes no est adoptando una actitud indulgente: en el mismo
ejercicio de su inteleccin, y, en la medida en que no puede obviar el momento de movimiento ascendente, la fe entra
inevitablemente en contacto con otras fuentes de conocimiento. No se trata de emplear "instrumentalmente" a las
ciencias para fines teolgicos, sino de encarar la tarea de encontrar en ellas una fuente de inspiracin para el

desarrollo dogmtico. Son muchos los pensadores que, desde la ciencia han superado el mecanicismo determinista y
el neopositivismo lgico-matemtico, y, desde la teologa, han asumido la visin cientfica contempornea sobre el
cosmos, la vida y la especie humana. De este modo, se han establecido las bases para un mutuo intercambio
fructfero. Asumiremos la clasificacin propuesta por John Polkinghorne de los varios tipos de interaccin posibles:
a. Conflicto: ste ocurre cuando alguna de las dos disciplinas amenaza arrebatar su legitimidad propia a la otra.
Dos ejemplos son el cientificismo (que afirma, en este caso especfico, que los nicos interrogantes portadores de
sentido son los cientficos, y descalifica las cuestiones planteadas por la teologa) y el fundamentalismo bblico (que
afirma que los relatos del Gnesis proporcionan una descripcin alternativa del origen del universo y de la vida, a la
cual debe ajustarse la ciencia). Estas son visiones totalitarias de las competencias de la ciencia o de la teologa,
basadas en una fuerte sobre-simplificacin de la complejidad y extensin reales del conocimiento y experiencia
humanas.
b. Independencia: La teologa es una verdadera ciencia 6, que posee sus propios principios epistemolgicos
diversos de los de las otras ciencias. Existen posiciones que extreman esta distancia, diferenciando netamente las dos
fuentes: el conocimiento religioso deriva entera y exclusivamente de la auto-revelacin de Dios en la historia,
mientras que el conocimiento cientfico es fruto del quehacer racional ante el mundo. Segn esto, ciencia y religin
no tendran esencialmente relacin alguna la una con la otra. Claro ejemplo de esta tendencia lo constituyen Karl
Barth (m 1968). Una variante similar consiste en establecer esta oposicin a partir de la diferencia entre la
subjetividad de la fe y la objetividad de la ciencia, como por ejemplo en la teologa de Rudolf Bultmann (m 1976).
Tambin existen ciertos cientficos que han asumido esta visin de total separacin de ambos mbitos. Merece
citarse la postura del conocido paleontlogo Stephen Jay Gould (m 2002); el conflicto entre ciencia y religin es
ficticio, pues sus mbitos son totalmente dismiles. Por un lado, "la ciencia intenta documentar el carcter objetivo
del mundo natural y desarrollar teoras que coordinen y expliquen tales hechos. La religin, en cambio, opera en el
reino igualmente importante, pero absolutamente distinto, de los fines, los significados y los valores humanos, temas
que el dominio objetivo de la ciencia podra iluminar, pero nunca resolver" 7. Gould propone una "no interferencia
respetuosa" a partir del principio de "magisterios no superpuestos", en donde ciencia y religin recorren lneas
siempre paralelas y mutuamente excluyentes.
En este sentido, debe remarcarse que la fuente ltima y primera de la teologa es la Revelacin divina; sin
embargo, el ejercicio de esta ciencia est siempre mediado por la razn y sus diversas configuraciones en las
ciencias humanas. Se ven, pues, la ciencia y la fe como esferas separadas, cada una sin referir ni obstaculizar a la
otra. Es frecuente aqu una serie de dicotomas: mientras que la ciencia pregunta "cmo?, la religin, "por qu?";
la ciencia se ocupa de lo objetivo e impersonal, la religin con lo subjetivo y personal. Si bien las cuestiones del
funcionamiento y estructura de la realidad percibida, por un lado, y de su sentido ltimo, por el otro, son diferentes,
para que las respuestas tengan verdadero significado debe existir cierta consonancia entre ellas.
c. Integracin: El propsito es aqu ambicioso: se pretende unificar ciencia y teologa en un solo discurso. Puede
citarse a Pierre Teilhard de Chardin (m 1955) como representante de esta posicin desde la teologa; este pensador
francs entreteji la evolucin biolgica y el desarrollo espiritual dentro una historia singular que habr de culminar
en el "Punto Omega", previsto como meta tanto del proceso fsico de la naturaleza como de la venida del Cristo
Csmico.
Desde la orilla de la ciencia, autores como Stephen Hawking, Paul Davies, y, especialmente, Frank Tipler (con su
pretensin de convertir a la teologa "en una rama de la fsica") son partidarios de subsumir la religin a la ciencia.
Sostiene Stephen Hawking que por estar abocados al desarrollo de nuevas teoras, los cientficos no se han
preguntado an la cuestin del "por qu". Los filsofos no han logrado respuestas satisfactorias. Cuando el cientfico
descubra una teora completa, todos los hombres estarn en condiciones de debatir acerca del por qu de la
existencia del universo y del hombre. Concluye Hawking que "si encontrsemos una respuesta a esto, sera el
triunfo definitivo de la razn humana, porque entonces conoceramos el pensamiento de Dios 8. Sin embargo, en su
libro "A Brief History of Time", nuestro cientfico pone en tela de juicio la existencia de este Dios en tanto que
6 STh I, q 1, a 2.
7 Cf. Gould, S., "Ciencia versus religin. Un falso conflicto", Barcelona, 2000, p.lls.
8

HAWKING,

S., Historia del tiempo, Buenos Aires, 1988, p.223s. 4. Ibid.,P.187.

Creador: "en la medida en que el universo tuvo un comienzo, podramos suponer que tuvo un creador. Pero si el
universo est realmente autocontenido, sin lmites ni bordes, tampoco tendra comienzo ni fin: simplemente sera.
Qu sitio tendra, pues, un creador?" 4.
En trminos generales, la cosmologa moderna suele mostrar un cierto desdn por la metafsica. Adems de S.
Hawking y P. Davies, otros divulgadores de relevancia como Carl Sagan (m 1996) e investigadores como Stephen
Weinberg y Fred Hoyle (f2001) han asumido esta postura. Todos estos autores se empean en hallar una explicacin
cientfica del inicio del universo (sea que se postule existencia de una singularidad "autocontenida", la carencia de un
inicio temporal, un tiempo cclico o un cosmos de estado estable), que volvera superflua la fe en un Dios creador. La
relegacin del discurso metafsico provoca que se confunda inicio temporal (estudiado por las diferentes
cosmogonas cientficas) con origen ontolgico (el ser del universo proviene de un acto creador de Dios, que
proviene de su eternidad, ms all de cualquier instante cronolgico),
d. Asimilacin: Es ste un intento de alcanzar la mxima fusin conceptual entre ciencia y teologa, al buscarse
una correlacin tan cercana como lo permita no renunciar a su existencia misma ante el otro. Ninguno de los dos
mbitos es totalmente absorbido por el otro, pero ambos son colocados en estrecha contigidad, Puede mencionarse
como ejemplo la tentacin de usar categoras de la evolucin biolgica como base para la "teologa procesual"; sta
procura, por caso, comprender la naturaleza de Jess como un emergente del despliegue del potencial de la
humanidad. (As, el concepto de Omega en Teilhard de Chardin, tanto como meta de la evolucin terrestre como del
advenimiento del Cristo Csmico).
e. Consonancia: Ciencia y teologa retienen sus justas autonomas en sus propios mbitos, pero sus afirmaciones
han de ser capaces de una apropiada reconciliacin respectiva en las reas de eventual superposicin. Las respuestas
al "cmo" y el "porqu" deben complementarse sin tensin, pues se reconoce que la ciencia y la teologa tienen algo
que decirse mutuamente acerca de las realidades a las que se refieren sus respectivos discursos. Cada una de ellas,
desde su propio espacio, debe aportar para elaborar de modo conjunto y complementario una cosmovisin coherente.
Estas visiones permiten, a la postre, la interpretacin de toda experiencia humana. Una teologa rectamente ejercida
se ver as enriquecida, pues tendr la capacidad de asimilar nuevos y verdaderos conocimientos, sin importar de qu
direccin provengan, siempre que tal asuncin mantenga una coherencia lgica con las verdades reveladas.
Obvios ejemplos de la bsqueda de esta "consonancia" son la historia del universo, el surgimiento de la vida, la
naturaleza de la persona humana y la relacin mente y cuerpo. Sin esta mutua conexin, no resultara fcil, por
ejemplo, armonizar el proceso de evolucin biolgica con la nocin teolgica de un Dios actuando en el mundo.
Asimismo, importantes aspectos de la cuestin escatolgica se sitan entre ambas disciplinas: hemos visto en la
introduccin que la expresin teolgica de la esperanza debe ser consistente con la prediccin cientfica de la
futilidad fsica. No obstante, la teologa tambin tiene el derecho de ver ms all del horizonte (sea fctico o terico)
de la ciencia, a partir de su esperanza en las promesas divinas.
Una ltima aclaracin: Al provenir del Dios Creador, la verdad es una, y no puede contradecirse a s misma. As
pues, resulta siempre posible elaborar, de modo conjunto y complementario, esta cosmovisin coherente. Para
asumir esta consonancia, sin fusin ni separacin, se impone un empleo cuidadoso de algunos trminos que son
patrimonio de ambas disciplinas, como materia, nada, espacio y tiempo. Estos conceptos, empleados habitualmente
por la cosmologa, tradicionalmente han comportado significados bien distintos en el mbito intra-teolgico. Aunque
existen para la fe cristiana conceptos irrenunciables, en este sentido, la filosofa y la teologa deben reconsiderar
distinciones tajantes entre materia y energa o entre espacio y tiempo, a la luz del descubrimiento de las estrechas
relaciones entre los trminos de ambas duplas.

Algunas citas pontificias

1943, Po XII , Divino afflante Spiritu , 30 de Septiembre:
"... el intrprete catlico, movido por un amor eficaz y esforzado de su ciencia y sinceramente
devoto a la santa madre Iglesia, por nada debe cejar en su empeo de emprender una y otra vez
las cuestiones difciles no desenmaraadas todava, no solamente para refutar lo que opongan
los adversarios, sino para esforzarse en hallar una explicacin slida que de una parte concuerde
fielmente con la doctrina de la iglesia y nominalmente con lo por ella enseado acerca de la
inmunidad de todo error en la Sagrada Escritura, y de otra satisfaga tambin debidamente a las
conclusiones ciertas de las disciplinas profanas. Y por lo que hace a los conatos de estos
esforzados operarios de la via del Seor, recuerden todos los dems hijos de la
Iglesia que no slo se han de juzgar con equidad y justicia, sino tambin con suma
caridad; adems de que todos deben estar alejados de aquel celo poco prudente con

el que se juzga que todo lo nuevo, por el hecho de serlo, debe ser impugnado o
tenerse por sospechoso " EB 649.

1988, Juan Pablo II , 1 de Junio, Mensaje al Director del Observatorio Astronmico

Vaticano :
"La unidad que percibimos en la creacin ... parece reflejarse y reforzarse en los hallazgos
reveladores de la ciencia contempornea... Basta observar el increble desarrollo de la
investigacin cientfica para detectar un movimiento subyacente que se dirige hacia el
descubrimiento de una ley y un proceso que unifique la realidad creada y que al mismo
tiempo haya dado lugar a la vasta diversidad de estructuras y organismos que
constituyen tanto los mundos fsico y biolgico, como psicolgico y sociolgico ...
"Esta unificacin puede combinar maravillosamente descubrimientos realizados en los campos
cosmolgicos y subatmicos y arrojar luz sobre el origen del universo y eventualmente sobre el
origen de las leyes y constantes que regulan su evolucin ..."
" Desde el momento en el que los descubrimientos cientficos se hacen patrimonio
de la cultura intelectual del tiempo, los telogos deben comprenderlos y probar su
valor al explicitar algunas de las posibilidades de la fe cristiana que no hayan sido an
expresadas ."